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SETENTA AOS DE LA

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

Primera edicin: 1994 DR Facultad de Filosofa y Letras, UNAM Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D. F. Impreso y hecho en Mxico
ISBN 968-36-3898-8

SETENTA AOS DE LA

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

1994

Presentacin por Juliana Gonzlez..5

Introduccin De la Escuela de Altos Estudios a la Facultad de Filosofa y Letras por Juliana Gonzlez....13

Ensayos histricos Vida y obra de Alonso de la Veracruz por Antonio Gmez Robledo29 La facultad de Filosofa y Letras, antiguo linaje por Beatriz Ruiz Gaytn63 Los comienzos de la Facultad de Filosofa o Artes en la Real Universidad de Mxico por Mauricio Beuchot83 La Facultad de Filosofa y Letras, breve sntesis de su trayectoria pedaggica por Libertad Menndez Menndez.....97 Bajo el signo de Atenea por Gloria Villegas Moreno.151 La filosofa: su itinerario de la Real y Pontificia Universidad de Mxico a la fundacin de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico por Margarita Vera Cuspinera...185

Semblanza Profesores Ermilo Abreu Gmez por Jorge Ruedas de la Serna..275 Jess Aguirre Crdenas por Agustn Lemus Talavera..277 Antonio Alatorre por Hernn Lara Zavala..278 Ramn Alcorta por teresa Allyn Torres.282 Vito Alessio Robles por Roberto Moreno de los Arcos.283 Ida Appendini Gagasso por Helena Beristain285 Ida Appendini por Mariapia lamberti..286 Arturo Arniz y Freg por Alvaro Matute287 Juan Jos Arreola por Manuel de Escurdia y Vrtiz...288 Antonio Ballesteros por Jos Luis Becerra Lpez.289

Alfredo Barrera Vzquez por Laura Caso Barrera..291 Angel Bassols Batalla por Silvana Levi293 Angel Bassols Batalla por Silvana Levi293 Eduardo Blanquel por Josefina Mac Gregor y Juan Puig..295 Aamancio Bolao e Isla (Emrito) por Angelina Muiz-Huberman297 Guillermo Bonfil Batalla por Valquiria Wey298 Rubn Bonifaz Nuo por Vicente Quirarte300 Carlos Bosh Garca por Marcela Terrazas y Basante...301 Pedro Bosch Gimpera por Noem Castillo Tejero..303 Manuel Cabrera Maci por Luis Villoro.305 Emilio Carballido por Manuel Gonzlez Casanova..293

Juan Comas Camps por Carlos Serrano Snchez.322 Daniel Coso Villegas por Josefina Zoraida Vzquez...324 Clementina Daz y de Ovando por Elisa Garca Barragn..327 Mara Douglas por Hctor Gmez...329 Salvador Elizondo por Paulina Lavista..331 Teresa Escobar Rohde por Rosa del Carmen Martnez A.332 Javier Esquivel por lvaro Rodrguez Tirado..334 Alberto de Escurdia por Jos Ignacio Palencia..337 Marina Fanjul Pea por Ofelia Escudero Cabezudt..338 Justino Fernndez por Jorge Alberto Manrique340 Sergio Fernndez por Gonzalo Celorio344

Marta Foncerrada de Molina por Durdica Sgota.346 Alaide Foppa por Annunziata Rossi..347 Concepcin Franco Lpez por Marianna Montalto350 Demetrio Frangos Roccas por Julieta Margarita Tapia y Cervantes..351 Marianna Frenk-Westheim.353 Jos Mara Gallegos Rocafull por Jos Ignacio Palencia..354 Jos Gaos por Fernando Salmern..356 Juan David Garca Bacca por Ricardo Horneffer.358 Rafael Garca Granados por Guadalupe Prez San Vicente...360 Juan Garca Ponce por Raquel Serur.361 Alfonso Garca Ruiz por Andrea Snchez Quintanar.362

ngel Mara Garibay Kintana por Miguel Len-Portilla..365 Elsa Garza Larumbe por Margarita Quijano.366 Juan Garzn Bates por Mercedes Garzn.367 Margo Glantz por Marcela Palma..369 Paula Gmez Alonzo por Graciela Hierro..371 Antonio Gmez Robledo por Elsa Cecilia Frost..372 Jos Luis Gonzlez por Ignacio Daz Ruiz..374 Manuel Gonzlez Montesinos por Mara de la Gracia Gonzlez Caballero376 Enriqueta Gonzlez Padilla por Federico Patn..377 Eli de Gortari por Jaime Labastida378 Mara de la Luz Grovas por Enriqueta Gonzlez Padilla.380

Felipe Guerra Pea por Juan Carlos Gmez Rojas..381 Jorge Gurra Lacroix por Rosa Camelo.382 Mara Teresa Gutirrez de MacGregor por Dolores Riquelme de Rejn384 Luisa Josefina Hernndez por Nstor Lpez Aldeco386 Gilberto Hernndez Corzo por Marta C. Cervantes Ramrez..387 Santiago Hernndez Ruiz por Roberto Caballero Prez.389 Jos Luis Ibez por Hctor Mendoza390 Juan Bautista Iguniz y Vizcaino por Rosa Mara Fernndez de Zamora392 Wigberto Jimnez Moreno por Carlos Martnez Marn.394 Carlos Lazo del Pino por Concepcin Christlieb..395 Ernesto Lemoine Villicaa por Miguel Soto396

Agustn G. Lemus Talavera por Jess Aguirre Crdenas..398 Miguel Len-Portilla por Mercedes de la Garza.....399 Alan Lewis por Jos Luis Ibez...401 scar Liera por Soledad Ruiz.402 Juan Miguel Lope Blanch por Elizabeth Luna Traill.405 Juvencio Lpez Vsquez por Laura Lpez Morales407 Jos Mara Ljan Asnsolo por Ana Mara Rosa Carren A. M...408 Lorenzo Mario Luna Diaz por Josefina Mac Gregor410 Carlos Horacio Magis Oton por Jos Antonio Matesanz412 Jorge Alberto Manrique por Martha Fernndez413 Jos Ignacio Mantecn Navasal por Matilde Mantecn.414

Hugo Margin por Salma Saab...416 Isabel Mayn Pimentel por Carmen Smano Pineda.418 Francisco de la Maza por Elisa Vargas Lugo.420 Ernesto Meja Snchez por Margarita Pea..422 Hctor Mendoza por Jos Luis Ibez...424 Menndez Samar por Joaqun Macgrgor..425 Mara del Carmen Milln por Hctor Valds427 Agustn Millares Carlo por Jos Quiones Melgoza..429 Jos Miranda Gonzlez por Rosa Camelo.430 Mario Miranda Pacheco por Javier Torres Pars..432 Marianna Lpez Montalto por Franca Bizzoni..433

Francisco Monterde por Jos G. Moreno de Alba..435 Francisco Monterde por Carlos Solrzano..437 Mara de los ngeles Moreno Enrquez por Guadalupe Avilez Moreno...438 Rafael Moreno Montes de Oca por Jorge Ruedas de la Serna..440 Roberto Moreno y Garca por Libertad Menndez Menndez...443 C. Ulises Mouline por Ana Prez Ransanz.444 Xavier Moyssn Echeverra por Louise Noelle.446 Angelina Muiz-Huberman por Mara Andueza..447 Eduardo Nicol por Enrique Hlsz Piccone.450 Salvador Novo por Nstor Lpez Aldeco451 Marianne Oeste de Bopp por Marlene Zinn de Rall452

Edmundo O Gorman por Gloria Villegas Moreno.454 Daniel Olvera Sotres por Mara Alba Pastor.457 Juan Antonio Ortega y Medina por lvaro Matute458 Ignacio Osorio Romero por Mara Dolores Bravo Arriaga..460 ngel Palerm Vich por Mario Humberto Ruz462 Alicia Perales Ojeda por Hugo Alberto Figueroa.464 Carlos Pereyra por Bolivar Echeverra465 Guadalupe Prez San Vicente por Mina Ramrez Montes..467 Alfonso Pruneda Garca por Salvador Navarro Barajas...469 Margarita Quijano Tern por Luz Aurora Pimentel.470 Martn Quirarte por Vicente Quirarte472

Beatriz Ramrez de la Fuente por Mara Elena Ruiz Gallut y Leticia Staines Cicero475 Luis Recasns Siches por Fausto E. Rodrguez Garca...477 Alfonso Reyes por Alicia Reyes...479 Dolores Riquelme de Rejn por Mara Teresa Gutirrez de MacGregor481 Luis Ruis por Arturo Souto Alabarce..483 Jorge Rivera Aceves por Genaro Correa..485 Wenceslao Roces por Ernesto Schettino Maimn..487 Csar Rodrguez Chicharro por Arturo Souto Alabarce..489 Ida Rodrguez Prampolini por Rita Eder491 Jos Rojas Garcidueas por Jos Quiones Melgoza..493 Pedro Rojas Ramrez por Silvia Durn494

Alejandro Rossi por Elia Nathan Bravo.496 Jorge Ignacio Rubio Mae por Guadalupe Prez San Vicente...498 Enrique Ruelas Espinosa por Aime Wagner..499 Beatriz Ruiz Gaytn Fernndez por Eduardo R. Ibarra.501 Alberto Ruz Lhuillier por Mercedes de la Garza.....503 Carlos Senz de la Calzada y Gorostiza por Carmen Smano Pineda.505 Rafael Sailinas Gonzlez por Helena Beristin507 Fernando Salmern por Len Oliv..509 Pedro C. Snchez por Jaime Mrquez Huitzil..512 Adolfo Snchez Vzquez por Gabriel Vargas Lozano513 Carlos de Sigenza y Gngora por Laura Bentez516

Carlos Solrzano por Gabriel Weisz519 Arturo Souto Alabarce por Alicia Correa Prez..520 Kleomenes Stamatiades por Nstor Lpez Aldeco522 Domingo Tirado Bened por Enrique Moreno y de los Arcos..523 Ernesto de la Torre Villar por Andrea Snchez Quintanar.524 Juilo Torri por Beatriz Espejo...526 Salvador Toscano por Beatriz de la Fuente.528 Ricardo Toscano Barragn por Roberto David Jurez Carrejo529 Manuel Toussaint por Beatriz de la Fuente.531 Wonfilio Trejo por Myriam Rudoy...532 Rodolfo Usigli por Lech Hellwig..534

Jos C. Valads por Patricia Galeana536 Rafael Heliodoro Valle por Ernesto de la Torre Villar.538 Elisa Vargas Lugo por Mara del Consuelo Maquvar.539 Josefina Zoraida Vzquez Vera por Aurelio Reyes541 Luis Villoro por Paulette Dieterlen.542 Jorge A. Vivo Escoto por Mara Isabel Lorenzo Villa...544 Fernando Wagner por Aime Wagner..547 Joaqun Xirau por Ramn Xirau..549 Ramn Xirau por Octavio Paz550 Vera Yamuni por Ricardo Horneffer.553 Agustn Yez por Eugenia Revueltas554

scar Zorrilla por Jaime Erasto Corts.55 Semblanza directores Daniel M. Vlez (1924) por Libertad Menndez Menndez...561 Balbino Dvalos (1925-1928) por Libertad Menndez Menndez...562 Pedro de Alba Prez (1928-1929) por Libertad Menndez Menndez...563 Mariano Silva y Aceves (1929) por Libertad Menndez Menndez...565 Antonio Caso (1929-1933, 1938-1940) por Rosa Krauze..566 Enrique O. Aragn (1933-1938) por Libertad Menndez Menndez...568 Julio Jimnez Rueda (1938, 1942-1944, 1953-1954) por Aurora M. Ocampo...570 Eduardo Garca Mynez (1940-1942) por Fernando Flores Garca..571 Pablo Martnez del Ro (1944-1955) por Jaime Litvak King.....574

Samuel Ramos (1945-1953) por Ricardo Guerra Tejeda....575 Salvador Azuela (1954-1958) por Javier Garciadiego.577 Francisco Larroyo (1958-1966) por Agustn G. Lemus Talavera..579 Leopoldo Zea (1966-1970) por Abelardo Villegas581 Ricardo Guerra Tejada (1970-1978)

por Enrique Moreno y de los Arcos..583


Abelardo Villegas Maldonado (1978-1982)

por Felicitas Lpez Portillo T.585


Jos G. Moreno de Alba

por Jos Pascual Bux587


Arturo Azuela (1986-1990)

por Horacio Lpez Surez.589


Juliana Gonzlez (1990-1994, 1994-1998)

por Ramn Xirau............591


Agradecimientos505

Presentacin
La presente obra, destinada a conmemorar los setenta aos de la constitucin formal de la Facultad de Filosofa y Letras, se subdivide en dos partes principales. En la primera se incluyen seis ensayos diversos sobre la historia de la Facultad, a partir de sus orgenes en la Real y Pontificia Universidad de Mxico; la segunda parte comprende ms de ciento setenta "semblanzas" de quienes fueron o son algunos de los ms eminentes profesores, y de quienes han sido sus directores desde 1924. Este volumen rene, adems, una valiosa coleccin de material grfico, como fotografas antiguas de los profesores y algunos documentos relacionados con la Facultad. Los seis ensayos comprendidos en esta obra atienden, por diversas vas, al peculiar devenir de la Facultad, y buscan dar respuesta a algunas interrogantes acerca de sus orgenes histricos y del alcance que tuvo el "nacimiento", en 1924, de la Facultad de Filosofa y Letras. No se trata, sin embargo, de lo que sera propiamente una historia de ella; es ms bien una serie de aproximaciones diversas a los momentos decisivos de esta historia, cada una de las cuales se realiza desde un distinto ngulo o perspectiva, de modo que su conjunto ofrece una especie de visin prismtica en la que, casi siempre, se enfocan los mismos acontecimientos, hacindose de ellos diferentes lecturas. Se inicia esta seccin con el ensayo de don Antonio Gmez Robledo sobre la vida y la muerte de fray Alonso de la Veracruz, y sobre su obra filosfica, que no slo nos da una viva y ntida semblanza del gran filsofo y humanista del siglo xvi, verdadero pilar de la Universidad de Mxico en sus primeros aos de existencia, sino que a la vez permite una comprensin de la poca, de sus ideas y valores, as como de algunas de sus grandes figuras. "La Facultad de Filosofa y Letras, antiguo linaje", se titula el ensayo de Beatriz Ruiz Gaytn, quien puede considerarse como una especia-

lista en los estudios histricos sobre la Facultad. Se trata de una historia "apologtica", como ella misma la denomina, en la que se propone destacar los aspectos ms valiosos que, a su juicio, han reinado en los distintos momentos histricos de la Facultad, la significacin y el valor de los estudios que en ella se realizan; es una historia que fundamentalmente atiende al valor de la enseanza humanstica y cuya intencin es: [...] evocar cosas de cmo se form y se hered el magnfico compromiso de con miras universales saber leer, saber escribir, saber comprender el linaje del hombre en sus diferencias y en cada una de sus ms humanas expresiones. Beatriz Ruiz Gaytn analiza la continuidad que hubo entre la Escuela de Altos Estudios y la actual Facultad, considerando que sta se distingue esencialmente porque [...] est al cuidado del engrandecimiento, renovacin y transmisin de los estudios de las cosas que dan sentido, profundidad y altura finita o infinita a la existencia del gnero humano. Se incluye en tercer trmino un ensayo de Mauricio Beuchot acerca de "Los comienzos de la Facultad de Filosofa o Artes en la Real Universidad de Mxico". El autor atiende en su trabajo a lo que l mismo concepta como el momento de esplendor de la Real y Pontificia Universidad, producido en el siglo xvi, tema del cual ya se ha ocupado en otras obras. En l se resalta la significacin que tuvieron en la primitiva Universidad los estudios humansticos, y la personalidad de tres maestros dominicos que se contaron entre los primeros profesores de la Universidad: Pedro de Pravia, Hernando Ortiz de Hinojosa y fray Francisco Jimnez, todos ellos seguidores de la filosofa aristotlico-tomista. Beuchot pone de relieve la preocupacin por las cuestiones no especulativas sino concretas y prcticas en que se ocupaba esta filosofa; [...] lo ms importante que hemos apreciado concluye Beuchot es la reflexin filosfica y teolgica de estos maestros tan centrada en la praxis concreta y los problemas acuciantes de ese momento. El ensayo de Libertad Menndez, de carcter pedaggico-histrico, es en realidad una seleccin, muy abreviada y compacta, de una amplsima investigacin que ha llevado a cabo como tesis doctoral y que cuenta con una notable base documental, obtenida principalmente en la consulta directa de archivos y fuentes originales.

Por su pa rte, GloriH Vi ll egHs Moreno, en su trabajo t itul ado "Bajo el signo de Atenea", se propone reco nstruir el proceso de gestllcin de la Facultad de FilosorH y Letras a pa rtir del a nlisis ta nto dc la s co ndiciones en que surge la Escuela Nacion al de Altos Estudios, su antecesora , co mo de la s difi cultades que sta afront durante sus prim eros lios de ex istenc ia, tran scurridos e n pl e na lu ch a revoluc ion ari a. En este proceso desta ca n, scgn Gloria Vi llegas, los ele mel1{os que fuero n dando un perfil propi o l la co mun idad de AllOS Estudios, poster iorm c nte he redados por Filoso fa y Letrll S. Entre stos se pu ede me ncion a r la pluralidad, la defe nsa de es pa cios pa ra el desar roll o del pensa mielHo y la n oci n de identidad co munilaria, qu e de ri va n , en buena medida, de la neces idad de autodefin ir sus func io nes y de legitima r su razn e n el mbito edu ca tivo-polti co nac iona l, que muchas veces le fue adve rso. Este en sayo sostiene que, si bien el proceso educati vo de Sierra no alcanz a co nsolidarse, cn Altos Estudi os y Filoso a y Letras perviv i la id ea de qu e la Univers idad co nt<l se con 1111<1 depende ncia e n 1 <1 que se rea li zMa 1<1 invcstigHci n m;:i s aV<lI1Z<lCla, la creac i n y recreac i n del pensamie nto en sus ni\'eles ms elevados, y la tr<lns mi sin de lOdo ello la sociedad. El ltimo ensayo, de Marga ri tl Ve ril Cuspillera , sistel111tiza el proceso hi stri co y lo define de n tro de los tres pri ncipal es momentos de la hi slOria de /a filosofa y las /elms, sigui endo el hilo co ndu ctor de la rilosofa. Estos mo mentos son con ce ptuados COI11O: "el proyecto evangel izador", "el proyecto pol ti co y el "p royecto acad mi co". En todo mom cnto, a Margarita Vera le inte resa destaca r la naturaleza criti ca , plural y liberadora de la rilosoDa co mo tal, aun tra t ndose del mo mento co loni al e n que la fil osofa estu vo al sc rvic io del proyecto evangelizador y no se sepa raba de la teologa. LtI autora mu estra, as, algunos signos revela dores del espritu propiamclHe filosfico, y hum anstico e n ge neral. En particu la r, Margarita Ve ra destaca el momento del proyecto acad mi co e n el qu e habrn de co nsolidarse, priq1Cro e n la Escuela de Altos Estudi os y en 1<1 nu eva Fa cultad de Filosofa, as C01110 en la Un ive rsidad en geneml, sus principios fundamen tal es. As, termina di cie ndo Mlfgarita Vera:
H

Hoy forman parte de nuestro entorno ms familiar el derecho a la disc repanc ia, la pluralidad de enfoques, la di ve rsidad de pos iciones, la libe rtad de ctedra. Sin embargo, son resultado del esfue rzo de mlti ples generaciones [... ]

La segunda parte de l lib ro conti e ne se mblanzas de sus acadcmicos, tanto los que fueron en otros tiempos, como los que so n hoy sus maestros, y cuya im p ronta ha sido decisiva para malllcn er vivtl la exce lenci acad mi ca de Fil osofa y Letms.

"

Cabe advertir que, aun cuando ha sido posibl e in cl uir J lS se mb lanza s de ml s de cicnto setenta acad mi cos, cs evidentc que se trata sl o de unil selecc in y que no se han in corporl{lo quiz< mu cha s figura s cmin e ntes quc mercccran cstilr tambi n aqu. No obstante, tal selcccin ha procurado atender a ciertos criterios COIllO son la categora <lcadmi Gl, 1<1 obra produ cid<l , la entrcga 11 las t lrClS dc doccn cia y la tr<l scencl en ci a de S la S en la Fa cultad , CO I1 el fin de dar una idea de la excel encia de los aC ldc mi cos de la Fa cultad de Filosofa y Letra s. LlS se mblanza s reVelln el d ilogo e ntre ma estros y a lum nos, la opini n de los pares o la del familiar ce rca no, ya que, e ntre quienes la s han escrito , dgunos so n herederos intelectuales de los eminentes forIlladores que ha tenido la Facultad, otros son co lega s que han conocido de cerca su trayectoria acadmi ca, o bien, pcrsonas que convi vcn co n ell os, pero qu e son capaces de val orar su vida cultura l. En todos los casos, son aproxima ciones a la pe rson alidad del profesor, asi C0 l110 a su obra y su l<lbor docente ; busc<ln presentar una imagen vi\'a de su personalidad moral e intelectual. Alguna s de la s semblan zas, inclu so, intent,ln re scatar las figura s de pen sadores y c readores qu e con stitu yen sin duda lin o de los pilares centrales de la s humanidl{les en Mxico y que so n ejemplo de la excelencia aCldmi c:I en los di stilllos campos y reas. El repertori o de mu chos de los desta cados humani stas mexicanos y extranjeros que han tenido una presencia e n la Fa cultad es altamente sign ifi cati vo del sitio que ella ocupa e n el mundo intelectual del pa s. Esta s semblan zas, en fin , constituyen un reconocimiento l la vida acadmica; bu scan reflejar, capturar de algn modo, tanto la persona lidad del profesor, C0 111 0 la comun idad cultural, el di logo que se establ ece en las rela ciones Clllrc di scpulo y 111lestro , j venes y viej os, entrc colegas. Se refleja ah no slo la pe rso na sino su improntl, su repercusin y la ejemp laridad de su en sean za. Toda s la s semblan zas, pues, son tra zos que mod elan un perfil del maestro en nuestras reas human sti cas. De toda s ella s se podra seguir un hil o del cual se Vl extra yendo, por un lado, la riqueza de la s posibilidades del acadmico de la Faculwd, y por otro , dc aquella s nota s comunes qu e lo ha cen destacarse como verdad ero profesor. La s semblan zas nos revclan, cicrtamelHc, virtudes uni versalcs del humani sta en sus vc niclHes de ma estro y de creador.

f. G. l'

Introduccin

De la Escuela de Altos Estudios a la Facultad de Filosofa y Letras


Juliana Gonzlez

El 22 de agosto de 1924, cinco aos antes de la autonoma universitaria, el presidente lvaro Obregn emite un decreto por el cual se instituye la Facultad de Filosofa y Letras, a partir de una significativa restructuracin de la Escuela Nacional de Altos Estudios. Entre otras cosas, el documento oficial dice: [..] CONSIDERANDO [...] que a la Escuela Nacional de Altos Estudios, debe tambin cambirsele la denominacin [...] conviene que con dicha Escuela se forme la Facultad de Graduados y Escuela Normal Superior [...] y adems la Facultad de Letras [...] Articulo 3. Se constituye la Facultad de Filosofa y Letras [...] Qu significaba realmente ese cambio de "denominacin", ese "paso" de "Escuela de Altos Estudios" a "Facultad de Filosofa y Letras"? Qu implicaba la "constitucin" de sta? Cundo "nace" realmente la Facultad de Filosofa y Letras? Qu se conmemora en estos setenta
aos de la Facultad de Filosofa y Letras? Desde luego, no se originaba en 1924 una institucin que no existie-

ra, ni tampoco el acto formal que la constituye implicaba una transformacin que trajera consigo el surgimiento de algo radicalmente nuevo. Los orgenes de la Facultad se remontan ciertamente muy atrs. O como lo expresa Beatriz Ruiz Gaytn:
Filosofa y letras [es ...] una institucin de poca antigedad cronolgica, pero de una hondura de races que slo se logra con siglos.

Las races coloniales de la Facultad de Filosofa y Letras estn, sin duda, en la entonces llamada Facultad de Artes de la Real y Pontificia Universidad de Mxico (fundada en 1553), y particularmente en las primeras ctedras sustentadas por fray Alonso de la Veracruz. De ah
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Escaleras del 'aeropuerto de la Facul tad

quc su estat u l se irguie ra e n el patio del edifi cio de \la sca ron es, y se encuentre ahar;] c n el jardn ccntnl1 de la Facultad. y los orge/lcs /IIodcnlOs de esta se hallan , claro esta , en la Escuela Nacio nal de Altos Estudios, rumIada en 1910, C0 l110 pilfte esencial de la nUCVll Uni ve rsidad Nacional de \Iex ico. ~Esc ue l a de Alto s Estudios" fue, en cierto sent ido, el "p rim er Ilombre~ de la que, e n 1924, sc lIan1<lra ~ F;:l c u lt ad de Filosofia y Letra s". Hay en tre amba s una indudable lnea de continu idad que ha ce dificil derinir el alcance qu e podra tcner el ca mbi o ocurrido setenta aiias atrs. Aunque ta mpoco este tu vo un se nt ido Iwda m s no min al. El Dec rctO por el que se in stitu ye formalmente la Flcultad llevaba imp lc ita la necesi dad de un cambio rea l, cu alitat ivo, qu e se ir produ cien do de man e ra paulatina a lo largo de estas siete dca da s. Es cicrto que no so n creada s en la llueva Facultad de Fil osofa y Letra s ni disciplinas ni asignaturas human sti cas que no exi stieran ya en la Escuela de Ahos Estud ios. Al me nos est uviero n presentes la s c1rea s b,isicas de In filosofln y Ins letras, amba s elllcndida s en su sentido mas ampli o y general que es aqu l cn el que quedHn co mprcndida s, principalmente, la histOria , la psicologa, las "cie n ci as de la cd ucacin" y, desdc luego , la s let ra s clsicas, asi co mo la s modern as y las hi sp ni cas. Pero lo ms significativo es que, tanto e n Altos Estudios COIllO en los primeros aos de Filoso fa y Let ra s, los cstudios human is ti cos, qu e son los definitorios de est.1 Fa cultad , 110 eS/ l/ viero" scp{/mdos dc otms disp/iI/(/s, ni ta mpoco de otros ni veles de e nse anza. La Esc uel a de Altos Estudios tu vo tres secciones: Filosofa y Letra s, Escuela No r mal Supe rio r y Cie nci as Ap li cada s ( medi c ina e inge ni era ). Coex isti eron y cOI1\'ivicron e n ella, e n estrecha unidad, lo que hoy di stinguimos co n toda clar idad : la s "humanidades" y la s "c ien ci a s~. Ahos Estudi os, cn efecto, se concibi C01110 un n ivel dc cnsC!;a n za cspecializada , y co mo la inst itu cin ca paz de rormar proresorado. Pe ro esta situa cin no cam bi e n ese ncia al in st ituirse la Fa cultad de Fil osofa y Letra s. Por muchos aiios ms, s ta sigui teniendo una composi cin a nloga. Slo ha sta 1934 la Esc ucla Nor mal Superio r deja de formar pa rle de la Uni ve rsidad pam in co rporarse a la Secretaria de Educacin Publi ca, y no es sino ha sta 1938 que Cie ncias se separa de filosofa y Letra s, y se co nstitu ye a su vez como Facultad. Sign ificat ivamente, ade ms, en 1934 la F,lcultl(1 hab ia c;:llnbi ado su n ombre Jlor ~ Fa c ultad de Fi losofa y Artes", form a ndo parte de elll los est udi os de.lrquitectura , a rtes pl;: sticas y m sica; e n 1936 fue llamad;] "Faculwd de Filoso f a y Est udios Superio res", y slo a partir de 1938 recohr en defi niti va su lctual deno mina cin. La movi lidad es un dato notori o y co nstante, sobre todo cn la Esc ucla de Alt os Es tudi os y los primeros tiempos de la Facultad: en ellos se

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Pasillo de la Facultad.

fueron dando di stintas composicio nes dentro de las cua les los estudios hum an sticos de Fi losofa y Let ra s no tenan de fi nido e independizado su propio territorio y, e n co nsecuencia , tampoco lo tena n plenamente asegurado. Estos ti e mpos inicial es en que suelen entremezclarse las di sciplina s tienen, a nuestro juicio, un signifi cado am bivalente. Por un lado , no es nu evo que, e n sus prim eros mom e ntos, los co nocimie ntos se den ntimamente unifi cados e interrelacionados. En sus orge nes griegos o en su renacimiento en la poca modern a, las ciencias natural es aparece n fundida s co n la filosofa -y co n las a rtes- y s lo tras un largo proceso se di st inguen y separan. La virtud que tienen estos momentos ini cia les es que e n e llos se hace ex presa a nte todo la unidad del co nocimiento y de la cultura, revela ndo que no 11<Iy co mpartim e ntos estan cos, cerrados n i estticos, carentes de re lac iones entre s. Aunque, por otro lado, tambin es cierto que esa primitiva unidad co nlleva el riesgo de la indefinicin, y de no favorece r el desarro ll o espec fi co y pl e no de cada un;:1 de la s reas. En todo caso, tambicn es inherente a la evo luc i n hi str ica la tendencia iJ la diferenciacin y a la independencia de ca da una de las esfe ras y los ca mpos. En parti cular, la filosofa !J las letras han ten ido que lu char, una y otra vez, por su independencia y, sobre todo, por asegurar hi strica y socialme nte su propia raz n de se r. Prim ero, e n la poca colo nia l, liberndose de la sumi si n a la teo loga y a la relig in; despus, co mbat iendo las tendencias a ser absorbidas, o simplemente desca lifi ca d<l s, por el c ientificismo o por la politizacin. En el mundo moderno, cuando en 1910 ren,lce la Un iversi dad, y co n e lla es crea da la Escuela de Altos Estudi os, la s di sci plin as humanstiG IS se restablecen, justamente e n la medida en que se supe ra el cie ntificismo positivista, en muchos sentidos con trario a las humanidades. Pero l.a rea lidad es que, e n su azaroso e inestable devenir, la Escuela de Altos Est udios vio co nt inuamente lI mc naz;:HIH su ex iste nc ia . Inclu so pudiera pensa rse que el hec ho de qu e las humanidades est uvie ran sie mpre asoci ada s con otras d isc iplin as y con otros estudios, no era slo indi cio de algo posit ivo sino acaso de que elltls no just ificaban por si so las su existencia, separa da e independiente. Ya desde su nacimiento, la Escuela estuvo sig ni fica t ivam ente marcada por la "i nutilidad", y por ende, vista como algo superfluo y costoso. En a lgn mom e nto, incluso, se ll eg a pensar en que se impanieran en ella estudios tcn icos pa ra preparar, por ejemplo, ma estros en fbricas de hilados y tejidos, ge logos prcticos, peri tos en granjas, co n obj eto de que los estudiantes de Altos Estudios se capa c itaran en algo til. 1i privat ivo de nuestra histori a) el que los Pero ta mpoco es nuevo (1 estud ios hUl1ltlnsti cos vell ll cuestio nada su ex istenc ia y que, no obs-

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Pasillo de Posgrado.

t:.nte, y II peSllr de momentos de gran oscurid<ld , logren sobrevivir. La 1menaZ<l t iene sie mpre el mi smo origen: el co nocimiento hUI11<lnslico es co nsi derado "intil" y ~s uperflu o" ya desde los tiempos socrticos: ~ ocios a " su indagacin. Aunque hay que recordar qu e ~oc io " se di ce en griego schol, de 1110do que origina ri amente se identifican ~ oc i o" y "escuela". El ot;IIIII itteratlm1 es para Cice rn el "descan so CO Ilsagrado al estudio". Lo ~s uperflu o", ~ inluil" y ocioso es la "escuel a", y sobre todo las que poste riormente se llamarn "artes liberales", equ ivalentes a nuest ra s di sci plina s humansti cas. Pero desde los tiempos soc rti cos tambi n, se reco noce II neccs icllld de este oc io: su no superfluidad; se reconoce qu e, e n el fondo , lo supe rfluo es el "negocio" ( /l CC otiwll): el no estudio, la vi da en la ignorancia de las cosas propiamente humana s, ajena a ese paradji co oc io-estudio, slo en el cual el se r hunwno encuen tra respuesta a la profunda y radical neces idad de su propia humani zac in y de acceder al mundo del sentido. Lo que no es otra cosa, resumi e ndo, que la (tambi n paradjica ) ~ n eces idad " de "libertad". Eso explica que, de un modo u otro, la s humanidades sobrevivan, a pe sar de la continua acusacin de su inulilidad. !\lguna neces id ad profunda las ha ce rena ce r y mantenerse, aun en situaci o nes adversas. Algo radical la s ha ce sobrev ivir, algo qu e justamente reve l<l qu e, e n su cult ivo , se realizan ntima s potencialidades y ex igencias de la propi a condi cin humana. Sobreviven, de hecho, grac ias a qui e nes eje rce n por s mi smos, de manera ejemp lar, esas poten cialidades. Los grandes exponentes de las vocac ion es human sti cas que, incorpor ndose a l universo de ll s hu manidades, ha n si do ca pa ces de recibirlo, recrearl o, co muni ca rlo y, a la vez, contribuir a su e nriquecimi e11lo. Sobrev iven gra cia s ] la s vi da s eje mpbnes, a los grandes ma estros que han dedicado su vida a eSl u ac_ tividad de estu d io", legando su signifi cado y su grandeza; quienes han te ni do la capacidad , en suma, de ca ptar el se ntid o inmortal de los valores hum a n st icos y transm it irl o a las gene racio nes futuras, asegurando su pervi vc ncia. Nuest ra Univers idad y nuestra Fa cultad no ha ce n sino reali zar, por cuenta propia, eSle destino human o uni vers<ll. Los maestros crea dores de la Escuela Nac ional de Altos Estudios la co ncibieron de acuerdo con un proyecto y unos ideales que haca n patente la clara co ncien cia de esta co nnota ci n de las humanida'.les y su intrnseca necesidad. Sin emba rgo, tal proyecto original y tal es ideales difc ilm e nte pudi e ron reali zarse en tiempos tan duros y probl em ti cos como rueron los del proceso revo lu cion ario, los cual es, como es lgico suponer, arectaron de manera se nsible a la Escuela de Altos Estud ios. Y todava en los primeros tiempos de la Fa cultad de Filosofa y Letras hay signos
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Sala de profesores.

marca dos dc inseguridad. El ms sign ifi cativo es que a los tres meses de sc r in stituida como Facultad, fuera cerrada por fa lta de recursos econmicos y slo reabicrw e n enero de 1925, gf<lcias.1 que sus maestros decidicron ciar clases sin rcmuneracin. En general. la lucha por autoden nirsc y por ilsegurar su destino ha sido un faclOr determinante del desrrollo histrico de nucstras humanidades; y lo ha sido, en parti culr, del proceso que abarca estas siete dca da s e n que la Facultad de Filosofa y Lctras se ha consolidado C0 1110 tal. En efecto, rasgo distintivo de estos setenta aos ha sido una marC<lda tendencia hacia la delimitacin y defini cin de los ca mpos ji las reas disciplinarias, y tambin de los niveles, e incluso de las funciones bs icas de la actividad acadmica. Proceso que no se logra, desde luego, de un da para otro, pero que \' (1 a afecta r e n gene ral a toda nuestra Universidad. La fundacin mi sm a de la Fac ultad de Fi losofa y Letras en 1924 impli ca ba concebir en unidad las disciplinas hum a n st icas como un campo de estudios con vida propia, sufici ente men te justificado por s mismo. El solo cambio de nombre na ca de la idea de concen trar y unificar los estudios humansticos, anticipando la necesidad de separarlos de otros ca mpos y de otros objetivos y nivc les dc cnscanz,1. y <l mcd ida que ta les estudios se fueron estructuf<lndo, que el cultivo creati vo de las humanidades tuvo m s co ntinuidad y estabilidad, que su enseanza se fue fortale ciendo COIl la excelencia de sus maestros y la autenti cid<ld de su alumnos, en esa medida , la Facult'ld defin i su propia identidad; afianz y consolid su si lio rund'lInental, adquiriendo una mayo r seg uridad en su deslino, lo cual 110 signifi ca que se haya n elimin<ldo o ve nc ido la s amenazas. Se mantiene ha sta hoy la lucha por asegurar la aUlonoma )' la irreductibilidad de nuestras di sci plinas; por hacer patente y afirmar la razn profunda de se r dc la filosofa y las letras, por ellas mi sma s, sin asimilarse a otra cosa, sin bu scar final idades o alguna utilidad fuera de ella s. Ya lo largo de estas sicte dcada s, algunos signifi ca tivos acontecimientos desta ca n por haber co ntr ibuid o de manera deci siva a la co nso lidacin acadmica e inst itucional de la Fa cultad de Filosofa y Letra s. Son hechos que, aunque de di slint<l nalUralezl, pueden considerarse hitos prin cipales en este proceso po r el cual los estud ios humansticos han ido adquiriendo su propio e inequvoco esta tus acadmico dentro de nuest ra Universidad. Thles hechos han propi ciado que la Facultad cumpla de manera plena sus tareas m s propia s, manten iendo vivo, en el mas alto nivel de creativ idad, el cult ivo de la humanidades, particularme nte esc ncial cn eslOS nuevos tiempos en que

ame naza el imperio dclllcc O/i!!""


eSludios.
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descalific~ndose

ele nucvo nuestros

En el transcurso de estos aos se ha producido, en primer trmino, una notable evolucin en los diversos aspectos estructurales de la Facultad, que se ha hecho manifiesta en la progresiva definicin y organizacin de sus carreras y sus planes de estudio; en la separacin de unos campos o la subdivisin y creacin de otros, etctera. A todo lo cual ha contribuido de manera determinante, como es obvio, el crecimiento en el nmero de alumnos y, en consecuencia, de la planta acadmica. En efecto, si en 1924 haba doscientos treinta y tres alumnos y ahora hay ms de siete mil, y si entonces haba treinta y cinco profesores y hoy ms de mil, es lgico que la Facultad haya tenido que ir renovando sustancialmente su estructura acadmica y acadmicoadministrativa. Despus de que se separaron de Filosofa y Letras la Escuela Normal Superior y la de Ciencias, se inici para la Facultad una nueva etapa con caractersticas propias, en la que tienen lugar continuas modificaciones internas, y sobrevienen nuevos acontecimientos, relevantes en su vida acadmica. Decisiva, desde luego, fue para la entonces joven Facultad de Filosofa y Letras, con quince aos de existir como tal, la incorporacin, en 1939, de los maestros del exilio espaol: filsofos, literatos, historiadores, poetas, antroplogos, que empezaron a impartir ctedra y a realizar su tarea de investigacin, desde su llegada a Mxico. Es un acontecimiento de incalculable trascendencia para el pas y para la Universidad en general, pero muy especialmente para esta Facultad, por tratarse de los estudios humansticos, cultivados de manera modlica por quienes salan de sus universidades con todo un caudal de ideales y valores que en Espaa quedaban truncos y frustrados, pero que encontraban aqu nuevos horizontes de vida. Y los encontraban porque el propio pas ofreca no slo condiciones polticas favorables, sino un peculiar florecimiento cultural, sensible en particular a esos ideales y valores. Se produjo as un intenso desarrollo de las humanidades, caracterizado, a la vez que por su rigor acadmico, por su creatividad, signos distintivos con los que hasta ahora las siguen cultivando sus mejores exponentes. Por otra parte, ha tenido singular importancia en la historia de la Facultad sobre todo para la adquisicin de su estabilidad el contar con su lugar propio, primero en Mascarones (de 1938 a 1954) y despus en Ciudad Universitaria (a partir de 1954). Desde luego, fue importante el cambio del viejo y noble edificio de los Mascarones a la Ciudad Universitaria hecho del que, tambin ahora, se conmemoran cuarenta aos. El traslado represent sin duda una modificacin de fondo, especialmente para esa pequea y humanizada comunidad acadmica de Filosofa y Letras, que haba cristalizado en Mascarones. Se trataba de algo ms que de un simple traslado

Biblioteca "Sa mucl Ramos' ,

de "local", pues los espacios humanos no tienen eviden te mente slo un sentido fsicQ o 111<ltcrial: son espacios cualitativos, humanizados -o deshumanizados-, inse parab les de todo cuanto se vive e n ellos. La edifi cacin de la Ciudad Universitaria en genera l tiene significados profundos, mi s all de aspectos circunstanc ial es y extr nsecos ligados con e lla ; ha sido un hecho determinante para la Uni versidad , de una ellorme trascendencia, sobre todo si se le contrasta con sus a ntecedentes hi stri cos y tambic n con lo que ha venido despus. Yen parti cu1(1f, el ca mbio fue de gran impa cto para Filosof a y Letra s. Con l se ini ci una llu eva etapa, mu y di stin t<l de la de MascrOlles. Quien es ICl tuvieron co mo su Facultad, guardan , indeleble, una viva me mor ia, asociada a una inten sa nostalgia de aquel "Mascarones" de su intimidad y su vida comunitari a. Era sin duda la facu ltad de otros tiempos. Pero co mo quiera que se valore, lo indudable es que el cambio a Ciudad Un iversitaria, ocurrido htl ce cuarenta aos, fue crucial para ese proceso de in st ituci onalizcin y definicin de las di sciplinas y reas uni vers itarias. Las "humanidades" enCOlllrron ah su propio espacio, perfectamente definido y di st in guido de las "c iencia s". Reinaba al fin
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Sala de cmputo.

ulla clara cOllcepcin de orden. Quedaban, en efecto, diferenciadas y separadas las grandes facultades uni versita ria s: Ciencias, Arquitectura, Ingeniera, 1 \ ledicina, Filosofa y Letra s. Lo mas opuesto y lejano de 10 que fueran aquellas peculiares mezclas que reinaron en la primigenia Escuela de Altos Estudios, e incluso e n Id prim itivl F,l ctdtilc! de Filosofa y Letra s. Otro hecho relevante, tambin de distinta ndole y de SUlllil importilllcia para la lfirmacin de la vida acadmica de 1,1 Un ive rsid,u! en ge neral y de la Facultad en es pec ial, fue la crcacilI del profesomdo de carrero (ocurrida en 1943). Ello implicaba el reco nocimie nto del significado y del valor de la " idil acadmica CO IllO lal, que hizo posible dar estabilidad y segur idad a quienes se dedican de lleno al trabajo

acadmico, tanto en las tareas docentes y formativas como en las de investigacin. Lo cual, como es claro, tena un alcance decisivo para las carreras humansticas, cuyo ejercicio no es propiamente 'profesional", sino precisamente acadmico: se realiza dentro de la misma academia, que es su destino propio y natural. Ya en sus orgenes platnicos, pertenecer a la Academia no era asistir a un recinto de estudios, sino formar parte de una comunidad y llevar una forma de vida peculiar, plenamente dedicada, en la teora y en la prctica, a la bsqueda del conocimiento y la sabidura. Y algo de ese remoto sentido se conserva an en lo que implcitamente significa en general la actividad acadmica. sta no es un trabajo ms; es una dedicacin vital que implica continuidad, permanencia, entrega cabal, adems de la incorporacin a una comunidad cientfica, educativa o cultural. De ah la necesidad de la seguridad institucional que hace posible tal dedicacin. Pero de ah tambin los rigores tericos y metodolgicos, la seriedad del compromiso, que impone la vida colegiada de la academia, lo cual no tendra sentido si ella no estuviera, a su vez, regida por ese principio fundamental de la vida universitaria, singularmente presente en la Facultad de Filosofa y Letras, que es la libertad de ctedra y de investigacin, condicionante del carcter realmente creativo, dinmico, siempre plural y de continua renovacin que conlleva la genuina academia. Sin duda, las tareas de investigacin tuvieron un reconocimiento inequvoco, incluso en la Escuela de Altos Estudios y, desde luego, en la Facultad, desde su fundacin. Y tambin en esto jugaron un papel esencial tanto los creadores del proyecto de la Escuela y de la Facultad, como los profesores exiliados. Para unos y otros, la investigacin creadora era inherente al trabajo humanstico, el cual no se conceba sin una participacin activa, e incluso original, de sus cultivadores. Eso explica el significado especial y la importancia que desde un principio se otorg en la Facultad a los seminarios, los cuales fueron concebidos para ella como el equivalente de lo que seran los laboratorios para el trabajo cientfico. Fueron, en efecto, pensados originalmente como pequeos ncleos de investigacin para distintas reas y disciplinas humansticas. Durante aos fue en estos seminarios donde se realiz la investigacin. Pero, como es sabido, algunos de los principales seminarios (y el llamado "Taller de arte") crecieron y multiplicaron sus trabajos hasta convertirse propiamente en centros o en institutos de investigacin. En un principio, ellos estuvieron instalados en la Torre I de Humanidades, luego se extendieron a la Torre II, hasta que adquirieron nuevos recintos en otra zona del campus universitario. Se produjo as un importante cambio en la trayectoria histrica de la Universidad en general, y en particular de nuestra Facultad: la seZ^

paradn r,mrc inSllllllos y farullild~s, ~ntr~ inv~>tigauoT(:; y pTtO,;in ~l11hMgO, hd ,ido pMa nosotros re/aN! por vaTiil'; r~lOnej: un~, porque Id nMyori~ de los invcstigadorrs dr, 11llmanidildes h~ s.eguido rcali:&lndo larr,as dncrmrs ~n nll~>tril FdCllltild, j,mt" ~ll la lir~nr;atllrd como ~ll d po,;grMlo. Son induso nOlables, rn d pr~';Cntc, Id'; telluems il intensific.:n dichas larr,ils, y la vinruldcio'on rlllrr, los inslilUlo" j' la fArull.dd. Y ~ll esp~c;dl, Id :<cpilrilci6n e,; rdiltiva ponue, dr,nlro dc Filosofa y J,clfdS, pmtejm~,;, ,ohIl:' tou" lOj d~ cdHnd, hall WntinllilUO hilciendo in"cstigaci6n con la misma inwnsiuil(J v c-,diuad, sin qllC nisla und difr,rrnria "u,tilnC;ill con Jil 'lu~ "r, rcali,.l r,n los instituto". y ~s qll~, p~niclll~rmcntc en IJS disciplinas humani"lira", tir"lr, primOT(li~1 importancia la liga rlllrc la invcsligacin y Id d',K~ncid, y Sll~ le haocr una marratb int~rdq)t:'ndellciil ~ntTe elld'; miij quiz~ que en otT~" di"plillilj. y ejt, ligd je cxplica dc mancra rlllldamcllldl por IdS funciones propias del u'abiljo hllman"t(:", qll~ ",l11 J~j qu~ dd';nen lil ej]J!:'citiciuilU d~ Id P~cultdu de filosoria y lr,lra,,: f,'a rspcrificibd ljllC cllil ha vrnidn TCilfirm;mdo il lo l~rgo de c,;tas uecadas y l]11C ha caracteri:&ldo IJ actividad aC.Jdhnicil dr, "U" mAs WStilCilUO, mdejtro"
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\.Inil d~ ~"'il' fLLncioTl~' hasir.d~ d~ Filosofa y L~tras es, claro es, contriblliT il millllcnCT vivo ~Il~g:ildo himiriw d~ la CllltllTil hllmilTli,tica meuiante la compremi6n y I~ c011nlllic~cion d~ su' obnl~ il I~, llllnas genrraCim1f$, l'r,ro eslo slo es posible si no se lrala dr, un~ mCT~ inlrmil{,in o InlTlsmi~i6n e\t~rnil u~ COTlocimi~Tlto" I,~ obril hU1I1anslica slo prrvive r,n lamo que es inlerpretada dc m~nera origil1al y 110 ~impkm~nt~ r~P':'tidil; ~n qu~ ~~, 1it~rillm~11t~, r~-<"r~adil. La medida de la 'Hlle11lLcidad v la excdr,nciJ COll qlle se rf~jila la ~n,~~nlil ~n hllmilTlidild~);~, la m~didil ~11 qll~ b;t" ~ ili~ja d~ lmil docencia, dig~mm, "escolar", extrnseca y nninaria, y se abo(:a a las wrCil~ dr, lITla il1\'r"~tigaciTI crf~lti,'a, P~ro 110 0010 l~ c(J>1(,c;a ,;,wirictl -j' ~n ~'pf:'(jal]', m~moriil d~ lo mc.ior que ha sido y producido el ~er hum~no- cs inhcTelltC al quehac~r hllm~nist.il. 'I;lmbi~n ~,t~ 'W cifra ~n lil crmci"rcia direcra de los Ilcc/IOS.l1 los prolJlemas propios de 1lI1eSU~~ divcBa~ disciplinas y, de m;l11~r~ r~I~ .. ~nt~, ~n I~ co>lc",ria uitica o:kl pr~~TIt~ y del fllturn. La olm fllncin primordi~l oc I~ FaC\lIL~d de Filosofa y Lclms es, sin UUUil, I~ rdlnin c.riticil 'ObT~ lo~ gr;l11d~, Wm~~ y prohlema, Illli,'~r Side~ y n~cion~lcs, lr,riros y prcticos, de Jil histoTia, del prn&lllliclllO, de I~ educacil1, k la cr~ilCiTI aT!,tir~l, U~ la ,oci~dad, eTl ~uma,

En este sentido, es distintivo de toda genuina "facultad de filosofa", y de la nuestra en particular, el estar a la vanguardia, proyectada hacia los temas que afectan al presente y al porvenir. De ah las posibilidades que tiene esa conciencia crtica y creadora de percibir lmites, remover inercias y generar innovaciones. Y, en efecto, tal conciencia ha dado lugar en la Facultad a una docencia original, a la vez que a una investigacin de excelencia que se ha traducido en una importante obra escrita, por la cual muchos de nuestros profesores han hecho aportaciones que enaltecen nuestra cultura, contribuyendo de manera significativa a enriquecer el campo de las humanidades. Lo que, en ltima instancia, se hace en esta Facultad es ejercer las primitivas acciones de "leer", "escribir" y "pensar", en su ms alto y a la vez profundo y creativo sentido. Cmo separar, entonces, una autntica actividad de docencia y formacin humanstica de las tareas de investigacin, en los diversos rdenes en que sta se produce? Y cmo separar, por su parte, la actividad creadora, la produccin original de los conocimientos humansticos, de su esencial finalidad educativa y formativa? Adems, el ejercicio de la libertad de ctedra y de investigacin ha sido connatural a la Facultad de Filosofa y Letras desde sus orgenes y durante toda su historia. Tal libertad es sin duda fuente primordial de todas las funciones creativas y, de manera relevante, de la pluralidad, del rechazo al dogma y a las pretensiones de uniformar el pensamiento y la accin. A travs de su historia, ha sido nota distintiva de la Facultad la pluralidad de corrientes, de interpretaciones, de tendencias filosficas, artsticas, histricas, metodolgicas. En la medida en que ha ejercido con plenitud sus propias funciones, crticas, formativas, reflexivas e incluso de promocin de la sapiencia, la Facultad ha impulsado la pluralidad, y de manera sealada, la independencia e individuacin de sus profesores y sus estudiantes, ya que otra de las caractersticas del quehacer humanstico es el papel que en ste juega el factor del individuo, de la persona. En las humanidades anlogamente a las artes se conjuga de manera peculiar lo universal y lo individual, lo objetivo y lo subjetivo. Las ideas y los valores humansticos tienen un sustrato individual insoslayable; correlativamente, el "sello personal" es parte constitutiva de la obra creadora y tambin de la misin formativa, del estilo e incluso del mtodo de la docencia, la cual, justo por ello, se realiza ante todo por la va de la ejemplaridad. El significado de la individualidad, de lo nico e irrepetible, de lo cualitativo, en suma, es particularmente inseparable del universo humanstico. Esta Facultad ha generado, en efecto, una comunidad plural, marcadamente diferenciada e individualizada.
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A travs de su historia, as, la Facultad de Filosofa y Letras, con su noble antecedente en la Escuela de Altos Estudios, ha ido configurando una notable tradicin de excelencia, sustentada por varias generaciones, en la entrega vocacional de sus eminentes maestros y eminentes creadores. Son ellos, sin duda, quienes han regido el destino esencial de la Facultad, quienes le han dado su rostro ms propio. Pero no a solas: con sus alumnos, sus receptores activos, con quienes han formado una comunidad dialogante, compartiendo el privilegio, el goce incluso, del "ocio" de los estudios humansticos. No a solas ni separados de ese vnculo esencial con el futuro que implica la educacin. Por eso, una forma idnea de conmemorar los setenta aos de vida de la Facultad de Filosofa y Letras es el homenaje a sus maestros emritos: Sergio Fernndez, Luisa Josefina Hernndez, Juan Miguel Lope Blanch, Edmundo O'Gorman, Adolfo Snchez Vzquez, Carlos Solrzano y Leopoldo Zea. * Aunque tambin el reconocimiento ha de hacerse extensivo a los investigadores emritos de los institutos de humanidades y profesores de otras facultades, que son asimismo profesores de Filosofa y Letras, y en este sentido, tambin sus emritos: Jess Aguirre Crdenas, ngel Bassols, Helena Beristin, Rubn Bonifaz Nuo, Miguel Len-Portilla, Ida Rodrguez Prampolini, Fernando Salmern, Ernesto de la Torre, Luis Villoro, Ramn Xirau. Y permtaseme tambin, para terminar, hacer memoria de otros grandes emritos de las humanidades, fallecidos en los ltimos aos: Eduardo Nicol, Ehi de Gortari, Wenceslao Roces, Juan Antonio Ortega y Medina, Jorge A. Viv, Eduardo Garca Mynez y Carlos Bosch.

*Para la fecha de cierre de edicin de este volumen, el emeritazgo de la doctora Margo Glantz se encuentra en proceso de ser aprobado por Consejo Universitario.

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Ensayos histricos

Vida y obra de Alonso de la Veracruz *


Antonio Gmez Robledo

Vida y muerte Alonso Gutirrez (as se llam en el siglo) naci en 1507 en Caspueas, un villorrio ubicado en la actual provincia de Guadalajara. De condicin econmica desahogada, los padres de Alonso quisieron dar a su hijo la ms esmerada educacin, a cuyo efecto, no bien terminadas las primeras letras, le enviaron a estudiar humanidades a la Universidad de Alcal de Henares, recin fundada entonces (1508) por el omnipotente cardenal Jimnez de Cisneros. En Alcal curs Alonso el ciclo humanstico del trivium medieval: gramtica, retrica y dialctica, y aunque no tenemos mayores pormenores de su paso por aquellas escuelas, todo permite suponer que el joven estudiante habr odo a los ms famosos profesores del plantel, entre ellos Antonio de Nebrija, considerado como el padre del Renacimiento espaol. Terminados sus estudios humansticos en la Universidad complutense, marcha nuestro biografiado a Salamanca, para seguir en la Universidad del Tormes los cursos de Filosofa (artes) y Teologa. Tvo as el privilegio, envidiable por cierto, de haberse formado en las dos universidades ms ilustres de Espaa, y cuya emulacin recproca, adems, redundaba en el mejor incremento de cada una. Segn nos dice Garca Icazbalceta (Bibliografa mexicana del siglo xvi) resumiendo la informacin de los viejos cronistas agustinos, "graduse nuestro fray Alonso [aunque no era fraile an en aquel momento] en teologa y ordense de misa". Despus de haber tomado aquel grado y recibido las rdenes ley Alonso Gutirrez con general aplauso un curso de Artes en la misma universidad salmantina, y pronto calific entre los jvenes maestros ms renombrados de aquella benemrita institucin. El duque del In29

fantado le confi, a l personalmente, el cuidado y educacin de sus hijos, con el deseo de llevar as a su mejor trmino la instruccin recibida en las aulas. Por este camino de catedrtico eminente y preceptor de prncipes (o de grandes de Espaa) pudo haber proseguido el padre Alonso Gutirrez, de no haberse interpuesto otros factores que, en cierto momento, imprimieron un viraje intempestivo a su vocacin. Lo mejor, sin embargo, de la experiencia salmantina del nuevo sacerdote fue el magisterio vivo que recibi de Francisco de Vitoria, gloria de la teologa escolstica y fundador del derecho internacional moderno. Ms an, y por lo que diremos despus, es de creerse que la relacin entre ambos de maestro y discpulo, pas a ser una de estrecha amistad, por lo que el discpulo pudo penetrar en el mensaje ms ntimo del magisterio vitoriano. Todo esto, una vez ms, hemos de documentarlo ms tarde, y por lo pronto limitmonos a decir que el maestro Vitoria pudo estar detrs de Alonso Gutirrez no slo en su formacin teolgico-jurdica, sino en su futura vocacin misionera, la que lo trajo a Mxico para compartir con nosotros su destino hasta el da de su muerte. La conjetura fundarase as lo dice el padre Prometeo Cerezo de Diego- 1 en el hecho de que, con la mayor probabilidad, Alonso habra estado presente en el solemne acto acadmico en que el maestro Vitoria, mediando el ao de 1535, pronunci su releccin titulada "De aquello a que est obligado el que llega al uso de razn" (De eo ad quod tenetur veniens ad
usum

rationis).

El tema de la releccin contina diciendo el padre Prometeoplanteaba el acuciante problema religioso, motivado por el descubrimiento de Amrica, de la salvacin de tantos infieles como se afirmaba que all habitaban, de la responsabilidad de todos por tantas almas como se perdan y de la necesidad de estimular el celo misionero para que hubiera quienes generosamente se trasladaran a aquellas tierras a predicarles la fe cristiana.2

Sea, en fin, el que haya sido el germen de su vocacin misionera, lo cierto es que el joven clrigo solicita ser admitido en la "tercera barcada" de agustinos que zarparon de Sevilla rumbo a Mxico y desembarcaron en la Villa Rica de la Veracruz el 22 de junio de 1536. Habindose enamorado, durante la travesa, de la orden agustiniana, Alonso Gutirrez decidi, al llegar a aquel puerto, entrar en dicha orden, apellidndose desde entonces, por el lugar donde tom el hbito, Alonso de la Veracruz. De all pas a Mxico, a donde lleg el 2 de julio de 1536, y donde igualmente, terminado el ao de noviciado, hizo su profesin solemne. No estuvo fray Alonso mucho tiempo en Mxico. Siguiendo lo que entonces era costumbre general, le enviaron sus superiores tierra
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adentro, a Michoacn, "a deprender la lengua de los indios" y a doctrinarlos. En breve tiempo supo la lengua tarasca, y de su labor apostlica en tierras michoacanas no hay sino que decir que por su iniciativa y direccin, en el tiempo de su provincialato, fundronse los monasterios de Cuitzeo, Yuriria, Guayangareo (luego Valladolid), Cupndaro, Charo y Jacona, enormes construcciones en que no sabe uno qu admirar ms, si la ponderosa mole o la delicadeza de ornato. De la experiencia michoacana de fray Alonso es de destacarse, en lugar de honor, su magisterio de Filosofa y Teologa en el Colegio de Tiripito. No habr sido, como quieren ciertos michoacanos, la primera Universidad de Amrica, pero s la primera Casa de Estudios Mayores, con lo que basta y sobra para la gloria del Colegio y la de sus maestros. A l concurran no slo religiosos, sino tambin laicos, entre ellos Su Alteza don Antonio Huitzimngari Mendoza y Calzonzin, hijo del ltimo e infortunado rey de los tarascos. Dicen que don Antonio fue quien le ense a fray Alonso el tarasco, por lo que ambos fueron, simultnea y recprocamente, maestro y discpulo. A Nuo de Guzmn, verdugo del padre, suceda, para la ventura del hijo, la luz y caridad de fray Alonso. En esta dicotoma, del mayor claroscuro, est toda la conquista espaola. No slo como intelectual, sino como hombre de gobierno, se acredit pronto fray Alonso por aquellas regiones; y fue as como el obispo de Michoacn, don Vasco de Quiroga, al querer partir a Europa para asistir al Concilio de Trento (aunque de hecho nunca lleg a ir), dej encomendado a fray Alonso el gobierno de su dicesis, por los nueve meses que dur su ausencia. Gran amistad debi de haber entre ambos, ya que sin el apoyo del gran obispo no hubiera podido fray Alonso fundar todos los conventos de que hemos hecho mencin. Como intelectual, como hombre de gobierno y, por ltimo (aunque para l era lo primero) como religioso, sobresali fray Alonso en sus aos pasados en la regin michoacana. "En breve tiempo dice el cronista Grijalva supo la lengua tarasca, en que fue gran ministro, predicndoles y ensendoles con gran fervor y continuacin, y fue el que primero los dispuso a recibir el santo sacramento de la eucarista", r esto ltimo, como es fcil entenderlo, superando tenaces resistencias de muchos telogos que se negaban a dar plena apertura a los indgenas en los misterios del cristianismo. Para fray Alonso, por consiguiente, la poblacin nativa no ceda a la poblacin adventicia en ningn aspecto del ejercicio de la inteligencia, as en el orden natural como en el sobrenatural. En opinin de Beristin y Souza, 4 desde el principio, "luego que profes [fray Alonso] comenz a esparcir por todas partes los resplandores de su virtud y doctrina". Su hora cenital, sin embargo, la alcanza con su magisterio en la recin fundada Universidad de Mxico, la que des31

de 1537 estaba procurando el primer obispo de Mxico, fray Juan de Zumrraga, quien en aquel ao le peda al emperador "establecer y fundar en esta gran ciudad de Mxico una universidad en la que se lean todas las facultades que se suelen leer en las otras universidades y ensear, y sobre todo, artes y teologa': Lo que se reclamaba, en suma, cuando apenas si se estaba integrando, en poblacin y traza, la ciudad capital, era la organizacin del saber y del saber ms alto que era, en el orden natural, la filosofa (el curso de Artes como entonces se deca) y en el orden sobrenatural, la teologa. Con tan alta estrella nacimos los mexicanos a la vida intelectual. A Zumrraga no le alcanz la vida para ver coronados sus deseos, pero en 1551, el 21 de septiembre, cuando haba ya fallecido el gran obispo, el prncipe-regente don Felipe, con los poderes omnmodos que le haba conferido su padre el emperador, firma en Toro tres documentos reales por los que autoriza la fundacin de la Universidad, con los mismos privilegios y franquicias que la Universidad de Salamanca, con lo que era imposible encarecer ms la dignidad prima inter pares de la Universidad de Mxico. Un bienio ms o menos hubo de transcurrir an para que pudiera echarse a andar la nueva universidad, hasta que finalmente, el 25 de enero de 1553, fiesta de la conversin de san Pablo, tuvo lugar la solemne inauguracin en una ceremonia a la que asistieron el virrey y dems autoridades civiles y eclesisticas, con lo mejor de la nueva lite cultural mexicana. Pocos meses despus, el 3 de julio, empezaron las clases, con la oracin latina que pronunci el gran humanista Francisco Cervantes de Salazar. 5 Ese mismo mes inici sus lecciones el padre De la Veracruz, en la ctedra de Sagrada Escritura que se le haba encomendado, con las epstolas de san Pablo. Con el tiempo ley igualmente Artes y Teologa. Sobre el magisterio de fray Alonso en la naciente Universidad de Mxico, donde fue uno de sus maestros fundadores, dejaremos la palabra al historiador de la Iglesia en Mxico, padre Mariano Cuevas, quien se expresa en los trminos siguientes:
La mayor parte de los [primeros profesores] de la Universidad mexicana, fueron personajes decorativos. Las verdaderas columnas de ella por su mrito personal y por su eficaz trabajo, fueron, en primer trmino, el P. Veracruz, para quien Cervantes de Salazar tuvo estas bien merecidas frases: "el ms eminente maestro en artes y en teologa que haya en esta tierra, y catedrtico de prima de esta divina y sagrada facultad; sujeto de mucha y varia erudicin, en quien compite la ms alta virtud con la ms exquisita y admirable doctrina". No fue fray Alonso Rector de la Universidad, como alguien ha asentado, pero hizo por ella ms que si lo fuera. l dio la nota de sincera ciencia E32

a los estudios, y no slo en la Universidad, sino en toda la Iglesia y virreinato de Nueva Espaa, l era el hombre de consulta en los casos arduos y que suponan ciencia y virtud.6 El mismo Cervantes de Salazar, fundador del humanismo mexicano y una de sus mayores lumbreras, completa el elogio de fray Alonso, en lo tocante a la parte moral, con estas palabras: "Segn eso es un varn cabal, y he odo decir adems que le adorna tan singular modestia, que estima a todos, a nadie desprecia, y siempre se tiene a s mismo en poco ".7 Con todas las virtudes que de l quieran predicarse, lo ms sobresaliente en fray Alonso, a mi modo de ver, fue la pasin intelectual, el afn de saber. Con cuatro horas de sueo segn el testimonio de sus primeros bigrafos, el resto de la jornada, con excepcin del tiempo que le llevaban sus deberes religiosos, de gobierno y de la ctedra, lo dedicaba al estudio: "lo dems lo gastaba en leer libros", segn dice Basalenque. Y su ms antiguo bigrafo, fray Juan de Grijalva, dice por su parte lo siguiente: "No lo tenga a encarecimiento el que lo leyere, porque escribimos lo que todos hemos visto. Ningn libro hay en San Pablo ni en Tiripito que no est rayado y marginado, desde la primera hoja hasta la ltima, de su letra". Al regreso de un viaje que hizo a Espaa, trajo consigo sesenta cajones de libros, con los cuales, ms los que ya haba, form las primeras grandes bibliotecas que hubo en la Nueva Espaa. En estado de vigilia todo el da, vido de aprender ms y ms, gustaba de repetir lo que parece haber sido su divisa favorita: Habete rationem temporis: "Tened cuenta del tiempo" La independencia de juicio, uno de los ms ciertos distintivos de todo intelectual autntico, ray muy alto en la conducta de fray Alonso, como lo demuestra la ancdota que nos ha sido transmitida por el mismo Grijalva, y que reproducimos en el sabroso texto del cronista: Cuando el tribunal de la Santa Inquisicin prendi al padre maestro fray Luis de Len, por aquellas proposiciones que tan mal sonaron en Espaa, lleg ac la nueva con toda aquella ponderacin y sentimiento que el caso peda. Escribieron que haban condenado las proposiciones todos los grandes hombres y todas las universidades, no slo de Espaa, sino de Italia y de Francia, y que el padre maestro fray Luis de Len estaba tan pertinaz que todava quera defenderlas, de que nuestra religin estaba cuidadossima y muy lastimada. Y llegado a leer las proposiciones, dijo el padre maestro Veracruz sin alterarse: Pues a la buena verdad, que me pueden quemar a m, si a l lo
queman, porque de la manera que l lo dice lo siento
yo.8

A fin de vacar a la vida intelectual con el mayor desembarazo posible, fray Alonso rehuy sistemticamente toda suerte de dignidades
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eclesisticas, y cuanto ms altas con mayor energa. En el tiempo de su rectorado en Tiripito, recibi un buen da, directamente del emperador Carlos V y del papa Julio III, su nombramiento como obispo de Len de Nicaragua. Abri la carta en presencia de todos los religiosos, y al enterarse de su contenido, aunque guardndolo para s mismo, se le escap la imprecacin del salmista: 'Ab ore leonis libera me, Domine" (de las fauces del len, lbrame, Seor). Entrse luego en su celda y sin dudar un punto, envi al prncipe regente (el futuro Felipe II) esta alta y firme respuesta: Vuestra Alteza [..] yo no acepto la dignidad ni quiero el obispado, ni ste ni otro, ni agora ni en algn tiempo [...] no es menester alargar palabras de que Vuestra Alteza tenga credo y por muy persuadido que por ninguna cosa criada ni mando de ninguno bastar, mientras Dios fuere servido de me guardar el juicio, a aceptar el cargo de obispado, ni ste ni otro alguno. Por tanto, Su Majestad y Vuestra Alteza provean luego de pastor aquella Iglesia, y para lo de adelante, no se pierda tiempo en enviar a nombrar a quien no lo ha de aceptar. No fue sta la nica mitra que rechaz fray Alonso, sino tambin, segn lo dice el cronista Basalenque, las de Puebla (o Tlaxcala, segn Grijalva) y Michoacn, para las cuales no hubo nombramiento formal, pero que le fueron ofrecidas por el presidente del Consejo de Indias, licenciado Juan de Ovando, quien seguramente tena todo el poder para obtenerlas. Los azares de aquellos tiempos no le depararon al maestro agustino toda la quietud,y sosiego que hubiera deseado para dedicarse por completo a ese "dilogo interior y silencioso del alma consigo misma", en que consiste, segn Platn, la vida intelectual. Aparte de sus quehaceres en su orden y en la Universidad, vise envuelto, inevitablemente en la querella librada, por aquellos aos, entre la jerarqua novohispana y el clero regular, y de la que don Joaqun Garca Icazbalceta, en su biografa de fray Alonso, da cuenta en los trminos siguientes: Desde los primeros tiempos de la conquista, haban gozado en Mxico las rdenes religiosas grandes privilegios concedidos por diversas disposiciones de los pontfices, y ejercan la administracin espiritual de los indios con total independencia de los obispos. Aquellos privilegios haban sido necesarios en su poca, no slo por la falta de clero secular, sino tambin porque, mientras se entenda en la conversin de los indios, eran considerados stos como nefitos, y no convena mudarles gobierno y administracin; pero andando el tiempo y afirmados muchos en la fe, los obispos llevaban pesadamente tan amplias exenciones, que, a la verdad, eran un gran estorbo para el buen regimiento de sus dicesis. De ah nacan continuas competencias de jurisdicciones que agriaban los nimos. 34

Escultura de frilv \lonso de la VCTilcrul, al


centro cid patio de la Casa de
MaS(,~1rones.

Una competencia de este gnero, al ventilarse, segn comenta el padre Cuevas, entre espaoles de sangre caliente, hubo de llegar a extremos tales, que Felipe II, bien enterado de todo, dijo en cierta ocasin: "Hoy da me certifican que hay desafos entre ellos, llevando el negocio como si fuera entre soldados". As era, en efecto, ya que a la pasin de los regulares por defender sus privilegios, corresponda en igual medida el impetuoso arzobispo de Mxico, don fray Alonso de Montfar, el cual se propas hasta acusar de hereje a su tocayo el De la Veracruz; cargo que pretendi fundar con ochenta y cuatro proposiciones de este ltimo, y que el primero transmiti, para su consideracin, a la Inquisicin de Espaa. Estas proposiciones, o buena parte de ellas en todo caso, las tom el arzobispo del tratado De decimis, escrito por el padre De la Veracruz, y que su autor ley y coment, en su ctedra de la Universidad de Mxico, en 1555. El punto ms vivo de la controversia, en efecto, era la cuestin del pago de los diezmos eclesisticos, que los indios deban pagar, en opinin de la jerarqua, al igual que los criollos y los peninsulares. A esto contestaban los religiosos que, toda vez que por otros muchos caminos sustentaban los indios a sus ministros, o sea con su trabajo y otras prestaciones en especie, no haba por qu imponerles la carga adicional de los diezmos, y mxime teniendo en cuenta que los diezmos iban a dar a un clero, el secular, que no evangelizaba a los indgenas, ya que su doctrinacin era asunto exclusivo de las rdenes religiosas.. Por ms que en otros puntos de la disputa pudiera tener razn la jerarqua, en lo de los diezmos tiene que estar toda nuestra simpata en favor de los indios, tan oprimidos ya por tantos otros conceptos, y de sus defensores, cuyo caudillo y abanderado fue, en aquella coyuntura histrica, el maestro Alonso de la Veracruz. Sobre l, ms que sobre ningn otro, descarg sus iras el arzobispo Montfar, cuyas intrigas en la Corte tuvieron por resultado el que, por real cdula de 4 de agosto de 1561, fuese fray Alonso llamado a Espaa. En Mxico se interpret el llamamiento como censura, aunque, como anota Garca Icazbalceta, "la cdula no mostraba disfavor, pues slo expresaba que el rey quera ser informado de cosas tocantes a su servicio' En Espaa estuvo fray Alonso once aos, de 1562 a 1573: tanto tiempo llevaba entonces el arreglo de cualquier asunto de cierta magnitud, con todas las dilaciones y enredos de la Corte. Batallador y diplomtico (se llevan muy bien ambas cosas) acreditse en aquella ocasin fray Alonso. No era nada fcil, en aquel momento, el triunfo de su causa, ya que los decretos del Concilio de Trento, recientemente reunido, restringan en mucho los privilegios de los regulares, y sealadamente disponan que estuvieran sujetos al Ordinario en el ejercicio de la cura de almas. A pesar de todo esto, fray Alonso logr que, por Breve del
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papa san Po V, se derogasen para los indios los decretos del Concilio, restaurndose los privilegios de las rdenes religiosas. Fray Alonso se apresur a hacer imprimir, en miles de ejemplares, el Breve pontificio, y a hacerlo circular en Mxico y en las dems posesiones de Espaa en Amrica. Puesto a pelear, saba pelear. Con este triunfo volvi a Mxico, donde an tuvo vida y actividad por diez aos ms. Su muerte, acaecida por el mes de julio de 1584, fue de gran serenidad, como lo deja ver el relato de Grijalva: "Cuando el mdico lo desahuci, le dijo: 'Padre maestro, esta noche cenar con Dios en el cielo', y respondi l con las palabras del Apocalipsis 'Et ibi non erit nox' (y all no habr noche)". Ni en el ltimo trance dejaba pasar un desliz cualquiera, por insignificante que fuese, el profesor de Sagrada Escritura. Hallronse en su entierro el arzobispo-virrey don Pedro Moya de Contreras, la Audiencia Real, el claustro universitario y las rdenes religiosas, con gran concurso de gente de todas clases y condiciones. Si algo me falt decir, que lo diga con su reconocida autoridad don Joaqun Garca Icazbalceta:
A tanta doctrina juntaba Fr. Alonso una slida virtud, una profunda humildad, una extremada pobreza y lo que es ms extrao en hombre tan sabio y versado en negocios arduos, un candor y una sencillez admirables en las cosas del trato comn, indicio de nimo limpio y corazn sano.

ste fue el hombre, y ahora pasemos a su obra.

La obra filosfica Fray Alonso de la Veracruz fue un escritor muy prolfico, y si hubiramos de ocuparnos de todos sus escritos, nuestra tarea sera punto menos que interminable. Aqu y ahora, sin embargo, a los efectos de una presentacin antolgica de su pensamiento en lo que pueda ser de mayor inters para el lector laico de hoy en da, nos parece que podemos prescindir de su produccin puramente teolgica o eclesistica, para concentrarnos exclusivamente en su obra filosfica y jurdica, primero la publicada en vida de su autor, y en seguida la exhumada hasta hace poco, y que es, por lo que despus diremos, la de mayor influjo en la especulacin actual sobre la problemtica del primer contacto entre el mundo europeo y el mundo americano. As no fuera sino desde un punto de vista puramente histrico, tendra gran importancia la produccin filosfica del maestro De la VeraL=

cruz, quien fue el primer profesor de filosofa en Mxico y en el continente americano. Los hechos por s mismos abonan sobradamente esta apreciacin, pero est, adems, el irrefregable juicio de Menndez Pelayo:
El agustino Fr. Alonso de Veracruz, a quien tanto honra su adhesin a las doctrinas y a la persona de Fr. Luis de Len, llev al nuevo mundo la filosofa peripattica, imprimiendo en 1554 el primer tratado de dialctica, y en 1557 el primer tratado de fsica, obras que le dan buen lugar entre los neoescolsticos del siglo xvi modificados en mtodo y estilo por la influencia del Renacimiento.9

Con justicia, por tanto, y por el simple registro de los hechos histricos, se alza hasta hoy la estatua de Alonso de la Veracruz en el recinto de la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. La obra filosfica de nuestro biografiado, publicada toda ella en vida de su autor, se compone de los cuatro libros siguientes, todos ellos impresos en Mxico, a saber: Recognitio summularum, Dialectica resolutio, Physica speculatio y Speculum coniugiorum.

La obra jurdica recientemente publicada por el padre Burrus, y de la que en su lugar hablaremos con toda amplitud, la Relectio de dominio infidelium et de iusto bello, aparece mencionada en el Speculum coniugiorum (part. I, art. 32, concl. 8) con el siguiente ttulo: Relectio de dominio in infideles et de justo bello. Obsrvese, dicho sea de paso, que el ttulo de esta releccin en el Speculum o en el texto de Burrus es notablemente diferente. En un caso se hablara del dominio de los infieles (sobre -sus cosas y seoros) y en el otro del dominio que sobre los infieles (por cualquier ttulo que fuese) habran tenido el papa o el emperador. Sobre esto volveremos ms tarde, y por lo pronto limitmonos a las obras de fray Alonso publicadas en vida de su autor. De estas obras en particular y con el propsito de justificar su traslado parcial en esta antologa, hemos de decir, aunque en resumen muy abreviado, lo siguiente. Aunque sin proponrselo tal vez de modo expreso, el maestro disert en realidad de la filosofa toda entera, de universa philosophia, como entonces se deca, en sus tres ramas principales: lgica, fsica y tica, nombres que ostentaban desde la antigedad y que conservan an hoy en da, salvo que a la fsica la llamamos hoy filosofa natural, para distinguirla de la fsica como ciencia experimental. A decir verdad, la lgica no era, hablando con rigor, una parte de la filosofa, sino apenas su prembulo, el instrumento (rganon) [sic] del pensar en general, segn la concepcin de Aristteles, pero con el tiempo haba acabado por formar parte del curso filosfico.
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Fr,tv :\Ionso de 1,1 \"eracruz. Plus/U!,

.~Ixcd(l

rUl. loannes Paulus Brissensis, 1557. Desde 1,1 !undan de la Real v 1'0ntificj./ Universidad de tll cxico, fray \ lonso se incorpor a su claustro profesoral y desarroll un am-

plio \' mu~' distinguido nl,gisterio, habiendose preocupado por red,lctar ~' publicar estos \ otros libros, que son los primeros textos universitarios escritos en Mexico.

1 \ 1;1 lgi ca, pues, pcneneccn , en las obras del padre Oc la Veracruz, la Recogllirio S/flll lll/f/nrIII y la Din/eclicn resolwio, las cuales, co mo dice Anwf1 c io Holao e Isla, ~c onstituycll en realidad un todo lll1ico~_I O En Oll'OS terminos, aunquc igual mc nte cscolasti cos, podramos h<lbl a r dc lgica mcnor y lgica mayor. A la primcra llamaban ~sl11u l as~ los antiguos, sUlllillas o reSllll1CnCS de los principios elementales de la lgic,a. Por qu lrata de estas nimiedades fray Alonso?, por qu no se coloca desde el principio -estaba ms que dot<ldo para hacerlo- en un tcrreno de mayor a ltura filosfica? La razn la declara l mismo al decir que lo que persigue es clarifi car para el cstudiantc lo quc, a fucrziI de su til ezas, haba ll egado a scr un ve rdadero galimatas cn el escolasticismo decadcllle y corrupto. Entre estos cor ruptores de 1<1 escolstica haba por ento nccs un autor apcllidado Enzinas, una cnci na sin bellotas, segn dice fray Alonso, y a quien no se puede leer sin bilis, como a todos los dems de su espccic, y de quienes no podr jams ec harse mano en el arte dialc-

tica. Escuchmosle: "Quis poterit abs que bili, Enzinam sine glandibus,
ceterosque huius classis viros legere vel in arte dialectica his uti?'

En lo que sigue diciendo, y al deplorar los aos consumidos en el estudio de tales autores sin el menor fruto, fray Alonso invoca el dicho de san Pedro, al oponer a Cristo la siguiente sentencia: "Praeceptor, per totam noctem laborantes nihil cepimus", o sea que habiendo echado las redes no haba cado un solo pez en ellas durante toda la noche. Despus de agobiadores trabajos en que se consumi su juventud, no pudo encontrar el antiguo estudiante, al extender su mano para recoger el fruto, sino el tiempo irremediablemente perdido: "Post exantlatos labores, post iuventutis conatus, extendens manum, nihil invenire potui, nisi tempus irremediabile deperditum".

Es realmente pattica, en labios de un escolstico, esta descripcin del descrdito en que haba cado la escolstica, pero afortunadamente no son todo sombras en este cuadro ya de por s tan sombro. Con alborozo saluda nuestro filsofo al reino de Saturno, al siglo de oro que vuelve (Saturnia regna, aureum saeculum revertitur) con los filsofos y telogos que van directamente al texto aristotlico, del cual extraen, como de un pozo, y para nuestro provecho, el agua de la doctrina: "qui
ex ipso proprio puteo aristotelico, ad profectum nostrum aquam coram posuerunt".

Entre estos renovadores de la escolstica menciona fray Alonso al telogo belga Francisco lbtellman, cuyas Dialecticae considerationes libri sex son, al parecer, un comentario muy ceido de las seis partes del rganon [sic] aristotlico. De los autores espaoles que cita, y son muchos (aunque extraamos que no mencione a Vitoria) retendremos apenas, por su extraordinaria importancia, el nombre de Pedro de Julin o Pedro Hispano (Petrus Hispanus) con el que generalmente se le conoce. Nacido en Lisboa a principios del siglo xii, sigui sus estudios en Pars y pas luego a Siena a ensear medicina. Pocos aos despus inicia una brillante carrera eclesistica, en el curso de la cual fue nombrado cardenal obispo de Tsculo y, a la muerte de Adriano V, asciende al solio pontificio con el nombre de Juan XXI. Fuera de algunos tratados de medicina, como los De oculo y Thesaurus pauperum, Pedro Hispano escribi la obra que por s sola haba de asegurar su fama, y que fue la titulada Summulae logicales, compendio de lgica formal (as lo aprecia Bolao e Isla) y cuya enorme difusin cincuenta reproducciones en el espacio de un siglo fue debida simplemente al hecho de que su autor, muy lejos de reclamar ninguna originalidad, se limitaba a expresar por primera vez, en trminos claros y precisos, la doctrina de Aristteles, ex ipso proprio puteo aristotelico, como dira, a la vuelta de los siglos, el maestro De la Veracruz. Es obvia, por tanto, la relacin entre Pedro Hispano y Alonso de la Veracruz, cuya obra no es, en efecto, sino un repaso (recognitio) de las
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Smulas del primero, al que sigue sobre todo en el 7actatus de oratione, correspondiente al De interpretatione de Aristteles, que trata de la oracin o proposicin y de sus partes constitutivas. En la Dialectica resolutio, la obra complementaria de la Recognitio summularum, expone su autor anlogos propsitos a los que le haban llevado a la composicin de este ltimo libro, a saber: A la nclita Universidad Mexicana que florece en la Nueva Espaa, ofrezco con la mejor voluntad esta obrilla sobre la dialctica aristotlica que compusimos en otro tiempo, cuando la ensebamos [...j No ignoro que ha habido quienes han escrito grandes cosas de esta Diactica, a la que tambin llaman magna, pero de una manera tan prolija que no puede aprenderse sin prdida de tiempo, la mayor de todas. O porque tratan de muchas cosas superfluas o demasiado difciles y por encima de la capacidad de los jvenes. Nosotros, como al escribir las Smulas, hemos seguido este propsito: reunir lo que es til, lo que es necesario, sobre los predicables, los predicamentos y los Posteriores [...j Recoger, repetir, este ardentsimo deseo mo de ayudar a los buenos estudios, cortando todo lo superfluo y atendiendo a la viril limpieza de la facultad. Y ciertamente no por la aportacin de cosas nuevas, sino recogiendo los granos de entre las espinas y zarzas; el camino, de otro modo difcil, lo presentamos completamente accesible y abierto. El cual propsito, aunque lo intentaron y realizaron otros autores no de despreciar, echan algunos de menos en sus trabajos el ejercicio de los argumentos y la exposicin de Aristteles. Si este trabajo os agrada, tened entendido que abrs la va para que escriba de Fsica y de lologa en forma compendiosa. Mxico, en los idus de julio del ao 1554 a partir del parto de la Virgen. Garca Icazbalceta cree por su parte que las reformas del padre De la Veracruz en los antiguos textos sumularios no fueron lo suficientemente radicales como para producir el resultado apetecido, pero an as, agrega, "sus libros son notables por su intento, y porque demuestran un espritu menos servil que el de la generalidad de los profesores de su poca, quienes miraban con supersticiosa reverencia el vetusto edificio y no permitan que se le tocase ni en un pice.

La dialctica magna La Dialectica resolutio, que constituye, segn declaracin expresa de su autor, la segunda parte de la Recognitio summularum, ha de retener un poco ms nuestra atencin, por tratarse, como dice nuestro autor, de la "dialctica magna", y siempre, por supuesto, segn la mente de Aristteles. Con el propsito de hacer ms fcil la inteleccin del lector medio de ciertos trminos a primera vista hermticos o abstrusos, nos ser per-

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Alonso de la Veracruz, RecogmflO, suml1wla non Mxi co, loannes Paulus Brissensis, 155-1. Uno de los prImeros textos unive rsi tarios escritos en Mxico.

mitido decir dos palabras sobre la dialctica en ge neral, a ntes de venir, co mo lo hace el maestro hi spano mcxicano, a la dialctica aristotlica. Desde Platn, que invent el trmino, y ha sta Hegel, que 10 llev a extre mos apotesicos y vertiginosos, la dialct ica es un;] marcha asce ndente o supera cin gradua l de conceptos, hasta ll ega r a lo supremo, a 10 absoluto , en e l orden del se r y en el del co nocer. En Platn ll ega ha sta la Idea del Bien , paradigma de toda existencia y ese ncia, y en Ar istteles, qu e recha za ex presamente la Idea del Bi e n, ha sta un ;] co ncepcin del Ser ex pli citada en sus ltim os predi cam e ntos y en sus ltimos predicabl es. Expliqu monos un poco sobre esto. Por predica mentos o ca tegoras ellle ndi Ar istteles, y CO Il l la tradi cin peripatti ca y escolstica, todo aq uello que, co mo su nombre lo indica, se puede predicar de una cosa o entidad cua lquiera, y quc el filso fo dividi e n di ez g neros supremos (la primera divisin del ser, porque el ser no es gnero) y que son: susta ncia, canti dad, cualidad, rclaci n, acci n, pasin, lugar, tiempo, situacin y hbito (o estado). Un gnero, la susta ncia , el ser e n s, y los otros nueve generas, acc identes, el ser en otro.

Al paso que los predicamentos son, como se ve, determinaciones reales, fsicas, del ente, los predicables, por el contrario, son determinaciones lgicas, las que en general pueden predicarse de cualquier ente, y que, para la escuela peripattica, son en nmero de cinco: gnero, especie, diferencia especfica, propio y accidente. Con estos prenotandos (declararlos ms en pormenor sera interminable) podr el lector comn entender, por lo menos hasta cierto punto, el desarrollo de la Dialectica resolutio, de cuyas tres partes vamos a hacer el siguiente resumen. En la primera parte comenta nuestro autor el texto latino, que reproduce, de Porfirio, cuya Isagog, en su texto original, o en su traduccin latina, Introductio o Liber praedicabilium, goz de enorme prestigio en la Edad Media, y que hasta hoy encuentra su eco en cualquier manual de lgica, en el llamado rbol de Porfirio, y que no es otra cosa que la ascensin, de la raz a la copa, de los cinco predicables. De este libro, pues, se sirve abundantemente el maestro de la primera Universidad de Mxico, pero al propio tiempo da breve noticia de su autor, Porfirio de Tiro, cuya vida corri entre el tercer y cuarto siglos de la era cristiana. Ahora bien, este Porfirio parece haberse inclinado en un principio al cristianismo, bajo la influencia de Orgenes, a quien, a lo que se dice, trat personalmente, mas luego, bajo la influencia contraria de Plotino, no slo no persever en la fe cristiana, sino que lleg a escribir un libro intitulado Contra Christianos. Bien enterado de esta evolucin, el maestro De la Veracruz no escatima dicterios contra quien as lo dice su impugnador despus de haber sido catecmeno de la fe cristiana, posteriormente, habindose trocado en apstata, blasfem contra la religin cristiana y escribi quince libros, que debieron haberse quemado, contra la religin inmaculada de Cristo. Es apenas la traduccin literal del texto original de fray Alonso: "Hic Porphirius, primo fide candidatus, post apostata
effectus... contra religionem christianam blasphemus effectus, quindecim libros igne dignos conscripsit adversus Christi legem immaculatam".

La personalidad del profesor de la Universidad mexicana pnese de manifiesto en esto de que venimos tratando. Implacable en cuestiones de fe (en ello no hubo la menor concesin por parte de la Contrarreforma), en cuestiones filosficas, por el contrario, puede colaborarse o, inclusive, recibir luz del enemigo, porque la ltima instancia dirimente no es el dogma, sino la razn, as que bien puede aceptarse lo que se quiera de Porfirio, con tal que se mantenga, como se mantiene, en el plano filosfico de comentador de Aristteles. Ahora bien, entre los escritos filosficos de Porfirio sobresale, como hemos dicho, la Isagoge, llamada por otro nombre Quin que voces (cinco voces) por tratarse de los cinco conceptos predicables, los cuales hemos declarado con antelacin. Lo que fray Alonso y su escuela queran, en suma, era incor43

porar a su sistema, segn dice Bolao e Isla, los elementos ms slidos del peripatetismo, los cuales haba que tomarlos de donde fuera, as pudieran encontrarse en un blasfemo y apstata. En la segunda parte de su tratado habla el maestro De la Veracruz de los predicamentos o categoras, de las cuales trata con mayor o menor extensin, segn su importancia o su grado de certidumbre. Desde aquellos tiempos, por lo visto, exista la creencia de que, al paso que ciertas categoras (sustancia, cantidad, cualidad, relacin) son bien notorias y an perdurado en la historia de la filosofa, hasta Kant inclusive, y en los propios trminos, otras, por el contrario, son ms que discutibles. La tercera parte, en fin, la dedica nuestro autor a la silogstica de Aristteles, expuesta en los Segundos analticos, en los cuales se trata de la distincin entre el silogismo dialctico, que parte de principios probables y produce slo una opinin, una doxa, y el silogismo apodctico o demostrativo que procede de principios ciertos y universales, v engendra, por lo mismo, la ciencia. Con toda prolijidad trata el autor esta materia, porque entonces se crea que todo raciocinio deba expresarse, para ser correcto, en la silogstica aristotlica. Hoy ha desaparecido del todo esta creencia, pero todava no hace muchos aos contendan en las pginas de El Universal Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano, cada uno de los cuales estaba empeado en demostrar a su contrincante que su razonamiento poda articularse en Brbara, el modo silogstico ms indiscutible. Hemos de decir, por ltimo, que en la reparticin del material que hemos encontrado en la Dialectica resolutio, su autor ha adoptado exactamente el orden seguido por los grandes tratadistas de la poca, entre ellos Toms de Vo, cardenal Cayetano, y Domingo de Soto, uno de los ms ilustres telogos juristas espaoles del siglo de oro.12

La filosofa natural

Sobre las huellas siempre del maestro di color che sanno, compuso fray Alonso su Physica speculatio (Investigaciones de filosofa natural, diramos hoy) una explicacin y comentario de la fsica aristotlica, por el mismo orden que sigui el filsofo de Estagira, a saber: ocho libros de fsica, cuatro del cielo, dos sobre la generacin y corrupcin, cuatro relativos a la meteorologa y tres, por ltimo (y son, por cierto, los que habrn de interesarnos ms) sobre el alma en general y sobre el alma humana. En la obra que estamos presentando, y segn la pertinente observacin de Bolao e Isla, abundan las noticias que nos da su autor sobre la historia de la filosofa clsica, y que son bien demostrativas de su erudicin en la materia. En ciertos puntos, adems, no carece de origi[ 44

Los Estatutos uni\le rsitarios de Pala fox y !\lcndoza fuero n ratifi cados dent ro de la r('forma borhnica. Se m uestra la rccdicio n dedicada a Carlos 111 .

nalidad el enfoqu e de fra y Alo nso, co mo cuan do nos presellta un doble o ri ge n de la filosofa occi de nta l: uno , el jni co, con TIllcs, ji el otro itli co , con Pitgoras, quicn habra llegado l Italia, e n el reinado de TInquinio el soberbio , para establ ecerse en la Magna Grecia, o sea la regi n situ ada en tre Apu lia y Calabria. !"I En el desarroll o de esta breve hi sto ria hablil el autor de 1 IS tres principa les escuelas filosficas que florecieron e n la Anli gliedu\: academicos, peri pat ticos y esto icos (a los ep icreos los pasa en silencio ) y de estos Clltimos di ce que su dogma fun dame ntal fue el de que e n e l sabi o no puede darse pasi n alguna ( il! S(lp ielllem I/lIl1oJH cm/ere poss iollelll) sino slo la virtud e n grado hero ico. H La mayor pa rt e del material de los tratados o subtratados que com ponen la PhysiCfl speCII/otio, est< hoy m s que cadu co, y sobre todo lo co ncern ie n te a la astronomia a ri stote li ca. Ar istteles est<i vivo y actuante hasta hoy por la lgi ca , la metaf sica , la etica y la poltica, pe ro no por la fsica, sah'o quiz en cie rtos prin cip ios muy generales sobre la matcri a, la evo luci n o el mov imi e nto. Entre Ga lil eo, Desca nes y Newto n bi1rricron co n todo aquello, y no tencmos, po r lHnto , por qu cons id era rlo en esta obra del maestro de la Unive rsidad mex ica na.

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Lo que, en cambio, est hasta hoy en pie y presenta un superlativo inters, son los tres libros De anima de Aristteles, y que hasta hoy son vlidos como psicologa racional, al lado de la psicologa emprica, como ciencia de la naturaleza, y de la psicologa como ciencia del espritu, en la direccin seguida a partir de Dilthey. En aquellos tiempos, por lo dems, no se operaba an el deslinde entre psicologa emprica y psicologa racional, y por esto empieza fray Alonso plantendose la cuestin de si el estudio del alma es de la incumbencia de la fsica (filosofa natural) o de la metafsica. A primera vista, dice nuestro autor, parecera que no corresponde al filsofo natural disertar sobre el alma, el alma intelectual por lo menos, "tanto porque el entendimiento es incorruptible, cuanto porque no se obtiene por generacin, sino tan slo y exclusivamente por creacin de Dios y, adems, no depende del cuerpo". Parecera, pues, segn esto, que el estudio del alma no debera reclamarlo la fsica, sino la metafsica. Pensndolo mejor, sin embargo, impnese la conclusin de que "el conocimiento del alma o tratado de ella no corresponde propia y directamente al saber metafsico". 15 Prubase este aserto en razn de que "a la metafsica slo le corresponde tratar de las sustancias separadas, inmateriales, subsistentes por s, y que no tienen formas corpreas". Ahora bien, siendo el alma, inclusive el alma humana, la forma (en el sentido aristotlico, se entiende) del cuerpo fsico orgnico, su estudio corresponder directamente a la filosofa natural. Esta afirmacin, no obstante, debe entenderse con la restriccin que casi a rengln seguido enuncia el autor en el siguiente prrafo:
No hay ninguna dificultad, desde luego, en que propia y directamen-

te los tratados del alma vegetativa y sensitiva pertenezcan a la filosofa natural. Esta afirmacin es evidente, porque tal investigacin no puede pertenecer, ni absoluta ni accidentalmente, a la metafsica (simpliciter neque secundum quid) siendo tanto el alma vegetativa como la sensitiva formas materiales, corruptibles, que por s no pueden subsistir y provienen en cierto modo de la materia.16 De manera, pues, que el alma intelectual, ingenerable e incorruptible y que, segn la doctrina cristiana, subsiste despus de la muerte, bien pudiera caer, en cuanto a su estudio, bajo la consideracin de la metafsica. Slo que en tal hiptesis, el estudio del alma humana, en cuanto alma vegetativa y sensitiva, pertenecera a la fsica, y en cuanto alma intelectual, caera bajo el dominio de la metafsica. Estas dudas o perplejidades no son, por lo dems, de mera colocacin bibliogrfica, de insertar tal cuestin en este o aquel tratado, sino que conciernen directamente (y de ah el problema de su colocacin) al
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partir de 1595 la Real Universidad de Mexico agreg a su nombre el titulo de Pontifida mediante una bula pap,1l de Cle!ll/'ntc \'lll. Debido a este titulo la Universidad goz de privilegios y exenciones ante las au toridades (,lntO cclesi,iSlicas como civiles.

enigml del alml humana, que nldie ha sta ahora, por !l pura razn, ha logrado esclarecer de manera comp leta. Las dudas o reticencias del padre De la Veracruz so n la s que tuvo el propio Arislteles, si n acertar a resolverlas nunca. Ahora bien, y C01110 estamos co nvencidos de qu e el tratamiento De (lIIilllfl , y concretamente el libro tercero, es lo ms vivo hasta hoy en la obra filosMica de fray Alonso, nos se r permitido explicarnos en esto con cierto pormenor, simplcmente para ha ce r inteligible el texto en cuesti n. Para esto, C0 l110 es obvio, habrj que remontar a la ruente primera. Aristteles, C0l110 es bien sa bido (al menos por los entendidos) pa s po r ulla larga evoluc in en la elabo rac in de su teora del alma, ha sta desembocar en la teora hilemrrica que hoy nos es, por 1,1 divulgacin de los textos, rflcilmente accesible. En un principio, el Aristte les mozo, riel di sc pulo de su maestro Platn, ha ce suya la doctrin<l p!;:Hn ica del alma pri sio nera del cuerpo, al que ha desce ndido, co mo a una c rce l, de su radiosa preexistcncia a11lcrior (es el mito de l Fedro y de otros dilogos platni cos) y del que se libera, en el momento de la muerte, para vo lver ti su existencia autnoma en la cabalga ta celeste ~ por la llanura de la verdad". En una segunda etapa, Aristteles supera la hosti lidad entre el alma y cuerpo de la primera doct rina (cl cuerpo co mo c,-ircel y lumba del alma ) para adoptar la teora instrumental, seg n la cual el cuerpo se ra a lgo asi como el instrumento del alm a, como el nw io lo es del piloto. Con esto se ha erectuldo hl reco ncilia cin Cl1lre el al ma y el cuerpo, que continan si n embargo, siendo dos sustan cias se paradas (co mo lo ser~ n despus en DeSCUles) dentro del compuesto humano. En una tercera el<lpa, por (himo, Arislleles adopta, nparCllIclllcnte sin reservas, el hi lemorflsmo, es decir la posi cin segLIIl la cua l el alma es 1<1 rorma del cuerpo, o di cho co n mayor rigor conceptual, el acto primero del cuerpo risico orgnico que esta en aptillld de recib ir la vida. Y lIma se acto primero o entelequia por se r el que constituye en su se r a alguna cosa, al paso que el acto segu ndo (de ordinario en plura lidad indeflnida) es la operacin o activid,ad de lI cosa ya existe nte cn acto primero. Por todo ello, en suma, el alma es la rorma del cuerpo, ya que cs por ella co mo el cuerpo se constituye en cuerpo viv icnte. Trasladadas estas noc iones al a lmil humana , es obvio que el gran merito del hilemorri sl11o es el de d(\!' cuenla cumplida de la un id ad sllstancil del hombre, con lo que queda radiclmente eliminad la lTclua cuestin de la comunicac in de la s sustancia s; cuestin que se plantea por fuerza cuando el alma y el cuerpo se conciben como dos sustanc ias completas. Ali ado de este precioso serv icio, sin embargo, el hilemorri slllo humano (porque de los animales irraciona les 110 tenemos por qu Incocuparnos) tiene co nsecuencias muy graves, sie ndo la primera JI que

Los rX<l1llcnes dI' gradu.IC,ion gC!lf'T<llmcntc se t'!{'(\uaban por la nocJw, durab,l!l ' dos horas dI' ,ltllpolleli!" (por ('1 rrloj dI' drena qlJ(' se llsJbd pdra medirlos), \' se sustentabJn en publico \- ('n privJdo. El I'XJmCn S(' T('dlizaba antc los doctorcs de la facu ltad ~' se arostumbrJba imprinm 1,1$ trsis dI' grado ('n srda: I,(s gradual iorl(:S rI'VrStl,l!l gran solemnidad -" fulmir,h,ll1 ron una ceremonia en 1.1 C,Jtedral.

enuncia Guthrie, co;, otros muchos, al decir que la tcora hilcmrfi cil es un golpe mortal (dc(l/fb/Oll l ) a la inmort.:l1idad del ,llm,1. Si el a lma y el cuerpo, en cfec to, s lo existc n co mo dos coprin cipios, el uno en r<lzn del otro, cmo podri sobrevi vir el alma l 1<1 ruina del cuerpo? Porque n inguno de ellos ticrl': cxislenci<l por si mismo, sino s lo e n unin con el otro prin cipio; ningun o cs un eH5 {f/lod, s ino lpendS un CIIS tillO, un ~el1 t e por el cual" se constituye, en conjunci n con el Olro , la sustan cia complew. Ahora bien, y aunque sin posllllclJ' en ningllll momento Id inlllortdlidad personal, co mo lo haba hec ho su 1l1,lestro PltIln, Aristtc!es fue el primero en d.. rse cuent .. de que e n le! ps ique hU11le!lld hd y un elemento, el intelecto, el 1I0/l S, que no puede h,lbc r s ido edu cido de 1 .. ll1 .. teri , por se r su 111undo no el dc la s ncccs idddes v il.d c~, s ino el de lo etcrno y lo .lbsoluto ( idcils, cse nc i.ls, va lores son sus correl ,uos) y el filsofo, por con s iguientc, hubo de decla rar sin 1 .. menor reticencia quc este elcmento, y ms en concreto el intelecto ,I ct i\'{), c~ Clcrno, inco rruptible, inm on,d y di vino, Ji Por otra parte, y e n un texto que rigurd c n el De gC JlcrtlriOllc lIJlinwliHIH , ArislOtelcs cscribe lo siguicnte: UNo qu cd,I , pucs, ,>ino que cl ime-

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lecto, nicamente l, entra por de fuera (o por la puerta, Oupa6Ev) y que l solamente es divino. Su actividad propia, en efecto, es por entero independiente de la actividad del cuerpo".18 Sobre este texto, as como sobre el correspondiente del De anima, han corrido mares de tinta, y la contienda exegtica est an lejos de concluir. Segn Paul Moraux, la expresin "por la puerta" se refiere siempre al espacio exterior al cuerpo del viviente, lo que quiere decir que el intelecto no entra en el feto por el esperma masculino, sino por de fuera o desde afuera, cmo o de dnde precisamente, no lo dice el filsofo. Desde la Antigedad y hasta nuestros das, los pareceres son de lo ms variado. Mientras que Alejandro de Afrodisia identifica el intelecto activo con el Acto puro, Averroes, por su parte, lo concibe como una sustancia separada, pero inferior a Dios. En una y otra hiptesis, por consiguiente, tratarase de un intelecto trascendente al hombre, cuya inmortalidad personal, por lo mismo, quedara totalmente excluida. Temistio y santo Toms, por el contrario, colocan ambos intelectos, el agente y el posible, en el alma humana, y se empean en demostrar (lo cual es harto problemtico) que no hacen sino trasladar la genuina doctrina aristotlica. Y como quiera que sea, santo Toms no retrocede en ningn momento ante la doble conclusin (por contradictoria que pueda parecer) de que el alma intelectiva, con todo y ser inmortal, es tambin al propio tiempo forma del cuerpo natural.19 Es algo que, mientras estemos en este mundo, no hemos de ver nunca con la claridad suficiente, porque pertenece al misterio del hombre; y lo nico que podemos hacer, como lo hacen Max Scheler y tantos otros, es tomar nota de esa extraa dicotoma de naturaleza y espritu, radicada en nuestro yo ms profundo, y que hace del hombre, como se ha dicho, un horizonte entre dos mundos. Veamos ahora cmo trata nuestro autor estos problemas y otros conexos en el libro tercero de anima de la Physica speculatio. Ante todo ser bueno tener presente el orden expositivo que en este libro sigue nuestro autor, y que divide en speculationes ("investigaciones", podramos traducir) de la manera siguiente:
1) Si en el hombre hay nicamente el alma intelectiva, o no tambin, junto con sta, las otras dos almas, la vegetativa y la sensitiva; 2) Si las potencias del alma estn en el alma como en su sujeto; 3) Si el intelecto es potencia pasiva; 4) Si hay que postular un intelecto agente; 5) Si la memoria es potencia distinta del intelecto, o si es lo mismo que el intelecto; 6) Si la razn es otra potencia perteneciente al intelecto, y si es distinta de ste; 49

7) Si la voluntad es una potencia del alma racional distinta del intelecto y ms excelente que ste, y cul es su naturaleza; 8) Si el alma es inmortal; 9) Del libre albedro, si es una potencia apetitiva y distinta de la voluntad; 10) Si nuestro intelecto puede entender las cosas materiales y corpreas por abstraccin del fantasma, y 11)Si conoce el alma separada del cuerpo, y qu conoce.

Pasemos en seguida una sumaria revista si no a todas estas cuestiones (algunas han perdido hoy gran parte de su inters), s por lo menos a las principales y con cierto valor de actualidad. La primera cuestin que se plantea (ya que lo nico que nos concierne ahora es el alma humana) es la de si en el hombre hay nicamente el alma intelectiva, o no tambin, junto con sta, las otras dos almas, la sensitiva y la vegetativa. Porque si estas dos ltimas almas son realmente distintas segn las vemos radicadas cada una en las plantas y en los animales, bien podrn encontrarse con este mismo carcter en el hombre, y adems el alma intelectual. En favor de lo cual podra estar la conocida sentencia de san Pablo sobre la oposicin que hay, en sus deseos, entre el espritu y la carne (caro enim concupiscit adversus spiritum, spiritus adversus carnem), como tambin el otro pensamiento del apstol, de que "no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero", con lo que parecera aludir a una oposicin, dentro del hombre mismo, entre el alma sensitiva y el alma intelectual como dos principios autnomos. Entre los que as sintieron, fray Alonso se refiere expresamente a Averroes, el Comentador, como se le llamaba entonces (el comentador por antonomasia de Aristteles) y segn el cual habra en cada hombre un alma vegetativa y un alma sensitiva realmente distintas, y slo un alma intelectiva para todos los hombres, numricamente una para todos: unum esse intellectum numero omnium. A esta opinin le era imposible adherirse al maestro agustino, primero como catlico, ya que haba sido condenada por varios concilios, el ltimo de los cuales haba sido el Concilio lateranense (1512-1517) el cual, en su declaracin de anima humana contra neoaristotelicos, conden y reprob la opinin de los que afirmaban que el alma intelectiva es mortal o nica en todos los hombres.20 Si esto ltimo, en efecto, fuera cierto (la proposicin averrosta) resultara que el alma humana, no teniendo en estricta propiedad sino el alma vegetativa y sensitiva, no tendra por qu sobrevivir a la ruina del cuerpo al igual que el alma de los brutos con lo que caeran del todo las proposiciones de Cristo, de que dan cuenta los evangelios, sobre la supervivencia del alma humana ms all de la muerte, con la
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ncccsidl(1 de co mpflrece r ante su .Juez parfl su premio o castigo. Pero co mo flprobar o co ndcnM <1 quien no h,1 tenido en s u vida la respoll si'l bilidad est ri ctamen te indi \' idu ,1I de sus ,lctOS, lo que supo ne la existencia de un alma igu al mc l1Ie indi vidu, 1 y concret,? 1 \ 1 pronunciarse el Con cilio latc r,lI1 cnse co ntra los ave rrostas, abra Z,I, por otra pane, la interpretac in tomista de la psicologa aristot l ic. ,11 dec1.Jr.Jr simulta ne,lI11 en tc que el tllm ,1 intelecti va cs por si y escllcitllm en tc la rorl11<1 del cuerpo hum,lIlo y que se multipli ca singul.Jrmc nte en los cuerpos e n que se inrulld c~.l Y si se habl< de inru si n, es porquc, para el pe nsamiclHo cri stiano, el alma intelectual es de inme-

di ata creacin di \' illl y es in fllndida en el reto en cierto momento de


su des.lfrollo,

Las reflexiones de nuestro autor en este particular, al apelar a la autoridad de la Iglesia antes de ceirse exclusivamente a su propia razn, son un buen ejemplo, dicho sea de paso, de la fides quaerens intellectum que ha guiado siempre a la filosofa cristiana. Un faro y nada ms, por otra parte, en la procelosa travesa que la razn ha de efectuar de propia cuenta y con sus propias velas y remos. Con argumentos estrictamente racionales, pues, hace ver el maestro agustino cmo precisamente la lucha interna que lleva cada uno de nosotros entre la carne y el espritu conforme al texto paulino lejos de ser un argumento en favor de la pluralidad de almas dentro del compuesto humano, es, por el contrario, un alegato en favor de su unidad radical. Porque en la hiptesis de la pluralidad anmica, sentiramos tendencias diversas, pero paralelas y no conflictivas, como es el caso, lo cual supone, como se deca entonces, la reductio ad unum, la reduccin al yo, a uno solo y nico yo. Con toda naturalidad, como tena que ser, recurre el fraile agustino a la autoridad de san Agustn, el cual, en un maravilloso pasaje de su comentario al Gnesis, hizo ver la identidad fundamental del alma en sus distintas operaciones, de la manera siguiente: mismo es el alma y el espritu, y es el alma la que determina la concupiscencia en la carne, y aun esto procede del alma intelectiva, slo que actuando por la parte brutal que hay en nosotros. Y as, bajo distinto respecto, es alma y espritu [...J Es una y la misma el alma que entiende por el entendimiento, ve por el ojo, anda por los pies y obra por las manos.22
Lo

Siguiendo, pues, una tradicin que remonta por lo menos a san Agustn y que alcanza su apogeo en santo Tbms, 23 el maestro De la Veracruz no teme sentar la firme conclusin de que en el hombre no hay sino un alma, la intelectiva, y que, por lo mismo, no hay un alma vegetativa o sensitiva distinta de la intelectiva: In homine solum est
aninta intellectiva, et non est vegetativa neque sensitiva distincta ab. intellectiva.

Si fuera cierto lo contrario, arguye el disertante, resultara que el alma intelectiva, al advenir a un hombre ya completo en cuanto tal por el alma sensitiva, le dara tan slo un ser (perfeccin podramos decir) no sustancial sino accidental, toda vez que el alma sensitiva no slo habra preexistido, sino que continuara existiendo despus de la introduccin del alma intelectiva. .En consonancia con estas palabras, y con la interpretacin que de los textos aristotlicos haban dado san Agustn y santo Toms, fray Alonso habla de una evolucin del feto en el claustro materno, y segn la cual primero habra estado en el embrin el alma vegetativa, y en seguida, por la "corrupcin" de sta, el alma sensitiva, y en fin, por
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la corrupcin de esta ltima, el alma intelectual, primera y nica forma sustancial del hombre: Anima vegetativa qua prius vivit embrio, in
adventu sensitivae corrumpitur, sicut et ipsa sensitiva cum primum rationalis introducitur.

As lo explicaban aquellos hombres, toda vez que ni ellos ni nadie ha podido saber nunca en qu momento infunde Dios el alma racional en el embrin humano, y lo ms que puede conjeturarse (apenas esto) es que la accin divina suele acomodarse a cierta madurez ex parte materiae para dejar sentir su influjo. Lo ms que santo Toms se atreve a decir es que el alma intelectual es creada por Dios al final de la generacin humana (es decir, con un feto bien maduro) con la corrupcin consiguiente de las formas preexistentes, la nutritiva y la sensitiva, en tanto que formas autnomas.24 Sea, en fin, lo que fuere con respecto a la primera manifestacin del alma intelectual en la vida prenatal del hombre, lo decisivo es que en su vida postnatal, ciertamente, el hombre, por virtud de la unicidad en l del alma intelectiva, es un ente simpliciter unum, lo que no sera si hubiera en l una pluralidad de almas en acto, en cuyo caso, como observa pertinentemente el maestro, cada uno de nosotros llevara consigo tres especies y podra ser llamado, con igual propiedad, hombre, bruto y planta: Et sicut diceretur homo, diceretur brutum, et diceretur planta. Lo anterior no significa, por supuesto, desconocer la existencia en el hombre de potencias irracionales, vegetativas o sensitivas. Lo sensitivo, dice fray Alonso citando a Aristteles, est en lo intelectivo como el trgono en el tetrgono: sensitivum in intellectivo sicut trigonum in tetragono. Nunca creyeron los peripatticos como s, en cambio, los estoicos que el hombre fuera pura razn. Hay en l, por tanto, buen nmero de operaciones que en las especies subordinadas al hombre estn claramente adscritas al alma vegetativa o a la sensitiva, y todo el problema, como dice el maestro agustino, est en saber si el agente de estas operaciones es un alma sensitiva distinta de la intelectiva, o si por sta nicamente se consuman aquellas operaciones: "Utrum ibi sit
sensitiva distincta ab intellectiva, an solum per intellectivam haec fiant. Ecce quod quaeritur".25

No hay ni que decir, despus de lo hasta aqu expuesto, que el maestro De la Veracruz se decide sin vacilar por la segunda alternativa. Toda la diferencia est en que as como en la vida sensitiva el alma intelectiva se sirve del correspondiente rgano corpreo (sentire est animae per corpus) en las operaciones intelectivas o volitivas, por el contrario, el alma, o mejor diramos en este caso el espritu, acta por s sola y sin que le sea necesario el concurso de ningn rgano corporal. Me doy bien cuenta de los tremendos problemas que esto plantea desde el punto de vista de la psicologa experimental y la fisiologa del cerebro humano, y por estar yo mismo del todo incapacitado para resolverlos,
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Pa tio interior de 1.1 antigua Un i\'crsidad de


Mexico.

mc limilO l dcjar constancia del pensamiento de aquellos hombres. En un p<irraro de grtlll precisin rilosMic<l y no exento, adem,is, de cierta belleza lite raria, el IlWCSlro dgllstino ha descrito la dra1llaticidad del al ma humd nil, lil luchi! de contrarios que en nuestro interior se libra cada da, de la siguiente ma nera: Del mismo modo (Iue la carne dese,1 lo deleit,lble, el espritu oda. Y
esto hay que postular diversas almas, sino que es una y la mi sla que pucdc aClllar, por medio de dive rsas potenci,s, en estOs movimie mos tan di\'ersos y COlllrarios. Llcvado del apetito n,llur,11 puedc uno qucrer conse rvar su vida, pero Ile\'ado del apctito rac ional e.\ poncrse po r el bien de la virtud (pro bOllO Ilinutis), y ms aun, puedo yo querer, con apetito deliberado, que mi padre ViViI y que muera. Con rcspecto <11 bien part icular quiero que viva, y con respecto al bicn comn quiero que mucra; y 110 [,y contrried,\{l cn est.lS voliciones, P0r(IUC no son con rcspecto a lo m ismo y por la misma razn. Pues asi se comporta, en relacin con la unidad del alma, ], iUllplia d i\'crsiclad quc resulta de I,! divers idad de sus pOlcnci.S l... ] y la inclinacin al mal seg n nl1eSIr<l parte brutll, no hay que predica rla del hombre e n cumto hombre, sino en cuanto bruto,h
110 pOf

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Si fray Alonso insiste tanto en esta cuestin, es porque tiene que habrselas no con molinos de viento, con enemigos imaginarios o a lo ms con filsofos de la Antigedad, sino con la escuela franciscana representada en este punto por Occam, a quien nuestro autor cita expresamente en el pasaje que por nuestra cuenta evacuamos en la obra ocamista, y que es el siguiente:
Si por alma intelectiva se entiende una forma inmaterial e incorruptible que est toda en todo el cuerpo y toda en cada una de sus partes, no hay modo de saber con evidencia que un alma as entendida sea la forma del cuerpo humano. Todo esto lo sabemos slo por la fe.27

En otra parte defiende Occam, segn expresa declaracin de fray Alonso, la existencia de varias almas distintas en el compuesto humano (dar in homine plures animas distinctas), y sobre el alma humana en general deca an el "filsofo" britnico lo que sigue: "Todas las demostraciones de la espiritualidad del alma dejan dudas e incertidumbres. El pensamiento y la voluntad podran tal vez atribuirse a un alma diversa de la que es propia de los animales, pero no por esto del todo inmaterial y espiritual" 28 En general Occam es enemigo del ordo sapientiae y de la razn natural, que en santo Toms y su escuela haban tenido siempre el primado. La ley deja de ser una ordinatio rationis para no ser sino un mandato ciego, as la ley humana como la ley divina. La moral humana queda despojada de toda justificacin intrnseca. Occam, en efecto, no teme afirmar que todas las acciones humanas son buenas o malas en tanto que ordenadas o prohibidas por Dios, el cual, por lo dems, las ordena o prohibe porque as le place y no porque ningn acto humano tenga bondad o maldad intrnseca. Dios, dice Occam, puede ordenar a sus criaturas que lo odien, y si as fuere, este odio sera bueno y meritorio como lo es ahora el amor de Dios.29 De stas y otras aberraciones est llena la obra ocamista, al igual que la escotista, lo cual no es de extraar por tener ambas por autores a franciscanos, y por si esto no bastara, ingleses, en el sentido lato del trmino. Por lo primero, cada orden tiene lo suyo, y nunca quiso el pobrecillo de Ass que sus hijos echaran por tan altos caminos y que fueran doctores y sabihondos. Cuando se empearon en serlo, as salieron, con una que otra excepcin que confirma la regla. Y por lo que hace a la gens britannica, no hay sino recordar lo que Husserl deca con tanta gracia, que los ingleses tienen una idea muy poco clara de la idea. En filosofa segunda, como dira Aristteles, notoriamente en economa y poltica, han tenido grandes figuras, pero metafsicos, ni uno solo en grande o que pueda ni de lejos compararse con los que han surgido en el continente europeo. SS

La apari ci n de filso fos I"<II11plol1es no ha tenido 11 U I1 C'1 la menor importan cia (co n ignorarlos ba sta ) r no la habra te nido en tiempos de fray Alonso si no fuera porque en todos los estudios genera les de la poca, el nuestro inclusive, hab a una cited ra de Escoto aliado de la de sa nto Tom s, por respeto sin duda ha cia los fra nciscanos, co n lo qu e las cosas se com pli caban extrao rdinilriam ente. Todos lo s maest ros, de cualq ui er ten de ncia que fuese n, tenan por fu erza que esta r cnterados de la posicin contraria, la escotista para un tomista, y para csto mal gasta r su t iem po en el a pre ndi zaje de inepcias y di sl ates. Y no e ra esto lo pcor, sino que siem pre habia el peligro de dejarse captura r del enemigo, co mo le pa s al propio fmy Alonso e n la cuesti n del bami s1110 de los in fie les aunque en filo sofa fue siempre fiel a la gloriosa tradi ci n a ri stot li co-to mi sta .

El intelecto agente
De las dem s cuesti oncs que en seguida trata nu estro autor, de la segun da <l la un dcim <l , una de la s que a(1I1 hoy no han decil do en n ..ld 1 de su a ntiguo imers es la relat iva al inte lecto agente. lIa sta hoy, e n efecto , cO lllin(mll proliferando los libros escritos sob re la potica aristotli cl; y por ot ra pilrte, sea que nos co nfin e mos <1 1<1 hermenutica de los textos del fi lso fo o que pense mos por cuenta propia (e n realidad fue esto lt imo 1 0 que hi cieron los escoltsticos) scr sic mprc un problem a <lpa sionante el de tratar de penet rar un poco por 10 menos e n lo m s ntimo de nosotros m ismos, all donde imerfieren entre s el cue rpo y el alma , y esttl se apodera, qui e n sa be c mo , de los d<ltos ma(e riales que aquC1 1 e proporc iona hasta elevarlos, transfigurados, al reino del espritu. Sobre la base de que en las cosas h,IY una ese ncia o nlcleo illleli gib le (esto se da por se ntado) y qu e de algn modo debe ser accesible <11 entendimiento humano , y desp us de habe rle dado vuelta s al probl ema por muchos Mios, yo no le veo sino dos so lu ciones, de las cU<lles es forzoso elegir una. La primera , la que restl lla naturalmelllc de concebir el a lma como una susta ncia completa ( Platn y Descartes entre otros) es 1<1 de suponer qu e nuestro pat rimon io de espccies intel igibles nos es dado por la infu sin o con el con curso constante de unil iluminacin intcr io r que no puede se r sino 1<1 lu z di vinl , co mo con toda clar idad y mejor que nadie lo dice Ma lebranche: Q//c II0l/ S VOljOl!S 10//tes e/lOses CI! DicH. La seg unda so lucin, la m;: s dificil sin duda , pero la ni ca posib le de ntro de ti na co ncepcin hi le mrfica del hombre, y de acuerdo co n ll cual todo nu estro conoc imie nto vien e de la exper ie nc ia sc nsibl e, la

Fray Alonso de la Veracruz.

solucin, una vez ms, es imaginar algn dispositivo, artilugio o como quiera llamrsele, y que permita al entendimiento hacer directamente presa en la especie sensible que recibimos de la sensacin. Conforme a esto, y atenindonos a la interpretacin tomista de los textos aristotlicos de anima, tenemos que el entendimiento se desdobla, por decirlo as, en, dos funciones que el maestro De la Veracruz, por su parte, configura de la siguiente manera: "En el alma hay algo por lo que podemos hacernos todas las cosas y algo por lo que pueden hacerse todas las cosas ".30 Con esta ligera variante del texto aristotlico, y en el lenguaje seco y enjuto que era el de la escuela, da cuenta el maestro de la maravilla insondable que es el conocimiento humano, por el cual nos convertimos de hecho en nuestros objetos intencionales, en todos sin excepcin. Intellectus est quodammodo omnia, como dijeron los escolsticos en una simple traduccin de Aristteles. El entendimiento es en cierto modo todas las cosas, o como se dir en nuestros das, en la fenomenologa del conocimiento, "entender es ser el otro en tanto que otro". El esse naturale de la realidad fctica se transforma as en el esse intentionale del conocimiento, y por su asimilacin en el intelecto posible, podemos, sin hiprbole alguna, hacernos todas las cosas, omnia fieri. Al intelecto agente, por su parte, le corresponde hacer todas las cosas, omnia facere; hacerlas, ya se entiende, no en su ser natural sino en su ser intencional, es decir hacerlas inteligibles. Y esto lo hace el intelecto agente a la manera de la luz, segn dice Aristteles, al trasladar a la potica filosfica la teologa platnica de la luz a propsito de la Idea del Bien. La luz, que para los antiguos era algo inmaterial, por la sencilla razn de que no la vemos pero gracias a ella lo vemos todo era el mejor smil para la comprensin del intelecto agente. La luz, dice Aristteles, hace ver en acto los colores que antes estaban slo en potencia, y acta en nosotros, adems, para confortar nuestra visin. Por la luz podemos ver (el acto mismo) y ver, adems, en una referencia directa al objeto, las cosas visibles. Y lo mismo con respecto al intelecto agente, que nos hace entender, en primer lugar, y que en seguida nos devela lo inteligible, como dice fray Alonso, al desnudar a la cosa concreta de sus condiciones materiales: denudando rem a materialibus conditionibus.

El intelecto agente es, en suma, como un foco de luz perenne que desnuda o penetra la imagen sensible, el fantasma, como decan los antiguos, para darnos la quididad inteligible, la idea, si queremos, pero la idea encarnada. Y aunque aquellos hombres no tuvieron el menor presentimiento de estas cosas, el hecho es que el intelecto agente opera como la luz roja que revela la pelcula, o como los rayos equis que nos dejan ver el interior del cuerpo.

Lo ltimo que debemos observar (lo hemos anticipado ya) es que, con todos los mritos que pueda tener la interpretacin tomista del intelecto agente, tal cual la traslada el maestro agustino, no es la nica ni siquiera la ms obvia, a decir verdad, que emana del texto aristotlico. Y si la escuela la adopta y la mantiene, es porque quien decide en ltima instancia no es la hermenutica textual, sino la fe teologal, la fe en la inmortalidad personal del alma intelectual, la cual, por fuerza, tiene que poseer, igualmente en propiedad personal, el espritu. Es, una vez ms la fides quaerens intellectum, una fe que busca su lazarillo pero que comanda soberanamente. Por muy filsofo que sea, el filsofo cristiano no podr ser jams un librepensador. Si pudiera serlo, y se mantuviera firme, por otra parte, en su fe sobrenatural, tendra que desembocar en la tesis, prohijada por el averrosmo latino, de la doble verdad, una ante la fe y la otra ante la razn.

La inmortalidad del alma Otro ejemplo muy interesante de la posicin dirigente de la fe en la especulacin racional, es la cuestin de la inmortalidad del alma, que figura, como tena que ser, en el tratado veracruciano. Demostrar racionalmente la inmortalidad del alma (del alma intelectual, se entiende) es algo perfectamente posible si se est completamente seguro de que esta alma, por la alteza de sus operaciones, por su apertura al reino del espritu y el comercio que con l mantiene, no pudo haber sido educida de la materia en el proceso de la generacin humana, sino que tuvo que venir "de fuera", segn el texto aristotlico, lo que, para un cristiano, no puede ser sino la creacin divina. Consiguientemente, y mantenindonos en el puro orden natural, el alma no tiene por qu ser solidaria de la muerte del cuerpo. Todo esto, sin embargo, si podemos decirlo en trminos kantianos, no induce sino una certeza asertrica sobre la supervivencia indefinida del alma, pero no una certeza apodctica, ya que no puede excluirse la hiptesis de que Dios, as como crea el alma antes de nacer el hombre, as tambin no pueda aniquilarla en el momento de morir. Como lo dijo muy bien Bergson cuando alcanz en esto la certeza que es posible, el alma humana no pertenece al orden de la generacin y corrupcin, sino al de la creacin y aniquilamiento; ahora bien, slo por la fe sabemos que nuestra alma no ser aniquilada en el momento de morir. "Entre los catlicos escribe el maestro De la Veracruz no hay duda de que el alma racional es inmortal e incorruptible, porque as se lo ha enseado la fe ".31 Lo que, en cambio, sigue diciendo el maestro, es bien dudoso, aun entre los catlicos (apud fideles) es lo que en este punto haya podido L_

Escultura de lra\' Alonso de la \'erarru7 en la Fa( ultad dr Filosolla \. Lrt r,1S, uhicada rl1 la Ch} de los i\la${,Hollf'S.

sentir Ari stte les, y C01110 pru eba a l Cilnl O c ilil a Cyeta llo , a nadi e menos, segllll el cual el al ma pe rso nal , en los textos del eSlagi rila , es irrell1 edia bl emellle mortal. Secuaz de S'lI1to Toms en casi todo lo dem!is, Cayeta no rese rva, no obstante, su independencia de jui cio, y en este punto preciso la rcgi sll"il fray Alonso, todo lo cua l indi ca, una vez m!is, que la exeg ti ca del texto aristotlico es algo de lo Il1 c s duro , y qu e la d iv isi n exegtica existia ta mbin dentro del ca mpo ca tlico. La tes is del ma estro De la Ve racru z, co n fu ndamento ta mo en la fe como en la razn, por lo que anter iorm ente hil q uedldo ex pli citado, es la de que el al ma ra ciona l, creada ll1licame nt e por Dios, es inm ortal e incorruptible, y du ra perpetuamente despu s de la Illue rte del ho mbre.:l Al ter min a r de tratar esta cuesti n , nuestro auto r no puede descoIlocer, antes por el cO lllrari o lo declara honradamente, que los textos aristotlicos no 50 11 nada claros e l1 este pUl1to. Ari stteles -dice su ex posilOr- no se expres en esto tan categr icam e nt e co mo en otra s cuesti ones, sin o veladame nt e y con cierta oscur idad: "vo/lIte el su bo/JsclIre. Y la raz n de haberl o hecho as est e n que \ri slte les, C01110 bie n av isa do que e fa (vir sagacissimlls), esta ba pOf un a pa rt e fir me e n

el principio que de la nada no puede salir nada (ex nihilo nihil fit) y de la otra no poda entender de quin haba salido el alma, y por ms que no poda negar que "de alguno" (de aliquo) haba salido: non intelligebat animam rationalem esse de aliquo, nec potuit negare eam esse.33

Precioso comentario, dicho sea de paso, del texto aristotlico, y por esto, termina diciendo el maestro, hay que "interpretar" al filsofo y tener por cierto que su sentir no pudo ser otro fuera del que le atribuye la escuela tomista. Cuestiones como stas, cualquiera que pueda ser su solucin, no han pasado ni pasarn. Ni del hombre en general ni de ninguno de los grandes pensadores en particular ha estado nunca ausente el apetito de inmortalidad. Ni siquiera de Augusto Comte, quien instituy como el dcimo sacramento de la religin positiva el de la incorporacin a la humanidad. Y a los hispanoamericanos, si no a otros, nos lacera el grito de Unamuno: "Mi yo, que me arrebatan mi yo!" Y si las pruebas racionales de nuestra inmortalidad han de ser siempre ms o menos oscuras, como lo reconoce el propio fray Alonso, siempre podremos apelar al testimonio de la conciencia y decir, con Spinoza, que, en el fondo de nuestra experiencia ntima, sentimos que somos eternos: Sentimus
experimurque nos aetrnos esse.

Sea de ello lo que fuere, estos viejos estudios del alma humana han vuelto a cobrar actualidad en una poca, la nuestra, en que la antropologa filosfica ocupa el primer lugar entre las disciplinas filosficas; y lo ocupa con tal plenitud, que en ella han encontrado ancha cabida el espritu y en general aquello que Max Scheler llam "de lo eterno en el hombre". Con las tres obras magistrales impresas en Mxico, y de que acabamos de dar sumaria noticia, nos dej fray Alonso, segn dice el historiador Gutirrez Casillas, "un curso completo de filosofa especulativa, bien digerida y elegantemente expuesta segn el progreso hasta entonces alcanzado". 34 Es un orgullo para Mxico el haber podido cosechar estos frutos desde la primera eclosin del pas a la vida intelectual.

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LM:uhu ra de fray Alonso d(' la Veracruz en el jardin "Rosa rio Cast('llanos', hajo la Torre de lIu manidades t, do nde actual men tc se encuentra.

Notas
rritglllCnto tom;Hlo de Antonio GC)lIlC:. Roblcdo, El "(gis/crio filosfico y jurdico tIc IIIOIISO tic la \lemcruz. Con una antolog;(1 (11: ex/os. Mb:ieo, l'orrulI , 191H. (Sepan eua ntos... 46 1) I I'rollletco Cerc:.o de Dicgo, Alonso tfe I'emcru= y el derecho de gelllCS. Unh'crsidad Complutense de Madrid, 1982, p. 26. ( Ic~is doclOra l mcc.lnogr;Ii.. da) 1.1lJitl . p. D. J JU:lIl de Grijah'a, CrlliClI tic 1(1 orlf('11 de N. 1'. S. tlgusfill ell I{IS prO/ 'incitls tle ItI NlIer lll/~s,,{lIi(t. Mcxi co, 162-1, fol. 187r.
-1

Jos i\lariano Be ristin y SOtlZiI, HilJliolCCll lisJHl/loamercww sCJ"clllriolllll. mi

I'crbum. 5 Francisco Cerv,lrltes de SII,lzar, M:ico /: /1 155-1, trad. dc .Jo'lquin Garcia JGIlbalceta, Mx ico, J875. 6 Mar;II1Q CUC\';IS. /fiS/Qria de !tI Iglesia CI! M"ico, t. 11. Mxico, 1921. p. 292.
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I

Francisco Cervantes de Salazar, Mxico en 1554. Mxico, UNAM, 1939, p. 29. (Biblioteca del Estudiante Universitario) 8 Apud Joaqun Garca Icazbalceta, Bibliografa mexicana del siglo xvi. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1954, p. 85. 9 Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de la poesa hispanoamericana, t. i. Madrid, 1911, p. 22. 10 Amancio Bolao e Isla, Contribucin al estudio bibliogrfico de fray Alonso de la Veracruz. Mxico, Robredo, 1947, p. 82. 11 Garca Icazbalceta, Joaqun, op. cit., p. 144. 12 Domingo de Soto, In librum praedicabilium Porhyrii, in librum praedicamentorum et in libros posteriorum analyticorum Aristotelis commentarii. Salmanca, 1574. 13 Alonso de la Veracruz, Physica speculatio. Edic. de 1562, p. 9. 14 Idem. 15 Alonso de la Veracruz, Investigacin filosfico-natural, Los libros del alma, libros i y u. Introduccin, versin y notas de Oswaldo Robles. Mxico, UNAM, 1942, p. 5. 16 Alonso de la Veracruz, Del alma, p. 7. 17 Aristteles, De anima, ni, 5. 18 Aristteles, De generatione animalium, B, 3, 736 b 27-29. 19 Toms de Aquino, Tractatus de unitate intellectus, contra averroistas, 1, 10: "Fuit ergo sententia Aristotelis quod id quo intelligimus sit forma corporis physici". 20 Denziger, Enchiridion symbolorum, 738: "[...] damnamus et reprobamus omnes asserentes, animam intellectivam mortalem esse, aut unicam in cunctis hominibus". 21 Idem, "[...] vere per se et essentialiter humani corporis forma [...] et pro corporum, quibus infunditur, multitudine singulariter multiplicabilis [..]" 22 San Agustn, De Cenesi ad litteram, cap. 12: "Et sic secundum diversam considerationem et anima est et spiritus [...] sicut ipsa eadem anima quae intellectu intelligit, oculo videt etpedibus ambulat et manibus operatur". 23 Toms de Aquino, Summa theologica, I, q. 76 etpassim. 24 Ibid., I, q. 118, art. 2. 25 Alonso de la Veracruz, Physica speculatio. Salmanca, 1573, p. 393. Citamos uniformemente esta edicin en esta parte de nuestro trabajo, por ser la ltima de las publicadas en vida del autor, con notables adiciones en esta materia especialmente con respecto a la primera edicin. 26 Ibid., p. 396. 27 Guillermo de Occam, Quodlibetum 1, 40. 28 Ibid., 1, 16. 29 Guillermo de Occam, IV Sentencias., q. 9. E. 30 Alonso de la Veracruz, Physica speculatio, p. 401: "In anima est aliquid quo est omnia fieri, et aliquid quo est omnia facere". 31 Ibid., p. 416: "Apud catholicos non esse dubium animam rationalem esse immortalem et incorruptibilem, quia hoc habent de fide". 32 Ibid., p. 417: "Anima rationalis, quae a solo Deo creatur, est immortalis et incorruptibilis, perpetuo durans post mortem hominis". 33 Ibid., p. 418. 34 J. Gutirrez Casillas, Historia de la Iglesia en Mxico. Mxico, Porra, 1974, p. 102.

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La Facultad de Filosofa y Letras, antiguo linaje


Beatriz Ruiz Gaytn
Todo, o casi todo, lo que en la cultura de Mxico figura y fulgura ha pasado por Filosofa y Letras. Annimo

Debo aclarar que este escrito tiene un sentido apologtico. Creo que celebrar setenta azarosos aos de fecunda existencia precedidos por veinte de tambaleante infancia y muchos ms, tal vez treinta, de difcil gestacin, bien vale un modesto esfuerzo laudatorio para la generosa institucin la Facultad de Filosofa y Letras que siempre acogi y acoge sin excepcin a todos aquellos jvenes o no que han "padecido" de una ilusin: la del saber, la de la cultura. Uno de los mejores elogios que se puede hacer de algo o de alguien es recordar su prosapia ilustre y su respuesta a ella, rememorar lo precedente como un patrimonio precioso que se ha cuidado y se ha hecho grande porque se ha sabido cmo tomar la estafeta del milenario quehacer humanstico que, a veces, a travs de los siglos, parece que se cae porque no hay quien pueda o quiera asirla y continuar la carrera; evocar cosas de cmo se form y se hered el magnfico compromiso de con miras universales saber leer, saber escribir, saber comprender el linaje del hombre en sus diferencias y en cada una de sus ms humanas expresiones, y no slo se hered sino que se ha estado al tanto de cmo usarlo y cmo pasarlo a otros, siempre con largueza, casi con derroche. Hacer, pues, un poco de historia acerca del aoso, pero no decrpito contenido humanstico de la cultura mexicana, es sin duda una alabanza bien ganada a nuestra Facultad que sigue cultivando y regalando el saber de las humanidades. Es, as, Filosofa y Letras una institucin de poca antigedad cronolgica, pero de una hondura de races que slo se logra con siglos. El cultivo de la filosofa, de las letras clsicas, de la historia apareci en Amrica desde el momento mismo en que sta fue introducida a la
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cultura occidental en todas sus manifestaciones, desde el uso de un cuchillo de metal hasta los principios de la filosofa aristotlica. Hablar de nuestra cultura y no hacer referencia al antecedente indgena que ha dejado poso sera, a ms de injusticia, ignorancia, porque no se puede negar que de ese lado hay tambin para nosotros una donacin de sensibilidad y de talento. nos interesan arte y ciencia, literatura y pensamiento al modo de Occidente, se desconocer por ello el autntico valor de las creaciones alcanzadas por quienes han sido los ms antiguos dueos y seores de esta tierra? Su legado es tambin de arte, de sabidura y maravilla en su expresin de flor y canto.l No es pues lcito dejar de lado, al considerar nuestra cultura, ninguna de las vertientes que en el principio la nutrieron, la europea y la aborigen, sin caer en la ingenuidad de pensar en todas stas, que ciertamente fueron muchas, y de las cuales casi todas dejaron importantes huellas arqueolgicas de su existencia. Por ahora nos interesan las menos, las que buscaban ser conocidas y entendidas no slo por sus descendientes inmediatos sino por una posteridad ms lejana, las que tenan especialistas para poner en sus "papeles" historias, preceptos morales, constancias contables o fechas. Cada da sabemos ms del pasado prehispnico y an queda mucho por aprender, pero estemos ciertos de que en nuestro haber gentico hay algo de ese pasado que tambin tiene que ver, y mucho, con la humanstica cultura mexicana. Recordemos con Miguel Len Portilla un ejemplo: desde la perspectiva de una historia universal, Nezahualcyotl [...1 se sita al lado de aquellos que, en el contexto de las culturas de la antigedad clsica, dejaron un mensaje como escudriadores de problemas en torno a la posibilidad de pronunciar palabras verdaderas, el destino del hombre, la temporalidad, la muerte y el enigma de las realidades divinas.2 El sabio rey de Texcoco meditaba, intua sobre la vida y la muerte, dudaba y se hunda en los misterios de lo que no comprenda y que desesperaba por comprender:
Yo, Nezahualcyotl Si hoy

lo pregunto: Acaso deveras se vive con raz en la tierra? No para siempre en la tierra; slo un poco aqu. Aunque sea de jade se quiebra, aunque sea de oro se rompe,

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aunque sea plumaje de quetzal se desgarra. No para siempre en la tierra: slo un poco aqu.3 La actitud del seor tezcocano era eminentemente intelectual, filosfica. Por cierto sabemos que esa postura no fue ajena a otras situaciones, y a otros momentos de la vida en nuestra planicie mexicana y en la regin maya desde luego. A esta estirpe de pueblos cultos pertenecan los poderosos dominadores de Anhuac cuando llegaron los espaoles. Desde los primeros aos en que el continente americano fue invadido, penetr la cultura occidental que se expres en palabras, en utensilios, en oraciones e incluso en la forma de mirar y de rer. Para los europeos las cosas se complicaron ms all de lo supuesto, ya que la cultura transladada a querer o no se enriqueca al contacto con lo encontrado porque, lo decamos antes, ya contaban con una previa civilizacin diferente e incomprensible. No haba posibilidad de volver atrs, quedaba slo un camino: hacer de todo y a todos parte de Espaa, hispanizar. Dudas, angustias, equvocos, crueldades, fantasas, desilusiones; toda la gama de sentimientos y pensamientos respecto de aquellas personas nuevas acosaron a los espaoles que estaban de este lado y a los que permanecieron all, en la Pennsula. Pero aqu surga una historia por hacer y la historia no se detiene. Cmo dejar estas tierras justo a la medida de lo que Espaa necesitaba y deseaba? Cmo dejar perder hombres y territorios en los que se poda realizar el desidertum medieval-renacentista de ser ricos y de ser santos? Qu hacer para educar indios educados, pero supuestamente salvajes para la mayora? En la Nueva Espaa, los franciscanos fueron los primeros que sentaron precedente de su egregio modo de ver y de entender las cosas en cuanto a la culturizacin de los indios. Humanistas renombrados, y por excelencia humanos, se dieron primero a estudiar seriamente a aqullos para lograrlo y "prestaron ms atencin a todos los estudios histricos, etnogrficos y lingsticos necesarios para la comprensin del indgena ".4 As que no solamente se implant sin ms lo que aquellos primeros frailes doctos ya saban, sino que, en consonancia con los aires renacentistas en los que se haban formado, investigaron cosas diferentes y cimentaron en estos lares bases de futuras disciplinas humansticas. En un momento dado los educadores recin llegados y los habitantes autctonos lograron constituir un conjunto de gente que se entenda, que se respetaba mutuamente, que se transmita ideas, lo que no quiere decir "miel sobre hojuelas" ya que no eran personas idnticas y por
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supuesto que discrepaban. Se logr una situacin de mesura conveniente para cierta conjuncin de objetivos con el fin de formar indios "ledos" El Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco abierto en enero de 1536 fue el resultado de una serie de intereses coincidentes de la jerarqua eclesistica, de instancias del poder poltico como la Audiencia y el virrey, del emperador Carlos, de la emperatriz y del Consejo de Indias, a ms de otros menos relevantes, pero igualmente valiosos. Ensear primeras letras y unas cuantas oraciones litrgicas era asunto casi aceptado, pero proporcionar una instruccin ms alta a los nativos era otra cosa; aparecieron temores, prejuicios, oeras y una muy seria oposicin; un colegio para aborgenes empezaba a sonar como un hecho necesario y natural, pero un colegio de estudios superiores tal vez se pensaba posibilitara la disminucin de la distancia entre los de arriba y de abajo; era por defecto intil, por exceso temerario. Sin embargo se hizo. Zumrraga, en 1553, solicitaba ante el Consejo de Indias preceptores de gramtica para espaoles e indios. 5 El asunto fue ms lejos:
Fray Juan de Zumrraga y el virrey don Antonio de Mendoza concibieron el ambicioso proyecto de abrir de par en par las puertas de la nueva cultura a los indios ofrecindoles la posibilidad de alcanzar dentro de ella el rango y la responsabilidad a la que por su saber se hicieran acreedores.6

Acordes con su tiempo, frailes y autoridades pensaron en el colegio que proponan con audacia de intelectuales. No era una audacia de verdaderos e inteligentes humanistas el plantear la enseanza de "gramtica romanzada en la lengua mexicana de los naturales [...]"? 7 Fray Bernardino de Sahagn, el ilustre precursor de los estudios etnohistricos, dej nombres de notables egresados de Tlatelolco y noticia de sus grados y saberes. De all salieron historiadores, latinistas, retricos, amanuenses, lectores, maestros de nios, traductores, peritos en msica, tipgrafos, poetas y alguno Pablo Nazareo, por ejemplo fue rector y preceptor del famoso Colegio.8 De Tlatelolco y en sus recintos quedaron constancias de una profunda conciencia histrica de parte de los frailes que se convirtieron en investigadores y guardianes de la sabidura indgena, y de parte de los indios que pusieron su lengua, su rostro esto es, su personalidad y sus talentos para que se conociera de ellos y de sus antepasados, como en el caso de los Huehuetlahtolli (Testimonios de la antigua palabra),9 que se imprimieron por primera vez en Santa Cruz de Tlatelolco; haban sido recogidos y escritos aos antes, en 1533, por fray Andrs
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1\1 trmino de la Independencia y con la

instaurilcin del Primer Imperio, la Universidad cambi su nombre por el de Imperial }' I'ontifkia Universidad de ~'lxico. En su escudo, los leones y castillos de la her,ldica peninsular fueron suprimidos}' sustituidos por el ,guila devorando a la serpiente.

de Olmos, quien emprendi la tarea despu s de habe r "v isto todas las pintura s !libros o cdi ces ] que los ClCiqucs y prin cipa les tc nan de sus ant iguallas y habi ndol es dado los m s an c ianos respucsta a todo lo que les qui so pregulltar".tO El hombre humani sta , indgc na o espa o l, no s lo sabia cosas del intelecto y del espri lU , sino que la s discuti, cuando se dio el caso, e n acciones propias de alto ni vel in te lectua l: con rrontac i n de opiniones, di sc us i n de te mas toral es, expresin de la s propia s verdades de t l t, pero co n dignidad y respeto de ca da uno al "ot ro". En cue ntro wn acad mi co rue, sin duda, el ramoso ~C oloquio de los doce",t l temp ranam e nte realizado ell Tl atelol co y e n el qu e frailes hispa nos y sace rdotes mcxicas se ntados a la mi sma a ltura ve ntilaron sus di sc repa ncias espiritual es. Esto fue, tam bi n sin duda , un precoz caso del uso de la libertad de pe nsar y de hablar. Cosas como sta no pc rdu raron o no rueron co mun es a travs de los siglos colonial es; la eco noma, la polti cl , la a mbi cin as lo determinaron, pero siempre hubo un hil o co ndu cto r qu e llev la cultura de la Nueva Espaa a a ltu ras qu e ha sta ha ce poco empeZi:lron i:l verse claras. No pocos pe nsadores han "decretado" lite ra lm ente que no se pu ede habl ar de filosofa en la Nueva Espaila, y menos en sus primeros tie mpos, po rque no apareci ningn sistema o riginal que 1 0 just ifi cara ; tambin se ha evad ido sistemticamente la co nsidera cin y la va lidez precisa de un humani smo renacen tista espailol, pero creo qu e lo hasta a hora evocado - muy por cncinw, es c ierto - habla posit iva me nte ele ello. Ese humani smo re nace nti sta se ex pres Illu y leg tim a y originalmente e n descubrimi e ntos, creatividad , innovac i n, inve nti vi:l, entu sias mo , vitalidad, imeres por el conocim iento de l<l s le nguas aborge nes y nimo di fusor pa ra eX lender ellatll, el se ntido de i<l libcrti:ld pa ra e ncauza r in st rucc in y eVi:lngelizi:lci n por los melados qu e la rea lidad i:ll11 er ica na impona, y a veces pi sa ndo los lind eros de la ortodoxia, tran smisin de idea s cstti ci:l s y aceptac i n de la s que ya le nan los indgena s. Es di fci l negi:lf el culti vo de un pen sa mi e nto fil osfico cuando a un os cuantos ai'os de la co nqui sta los doctos fra il es hi spi:ll1oS (Gantc, Sahagltn, Molini:l , Olm os, ta ntos m s) no hab a n hecho ms qu e viv ir y trabaj ar aco rdes con su formac i n esco1.isti ca ; mi sma qu e est pre sc nte en croni sta s mest izos (Chim al pin, Tezozllloc, Ixtli xchitl) y e n indios sobresa lien tes por su saber (Esteban Bravo , Di ego Adr iano , J--! er lli:lnelo de Riba s, Ag ust n fu ent e). De tal manera qu e los qu e se i:l cercarOIl a TlateJoJco e n los t iempos primeros fueron inro rmados ace rC l de santo 1bms de Aq uino, del latin, del habla r de Castill a y de otras di sc iplin as. El humani smo rc na cc nti sti:l es pi:lo l creca y a veces tomaba tonalidades decididamente mexicanas; creca y ex iga.

An se escuchaba el martilleo de la demolicin de Tenochtitlan y la construccin de la nueva ciudad cuando dos hechos trascendentales consolidaron la sistematizacin de los estudios superiores: la fundacin de la Universidad y el arribo de los jesuitas. Apenas los primeros muchachos criollos y mestizos de ms edad andaban entre los veinte y los veinticinco aos, cuando la Nueva Espaa tuvo un sitio donde podran ya comentarse las doctas disertaciones de un claustro universitario (1553). La primera generacin de mexicanos pudo acceder a una institucin de enseanza superior non plus ultra en el sistema educativo hispano: una Universidad de autntico corte salmantino que, en razn de su peculiarsima ubicacin fsica, sobre el corazn deshecho del gran seoro azteca sometido haca no ms de veinticinco aos, pasara momentos singulares, situaciones no previstas y novedosos vaivenes que le imprima sin duda su entorno geohistrico y humano; aires tropicales, gente diferente nunca antes vista: indios mexicanos y mexicanos nuevos criollos y mestizos. (Interesante estudio por hacer es este de los cotidianos intrngulis lo que no se asienta en actas de aquella hispnica y americana Universidad). Su propia fundacin no surgi de la voluntad real y/o eclesistica, sino de una serie de instancias, como el obispo Zumrraga, quien present la primera peticin a travs de sus procuradores en el Concilio de Trento, 12 el virrey Antonio de Mendoza, la Audiencia, el Ayuntamiento, los frailes franciscanos y algunos sbditos ilustres. El rey acat la peticin recogida a travs del Consejo Real y Supremo de las Indias en ese libre ejercicio que el jurista mexicano Esquivel Obregn llam "democracia tradicional espaola ".13 La Universidad no fue puesta al cuidado de religiosos, de hecho fue seglar y pblica, puesto que podan ingresar a ella todos los que estuvieran en condiciones de hacerlo:
Don Luis de Velasco, visorrey de la Nueva Espaa y presidente de la audiencia real que en ella reside: sabed que Don Antonio de Mendoza, visorrey que fue de esa tierra, escribi al emperador rey mi seor, que en esa ciudad de Mxico, haca instancia que se fundase en ella, universidad de todas ciencias, donde los naturales y los hijos de los espaoles, fuesen instruidos en las cosas de nuestra santa fe catlica y en las dems facultades y que entendido lo que importaba, haba sealado personas en todas las facultades, para que desde luego leyesen lecciones [...114

Fueron catedrticos ilustres Alonso de la Veracruz, discpulo de Francisco de Vitoria, fundador de la primera biblioteca en Mxico y primer profesor de Filosofa e innovador de la didctica de tal materia; Cervantes de Salazar, quien hara en tres dilogos memorables la primera biografa y descripcin de la ciudad; uno de los rectores, don
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Diego Garca de Palacios, quien escribi en el nuevo mundo el primer tratado de nutica y la relacin de una visita que hizo a las ruinas de Copn. Siempre hubo lugar para ctedras nuevas: Medicina en 1578, de Sexto o Vsperas de Cnones en 1580, Vsperas de Medicina en 1597, Ciruga en 1622, Astrologa en 1640, Mtodo en el mismo ao, Escoto en 1658, la de Surez en 1723. Doctores egresados de la Universidad ocuparon ctedras tambin en Espaa, por ejemplo en Salamanca, Alcal, Valladolid, Sevilla y Granada. No podemos abundar en el tema, pero vale la pena sealar que, a pesar de todas sus innegables bondades, la antigua casa de estudios, a cuenta de su "decadente escolasticismo", ha debido cargar con cierta leyenda negra, cosa por dems comn a toda institucin hispana de la poca colonial; por otro lado, a partir de la ilustracin y del liberalismo, llevar los denominativos de "real y pontificia" era tanto como una "clusula de exclusin" de la historia de la cultura y de los modernos libros hechos por los ms modernos cerebros. Es as como aquella venerable Universidad ha sido tratada por la historiografa mexicana y por las facciones polticas y educativas en turno, como un "mal recuerdo" que nada ha tenido que ver con la "progresista" poca republicana o revolucionaria, y al que no hay que traer a cuento ms que para demostrar que se poseen conocimientos histricos. Pero s hay que traerla a cuento como el repositorio que durante tres siglos hizo acopio de una cultura humanstica que, insisto, obra en la historia posterior del talento mexicano igual que obran en su biologa y su idiosincrasia los factores hereditarios de un mestizaje persistente. La Real y Pontificia es parte de la estirpe cultural que no nos hemos atrevido a usufructuar como herederos legtimos que somos, sin menoscabo de nuestros avances, cientificismo y tecnologa. Es oportuno repetir unas lneas del profesor John Tate Lanning, el acucioso historiador norteamericano, recopilador y pelegrafo de ms de doscientas cdulas que "tienen un valor informativo y comprobatorio que rebasa el objetivo particular de cada uno". 15 Luego agrega: [...] es muy pertinente advertir a muchos historiadores que deben leer los documentos originales antes de repetir a ciegas la tradicional informacin sobre la [falta absoluta] de espritu cientfico y filosfico moderno en la vida intelectual de las Colonias.16 Otro historiador eminente redondea la idea:
Desde el arribo de la ciencia europea a Mxico en el siglo xvi, su desarrollo ha sido incesante y ha estado dotado de una vitalidad peculiar. que le da suficiente crdito como para poderse incorporar a ese vasto movimiento ya que, si bien nunca tuvimos astros de magnitud mayor, eso no es bice para descontar las aportaciones originales de nuestros cientficos en campos como la botnica, la zoologa o la farmacoterapia.'7 69

El siglo xvii ha corrido hasta hace muy poco con la misma suerte que todo aquello que se sita enmedio de algo; el xvii es la intermedia en las tres centurias coloniales, lo que por mucho tiempo hizo suponer y hasta afirmar que aquellos cien aos fueron estriles, oscuros, estticos. Las cosas han cambiado, pero su inmenso legado cultural an no es conocido del todo, sin embargo all est en varios miles de manuscritos o impresos, escritos en latn la mayora, guardados, entre otros repositorios, en nuestra Biblioteca Nacional (Fondo de libros raros y antiguos), o en los archivos histricos del Instituto de Antropologa e Historia; en ambos hace algunos aos trabajan latinistas de esta Facultad y de otras instituciones. Tambin es labor de las humanidades el rescate del pensamiento, no importa cunto tiempo ha que ste se dio. Bien expres alguna vez Luis Villoro: "Remitirnos a un pasado dota al presente de una razn de existir" Aunque nacido en Espaa en la segunda mitad del siglo xvii y avecindado en la Nueva Espaa, en donde vivi la mayor parte de su vida, el padre Diego Basalenque, de la orden de San Agustn, merece ser citado como ilustre ejemplo del pensamiento y de la actividad humanstica mexicana. Es irresistible incorporar aqu parte de una narracin deliciosa de sus actividades y aficiones; su vastsima y generosa inquietud intelectual hizo de l profesor de cuanto pudo, estudioso contumaz, escritor permanente y difusor de lo que era necesario. Entre las mercedes que he recibido de Nuestro Seor y se las debo servir es una la inclinacin que me ha dado a ensear lo poco a poco ms (que poco s) a aquellos que este poco no alcanzan, y con esta inclinacin he servido a mi religin ms de cincuenta aos [...] Cuando, luego que profes a los diez y seis aos de edad, me mandaron leer Gramtica [a otros religiosos]; y despus que dieron estudios mayores, asimismo me mandaron que juntamente leyese Gramtica [...] relevndome de algunas horas de coro [.] Al dividirse las provincias, me trajeron [a la de Morelia] para que leyese estudios mayores; le tres cursos de Artes seguidos, leyendo al fin de cada uno 'urologa [...] Despus de esto fui a San Luis Potos, donde sbdito y prelado estuve seis aos e institu estudios de Gramtica [...] Como tambin me sucedi en la ciudad de Zacatecas, donde a peticin de toda la clereca y Vicario le lologa moral a todos los clrigos [...] No me olvidar tampoco de lo que ense en Valladolid, despus de haber tenido oficios mayores, que a peticin del Convento le Teologa moral, a lo cual acudan desde el Prior hasta el ms recin profeso. Y si cabe por servicio el ensear canto a los hermanos dos trienios lo ense [...] Llegando, pues, a la vejez cumplidos los setenta aos, recogindome en el Convento de Charo para morir, hall que haba falta de ministros [...] me inclin a ayudarlos y aprend la lengua y dentro de un ao la prediqu y hice arte y vocabulario [...] teniendo asimismo (seis aos ha) escuela de nios de 70

Po rfi rio Diaz y su g,lbinete marchan " la inauguracin tlr la Universidad Nacional. el 22 de septiembre de 1910. 1 \ 1 extremo izquierdo. Ezequiel t\. Ch,ivez; al centro, P orfirio DlilZ, .v a su derecha. ,Justo Sierra.

leer y escribir para el servicio del coro [... 1 Agora, pues, a los ltimos tercios de mi viaje, trat de servi r a mi provi ncia, hi storiando todo lo sucedido en ella, desde que comenz l haber dOClril1<1 de nuestros rcligiosos e n cste te rri torio. lB

Con la proporcin guardada, personalmente este relato me trae a la me moria a varios profesores de nuest ra Facultad, docen cia aqu y all , in vestiga cin a sa ltos mortal es, difu si n a nte indi sc riminada s deman da s y oportun idadcs. Loados scan! Un lugar donde e n el s iglo XVII pudo reali za rse a plenitud la fe cunda vida de Basalenquc; donde aparecieron t<ll entos como el de Sigenza y Gngora, y plumas de vuclo uni\'crsa l co mo las de sor Juana y .luan Rui z es un lugar propicio a 1<1 cultura. As que Mcxico no se vio ai slado de la gran evol ucin del pcnsamienlO, del adclalHo de la s ciencias ni de la innova cin de lils re laciones humarw s que llenaron el s iglo XVIII en Europa y que pa sMan de all ;:11 vi rrei nato de la Nueva Esp;:lia. Los co nocimi entos cientncos avanzaban, pero las humanidades s i guieron sc ntando trad icin y arraigo; la llegada de los jesuitas a Mxico fue defin itiva a l respecto. !-lacia 1574 se abri el Coleg io de S<1I1 Pedro y San Pablo qu e alcmz( el mi smo xito que haban tenido todos

los colegios de la Compaa desde que el mismo Ignacio de Loyola permiti el ingreso de estudiantes laicos en el Colegio de Ganda (1546). La presencia jesutica fue oportuna; como siempre, la ciudad de Mxico creca explosivamente, la Universidad no poda llenar todas las expectativas de las generaciones nuevas, y cuando decimos nuevas no nos referimos slo a edad, sino a una condicin real psicolgica, intelectual y moral. A fines del siglo xvi, criollos, mestizos y hasta indios eran gente distinta a la de veinticinco aos antes. Nueva en sentido estricto, eran la segunda o tercera generacin despus de la conquista militar; haba algo comn entre los tres grupos, los tres estaban en su tierra nativa, los tres asistan sin saberlo al nacimiento de un pas diferente, los tres eran los ms numerosos, y de uno u otro modo los tres sufran exacciones de los espaoles, puesto que todos eran gobernados por stos. Es obligado pensar que la vida de una institucin de la envergadura de la Universidad entonces y hoy y de su Facultad de humanidades, no pudo, ni puede estar despegada jams del total de inquietudes intelectuales de cualquier tipo que la rodean. La llegada de los jesuitas (1572) fue, como ya habamos apuntado, otro hito definitivo en el adelanto y fuerza de las humanidades en Mxico. Sin embargo, entre ellos se haban hecho muy hondas las diferencias, los indios eran protegidos de jure pero no de facto; los criollos eran los privilegiados, pero slo en el aspecto de condicin social y posicin econmica a medias, porque ambas se les daban y las disfrutaban, pero ellos mismos no las manejaban; los mestizos eran sin duda los ms desposedos, incomprendidos y desdichados. En verdad lo nico que poda afirmar la personalidad de los "nuevos" era la educacin. Por supuesto que educar a poblacin tan heterognea representaba cada da problemas irresolubles. Hemos hecho mencin de los proyectos de Tlatelolco, de la Universidad y de los alcances que, en la medida del tiempo y de las peculiarsimas circunstancias de la Nueva Espaa, lograron dichas instituciones, pero al paso de los aos la tumultuosa aparicin de sobre todo criollos y mestizos complicaba las cosas. El arribo de los seguidores de Ignacio fue puntual y remedi en gran medida el problema de la juvenil ociosidad criolla. El remedio fue la cultura que nunca se neg a persona alguna, pero que en razn del sistema resultaba excluyente, y fueron los menos los que accedieron a ella; adems, los Zumrragas, los Mendozas, los Olmos no son flores de todos los tiempos y si bien es cierto que la educacin para indios sigui siendo atendida, nunca ms lo fue con el celo y la pasin de los primeros; los mestizos, por naturaleza rebeldes, y por numerosos, incontrolables, se escabullan por s mismos de aulas y disciplina. Los criollos tenan los medios, el tiempo y la posibilidad de distin^2

guirse al hacer una carrera que en la vida poltica y econmica estaba siempre limitada, pero la ocupacin intelectual infinita y compensadora per se resolvi la cuestin. Una poltica educativa progresista basada en el conocimiento y adaptacin a cada una de las regiones y de las pocas, fue sin duda la clave de los logros alcanzados por los institutos educativos de la Compaa de Jess. Filosofa, teologa y humanidades acaparaban sus intereses. "Las lenguas y literaturas clsicas eran indudablemente el meollo de los estudios de la orden. Con la excepcin de la doctrina cristiana, gozaban de una atencin preferente' 19 Los que representaban entonces la avanzada de la educacin modificaron objetivos y mtodo, pero la proposicin fundamental era educacin humanstica. "El objetivo de las Humanidades era reunir el conocimiento con la elocuencia o el uso correcto de la razn engarzada en una expresin culta". 20 Se daba esmerada atencin a la lengua verncula, en este caso el castellano; los estudiantes deban traducir a los autores griegos y latinos con elegancia y correccin, cosa que los obligaba a conocer a la perfeccin su propia lengua. Por supuesto el cuadro de materias aument; matemticas, arqueologa, geografa, historia, fsica, quedaban unas como subordinadas o accesorias, y otras asignadas al estudio de la filosofa. "El mtodo parta de un principio pedaggico sano: recalcar unas cuantas ramas del conocimiento y tratar las dems como subordinadas y accesorias ".21 Esto pareciera un estrechez del Plan de estudios, pero se basaba conscientemente en una conviccin: la educacin deba preservar y transmitir una herencia cultural. Creo que si alguna vez somos capaces de despojarnos de vergonzantes sonrojos jacobinos que an nos quedan, debera repensarse en serio esa conviccin de la educacin jesutica que encierra (con poco que la analicemos) una de las llaves de oro para la conservacin dinmica de una identidad nacional. Esto va a quedar, en parte, demostrado en la formacin de los criollos insurgentes del siglo xix, al fin y al cabo muchos de ellos nietos intelectuales de los jesuitas expulsos, quienes por cierto continuaron fuera de la Nueva Espaa su exitosa carrera humanstica. En el extranjero siguieron dando testimonio de alto nivel acadmico, modernismo de ideas... y acendrado mexicanismo. No est de ms recordar por ejemplo la actividad historiogrfica de Clavijero. Personalmente creo que faltan anlisis y comentarios del texto de la Storia antica del Messico a la luz de la opinin europea y a la luz del impacto que caus o de la indiferencia con que acaso fue contestada. La Storia antica es uno de los primeros trabajos de un humanista mexicano, puesto a la consideracin de Europa. La forma suave,
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Ina uguracin de la Universidad Nacional. En el balcn principal, Ezequiel A. Chvel, Carmen Romero Rubio, Porfirio Diaz y Jus \O Sierra.

ya veces como tratando de paliar lo negativo para no ofe nder, en que describe las sobresalic ntes capacidades de los habitantes del Messico {(lItico nos lo muestran co mo un genuino producLO de este pais, nos lo prese ntan lOdo lo limado y claro que era capaz dc lograr la cullllra c riolli.l y la educacin humanstica dc un mexicano, l2 que e n i\'lxico haba Icido a Dcscartcs, Ncwton o Le ibniz, C0l110 lo ha ca n entre otros Guevara y Bazoazftbal, 23 ad mirador de Galileo y 1 3acol1. Dcsde luego quc todos los jcsuitas ex patri<ldos habian sido lectores de la El1cic/upctlia y de otms obrHs caracte rstic;:lmclHe ilustradas; de una u otra m<lnera todos habl aron de filosora moderna , de nuevos mtodos de enseilanza, de gobernantes elegidos por el pueblo, de libertad , de la razn. Pero algo los hizo peculiares a ms de su silber: su mexicanismo, cosa quc da el tono moderno del nacionalismo, pero delllro de una fo rma ci n human st ica. As, su mexicanismo, frulO de la cult ura , lo fue tambin del ilmbiente colo nia l, del trato con los compatriotas, de su educac i n, si n duda. La nosta lgia se manifest muy acusadame l1 te l travs de sus recordaciones y co nocimientos de los indgenas, que eran lo ms original c n que podra pcnsarse y lo ms or iginario que podria echarse de menos; su sabidura cienUfica y racional 110 merm la rcmc mbra nza de aquellos sufridos "paisanos" que e ran punto clave e n la fina preocupacin de su cu ltura humanstica.
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As tambin ahondaron en lo que significa la patria: quisiramos morir bajo aquel cielo que incluy tanto a nuestro ser humano no hay tan cerca de Mxico mal suelo, no hay Purgatorio tan vecino al Cielo.24 Adems, de modo impar les hizo captar lo hermoso que es lo feo cuando de la patria se trata:
Yo cedo

por Tacuba pueblo inmundo Roma famosa capital del mundo.25 As pues, los primeros barruntos ilustrados llegaron a los jesuitas quienes absorbieron grandes enseanzas pero que nunca fueron unos afrancesados ms, ni negadores de valores tradicionales, sino que usaron sus talentos como humanistas ilustrados mexicanos. La ilustracin continu su entrada a Mxico con energa, y por ms vas de acceso de las que habitualmente se conceden: libros, propaganda directa estadounidense, intercambio cientfico, economa vasca y por supuesto la misma administracin espaola virreinal que, con sus medidas progresistas y modernos funcionarios, jug un papel de importancia en la difusin y aceptacin de las novedades del siglo xviii. Sin embargo, no hay que olvidar que la Pennsula fue ilustremente ilustrada pero a su modo; 26 pensemos, por ejemplo, en Jovellanos, amante respetuoso de la religin de Espaa y fiel a su Rey: Jovellanos era un hombre muy del siglo xviii, el hombre era muy espaol y el siglo era muy francs; la tradicin y la poca eran entonces como dos caminos trazados por las dos vertientes pirenaicas: una que conduca al Madrid de los ltimos Austrias y otros al Pars de la Revolucin y de los ltimos Borbones.27 Haba cosas que no encajaban en la mente hispana, no por incapacidad sino porque era otra. De cualquier modo, el golpe del cambio fue avasallador, la Ilustracin pona en peligro el cultivo de las humanidades, de la teologa y daba a la filosofa una vuelta de ciento ochenta grados. Desde el punto de vista de la academia surgi una cierta convivencia en la Universidad entre hombres de la Iglesia y laicos, lo que mantuvo un equilibrio pacfico por lo menos en apariencia y se dictaron ctedras "nuevas" y "viejas", pero sin llegar a resonantes cambios: medicina, matemticas, ciruga y filosofa, Escoto, artes, por nombrar algunas. 28 Asimismo, las relaciones concretamente con la Compaa de Jess, sin duda in75

fluyeron en la aparicin de tesis universitarias en defensa de Descartes o Gassendi, y tambin en pronunciamientos de las autoridades frente a modernos pensadores:
Nosotros, el Rector e infrascritos Doctores y Padres Profesores de Sgda. Teologa y de Filosofa, certificamos y testificamos que estos [Elementos de Filosofa Moderna: Elementa Recentiories Philosophiae, publicado en 17741 escritos por el Dr. D. Juan Benito Daz de Gamarra y Dvalos, Presbtero secular de la Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri, para uso de nuestra juventud americana, no slo contiene la doctrina ms sana y la ms oportuna para informar las costumbres, sino que tambin lo ms selecto de las doctrinas de los filsofos modernos [...] hemos juzgado que en bien de las escuelas, este volumen impreso sirva a los concursantes de Filosofa para que aprendan lo que ahora no puede ignorarse ni controvertirse sin deshonor e ignominia [...]29

Sabemos bien que stos slo fueron destellos y que la absoluta decadencia de los estudios humansticos fue un hecho paralelo al declive del dominio espaol. ste desapareci pero no as la cultura criollomestiza formada e informada en el pasado comn de un pueblo escandalosamente nuevo (no hemos sido piedra de escndalo de cuantos nos miran?) en el que de all en adelante todo tendra el tono de lo inusitado. La lucha por la independencia absorbi todas las inquietudes, culturalmente quedaron bastiones prestigiados como, por ejemplo, el Colegio de San Ildefonso, nunca tan elitista como en ese momento, y se entiende ya que muy pocos debieron haber sido los que escaparon social y econmicamente a la lucha tan violenta, no tanto por lo armada, sino por los giros tan radicales que propona; no es fcil anochecer virreinato y amanecer repblica, pero podra decirse que as fue: se necesitaron tan slo catorce aos. El pueblo estrenaba poltica propia y a la actividad poltica de partidos subordin casi todo el siglo xix. El odio liberal perda el tiempo tratando de borrar el pasado en vez de aprovechar lo que ste ofreca, y la ceguera conservadora perda el tiempo tratando de revivir muertos en vez de aprovechar nuevas oportunidades. La instruccin pblica no escap al problema y cada partido se opona al otro esgrimiendo, adems de sus principios, la proteccin decidida a ciertas instituciones y aun a ciertas materias de enseanza. Cada uno hizo de su bagaje de cultura una bandera de partido y se fue realizando en las mentes una identificacin entre los conceptos opresores, conservadores y hasta centralistas, reaccionarios y universitarios, en contraposicin a oprimidos, liberales y hasta federalistas,
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COllcurrenci,1 al acto de inauguracin de la Universidad Nacional. Anfiteatro "Simn Bolll"<lr", 22 dr srrtirl11hr(~ dr 1910,

revolucionarios y tcnicos;30 "La Un ivers idad , la metafsica, la teologa y la filo sofa se fueron co n virti e ndo en Sa nto y seiia de la reaccin".'I] Id enti fic aciones gra llli tas y absurdas porque la alta cul tura, la que COIllleva un ;.lgudo sentido humani sta , no tie ne bandera: su alcan ce sa le del pu ebl o e n el que nace y, enriqu ccidl, Ilegi.l otra vez a s mi snw e n su vuelta alrededor del mundo. Pero eslO no fue posible e nto nces; la Unive rsidad e ra a lgo estorboso que se quit<lba y se ponia segn el parti do tri u n fa nte. En la gesti n del ge neral Victoria ni cam ent e fun cion con cierta reg ul aridad la \ cade m ia de San Ca rlos. lI acia 1833, al amparo de Gmez Fara s, se formul un proyecto t pi co co mo medida de con ciliacin; se formJba de se is establ eci mi e ntos: PreparalOria. Estu dios ideolgicos y hu mlllidac1es, Cie ncias f sicas y matcllliticas, Cien cia s mdi cas, Juri sprude ncia y Ciencia s eclesi sticas. No ll eg a funcionar. En 1834 se restableci la Universi dad, no m s Real si no Nacio nal , pero todava pontificia; hacia 184] se crearon esc uela s de i.l gricu ltura y la de \rt es y Oficios; por all de 1854 se fu nd la Escuela de Comercio y se pens en un plan de cua tro facultades: Mcdicin<l , Tco logil, Juri sp rudencia y.. fi losofa, s lo fue un
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buen intento. En 1857 Ignacio Comonfort hace desaparecer la maltrecha Universidad, "en 58 Zuloaga la repone, en 61 Jurez la elimina, en 63 vuelve a aparecer, en 65 el prncipe austriaco la suprime, ahora s definitivamente [...132 En medio de estos vaivenes culturales, siempre entretejidos con la militancia poltica, aparecer (1867) el positivismo, lo nico que faltaba para retardar ms la participacin del Mxico independiente en la vida intelectual del mundo. No nos interesa por ahora ni el anlisis de la doctrina o el mtodo de la corriente comtiana, "[...j se trata dice Leopoldo Zea de una doctrina importada a Mxico para servir directamente a un determinado grupo poltico, o para servir de instrumento a un determinado grupo social, en pugna con otros grupos". 33 Es decir, se afina el mismo procedimiento de todo el siglo al usar las materias del conocimiento para fines polticos muy personales, tanto, que Gabino Barreda no duda en hacer ajustes al positivismo de Comte para ponerlo al servicio de la camarilla del poder, primero en tiempos de Jurez, y despus, de Porfirio Daz. Orden basado en la uniformidad de conocimientos y de creencias, paz social lograda a travs de una "planificacin u ordenamiento completo de la conciencia del estudiante, en la cual no quedase nada para 34 ser interpretado por el individuo". Se buscaba formar hombres incapaces de crear, de interpretar, de disentir. Progreso era otro de los trminos clave, progreso material, no interior. Adems, proponer progreso es tpico de batalla oratoria sin sentido, ya que la palabra progreso es escurridiza, es acomodaticia, es inasible; progreso para qu, de qu clase, hasta cundo? El positivismo fue en verdad una necedad poltica; no llenaba los pavorosos huecos sociales y econmicos del pas, no abata la ignorancia de las mayoras, no elevaba ni multiplicaba la cultura de la minora. Se tena un miedo cerval a la amenaza de la sajonizacin, pero se pretendi sin recato aplastar la "hispanizacin histrica", esto es, la que ya estaba inscrita irremediablemente en la historia. La legendaria tradicin humanstico-filosfica se vio un tanto inmovilizada. En este ambiente creci y madur Justo Sierra, discpulo de Barreda, de quien haba sido importante seguidor. Sierra fue el encargado de poner en su adecuado orden y en marcha la educacin nacional, pero el Justo Sierra de las grandes realizaciones educativas no era un positivista. De sus primitivas posiciones filosficas y polticas lo apart el hecho de su responsabilidad como hombre de trabajo y su sensibilidad como mexicano. Las necesidades de un pueblo en bancarrota cultural lo hicieron salirse de la pura especulacin intelectual hacia la accin que respondiera a las necesidades nacionales. Amaba la ciencia, senta el tremendo

atractivo de esa "magia" nueva y de que Mxico fuera introducido por ella al mundo moderno. La gran cultura de Sierra, su conocimiento de la humanidad y de su pas lo dotaron "de un sentido de lo universal que sobrepasaba, dejndolos muy atrs, los lmites estrechos de la idea comtiana y le daba un agudo sello humanstico" 35 que le impeda ignorar las formas de conocimiento que no encajan dentro de la ciencia experimental. Sierra orient la organizacin de la educacin nacional desde el prvulo hasta el doctor universitario, pasando por las artes, los oficios y la escuela rural: [...] somet a la decisin de la Cmara la creacin de la Universidad Nacional, pero se convino en aplazarla para cuando estuviera suficientemente organizada y desarrollada la educacin primaria, cuando la educacin secundaria hubiera comenzado a dar frutos [...] cuando la educacin profesional estuviera desarrollndose [...] y despus de la creacin de una Escuela de Altos Estudios.36 Establecer una Escuela de Altos Estudios no es obra de un da ni de un ao, as se la limita de pronto a la enseanza de algunas lenguas muertas, de una o dos de las indgenas y a conferencias sobre filologa, ciencias fsico-matemticas, qumica sinttica, biologa, historia en sus diversas especies: religiones, literaturas, sistemas filosficos, instituciones, anlisis crticos de las fuentes de nuestra historia [...]37 Las humanidades tenan ya otra vez un camino. Pasaron muchos aos. Altos Estudios se convirti en la Facultad de Filosofa y Letras, y aqu est, haciendo lo suyo y pletrica de jvenes de todas las condiciones sociales y econmicas, lo que la hace increblemente fuerte y vital. Aqu est al cuidado del engrandecimiento, renovacin y transmisin de los estudios de las cosas que dan sentido, profundidad y altura finita o infinita a la existencia del gnero humano.

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Notas
Miguel-Len-Portilla, Nezahualcyotl. Poesa y pensamiento, 1402-1472. Mxico, Gobierno del Estado de Mxico, 1972, p. 9. 2 Ibid., p. 10. 3 Apud Len-Portilla, op. cit., p. 31. 4 Antonio Rubial, "La Insulana, un ideal franciscano medieval en Nueva Espaa", en Estudios de historia novohispana. Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas, vol. vi , 1978, pp. 39-46. 5 Vid. Lino Gmez Canedo, Pioneros de la Cruz en Mxico. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1988, p. 168. 6 Jos Mara Gallegos Rocaful, El pensamiento mexicano en los siglos xvi y xvli. Mxico, UNAM, 1974, p. 33. 7 Sebastin Ramrez de Fuenleal, apud Lino Gmez Canedo, La educacin de los marginados. Mxico, Porra, 1982, p. 136. 8 Cf. Gallegos Rocaful, op. cit., p. 35. 9 Huehuetlahtolli. Estudio introductorio de Miguel Len-Portilla; versin de los textos nhuas de Librado Silva Galeana. Edicin facsimilar. Mxico, Comisin Conmemorativa del V Centenario del Encuentro de Dos Mundos, 1988, 500 pp. 10 Fray Jernimo de Mendieta, prlogo al libro II, apud Miguel Len-Portilla, Huehuetlahtolli, pp. 14-15. 11 "Coloquios y Doctrina cristiana...", en Los Dilogos de 1524 segn el texto de fray Bernardino de Sahagn y sus colaboradores indgenas. Ed. facsimilar del manuscrito original, paleografa; versin del nhuatl, estudio y notas de Miguel Len-Portilla. Mxico, UNAM, Fundacin de Investigaciones Sociales, 1986. 12 David Mayagoitia, Ambiente filosfico de la Nueva Espaa.. Mxico, Jus, 1945, p. 58. 13 Apud Guadalupe Prez San Vicente, "Las cdulas de fundacin de las universidades de Mxico y Lima", en Estudios de historia novohispana. Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas, vol. vi, 1970, p. 59. 14 Documento enviado por Carlos V a los oficiales reales, fechado en Toro el 21 de septiembre de 1551, en ibid., p. 78. 15 Reales Cdulas de la Real y Pontificia Universidad de Mxico de 1551 a 1816. Estudio preliminar de Rafael Heliodoro Valle. Mxico, Imprenta Universitaria, 1946, p. VIII. 16 Ibid., p. X. 17 Elas Trabulse, Historia de la ciencia en Mxico (Estudios y textos) siglo xvi. Mxico, CONACVT /Fondo de Cultura Econmica, 1985, p. 16. 18 Diego Basalenque, Historia de la provincia de San Nicols Tolentino de Michoacn del Orden de N. P. S. Agustn. Mxico, "La Voz de Mxico", 1886, pp. 29-33, apud Gallegos Rocaful, op. cit., p. 316. 19 Ernesto Meneses, El cdigo educativo de la Compaa de Jess. Mxico, Universidad Iberoamericana, 1988, p. 38. 20 Loc. cit. 21 Idem. 22 Vid. Humanistas del siglo xviii. Introduccin y prlogo de Gabriel Mndez Plancarte. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1941, 199 pp. (Biblioteca del Estudiante Universitario, 24) 23 Cf. ibid., p. 119. 24 Juan Luis Maneiro, en ibid., p. XII. 25 Ibid., p. XIII.
so
1

Vid. Beatriz Ruiz Gaytn, "Reflexiones sobre la Revolucin francesa y Amrica", en Cuadernos americanos. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, nm. 17, vol. 5, septiembre-octubre, 1989, pp. 87-106. 27 Valentn A. lvarez, apud Juan Antonio Cabezas, Jovellanos, el fracaso de la Ilustracin. Espaa, Silex, 1985, p. 11. 28 Cf. Alberto Mara Carreo, Efemrides de la Real y Pontificia Universidad de Mxico. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1963, p. 391 y ss. 29 Apud Mayagoitia, op. cit., p. 112. 30 Cf. Beatriz Ruiz Gaytn, Apuntes para la historia de la Facultad de Filosofa y Letras. Mxico, Junta Mexicana de Investigaciones Histricas, 1954, pp. 13-14. 31 Edmundo O'Gorman, "Justo Sierra y los orgenes de la Universidad", en Filosofa y Letras. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, nm. 33, 1949, p. 40. 32 Ruiz Gaytn, Apuntes para la historia..., p. 15. 33 Cf. Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978. 34 Ibid., p. 125. 35 Ruiz Gaytn, Apuntes para la historia..., p. 21. 36 Justo Sierra, "Discurso en la Cmara", en Boletn de Instruccin Pblica, V, XIV. Mxico, 1908, p. 586. 37 Justo Sierra, "La Universidad y las dems escuelas de instruccin pblica", en La libertad. Mxico, viernes 18 de marzo de 1881.

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Los comienzos de la Facultad de Filosofa o Artes en la Real Universidad de Mxico


Mauricio Beuchot

La filosofa y la universidad mexicana en sus orgenes En el siglo xvi, la filosofa era estudiada en la Facultad de Artes y tambin en algunos de sus aspectos en la de Teologa. La Universidad de Mxico fue fundada en 1553, y por supuesto, los estudios de artes y de teologa fueron los primeros que funcionaron. La Universidad tuvo su mayor esplendor en ese primer siglo, hasta que, a fines del mismo, se instauraron los primeros colegios jesuitas en Mxico. Estos colegios cobraron una gran pujanza, y llegaron a superar a la Universidad en punto de sistema educativo. Eran los colegios instituciones muy bien atendidas y con exigencia y disciplina. Pero la Universidad conoci pocas muy buenas, como cuando fue fundada; despus, en el siglo xvii, con personajes como Carlos de Sigenza y Gngora (aunque ms bien en la ctedra de Matemticas); y, en el siglo xviii, por ejemplo, con Juan Jos de Eguiara y Eguren. Por otra parte, los colegios de los jesuitas (y los de las otras rdenes) estuvieron muy en contacto con la Universidad: los padres Hortigosa y Rubio, de la Compaa de Jess, recibieron de la Universidad el doctorado en Filosofa y Teologa; pero hemos de mirar a la Universidad, dejando aparte los colegios. Conocemos a los catedrticos de artes que ejercieron en el siglo xvi, algunos en la ctedra de propiedad, otros en alguna ctedra temporal: Juan Garca (junio de 1553), fray Pedro de Pravia (mayo de 1558, mayo de 1570 y mayo de 1571), fray Jos de Herrera (abril de 1561 y diciembre de 1564), fray Pedro Ruiz (julio de 1568), Hernando Ortiz de Hinojosa (septiembre de 1569, octubre de 1571), Juan de la Fuente (mayo de 1570), fray Juan de San Sebastin (junio de 1571), fray Juan de Contreras (septiembre de 1578), fray Francisco Jimnez (mayo de 1580, temporal), Alonso Muoz (febrero de 1587, temporal, marzo de 1590, temporal, y febrero de 1590, de
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propiedad), Juan Larios (febrero de 1587, temporal, y marzo de 1590, temporal), igo Carrillo Altamirano (abril de 1587, temporal, y mayo de 1590, temporal), Juan Nez de Guzmn (noviembre de 1590, temporal), Pedro de Soto (febrero de 1593, temporal, febrero de 1597, temporal y abril de 1598, de propiedad), y Pedro Martnez (abril de 1598, temporal).' El texto oficial que se usaba en la Facultad de Artes era el de fray Domingo de Soto, el gran dominico salmantino. As, el primer catedrtico, cannigo, Juan Garca, enseaba con ese texto. 2 El dominico Pravia sigui gustoso ese texto de quien haba sido su maestro en Salamanca; pero el agustino Herrera quiso cambiarlo, segn se ve por el hecho de que los estudiantes protestaron y pidieron que se conservara el texto de Soto. Por otra parte, aunque no en la ctedra de Artes, sino en las de Biblia y de lologa, sobresali en filosofa fray Alonso de la Veracruz. Este agustino fue notable como profesor universitario, de un vigoroso talento especulativo, pero siempre atento a los problemas concretos. As, desde su ctedra de Teologa, inspirado por el pensamiento de santo Toms, trat temas tan concretos como los problemas de la moralidad de la guerra hecha a los indios, de las encomiendas, de los tributos, de los diezmos, de los matrimonios indgenas; pero tambin de temas tan abstractos y elevados como los contenidos en sus libros de filosofa, producto de su docencia en colegios agustinos como el de Tiripeto, en Michoacn. All haba llevado a cabo su docencia filosfica, y haba redactado un curso de estas materias, que fue el primero en publicarse en Amrica. De seguro la intencin de fray Alonso era que sirviera como libro de texto o al menos de consulta en la recin fundada Universidad, en la que l mismo funga como profesor de Biblia y de Teologa tomista, pero siempre sumamente interesado en filosofa. El curso de fray Alonso comprenda la filosofa natural o fsica en el sentido aristotlico, la lgica formal y la lgica material. Pero tambin en sus lecciones de teologa se encuentra un gran caudal de contenidos filosficos, por ejemplo, de tica, de filosofa social, de antropologa filosfica. En cuanto a la filosofa social, veremos algo de lo que dice en su De dominio infidelium et justo bello (Del dominio de los infieles y de la guerra justa), donde aborda el problema de la conquista y los derechos humanos o, como l los llama, naturales que asisten tanto a los indios como a los espaoles. Tambin trata en las diversas dudas, o Dubia, problemas jurdicos de posesin de tierras, tributos, etctera; pero su intervencin en la polmica de la conquista es muy notable, como buen discpulo que fue, en Salamanca, de Vitoria y Soto. Y es que en la Universidad como dijimos es la Facultad de Artes la que directamente corresponde a lo que ahora llamamos la. de Filosofa, pero tambin le corresponden muchos temas tratados en la de Teologa. La Facultad de Artes se llama as en atencin a las artes libe84

Escudo de la Universidad Nacional de Mxico. 1910.

rales, que, en cont raposicin con las artes se rviles, const itua n la ed ucaci n que se daba ent re los romanos y los medievalcs. Ya no se co nse rvaban en el mi s mo orden, pero s e n cuanto a la ins piraci n y la mayora de los cOlllenidos. Tales artes Iiberalcs eran organi zada s en dos grupos: el trivilflll y el q//aclrivilllll. El Irivill Hl, o va triple, e ra el conj un to for mado por la gramatica, la lgica (o dial cti ca) y la ret rica, y ellas const itu <1I1 ltlS cien cia s del lenguaje o del di sc urso (scicufiac scrl/locil1(1 lcs); el qmulrivillJl1 estaba formado por la aritm tica, ltl geo metr a, la astronoma y la msica. De hecho, dellrivi/l lll se co nse rvaba la lgica ( la grilJ11<lti ca se aprend a en la escuela me nor) y la retrica (con cierta innucncia humani sta ). Del {flwdri vi /llll se reunan las ciencias matem ticas y 1<1 < Istranoma e n la fsica o filosofa natural (y ll eg a habe r catedra de Ma te mticas y Astronomia, muy mezclada co n la astrolog a judi ciaria , co mo la que tu vieron fray Diego Rodrguez y Sigcn za y G ngora c n el siglo XVII). La metafsica y la tica se vean m s bien en Teol oga, en el campo dc la teo loga dogmatica y la teo loga moral. As, la s materias principales de filo sofa era n la lgica y la fsica. En la lgi ca se trataba la lgi ca me nor o formal ( lo co rrespondie nt e iI las S m/l/as o co mpe ndios de lgica de Pedro Hi span o y Peri henHClleifls, Primeros A I/alticos, Tpi cos y E/cucos de Aristteles) as co mo la lg ica mayor o material (lo correspondi e nte a los PrediC(/bles de Porfi ri o, y a los PredicwIlcntos y Segundos A Hlllt;cos de Ari st teles). En la fsica se tralilba de la Fsica del Estagirita, algun os de sus t ratados menores como De gellcmtio/lc et cormpt io He, Dc ellelo y De II/ cteoris, y tambi n De llll i/l w. A veces se vca Hlg(lIl tratado apendi cu la r, co mo la SpJllIera II/II/ul; de Campa n o de Nova ra o de Juan de Sacrobosco. La e nse ililllza estaba , pu es, ce ilida al comen ta ri o ex pos itivo de f\ ristt eles, Po rfirio y Pedro Hi s pano. Ms que un a inten c in innoY ild ofa, haba un a inten cin pcdaggi cH de enseilHr lo mejor posibl e esos materiHles a los eSlUdialHcs. Pero mu cha s veces, e n esos mi s mos comenwrios, haba despu ntes de origina lidad y a un deste llos de ingenio; no todos los textos emn rcpetit ivos. En la Uni ve rsidad de V\Cx ico se segua n los co mentarios de Domingo de SOlO , como con sta en los documentos. Come n ta ri os a Ar istteles y a Pedro Hi spano, los escrilOs de Soto co nsti tuan el texto mi s co mpete nte del momento. Fray Alon so publi ca su texto para suplir al de SOlO , y ciertamente estuvo a la a ltu ra del mi S1110. Y au nqu e no co noci una fortuna co mo la de aqul, tu vo una bue na acogida. Sin embargo, rest rin gi ndonos a la sola Fa cultad de Artes, ve mos qu e los mas notables e nt re sus ca tedrli cos fueron el domini co fray Pedro de Pravia, quien dej un escrito sob re la euca ri sta; el clrigo sec ul ar ll e rn a nelo Ortiz el e Hin ojosa, de qui e n se con se rvan UI1H S adve rte ncias que reda ct para prese ntar al Terce r Concilio 1 \ lcxica n o

acerca de diversos problemas sociales; y, finalmente otro dominico, fray Francisco Jimnez, a quien .el propio Hinojosa recomend para que lo sucediese en su ctedra de Artes, lo cual se acept. Veremos algunos rasgos de sus vidas y sus obras. Fray Pedro de Pravia Fray Pedro de Pravia fue uno de los primeros frailes de la orden dominicana que ensearon en la Real Universidad de Mxico. Sus lecciones fueron muy reconocidas. Su obra como pensador y docente se ve principalmente en su comentario a la parte de la Summa de santo Toms correspondiente al tratado de la eucarista. Segn Beristin, este dominico era originario del consejo de Pravia en el obispado de Oviedo. 3 En esa ciudad episcopal ingres a la orden. Realiz sus estudios teolgicos en el convento de San Esteban de Salamanca. Ense artes o filosofa en el colegio de Santo Toms de vila, para lo que tena muchas dotes: "Con ser los estudios de las artes tan secos, pro ed con ellos con devocin". 4 Ya era profesor de teologa en el colegio de Santo Toms, cuando solicit ser enviado a evangelizar a los indios en el Nuevo Mundo. Pas a Mxico en 1550, junto con fray Diego de Osorio y fray Pedro de la Pea. Pravia es nombrado lector en Artes o filosofa para el convento de Santo Domingo de Mxico en 1553. 5 En su desempeo como profesor se destac por sus dotes para argumentar y discutir, cosas que haca con una humildad digna de tan gran pensador. De esos aspectos suyos dice el cronista Dvila Padilla:
Tena vn ingenio curioso y muy inquisitiuo. No se satisfazia con la muestra de las dificultades, sino que desemuoluia todo el fardo, por ver si hallaua alguna raga en la verdad. Tuuo gracia particular en arguyr, muy en forma, muy al punto y con estraa modestia. Qualquiera cosa destas que falte, aunque sea vn hombre muy docto, no lo sera en arguyr.6

Fue alumno suyo el clebre Toms de Mercado, y tambin el cronista Dvila Padilla, el cual le dedica una elogiosa biografa en su Historia.? Adems de ser profesor de Filosofa en el convento, lo fue de Teologa, y al poco pas a ensear Filosofa en la Universidad, en la que despus profes la de Tbologa. De ello nos narra Dvila Padilla:
ComenQo a leer Theologia desde el ao de 1556, aunque el ao de 58. le mandaron leer artes en la vniuersidad Real: y desde el ao 60. se boluio [al convento] a leer Theologia, hasta que murio siendo actualmente Cathedratico propietario de prima en la vniuersidad de Mexico. Vaco esta Cathreda [sic] por ausencia del maestro F. Bartolome de
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Descubrimiento de la placa que scllala la primera casa que ocup la Real y Pontificia Universidad, en la calle de Moneda. Entre los personajes, Antonio Caso y Jose Natividad ~Iacias.

Ledcsma, que oyes Obispo de Oaxaca: y co nocid1 la eminencia del buen maestro fray Ped ro de Pravia, se la dio sin oppos icion todo e l c1lustro de la vniuersidad de 1'\'lexi co . En las dis putas le reconocieron todos por maestro, y esperauan su resolu ciol1. B

En sus clases de Artes, ta nto en el convento como en la Un iversidad, segua mucho a Dom ingo de So to, y e n la de Teologa a santo Tomis y a su clebre comentarista, el cardenal Cayetano. As pues, en esta ag itada carrera docen te que sigui, Pravia lee Artes en el convento de 1553 a 1556 y Teologa de 1556 a 1558. Pasa, pu es, a la Un ive rsidad a lee r I\rtes en 1558, pero e n las AcWs de C(lpl/llos Provllciales sc me ncio na co mo leyendo tambin I\ rtes ese .1110 e n el co nvcnto y Teologa al a o siguien te. 9 (Tambin leer ,\rtes en 1570 y 1571 e n la Unive rsi dll d.) As co mo fra y Pedro de la Pea fue el prime r catednr ico dom in ico de Teologa en la Un iversi dad, Pravia lo fue de I\ rtes. Ent r Pravia a e nsear filosofa e n ella e19 de mayo de 1558; segua el tcxto de su amigo Soto. Al poco tiem po, el 19 de novic mbre, el claustro de la Unive rsi dad pide que se grade. 10 En 1560 o 1561 deja la Un iversi dad y vuel ve al conven to -co mo dijimos- para ensear Artes l1ucva mel1{c; en 1562 el
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Ley Constitutiva de la Escuela Nacional de Altos Estudios, 7 de abril de 1910.

Capitulo Provincia l lo scil ala en di cho CO ll ve lllO como lector de Teologa y maestro de estudiantes. Y \'uelve a la Univers idad a en se ilar Artes en 1570, pero no queda muy cl aro en los docul11cI1l0S ha sta qu ail o exactamente ejerce esta segun da docen cia dc Artcs, ya quc vueh'c a nombrrsele en 157 1. 11 El 9 de mayo de 1570, en C[lUstro pleno de la Uni vers idad, se acord da r la c.tedra de Artes -q ue rega fray Pedro Rui z, o. S. A.- l Pravia, "por ser pe rso na docta y en qu ie n co ncurren las cualidades que se requieren".12 El acuerdo fue drsela en propi eda d sin oposicin. El cron ista unive rsitar io Plaza y Ja n aclara que "se le restitu y la ctedra de Artes al Il r-.'laestro fr. Pedro de Pravia" l eso sugiere que ya la hab a tenido a ntes en propiedad y nos hace ellle nder en todo caso e [ que se [a dieran s in o pos ici n. El a ii o s iguiente, el 22 de mayo, l Pravia se le alarga el permi so de po ner C01110 supl ente a ff<l y Jernimo Soto, O. ]l., po r la s ma i a nH s, p<lf] no perder -<1 C,,lIS" de mltipl es ocu pa ciones- "a person a ta n ti l y emine llle". Pravia e nseiiaria Artes en la Uni versidad por la s tHrdes mi en tf]s que, por [as maa nas, fungiria C0 l110 lecto r de Teologia e n el estudio del convento de Santo Do min go (a unque fray Je rnimo So to s lo ley durante dos meses) .14 Prav ia es propuesto para Prese n tado e n el Ca ptu lo de 1568 15 y es propuesto para l11aest ro en Sagrada teologa por el de 1572.1 6 En ese mismo ail o, Pravia es nombrado por el Santo Oficio como calificador y examinador de libros. \' cn 1574 sustituye a fray B<lrtolom de Ledes ma en la ctedra de Teologa. Co mo narra Pl aza y Jan, [... ] por elm cs de enero de quinientos selcnta y cuatro, por ser el Pe. r-.lro. Fr. Bartolomc de Lcdesma Prior del Conve nto de Santo Domingo de esta ciudad y estar ocupado, se le di o licencia y se nombr al Pe. Fr. Pedro de Pra\'i;:t de la d ic ha Orden, para que leyese la Ctedra de Pri ma de Teologa por dos aos, y pasados, pud iese vo lvc r a ella dicho Pe. ~ lro . Ledcsma. 17 Pra via , j unto con Osario y Ledes m a, haba reci bido el doctora do en Teologa po r la Un ive rs idad. 13 En 1580, cuan do Ledesm<l hizo un viaje ;: Pcrll, Pravia lo sustituye nu eva mente e n la ciledra uni ve rsitaria de Prima de teo loga. Pero e16 de febrero de 1582 se inform a l p le no del cla ustro de la re nunci a definiti va de Ledesml l dicha cteclr<l, y se le adjud ica en prop iedad a Pravia , quien tO ma poses in de ella el 12 de febrero, co n mu cho aplauso. De hecho , en las crnicas se ve n elog ios a los cursos de Prav ia ya desde el 12 de fe brero de 1575 . En 1578 Pravia es nombrado maestro en S<lg rada teologia dentro de la orden, m xi m<l di stin cin aca d mi ca para un domini co. En 1583 se le nombra regente de est udios. En ereCto, en la s \clls de ese a il o se habl a de l com o maestro en Sagrada teologa y catedrtico en la aca demi i\ regia (esto es, enl ; Uni vers idad ) y como regente de la uni versidad
UH

Dict.1men sobre los cu rsos que debern establecerse en la Escuela Nadonal d~ I\ltos Cswd ios. 1912.

de los dominicos en Mxico (es decir, el co leg io "universitario" del convento).19 Un acolHecimicnto notable fue para l haber sido propuesto por Fel ipe I1 para un obispado. Por eso, e n 1584, el 21 de febrero, e n una solemnidad de graduaci n y en e! pleno de! claustro del 7 de abril, aparece fray Pedro de Prav ia en las acttls como ~electo obispo de Panam".20 Pravia rehus esa distincin, y sigui cnseando LCologa. En 1586, despus de una visita del obispo Moya de Contreras a la Universidad , stc ltimo qued tan bien impresionado del desempeo de Pravia , que lo nombr gobernador del a rzobi spado cua ndo tuvo que ir a Espaa. Por ello. el 16 de mayo de 1586 Pravia solicita permiso para ausentarse de su ctedra. Hubo oposicin por parte del vicerrector y hasta se nombr una co mi sin de cuatro doctores para ve r si la licencia que pecHa era "de gracia o de justicia". Se le concedi a l fin e n el pleno del da 21, nombrndole como sustituto a rray Fra nc isco Jimnez, propuesto por elm islllo Pravia junto co n el P. Prescn tado rray Juan Ramirez, por dos aiios, del 21 clejunio de 1586 al9 de rebrero de 1588; y del 9 dc febrero de 1588 al 10 de enero de 1590 lo sustituy rray Hcrnando Bazin. 2J De cste dese mpciio C0l110 gobernador de la arquidicesi s se conserVil una carta de Prav ia a Fel ipe 11; en ella deriende a los indios en contra de los encomenderos, y enaltece la labor que haba rcaliz,ado Bartolom de las Casas. Transcribimos algunas parles importallles de la mi sma:
O. l\lartn Enriquez, de bucna mcmoria, Virrey elcsta Nueva Espaila, por mi consejo hizo repanimicnto dc indios para las minas. Entcnd entonces que as convcnll par<! el bien destc reino: mas lIgor<! reJ11uenletllc mucho la concic ncia dc haber dado aquel consejo, y no s cmo repararlo si no con cscrcbirlo a V. il1. Los indios se van acabando a ms andar, con pcstilencil que nunC;1 los deja, y echarlos a las minas y repanirlos por las labranzas y edificios; y venderles vino en sus pueblos, ponicndo alli cstanco; y pcdirles tributos adc lanwdos, es la mayor parte de su afliccin, y quc con ella se vayan consumiendo y acabando ..n

Aade que:
[... 1el remedio mas eficaz de todos, desptl{~s del favor di vi no, es llpartar los indios CU;lI1to fuere posible de la comunicacin de los cspailoles, por las Illuchas vejaciones que dellos reciben lJ /Jollerles ell carie I/lla JlersOlw ql/e los (U1I/HI/'(fSC, m/ CIU/ fil el Obispo (le Chi(lJJu qlle 1'01'
mmu/mio de V. M. lo lizo as! ml4c1lOs ai'ios. l1

Pide por ltimo al rey que, en aten ci n a su mu cha edad y rat igas, se le d la jubilacin de la ctcdra de Prima de teologa.

El seor recto r Jos Natividad Macj,1s, Antonio Caso y Miguel Schulz, entre otros, en la solemnisima celebracin del sptimo aniversario de la Universidad. ZZ de septiembre de 1917.

Por ltimo, el 10 ele enero de 1590 se anuncia que definitivameJ1le "vaco la ctedra de prima de Teo loga por mu erte de fray Pedro de Pravia", a cau sa de una e pidemia. "Es pucsto en razn -comenta el croni sta Plaza- queden memorias de los hombres insignes [... ], no se HlC de pasar e n si len cio la de varn tan esclarecido, co mo el Reverendsimo I~ 1\1. Fray Pedro de Pravi a [... ], un o de los prim eros que florecieron en la primera edad [... ], ejemplar var n en religi n, virtud y le tras [.. ,n. ! -I Hab a sido ma estro de pensadores prominentes, co mo TOllls de i'"le rcad o, gran mora lista de la econo ma ; de MeJchor de la Ca dena, ob ispo de Chiapas; de Hernando Ortiz de Hinoj osa, que lo sucedi e n la ctedra de teologa e n 1550 y dcspu s fue ob ispo de Guatcmal<l; de Juan Ce rvant es, obi spo de Oaxaca, y de Alonso de la Mota , que lo fue de Puebl a. Ber ist in aadc que Pravia dej , e nt re otros esc ri tos, un E~'(jlIe/l y ce l/ sum de va r ios libros, que elebell prol/ibirse, impreso en 1583 por encargo de l Tribunal de la Inqui sicin. Pero el qu e ha llegado hasta no so tros es un tra tado manu sc rito acerca de la teo loga de la eucar ista.
!'-JO

En l va siguiendo puntualmente el orden que observa santo Toms en su Summa Theologiae, de la cuestin 73 a la 83. Lo trata en forma de conclusiones o tesis que va defendiendo como respuestas a las preguntas que se plantea en cada artculo, muy dentro de la escuela tomista. El incipit que lleva el manuscrito es De sacrosanto sacramento eucharistiae
quaestio septuagessima tertia tertiae partis D. Thomae, per reverendum admodum Patrem Doctorem Fr. Petrum de Pravia. Al terminar, el tratado

lleva esta fecha: "A 5 de septiembre, ao de 1596'. 25 No tiene indicacin de lugar, pero trae como uno de los poseedores a fray Jos de Herrera (nombre del agustino que sucedi a Pravia en la ctedra de Artes en 1561), el otro es fray Antonio Suazo, que firma como colegial del colegio de San Luis de Puebla. El manuscrito, de doscientas sesenta y cinco fojas, se encuentra en la Biblioteca Nacional de Mxico.26

Hernando Ortiz de Hinojosa

Fue el primer novohispano en regentar la ctedra de Artes. Criollo nacido en la ciudad de Mxico hacia 1544, tena ascendencia juda por la lnea paterna, lo cual le trajo no pocas dificultades. Estudi gramtica en el convento dominico de Amecameca. El ao 1563 aparece cursando Artes en la Universidad de Mxico, recibindose de bachiller el ao siguiente. Fue secretario de la Universidad, y en 1567 se gradu de licenciado en Artes. Ese mismo ao se present a una oposicin en esa ctedra, pero no la gan. En 1568 fue ordenado sacerdote secular y nombrado cura de Churubusco, curato que tuvo durante quince aos, mientras ascenda en la Universidad. En 1569 se present a oposiciones a la ctedra temporal de Artes, la cual obtuvo. En los dos aos en que la desempe, se gradu adems de maestro en Artes, el grado ms alto en esa Facultad, y de bachiller en urologa. Gan la ctedra de propiedad de Artes en 1571, hasta 1587 (ms de diecisis aos). Cabe notar que en 1573 Hinojosa pidi cambiar las Smulas de Soto, por estar muy recargadas de argumentos intiles y de cuestiones difciles de filosofa y teologa, y adoptar un autor ms moderno; pero slo se le concedi quitar lo que considerara intil, no cambiar de texto. Tavo otros cargos, como diputado y examinador de bachilleres en Artes. Se recibi de licenciado en Teologa en 1575, y de doctor en 1577. Tambin estudi Cnones, cuyo doctorado recibi en 1589. En 1587 pas a la ctedra de Vsperas de teologa, y en 1590 accedi a la de Prima, la ms importante de todas, la cual regent hasta su muerte, en 1598.27 Del trabajo de Ortiz de Hinojosa conocemos tres advertencias o memoriales presentados al Tercer Concilio Mexicano (1585). Al firmar, dice que es catedrtico de Filosofa en la Universidad y consultor telogo. Entre varias cosas propias de la religin, se encuentran cosas
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sociales y polticas. Por ejemplo, en la primera, amonesta a que se ensee espaol a los indios, porque, [...1 sabiendo la dicha nuestra lengua se hazen ms biles y desenbueltos para los comerQios y contrataciones que tienen con los espaoles, ms capases y discretos para entender la doctrina cristiana y nuestra sancta fee, ms polticos y cortesanos para enterarse en la virtud y buenas costumbres y para sentir qu cosa es honra que no es poco freno para yrse a la mano de los viQios y porque vindose espaolados traten mejor a sus personas, anden abrigados, edifiquen mejores edificios y se arreen de mejores alhajas de las que tienen y no se contenten con tanta miseria como la que tienen que es causa de abreviarles la vida.28 Se ve aqu su mentalidad de criollo espaol, y tambin el no atinar a la causa verdadera de la miseria de los indios. Aade que no se les impida recibir los sacramentos, con lo que muestra reconocimiento de sus capacidades intelectuales y morales. Pide una cosa parecida a lo que vea don Vasco de Quiroga, a saber, que se haga a los indios no construir casas tan alejadas unas de otras, sino juntas, de modo que crezcan en virtudes sociales, polticas y religiosas. Pero vuelve a mostrar cierto desprecio por los indios al pedir que no se les acepte como testigos contra los religiosos, pudiendo acudir a espaoles, ya que los indios mienten mucho. Pide tambin que los alguaciles indios tengan autoridad suficiente, y no tengan que acudir a los corregidores, porque eso les impide actuar y los desprestigia. Pide asimismo que se pague lo justo a los indios por su trabajo. Suplica adems que se les prohiba el vino de Castilla. En la segunda advertencia pide que se introduzca la palabra "tlacatl" para sustituir la de "persona" y los indios entiendan bien el misterio de la Santsima Trinidad. Igualmente pide que se les prohiba el pulque. Despus aade: [...I los indios caziques y principales que por eren^ia de sus pasados
son seores sienten mucho que les quiten sus caQicazgos y los den a otros especialmente a forasteros quitndoselos a ellos y a sus hijos pues es cosa cierta que no perdieron el dominio ni seoro por la conversin a la fee ni por averse sometido al de los reyes christianos de Castilla y Len por con^essin apostlica, si no fuese qundo el cazique fuese tan malo y tan vicioso y tan incorregible que no se tuviese esperanza de enmienda y quando se le quitase a l no por eso sus hijos y erederos forzosos an de ser despojados ratione peccati parentum quia fi lius non portabit iniquitatem patris.29

En la tercera advertencia se extiende en cosas que le parecen injustas e inconvenientes que hacen con los indios de los repartimientos.
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Por lo menos trata de mitigar un poco las ya numerosas desdichas de stos. Pone adems dos cosas relativas a la Universidad. Una de ellas es jocosa, y alude a los estudiantes: [...] que se mande en todo caso que los estudiantes que no son ordenados de orden sacro no traygan sotanas porque algunos dellos andan por los tiangues arrebatando a las yndias lo que tienen las quales piensan que son clrigos; e acompaam mugeres y andan vestidos no con la decenQia que se requiere al hbito, el qual pierde mucho con esto.30

Y otra es muy piadosa, y tiene que ver con su devocin en filosofa y teologa a santo Toms de Aquino: [...] por a yer sido y ser la lumbrera resplandefiente de la Yglesia que
con la esclareQida luz de su doctrina la a alumbrado y alumbra y se aprovechan della los sagrados confilios el glorioso y bienaventurado doctor de la dicha Yglesia Santo Toms de Aquino con quien todos los que saben algo tienen particular devocin pido hincado de rodillas a este santssimo y ilustrsimo concilio tenga por bien que su fiesta se guarde a lo menos en esta ciudad de Mxico donde los estudios de teoluga van tan adelante.31

All se ve el aprecio que tiene Ortiz de Hinojosa por la Universidad, que quiere para ella el pensamiento tomista, y pide que se hagan solemnemente los festejos de este santo en la capital novohispana.

Fray Francisco Jimnez Tenemos muy pocos datos acerca de las actividades de fray Francisco Jimnez (o Ximnez). De l "no sabemos nada hasta el captulo de 1578, en donde aparece asignado al convento de Santo Domingo de Oaxaca, como lector en teologa. En 1580, la Universidad le concedi la ctedra de Artes, a juzgar por la mayora de votos que obtuvo" . 32 De hecho, consta que ese ao se le dio una de las ctedras temporales de Artes en la Universidad. En 1585 las Actas de Captulos Provinciales de la orden dominicana de la Provincia de Santiago de Mxico lo llaman todava lector en Teologa y aceptan su presentatura para maestro en Sagrada teologa. Y el ao 1586 suple a Pravia en su ctedra de Prima de teologa en la Universidad. Beristin habla de fray Francisco Ximnez, del que se conserva una carta al virrey marqus de Villamanrique, fechada en 9 de febrero de 1588, en el colegio de San Luis de la Puebla. En esa carta se presenta Jimnez como rector del dicho colegio:
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Rector soy dice de este colegio de S. Luis, en la ciudad de los Angeles; lector de Teuluga en l, la cual he leido muchos aos en Mxico, en el convento y en la Universidad; presentado por la Orden, querido de todos mis padres y hermanos, y puesto por la Provincia en uno de los mejores lugares que ella tiene, y con esperanza de ser ms [...J33

El cometido de la carta es clamar en contra de los espaoles que oprimen a los indios, aduciendo para ello un gran caudal de lugares bblicos. Se refiere adems a los que maltratan a los sacerdotes y religiosos, sobre todo al propio marqus de Villamanrique, pues ha oido decir que es un gran soberbio y que exige que se arrodillen hasta los clrigos revestidos de los sagrados ornamentos, con lo cual no respeta la inmunidad de los eclesisticos, a varios de los cuales ya haba encarcelado. Sobre esto dice, con gran acopio de improperios y amagos de excomunin:
Dems de la razn comn que arriba propuse, la particular que me ha movido a escribir esta carta y tratar lo que tengo dicho es haber sabido que V. E. tiene preso en esa ciudad a un religioso sacerdote Vicerrector de este colegio y lector de Teuluga en l, por un sermn que predic en esta ciudad el da de S. Sebastin, en el cual, como despus supe por informacin que hice de lo mejor y ms calificado, no habl l sino Jesucristo en l y por l, porque con extraordinario espritu y fervor, y con gran sentimiento y lgrimas de todos los que le oan, predic un sermn altsimo en que reprendi los vicios de la repblica y las injusticias que en ella hay [...]34

Recordemos que su hermano de hbito, fray Andrs de Ubilla, alcanz de Felipe lila destitucin de ese virrey.

Conclusin Hemos recorrido a algunos de los catedrticos ms notables de la Facultad de Artes en sus comienzos, en el siglo xvi. Se ve la vitalidad de dicha Facultad en que lleg a haber tres ctedras, algunas temporales, junto con la de propiedad. Y lo ms importante que hemos apreciado es la reflexin filosfica y teolgica de estos maestros, tan centrada en la praxis concreta y los problemas acuciantes de ese momento. Nunca estuvo, pues, la Facultad desligada de los acontecimientos que requeran de su anlisis y su juicio moral. Esta es una caracterstica que debe hacernos pensar acerca del futuro mismo de esta Facultad.

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Notas
1

Cf. C. L Ramrez Gonzlez, Las provisiones de ctedras en la Facultad de Artes

durante el siglo xvi. Tesina de licenciatura en Historia, UNAM, 1987, pp. 34-36. 2 Cf. M. Beuchot, "Un libro de texto para la Nueva Espaa: Domingo de Soto", en Revista de filosofa, Mxico, Universidad Iberoamericana. 3 J. M. Beristin de Souza, Biblioteca hispanoamericana septentrional. T. 3. Mxico, Fuente Cultural, 1947, p. 163, nm. 2462. Ver tambin S. Mndez Arceo, La Real y Pontificia Universidad de Mxico. Antecedentes, tramitacin y despacho de las Reales Cdulas de ereccin. Mxico, UNAM, 1952, p. 118. 4 A. Dvila Padilla, Historia de la fundamentacin y discurso de la Provincia de Santiago de Mxico, de la Orden de Predicadores. Mxico, Academia Literaria, 1955, p. 585. 5 Esto segn las Actas de Captulos Provinciales de la Provincia de Santiago de Mxico. Cf. M. Beuchot, "Lectores conventuales en la Provincia de Mxico durante el siglo xvi", en Archivo dominicano, nm. 8. Salamanca, 1987, p. 54. 6 A. Dvila Padilla, op. cit., p. 385a. 7 Ibid., pp. 584-599. 8 Ibid., p. 592ab. 9 Actas de Captulos Provinciales, Ms. 1, 1558, 6.1; Ms. 1, 1559, 8.1. 10 Cf. M. Beuchot y A. Melcn, Los dominicos en la Real y Pontificia Universidad de Mxico. Mxico, Cuadernos Dominicanos, 1984, p. 8; "Presencia dominicana en la Universidad de Mxico", en Archivo dominicano, nm. 10, Salamanca, 1989, p. 87. 11 Quiz hasta 1574, en lo que suple a fray Bartolom de Ledesma en su ctedra de Teologa. 12 A. M. Carreo, Efemrides de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, segn sus libros de claustros. Mxico, UNAM, 1963, p. 33. 13 C. B. de la Plaza y Jan, Crnica de la Real y Pontificia Universidad de Mxico escrita en el siglo xvii por el Bachiller... Vol. i. Mxico, UNAM, 1931, p. 75. 14 A. Melcn y M. Beuchot, Art. cit., p. 9. 15 Ms. 1, 1568, 9.1. 16 Ms. 1, 1572, 4.1-4.2. 17 C. B. de la Plaza y Jan, op. cit. 18 El documento de incorporacin de Pravia y Osorio como maestros de teologa est en el AGN, Ramo Universidad, t. 5, f. 48-49, 29 de octubre, 1577. (Debemos esta informacin a la amabilidad del doctor Germn Viveros.) Por eso es que en una lista de 1583 se le cuenta entre los que han recibido en ella el doctorado. 19 En las actas se asigna al "fratrem Petrum de Pravia, magistrum cathedraticum regiae academiae, quem damus in regentem nostrae universitatis Mexicanae" (Ms. 3, 1583, 12.1). 20 A. M. Carreo, op. cit., p. 59. 21 Cf. C. I. Ramrez Gonzlez, "Los dominicos en la Real Universidad de Mxico. 1553-1617, antecedentes de la creacin de la ctedra de Santo Toms". En prensa. (Con datos tomados del Archivo General de la Nacin) 22 P. de Pravia, "Carta a Felipe II, Mxico, 8 de dic. de 1588", en M. Cuevas, Documentos inditos del siglo xvi para la historia de Mxico. Mxico, Porra, 1975, p. 421. 23 Ibid. 24 C. B. de la Plaza y Jan, op. cit., i, p. 149. 25 Por la fecha que pone al finalizar el escrito se ve que es una copia, pues es posterior a la muerte de Pravia.
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26 Ms datos sobre el manuscrito mismo se hallarn en J. Yhmoff Cabrera, Catlogo de obras manuscritas en latn de la Biblioteca Nacional de Mxico, nm. 418. Mxico, UNAM, 1975, p. 289. Sobre el contenido de ese tratado, cf. M. Beuchot, La teologa de los dominicos novohispanos de Mxico en el siglo xvi. Mxico, Cuadernos Presencia Dominicana 500 aos, 1992, pp. 56-65. 27 Cf. C. I. Ramrez Gonzlez, El clero regular y la universidad novohispana. Siglo xvi. Tesis de maestra en Historia, UNAM, 1993, pp. 55-63. 28 "Advertencias del Doctor Ortiz de Hinojosa", en J. A. Llaguno, La personalidad jurdica del indio y el ur Concilio Provincial Mexicano (1585). Ensayo histrico jurdico de los documentos originales. Mxico, Porra, 1963, p. 200. 29 Ibid., pp. 210-211. 30 Ibid., p. 218. 31 Ibid., p. 220. 32 J. M. Beristin de Souza, op. cit., t. 3, pp. 269-270. De hecho, su acta de toma de

posesin como catedrtico de filosofa se encuentra en el Archivo General de la Nacin, Ramo Universidad, t. 5, f. 109, del 17 de junio de 1580 (dato debido a la gentileza del doctor Germn Viveros). 33 Carta nm. xxii, en J. Garca Icazbalceta, Cartas de religiosos de Nueva Espaa (1538-1594). Mxico, Salvador Chvez Hayhoe, 1941, p. 154.
34 Ibid., p. 160.

L_

y h1

La Facultad de Filosofa y Letras, breve sntesis de su trayectoria pedaggica*


Libertad Menndez Menndez

Antecedentes Mxico, 1923. Ao en el que estall la asonada delahuertista, ao de crisis financiera, ao en el que se iniciaron las Conferencias de Bucareli entre Mxico y Estados Unidos, ao del asesinato de Francisco Villa. En lo concerniente al mbito de la poltica educativa, 1923 tambin sera testigo del decidido impulso otorgado a la enseanza pblica por el titular del ramo, licenciado Jos Vasconcelos, de la renuncia de don Antonio Caso como rector de la Universidad, de un "formidable motn en la Escuela Nacional Preparatoria" que, como consecuencia de la separacin del licenciado Lombardo Toledano como director de la misma, alcanz proporciones insospechadas y de la designacin de don Ezequiel A. Chvez como rector de la Universidad, al tiempo que era director de la Escuela Nacional de Altos Estudios, hecho que qued asentado en los siguientes trminos:
sentantes de los peridicos que habiendo enviado el seor licenciado Don Antonio Caso, su renuncia como Rector de la Universidad; le haba sido aceptada, por la Secretara, la cual design al seor licenciado Ezequlel A. Chvez, para que interinamente se encargue de la Rectora, sin perjuicio de su puesto como Director de la Facultad de Altos Estudios.l

[1 el licenciado Vasconcelos declar categricamente a los repre-

As, Ezequiel A. Chvez sera nombrado, por segunda ocasin, rector de nuestra Universidad, el 28 de agosto de 1923. Como director de Altos Estudios, Chvez impuls, durante el ao 1923 y parte de 1924, los programas acadmicos tendientes a fortalecer la reorganizacin de dicha institucin, misma que se inici en 1921, con el Plan general de estudios e investigaciones cientficas, 2 propuesto por el propio Chvez, y que fue aprobado en 1922.3
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Como rector de la Universidad, Chvez encaminara sus esfuerzos para lograr la consolidacin de sus ideales educativos a travs de la Escuela Nacional de Altos Estudios. Para ello, envi un documento con el ttulo de Memorndum al secretario de Educacin Pblica, 4 fechado el 23 de enero de 1924, en el que, ingenua o sagazmente, puso de manifiesto sus preocupaciones en torno a aqulla institucin y las posibilidades, segn su criterio, de sacarla adelante dadas las condiciones econmicas por las que atravesaba el pas. En dicho documento englobaba en seis grupos las enseanzas que, a su juicio, era indispensable impartir en la Escuela; la exposicin que presenta de cada uno de los grupos es tan transparente que permite su fcil enlace entre las que propusiera en 1913 y las que incluyera en el Memorndum al que hacemos alusin; es decir, no hay duda en cuanto a la lnea de pensamiento pedaggico que sostuvo Chvez durante su permanencia al frente de Altos Estudios. En el primer grupo hablaba de "enseanzas destinadas al propio tiempo a defender el carcter latino de la cultura en Mxico y a formar profesores de lengua castellana y de literatura", y se advierte su preocupacin

por el destierro de los estudios clsicos casi en la totalidad del sistema educativo mexicano, argumentando la necesidad de conservar y exaltar los rasgos distintivos del latinismo a travs del conocimiento de nuestra propia lengua; para ello, propona los cursos de Lengua y literatura latinas, Lengua y literatura griegas, Lengua y literatura francesas, Lengua y literatura castellanas y uno ms de Literatura comparada. Para que sta ltima alcanzara los propsitos comparativos deberan agregarse los cursos de Lengua y literatura inglesas y Lengua y literatura alemanas. Para impartirlas propona a don Francisco de P. Herrasti, a don Jess Gonzlez Moreno, a don Manuel G. Revilla, a don Eduardo Bourgeois, a don ngel Groso y a don Pedro Henrquez Urea para el primer sector de asignaturas mencionado, y a don Joaqun Palomo Rincn y al profesor Kurt Dohner para el segundo. El siguiente grupo de enseanzas lo formaban aquellas "destinadas a
perfeccionar el conocimiento de Mxico y a formar profesores que por ese mismo conocimiento del pas y de su historia, lograran defender igualmente en las nuevas generaciones la idiosincrasia de la nacin mexicana y salvarla de todo peligro de absorcin". Dichas enseanzas deberan ser

transmitidas a travs de un ncleo inicial de cuatro asignaturas que permitieran el estudio bsico de la arqueologa, la etnologa, la fontica y la antropologa a cargo de eminentes y reconocidos investigadores de la talla de Hermann Beyer, Rodolfo Schuller, don Pablo Gonzlez Casanova y don Nicols Len. Sumadas a las anteriores, deberan ofrecerse otras materias destinadas a abordar distintos aspectos del pas, sin las cuales ste no sera nunca debidamente conocido y se seguira retrasando la transformacin de sus riquezas potenciales; as,
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Considerando que a la Universidad Nacional corresponde definir los caracteres de la cultura mexicana, y teniendo en cuenta que en los tiempos presentes se opera un proceso que tiende a modifica r el sistema de organizacin de los pueblos. sustituyendo las antiguas nacionalidades, ([ue son hijas dc la guerra y la politica, r;onlas federaciones constituidas a base dc sangre e idiomas comunes, 10 cual va de acuerdo con las necesidades del esplriw, cuyo predominio es cada dja mayor en la vida humana, y a fin de que Jos mexicanos tengan presente la necesidad de rundir su propia patria con la gran patria hisp'lIloamericana que representar una nueva expresin de los destinos humanos: se resuelve que el Escudo de la Univ!!rsid,ld Nat:ional consistir, en un 111,lpa de la t\merica Latina con la leyenda '{)OR MI Rt\Zt\ HABLARA EL ES{,IR/TIJ'. se significa con este lema la convi,;cin de que la raza nuestra cl,tbora ra una cultura de tendencias Iluev,ts. de ese ncia espiritual y librrima. Sostendrn el escudo. un guila y un cndor apoyado todo en una alegoria de los volcanes y el nopal <lZleC<l' Mexico, D. F, 27 de abril de 1921 El reCtor,

habra que seialar la inclu s in de Geog rafa pn ct ica, <1 c,argo de don Pedro C. 5allchez; Geografa y geolog a fsica, impa rtida por don Jos G. Aguilera; Meteorologa y c1imalOloga, e ncomcndad;] a don Ba silio Romo y Botni ca y Zoologa, bajo la direccin de don Guillcrmo Gandara y don Alfonso L. He rre ra, respectivame nte. Asimi s mo, se ialilba la convenien cia de que los estud iantes co nociera n la h istoria dc i\'lxica, oto rgando atencin cspecial a la hi storia de Espaa y a la hi stor ia de l arte, con 1<1 col<lborac in de dos d istinguidos profesores: don Lui s Vazquez 'Ibrn y don Carlos Lazo. En s ntesis, Ch<ivcz puntuali zaba que este conjunto de profesores coadyuvara "(1 re novar las en se ian zas por med io de las cuales se 1... conservar al en el pa s lodo lo peculiar del mi smo Ipara ddenderlol co nt ra la innuenc ia di solvente de sus r,lsgos di stintivos [... 5 Ag regaba a lo anterior la necesidad de ma nte ncr, s iquicra en lo existente, la s clases que sobre hi storia y geografla de Mxico se ofrcc an en Altos Estudios; fueron don Jos Lui s Osa rio Mondragn y don Jess Gali ndo y Villa qu ienes, en un esfue rzo COI11(II1, haba n hecho pos ible que di chos estudios tu vieran prese ncia e n Ifl Un iversi dad a travs de AItas Estudios. Ellercer y cua rto grupos de ense anza s que me ncio naba Chavez e n su Memorndum eSUlban destinados a la "forlllllcio/l de profesores y a ex-

r.

lellder certificrulos de aptitud especial }J(H'a directores e iHspectores de esclle/as"; en ellos se ialaba que la Escuela de Altos Estudios no llegara a
se r una Normal Superi or si los cursos que en ella se im partn no se complcmentaba n co n cu rsos especiales de educacin: Saber Illa'tcrias aisladas, pcro no tcner idea ninguna de su enseanza, de los mcwdos adecuados en las escuela s secundaria s, de la psicologi:l especial de los educandos seg n sus di versas edades, del alcance social de la educacin, de la relacin de cada enseanza con todas las otras, y COI1 la organizacin general del pas. y eD il el estado del mundo, y con lo f UWTO de la fa?...l y de la hUIl1lIlidad, es Iilllto co mo suSlitui r a la "c rdadera ciencillpo rj la simple erudici n [... 16 Po r e ll o haba que contar co n un profesor de Filosofa de la edu cacin que "la considerara cn SLl aspecto s intti co [y / al en sus relaciones con la Sociologa y con la Etica";7 con otro de Psicologa dc la ado lcsce nci<l y, asim is mo , cnfiuizaba que dcberan cO lllinuar figuran do los cursos de Historia cr ti ca de la educac in, el de Hig iene esco lar y el de Estimacin crtica del des<Hroll o y la s co ndiciones menta les cn que se encontraban los n ios anormales y delincuentes, ha sta entonces di rigidos por Juana Pala cios, R.:1facl Santamarina y David Pab lo Boder, respcct va men te. Las anteriores e nse i'HlJ1l,l S -co ncluia- dcbcr n estar complementadas por cursos especiales de mctodologa, como el de Mctodologa de

lose

V(lSCOJ1cc/os

la enseanza de las matemticas que haba venido ofreciendo don Jos Arteaga. Por lo que toca a las enseanzas para formar directores e inspectores de escuelas, Chvez haca hincapi en la necesidad de seguir contando con la valiosa colaboracin de don Alfredo E. Uruchurtu, de don Manuel Barranco, de las profesoras Carmen Ramos, Emma Bernal y Ana Mara Gmez y, por ltimo, de don Moiss Senz, quienes se haban encargado, hasta ese momento, de impartir e investigar lo relacionado con la psicologa educativa, con la organizacin y administracin escolares, con los estudios especiales para definir las aptitudes de los grupos escolares y su desarrollo mental, y con los problemas particulares de la educacin secundaria. El quinto grupo de enseanzas que abordaba Chvez en el ya mencionado Memorndum lo constituan aquellas "destinadas a formar especialistas en conocimientos impartidos por facultades universitarias"; de su exposicin se desprende que juzg indispensable conservar en Altos Estudios los cursos de Dermatologa, Oftalmologa, Pediatra, Clnica interna, Ginecologa y ciruga del vientre y Psiquiatra. Por ltimo, el sexto grupo era el destinado a "la enseanza de la filosofa y de las ciencias filosficas"; aunque sobre este grupo Chvez fue bastante ms parco en su exposicin, alude a la necesidad de conservar las clases de Historia de las doctrinas filosficas, tica, Esttica, Epistemologa y Psicologa, que haban estado a cargo, casi desde el primer Plan de estudios, de don Antonio Caso, Alfonso Caso y el mismo Chvez. Ese 23 de enero, fecha en la que Chvez suscribi su Memorndum, el secretario de educacin, Jos Vasconcelos, envi al rector de la Universidad un acuerdo en el que le ordenaba reorganizar la Facultad de Altos Estudios en los siguientes terminos: I. Establzcanse como especialidades aquellas disciplinas filosficas que se consideren indispensables de acuerdo con nuestra cultura y medios materiales de que se dispone en este momento. II. Establzcanse especialidades de ciencias de aplicacin formadas por cursos muy breves y rigurosamente prcticos, teniendo una extensin cuando ms de 190 horas que puedan distribuirse en uno o dos aos, debiendo darse por el momento, preferencia a esta clase de estudios sobre aquellos que sean meramente especulativos y que son a los que se refiere el artculo primero [...18 Este acuerdo, es respuesta inmediata al Memorndum de Chvez?, es un oficio que se cruza con el de Chvez?, es un oficio que llega antes de que Chvez enve su Memorndum? Si es el primer caso, estamos hablando de la posibilidad de que Vasconcelos apurara el acuerdo para evitar que la reorganizacin de Altos Estudios apareciera como iniciativa de Chvez, y darle a la vez pie para

hacer sus sugerencias dentro de un marco preestablecido; si se trata de dar respuesta a la segunda interrogante, es obvio que Vasconcelos no dara por recibido el Memorndum y Chvez tendra que exponer nuevamente sus iniciativas y, por ltimo, si la situacin fue la que se seala en la tercera interrogante, Chvez aprovechara el momento y vertera toda su iniciativa a partir de las disposiciones del secretario de Educacin. Sea como fuere, hay un proyecto de reorganizacin que hiciera Chvez como respuesta a las Disposiciones dictadas en Acuerdo del 23 de enero de 1924 por el secretario Jos Vasconcelos, en el que el rector vuelve a exponer dentro del contexto ordenado, aunque con algunos cambios, todos los contenidos acadmicos de su Memorndum, incluyendo los nombres de los profesores. Un mes despus, justo el 23 de febrero de 1924, el subsecretario B. Gastlum envi a Chvez un Plan de estudios aprobado por el secretario de Educacin, conforme al cual quedaba la Escuela de Altos Estudios organizada en tres secciones:9
I. Filosofa y Letras que formara especialistas en: Disciplinas filosficas, Disciplinas lingusticas y literarias. Inspector de Escuela, Director de Escuela, Profesor de Escuela secundaria, preparatoria y normal. J Medicina, Ingeniera.

II. Escuela Normal Superior que formara especialistas para obtener un certificado de aptitud en:

III. Ciencias Aplicadas que formara especialistas en

Dicho Plan de estudios estaba estructurado de la siguiente manera:


I. Especialidad de Disciplinas Filosficas

Quienes traten de adquirirlas, debern hacer cuatro diversos cursos, uno ser de filosofa general y los otros tres de historia de la filosofa, de psicologa, de tica, de esttica, de teora del conocimiento o de lgica. De entre estos ltimos cursos, los estudiantes podrn elegir libremente tres. La duracin de estos cursos ser de noventa horas distribuidas en un ao. Especialidad de Letras Los que traten de hacer esta especialidad debern hacer como cursos obligatorios los siguientes: un curso de 190 horas distribuidas en

Toma de posesin de Ezequiel A. Chivez como director de la Escuela Nacional Preparatoria, siendo rector de la Universidad Nacional de i...kxico Jose Vasconcelos.

dos aos, de lengua y litemll/m Itl/il/as: otro de 190 horas distribuidas en dos aflos, dc Icngu(I y /itcmtu/"{/ griegas; uno de pClfecciOlrml1iCllto dc cl/gua ctrslcl/wra en 90 hora s; dos de temlllm cas/eI/ml(! re/alirlos ti dos divcrsos }criodos tic su deserlllolvim;cl/lo, de 90 horas cada uno y, adema s, un CurSO.1 eleccin, de 90 horas de dur<l cicn, ent re las as ignaturas siguientes: Literatura rrancesa Literat ura ing lesa Lilcmtllm gel/cml cOIJIJ1lrrlula o filologa
11. Esclle/a Normal SUJlcrior

l. Para exped ir ccnifica dos de aptitud para Inspectores de Escue las. Los que pretendan un cenificado de esta cl ase, debern hace r un curso de ciCllcia de la etlllwlI; uno de o rga nizac in y administracin escolar, uno de higiene escol ar, unO de psicolog ia educat iva y mm escogido libremente, de e nt re los siguientes:
j(mlillcs dc "ilios. [!. Es /i U/acioll crilica lle 1I111illUf y desarrollo mell/a/ de los c{//lc{//ulos. [[ 1. Tewica dc Cllscii{tIlZ{/ cn re/(lcilI (1 /(1 escue/(I de la accilI.
105
IO :

l. Matcrial e(lrrcmivo ){1m

2. Para expedir un certificado de aptitud para Directores de Escuelas. Los que pretendan obtener un certificado de aptitud para Director de Escuelas, debern hacer los siguientes cursos: uno de ciencia de la educacin que incluya psicologa de la adolescencia, uno de psicologa educativa, uno de organizacin y administracin escolar, uno de estimacin crtica y desarrollo mental de los educandos, uno de higiene escolar, uno de historia de la educacin y otro escogido libremente, de entre los que siguen:
I. Orientacin y organizacin de las escuelas normales. II. Tcnica de enseanza en relacin con la escuela de la accin. III. La educacin relacionada con nuestros problemas tnicos, econmicos y sociales.

3. Para expedir certificados de aptitud, para profesores de Escuelas Secundarias, Preparatorias y Normales. Quienes traten de hacer esta especialidad y de obtener un certificado de aptitud docente, para profesor de escuela secundaria, preparatoria o normales, en cualquiera de las materias que comprendan los planes de enseanza de estas escuelas, harn tres cursos, uno de la materia en que quieran especializarse, uno de ciencia de la educacin que comprenda psicologa de la adolescencia y otro escogido libremente, de entre los siguientes:
I. Orientacin y organizacin de las escuelas normales. II. Orientacin y organizacin de las escuelas secundarias y preparatorias. III. Especialidades en Ciencias Aplicadas Medicina I. Otorrinolaringologa

II. Cirugia del vientre

III. Vas urinarias

IV. Radioterapia y
radiumterapia

Curso exclusivamente prctico de 190 horas distribuidas en dos aos, con veinte trabajos ejecutados por el aspirante. Se dar en el Hospital General y Consultorio de la Beneficencia Pblica. Curso prctico de 90 horas distribuidas en un ao, con diez trabajos ejecutados por el aspirante. Se dar en el Hospital General. Curso prctico de 190 horas distribuidas en dos aos, con veinte trabajos ejecutados por el aspirante. Se dar en el Hospital Jurez. Curso prctico de 90 horas distribuidas en un ao, con diez trabajos ejecutados por el aspirante. Se dar en el Hospital Jurez.

103

Ingeniera I. Administracin eficiente II. Ingeniera municipal

Curso prctico de 90 horas, con diez trabajos ejecutados por el aspirante. Curso prctico de 90 horas distribuidas en un ao, con diez trabajos ejecutados por el aspirante.10

En l se sealaban adems los requisitos de inscripcin para cada especialidad y aquellos que deberan cubrir los alumnos para presentar el examen correspondiente; en este rengln se especificaba la necesidad de haber asistido cuando menos a las tres cuartas partes del nmero de clases, contar con un promedio de Muy Bien, comprobar haber realizado los trabajos prcticos exigidos en los programas, elaborar una tesis sobre un tema escogido por el alumno y presentar un examen ante un jurado de tres miembros. A mi entender, este Plan de estudios, que habra de prevalecer en teora durante 1924, estaba influido, sobre todo en sus dos primeras secciones, por los apuntamientos de Chvez; algunos aspectos son copia y calca de lo sugerido por el rector. De acuerdo con el informe de Daniel Vlez, quien sustituyera a Chvez y tomara posesin como director interino de Altos Estudios el 7 de marzo de 1924, los cursos ordinarios de ese ao dieron principio ese 28 de marzo con el concurso de 34 profesores y 4 ayudantes para atender a un total de 1070 alumnos inscritos, de los cuales 598 eran numerarios y 472 oyentes.'1 De este informe cabe sealar el establecimiento de cursos por correspondencia, recayendo en don Pablo Gonzlez Casanova 12 la responsabilidad y satisfaccin de ser el primero en hacer llegar su curso de Lingstica a cincuenta alumnos de diferentes estados de la Repblica a travs de este mecanismo. En lo referente a los cursos ordinarios, la mencin es muy vaga en dicho informe; sin embargo, hay un documento intitulado "Anuncio preliminar sobre los cursos que se darn en 1924, las condiciones de admisin y los certificados, ttulos y diplomas", 13 en el que se consignan datos que contradicen la informacin correspondiente a las especializaciones que se ofreceran, en virtud de que no corresponden a las aprobadas en el Plan de estudios enviado por Gastlum. Veamos las diferencias:

1 04

Especialidades aprobadas en el Plan de estudios de 1924 enviado por Gastlum

Departamentos y Escuela que conforman la Facultad de Altos Estudios segn documento aludido

Secciones, Subsecciones, Departamentos y Escuela que aparecen en los horarios de los cursos segn documento aludido *
Seccin de Humanidades a) Subseccin de Filosofa. Especializacin de Estudios Filosficos. b) Subseccin de Letras. Especializacin de Estudios de Letras. Seccin de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales Escuela Normal Superior a) Inspectores de Escuelas b) Directores de Escuelas c) Profesores de materias especiales en Escuelas Normales, Secundarias o Preparatorias Departamento de Especialidades en Ciencias Mdicas Departamento de Especialidades en Ingeniera Departamento de Ciencias Sociales.

Especialidad de Disciplinas filosficas

Departamento de Especializacin de Estudios Filosficos Departamento de Especializacin de Estudios de Letras Departamento de Especializaciones en Ciencias Mdicas Departamento de Especializaciones en Ciencias relativas a la Ingeniera Escuela Normal Superior a) Inspectores de Escuelas b) Directores de Escuelas c) Profesores de materias especiales en Escuelas Normales, Secundarias o Preparatorias Departamento de Ciencias Sociales

Especialidad de Letras Escuela Normal Superior a) Inspectores de Escuela b) Directores de Escuela c) Profesores de Escuelas Secundarias, preparatorias y normales Especialidades en Ciencias aplicadas a) Medicina b) Ingeniera

* Vid. supra nota 13.

ios

Como puede observarse, las discrepancias entre el Plan de estudios aprobado y enviado por Gastlum y el Plan de estudios contenido en el documento aludido, son amplias. Y no slo eso, sino tambin se contemplan ciertas incongruencias al interior del documento multicitado. Se resucitaron, como puede observarse en el cuadro anterior, los estudios en Ciencias Sociales, Fsica, Matemticas y Ciencias Naturales que ya no estaban contemplados en la ltima reestructuracin acadmica de la Escuela y se le dio a la organizacin acadmica administrativa de esas reas carcter de Seccin o Departamento, con la contribucin de destacados profesores de la talla de Jos Arteaga, Joaqun Gallo, Juan Salvador Agraz, Pedro C. Snchez, Manuel Puga y Acal, Carlos M. Lazo y Jess Galindo y Villa, entre otros. La evidencia anterior bien podra conducirnos a afirmar que una vez ms Chvez haba impuesto su voluntad agregando al Plan de estudios todo aquello que, con base en su experiencia, haba considerado adecuado; sin embargo, no lo sabemos a ciencia cierta. Busqu con ahnco algn documento que permitiera inferir que Chvez hubiera solicitado autorizacin para incorporar al Plan de estudios los cambios sealados, pero no lo he encontrado. Queda ah, pues, esa incgnita. Por ltimo, todo parece indicar, aunque sin evidencia oficial, que los egresados de este Plan de estudios podan optar por el grado de maestra. Tres son los casos que tenemos registrados y que nos permiten hacer tal afirmacin: Adam Francisco O., Russell Brown Esther y Lucile Davis, quienes, inscritos en la Escuela Nacional de Altos Estudios, aprobaron los cursos correspondientes a la especialidad en Letras entre 1924 y 1926 y obtuvieron el grado de maestra, conferido por la Facultad de Filosofa y Letras, entre 1927 y 1928. Es decir, estos alumnos, ms Brito L. Horner, quien fuera egresado del Plan de 1922 y titulado en 1925, fueron a quienes se otorgaron los primeros grados conferidos por nuestra Facultad, en virtud de que se graduaron en fecha posterior a la creacin de esta ltima. La Escuela Nacional de Altos Estudios, combatida desde su nacimiento, pero amorosamente alimentada por hombres como Ezequiel A. Chvez, Antonio Caso, Miguel Schulz, Henrquez Urea, etctera, fue conformando, va Chvez, abierta y expresamente, una Normal Superior y, va Caso, silenciosa y paulatinamente, una Facultad de Filosofa y Letras, misma que tardara, a diferencia de la primera, ms tiempo en apuntalarse. A mi entender, no fueron las pugnas polticas entre Chvez y Vasconcelos, ni los constantes apuntamientos de Caso en torno al nombre de la Escuela, ni aun las permanentes crticas sobre la naturaleza de la misma o sobre el nivel de los cursos que en ella se impartan o el bajo ndice de titulacin alcanzado a lo largo de sus catorce aos, lo que produjo su desaparicin en 1924; fue la suma de todo ello, aunado a la necesidad de satisfacer las exigencias educativas del
106

Edificio de Rectora,

C{!,

1920.

momento, lo que origin el cambio y co n ello la crea ci n de nuestra Fa cu ltad de Filosofa y Letra s, mi sma que quedo constilUida <1 partir del siguiente Decreto:
Al margen: el escudo na cio n.l1. Est<ldos Un idos 1 \ lexic.lIlos,- Presidenc ia de la Republ ica.- 1,350.- Al centro: "Acue rdo de la Secretaria de Educacin P(lhli c:~ ALVARO OBREGN, Presidente Constitucional de los Eswdos Unidos ~ lexicanos, ,1 sus hliJitallles, sa bed: CONS IDERA NDO que en la Facultild de Ciencias Quimicas 110 solame nte se estudian conocimientOs que puedan legalmente quedar comprendidos ell la denominacin susodi cha , sino que de hecho, disciplinas cie ntl"'iCIS extraas a las ciencias (Iuimicas, SOI1 Illilterias de It ellSe llIZil que se impHtc en esta Facultad. Esta circunslilllcia, y la m;ls interesmte de poder dar mayor llnpliwd a los estudios de la mencionada Faculwd , hace necesario se cambie el nombre que liene, por el de Facultad de Ciencitls, que dada la amplitud del con ce pt o, su pone una extensin 111<1}'or de ltl CIISC I;an7...1CIl IOdo, co nformc ;1 las Ilcccsidildes aClllales. CONSIDERANDO, ti la vez la que a la Escuela Nacio1 () 7

I larario de los Cursos de invierno organizados por la Facuhad de Altos Estudios de la Universidad Nacional. 1~123.

nal de Altos Est udios, debe tambin cam b ilrsc!c la dcnomina cin, porque el nombre de Altos Est udi os (u e ahora tiene no esti de acuerdo co n la situ aci n quc guanll, ya que e n esta Escuela se estudi a n materias que en ninguna otra se cursa n, por lo que rcsulw (ILl e el nombre de \ltos Estudios sc funda en un su pu estO fal so, por no existir estud ios previos que motiven racionalmcnte ulu clla den omi nacin. Por esta circunstan cia, y tambicn ]l<lfa evitar que el nombre de Altos Estudios sug iera ideas de suficie nc ia cientifica, tcnica o filosfica, co nvie ne que con di ch1 Escuela se forme la Facultad de Graduados y Escuela Normal Superior, en las que se harn y se formarin los profesores de las escuelas secundarias, Preparatorias y Normales, y adems la Facultad de Letras. Po r esttl circunstan cia, y con fundamento en las facu lwdes que me con ced(! el articulo 3" de la Ley Co nstitu ti va de la Universidad Nlciona l de i\ lxico, he tenido a bien expedir el siguiente DEC RE1D: Arti cul o 1". La Fa cu ltad de Cienc ias Qumi cas se denominar en lo suces ivo Fac ultad de Cie nci as. Articulo 2". Se fo rm ari con la Facultild de Altos ESlUdios la Fa cu ltad de Graduados y la Escuc l Normal Su perior. Art icul o 3". Se constituye la Facultad de Fil osofa y Letras. Articulo 4". Queda fac ul ta da 1;1 Sccretaria de Educaci n Pblica y el Rector de la Un\'ersidad Nacional, para dictar las di sposicio nes neceslTias, p<lra que se organi cen estas instituciones, en el con ce pto de que el Direcwr de la Facultad de Graduados y Norm al Superior, ser el mismo que el de la de Fil osofa y Letras. Articulo 5". Este Decreto co menzar a surtir efectos desde la fecha de su pub li cacin. Por tamo, mando se imprima, publiq ue, circulc y se le d el debido cumplimiento. Dado en el Palac io del Poder Ejecutivo Federal , en i\ lcxico, a los \'cinlitres das del mes ele septiembre de mil novecientos 'einticuatro. \. Obregn. El SecretMio de Estado y del Des pacho de Edu cac in Pblica, Dr. B. J . Gastlum. Rbrica. Al C. Lic. Enrique Colunga, Secreta rio de Estado y del Despacho de Gobernilcin . Presente. Lo que comunico a usted pa ra su publica cin y dem s efeews. SUF RAG IO EFECfI V O NO REELECC10 N. \Ixico, ] 0 de octubre de 1924. El Sec rcwrio de Es!<lelo y del Despacho de Gobe rnacin, Enri q ue Colunga. Rbri ca.l~

Planes de estudio y disposiciones. Una visin general


Una vez ex puesta si ntt ica mente la etapa de tran sic in en tre Altos Estudios y Facuhad de Filosofia y Letra s, intenta re mos e n e l pre sente a panado dar una visin general de la Facultad, ha cien do nra sis en a quell as cuestiones que res uILen de utilidad pa ra nuestro lema de est udio; csto es, no pretendemos ha cer una hi stori a de la Facultad sino ta n s lo destacar algunos indi cadores impo rt<1lHcs que nos per mi tilll subsegui r los cO ll st<1 ntes cambi os de orden a cad mi co que ha \' ivido nueslra depe nden c ia. En tal se ntid o, aspiramos a ofrece r un panoramil co mpe ndiado de los mltipl es acuerdos y disposiciones ex pedidos en
I OH

relacin con los planes de estudios y algunos comentarios en torno a los exmenes profesionales y de grado que han tenido lugar en la Facultad, como resultado de la constante preocupacin por alcanzar y conservar el alto nivel acadmico que ha permitido que egresen de nuestras aulas los ms sobresalientes especialistas en el mbito de las humanidades. El primer ao de vida de la Facultad de Filosofa y Letras no fue fcil. A cuatro meses de haberse instituido, se le suspendi el subsidio econmico por Decreto presidencial; su director, don Balbino Dvalos, y los profesores, la mantuvieron trabajando como "Facultad libre", sin percibir sueldo alguno. Tal actitud, por dems universitaria, fue reconocida por las autoridades competentes en los siguientes trminos: Por un movimiento generoso y desinteresado, muy plausible, el profesorado y Director de las instituciones que forman la antigua Facultad de Altos Estudios, ofrecieron trabajar en el presente ao sin retribucin, ofrecimiento que fue aceptado con gratitud por la Rectora, previa autorizacin del seor Presidente de la Repblica y de la Secretara de Educacin. Los cursos quedaron organizados en las tres Facultades respectivas, siendo de notar especialmente la numerosa inscripcin a los de la Escuela Normal Superior, en donde los maestros de la capital estn siguiendo cursos de grande importancia para perfeccionar sus conocimientos pedaggicos.15 Ibdo parece indicar que durante ese tiempo, la vida acadmica de la Facultad se desarroll conforme a los lineamientos operados en 1924, a los que se agregaron, tan slo, algunas iniciativas de la Rectora. Tal afirmacin parece encontrar su fundamento en el siguiente escrito: En lo general puede decirse que el trabajo docente se ha seguido desarrollando, conforme a los programas aprobados por la Superioridad, con una numerosa asistencia de pblico escolar. Debido a la iniciativa de la Rectora se resucit, con excelente resultado, la vieja usanza de las universidades de antao, que consista en discutir en asambleas pblicas tesis propuestas por algn profesor universitario y cuya discusin ilustraba a los concurrentes a dichos actos pblicos. Esta prctica fue entusiastamente prohijada por la Facultad de Filosofa y Letras. El seor licenciado Francisco de P. Herrasti, profesor de lengua y literatura latinas en la referida Facultad, impugn la obra maestra el "Fausto", de Goethe, en acto plico a que asistieron numerosas personas. El seor Don Pablo Gonzlez Casanova, profesor de mtodos lingsticos aplicados al estudio de los idiomas indgenas y de fontica espaola y de los principales idiomas europeos, en la propia Facultad de Filosofa y Letras, en acto igualmente solemne, rebati las opiniones de su colega, el licenciado He109

rrasti, y otros comentados de las opiniones vertidas por dichos seores profesores completaron el trabajo de enseanza sobre la crtica de la obra alemana [...]16 Al parecer, no fue sino hasta mediados de 1926 cuando se instituy un nuevo ordenamiento acadmico en el que la Facultad, ya legitimada gubernamentalmente, quedaba constituida por las secciones de Filosofa y Ciencias, Letras e Historia, con el propsito de otorgar, en estas disciplinas, los grados de agregado, maestro y doctor. De este nuevo ordenamiento acadmico no encontramos evidencia de aprobacin, ni del seno de la Facultad ni de Consejo Universitario, pero por "Informes de labores" rendidos por quien diriga la Facultad en esa poca, sabemos que un nuevo Plan de estudios entr en vigor en 1926 y el nico que concuerda en la fecha es ste, por lo que suponemos que s se puso en prctica.'? Por otro lado, encontramos un nuevo documento en el que se sealan las materias que se impartieron durante ese ao, y stas concuerdan ms con las indicadas en este ltimo Plan que con las establecidas en el de 1924. Asimismo, dicho documento alude a la conformacin del cuerpo docente y la inscripcin que, para esas fechas, tena nuestra dependencia. Al respecto, don Balbino Dvalos da cuenta de treinta y cinco profesores que impartan otro tanto de asignaturas a un total de doscientos treinta y tres alumnos, 18 mismos que estaban distribuidos de la siguiente manera, en las distintas asignaturas que se ofrecan:
Materias Nmero de alumnos inscritos 32 49 32 64 52 25 10 20

Epistemologa tica y esttica Historia de sistemas filosficos Psicologa general y especial Curso avanzado de lengua castellana Literatura castellana posterior a los siglos de oro Literatura hispano americana Historia de Amrica Literatura inglesa (periodo Isabelino) Curso avanzado de lengua inglesa Perfeccionamiento de lengua francesa Literatura de los siglos de oro Literatura mexicana Lengua y literatura latinas Filologa griega y latina Literatura francesa Fontica espaola Metodologa y Lingstica

8
29 25 31 40 14 11 16

8
5

Fachada de la Escuela de Altos Estudios.

Lengua a lemana Lengua y literatu ra griegas Estudio histr ico de la lengua castellana Lengua Italiana JI iSlOria de i\lxico Geografia fisica Geografa econmiCil ~lctcorologiI y fisiografia Problcmas de 11lIbitabilidad cn ~I:dco Co nd iciones biolgicas del Valle ele i\lxico Sociologa Petroleoga Entomologa Bor< n ca Zoologa Historia del artc Historia contcmpor<nca

8 II
14 14

51

39
43
41

6 8
18 2 1

28 16
11

12

19

,,,

Bien podramos consignar algunos de los programas que dieron vida acadmica a nuestra Facultad en 1926 y que corresponderan a algunos de los cursos que hemos enunciado con anterioridad; sin embargo, las condiciones de la sntesis que requiere este ensayo me lo i mpiden. Incluyamos, entonces, algunos apuntamientos que configuren, con algn detalle, la veracidad sobre las asignaturas impartidas ese ao. El seor doctor Herbert Ingram Preistly, de la Universidad de California, atenta invitacin que se sirvi hacerle el seor profesor don Genaro Estrada, que sirve la clase de Historia de Mxico, en la Facultad, ocup la ctedra el da 3 de junio en lugar del profesor de planta [...] Con destino [a la Universidad de Chicago, Eun] y por acuerdo [de la Superioridad], sali el seor licenciado Julio Jimnez Rueda, profesor de los cursos de literatura mexicana y de los siglos de oro, en la Facultad de Filosofa y Letras, haciendo sus veces mientras dure su ausencia, el seor profesor don Salvador Novo, en cuanto a la literatura mexicana se refiere.20 Previamente anunciadas, dieron comienzo las conferencias del curso de "Condiciones biolgicas de salud y bienestar. Su aplicacin al Valle de Mxico", que estn a cargo del profesor ingeniero Miguel A. de Quevedo, habiendo tenido ya lugar las dos primeras en los das 18 y 31 del mes pasado con una asistencia de 11 personas, en la primera y de 36 en la segunda. Como se deja ver, el inters por ellas parece aumentar. Ha sido debidamente anunciado el curso que sobre ciencia social dar el profesor Vctor Lafosse que, con fecha 28 di ya su primera clase con asistencia de nueve alumnos. El seor licenciado Francisco de P. Herrasti, profesor de filologa griega y latina [...] prorrogar por dos meses o ms, despus del tiempo fijado para cerrar oficialmente los cursos en esta Escuela [...]Z1 Al ao siguiente, apareci un nuevo esquema de organizacin acadmica, tambin carente de evidencia de aprobacin oficial, que expona una composicin de la Facultad muy similar a la que vena operando, que contemplaba los mismos grados de agregado, maestro y doctor.22 Tenemos la certeza, por condiciones que se dieron posteriormente, que dicho esquema no se llev a la prctica. Estos dos ltimos planes constituyen, quiz, el primer intento por establecer en la Facultad un nivel equivalente a la licenciatura. A principios de 1928, el 20 de enero, se aprob en Consejo Univer23 sitario un nuevo Plan de estudios; es el primero, en la vida de la Facultad, del que tenemos constancia de aprobacin oficial. Sin embargo, es evidente por documentacin localizada al respecto, 112

que esa nueva organizacin acadmica fue elaborada y puesta en marcha el ao precedente, mientras funga como director de la Facultad don Balbino Dvalos; en ella se especificaba que nuestra dependencia quedara constituida por las secciones de Filosofa, Ciencias e Historia y Letras y que se otorgaran los grados de licenciado, maestro y doctor.24 Antes de adentrarme en algunos apuntamientos y circunstancias que rodearon al ordenamiento acadmico de 1928, quiero dejar asentado, por la importancia que pudiera tener, el nombre de quienes, al amparo de dicho ordenamiento, fueron los primeros en obtener el ttulo de licenciados en nuestra Facultad. Previo a ello, hay que poner de relieve que dicho precepto acadmico describe los planes de estudio que hacen alucin a las licenciaturas en Filosofa, Ciencias, Historia y Letras; en consecuencia, retomaremos, para efectos de este trabajo, los datos relacionados con el rea de humanidades. En tal sentido podemos mencionar que parecen ser tres los estudiantes quienes, a pesar de la efmera vigencia del Plan de estudios correspondiente al nivel de licenciatura, alcanzaron a obtener el ttulo en cuestin: uno en la licenciatura en Letras, otro en la de Historia y una ms en la de Filosofa. Antonio Gutirrez Lpez, con la tesis intitulada Estudios oracionales, obtuvo, el 1 de junio de 1928, el ttulo de licenciado en Letras; el jurado, integrado por los seores profesores Francisco de P. Herrasti, Francisco Monterde y Mariano Silva, le otorg el privilegio de la aprobacin. Un ao despus, el 19 de agosto de 1929, Rubn L. Escovar [sic] obtendra la licenciatura en Historia con un trabajo cuyo ttulo desconocemos pero que sabemos fue aprobado por un jurado constituido por Pedro C. Snchez y Jos Luis Osorio Mondragn, entre otros. Por ltimo, pocos meses despus, Luz Vera Crdoba, la misma que egresara de la Escuela Nacional de Altos Estudios en 1916, y fuera la primera en titularse en toda la Universidad Nacional como profesora universitaria especializada en el rea de filosofa, obtuvo, el 12 de noviembre de 1929, el ttulo de licenciada en Filosofa mediante un trabajo intitulado La danza como arte; el jurado, compuesto por Antonio Caso, Honorato Bolaos, Carlos Lazo, Enrique O. Aragn, Alfonso Caso y Adalberto Garca de Mendoza, la aprob por unanimidad. Entrando en materia, me es preciso hacer algunas aclaraciones importantes en torno al precepto acadmico de 1928. El document que lo ampara oficialmente exhibe, como ya dejamos asentado en prrafos anteriores, los planes de estudio de las licenciaturas en Filosofa, Ciencias, Historia y Letras y, asimismo, subraya que "subsecuentemente se [daran] a conocer los planes de estudios correspondientes a los grados de Maestro y doctor". lbdo hubiera pasado inadvertido, de no ser por el hecho de que al analizar el ndice de titulacin correspondiente a ese Plan de estudios nos enfrentamos con un buen nmero de gradua113

dos tanto de maestra como de docto rado e n la s mi sma s reas en las que se supona que s lo existl el ni vel de licenciawra. Este fe nmen o nos co ndujo a la b squeda de infor macn que permi tie ra aclarar tal circun stan cia; la res pu csta parece enco ntra rse, por un lacio, e n un docum c nto aprobado po r Co nsejo Uni vers itario el 27 de noviemb re de 1929, en el que se especifi ca ban los "grados~ que otorgara la Univers idad a partir de ese afl0 25 y, por el a no, en una autori zac in, e n la mi sma sesi n de Consejo Unive rsitario, para que a los li ce nciados gra duados en Filosofia y Letra s se les revalidaran sus estudios y fueran considerados como maestros. 26 En lo que se refiere a l prim er docum e nto aludido, ste registra , en su art cul o primero, qu e la Universi dad concederia los grados, elHre otros, de maestra y doctorado e n Letras y Fil osofa, es decir, los e ntonces rccien creados llUlos de li ce nciatura e n la Facultad de Filosofa y Lctnl s fu ero n inval idados y, para efectos de regularizacin de los egresa dos de esa poca, sc es pec ificaba en los siguie ntes artculos el modo de proceder:
Arlo 15. El titulo profesio nal de licenciado correspo nder al grado acadmico de i\laestro siempre que el tit ul,lr se dediqu e a la docencia en Escuel,1 o Facultad Uni\'ersitaria. Arl. 1" Transitorio. La s pe rso na s que actua lmente ticnen el ti tu lo profes ional de Li ce nci ad o en cualquie ra de los ramos menciOllildos pueden obtener el de Doctor sie mprc que cum plan con los sigui entes rC(lui si tos: ti) Solicittlrlo de la Universidtld Nilcio nal. b) lIaber demostrado en el eje rcicio de su profcsin la capacidad necesaria para la im'cstigacin cicntfica cn la rama cn la que se pretenda el doctorado, por medio de la publicacin dc libros, folleto s o articul as, o efectuando trabajos que merezcan consideracin; c) Trilducir, por lo menos, dos Icnguas vivas o una muerta ; d) Prescntar una tesis de investigacin original sobre asunto que intercse a la c ien cia, a la filosofa o ,ti artc; e) So meter esa tcsis al estudio de una comisin que nombre ItI nlcuhad de Fi losofa y Letras. que di ctamine sob re 1<1 importanciil de la mism a y discuta 1,1 tesis pblicam ente ante un jurado que nombre la Facultad ; f) Pagar los derechos que fj e 1,1 Universidad. MI. 2" Transitorio. Los profesores de las Faculw des y Escucltls Ullh'crsi wrias que haya n profesado durante cinco illios sin interrupcin en la Facultad correspo ndi e nte y tengan c1twlo de Licenciado, pueden obtene r el de Doctor si renen los siguiemcs requisitos: a) 1raber deJl1ostnldo ca pacidad en el ejercic io del profeso r;l(lo; b) Haber pub licado libros, folletos o artculos en revistas, que demuestren su co mpelcncia en la maleria que enseliiln y cultura suficiente para adquirir el grado que pretenden;

Apertura del curso de lengua italiana que impartira la seorita Jenny Bozzano. 191.,

I 1 01

r\viso pa ra los cu rsos de Educacin. Psicologia y Mr.todologia general. 1914.

c) Presenta r una tesis de investiglcin o ri ginal sobre asunto que interese a ll ciencia, a la fi losofa o al me; d) Someter esa tesis al estudio y aprobacin de la comisi6 n de que habla el inciso e) del articul o 1" transitorio; e) Pagar los derechos que fije la Uni \'e rsi dad . Panl obt ene r el grado en la Facultad de Filosofa y Letras bastar la Licenc iatura e n cual qui era de las ra mas de (Iu e habla esta reglamentacin. An. 3" Transitorio. Los profesores de las Facultades y Escuelas Unive rsitarias que hayan profesado dura nte cinco ailos sin interrupcin y no tengan e l titulo de Licen ciado pero si el de Ha chiller, podrn obtene r el de ~ Iae stro si renen los requisitos de que habla el lI'licul o anterior. IIrt. 4" Transito rio. Los profesores de la Facultad y Escue las Universitarias que hayln profesado en los trminos del a ncul o 2", y no tengan el gfldo de Bachiller, podrn obtenerlo si renen las condiciones exigidas en e l mismo artculo. IIrt. 7" Se concede un ailo de plazo a partir de la expedi cin de este Reglamento a las pe rsonas comprendi das en los artculos anteriores para que opten por las franquicias concedida s en ellos [... ) Are 8u A los graduados por la Facultad de Fil osofa y Letras como Licenc iados, de acuerdo con los planes en vigor, deber ex pedirseles el titulo de ~Iaestro de acuerdo con la nueva nomenclatura aprobada . Art. 9" La Facultad de Filosofa y Letra s presentar, a la mayor brevcdad, tos planes de estudios lllodifi cldos de acue rdo con la presente reglamentaci6n !... [:n Co mo pued e ad ve rtirse a la luz d e l Reglamento a b revia d o a nt er iormente, los a lumn os de tccw dos qu e obtuv ieron el grado de maestra en esa poca , lo a dquiri e ron por enco ntrarse e n cua lqui e ra de 1:.1 S sigu ien les circunstancias: a ) Por el slo hecho de posee r alguna li ce n ci atura e n la Facu ltad de Filosofia y Letf<ls. b ) Po r se r li ce nciado e n alguna ca rre ra que ofrecia la Uni versidad y dedicarse a la doce n c ia uni\'crsitaria. c) Por p osee r e l grado de bachill e r, se r profesor univers itari o durante ci n co ailos ininterrumpidos y prese nta r una tesis de invest igaci n origina1. d) Por ser profesor uni ve rsitario durante cinco aos ininterrumpidos y presentar una tesis de invest igacin origina1. Por otra parte, el grado de docto r 10 obtuvieron: a ) Por poseer e l ttulo profesional de li ce nciado, tener publi cac ion es, traduci r dos le n guas vivas o un a muerta y prese ntar una tesis de in vest igacin original.
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Doctores hOllOns CllUSll en la Escuela de Al toS Estudios durante la inauguracin de la Universidad Nacional de Mexico, en 19\0.

b) Por se r profesor universitario en ejercicio durante cinco aos ininterrumpi dos, poseer el ttulo de licenc iado, co ntar con publicac io nes y presentar una tesis de investiga cin or igi nal. Es posi ble mencio nar a un buen nlllllero de personas, cerC,,1 de ci ncuenta, que se acogieron a las Disposiciones anteri ormente descritas; a lgunos de ellos formaban parte de la planta doccnte y ot ros se incorporaron luego a clla como resu ltado de la obtencin del grado. Ejemplos de una y otra circu nstan cias los co nstituyen , por un lado, don Enr ique O. Arag n y don Vice nte Lombardo 1blcda no, quienes se graduaro n como docto res en f il osofa , e n los ltimos da s de noviembre de 1929, co n las tesis El {ando elllociO/UfI de la histeria. Las coucxioues Jlsicofisi. cas y Geogra{a de las leuguas de la Sierra de PlIcbl(!, respectivamente. Por el otro, los profesores Migue l Ange l Cevallos, \cla lberto Garca de Me ndoza y Herm ndez, Jos Ro ma no Muoz, \na f\'lass de Se rrano, y doa Eul alia Guz m n se graduaro n co mo maestros e n filosofa entre 1929 y 1932 co n la s tesis El ideal !J la teoria dc los va/ores; Sistema de lgica; La aica tic los valores; Estudio sobre la lIfuicin y CcmlCfcrcs esc /l c;ales del arte JlrellisJllnico de Mxico. Sil sCl1tido {,"ulalllclual, respect iva men te.
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Ejemplos de graduados bajo las mismas circunstancias pero en otras disciplinas los encontramos en las personas de Mariano Silva y Aceves, Julio Jimnez Rueda y Julio Tbrri, quienes se graduaron del doctorado en Letras el 27 de noviembre de 1929 con trabajos intitulados Virgilio y su poeta mexicano; Historia de la literatura mexicana y Romances viejos, respectivamente.

Puede observarse que bajo los rubros de "doctor" o "maestro" en "Filosofa" o en "Letras" se graduaban especialistas sobre temas diversos; ello se deba a la estructura acadmica de la Facultad, misma que responda al espritu de la Comisin que elaborara, en 1928, el Plan de estudios que a la sazn rega la vida de nuestra dependencia. En el Reglamento de "grados" al que nos hemos referido en prrafos anteriores, se respetaron y preservaron los "grados", no as el ttulo de `licenciado" que, con base en dicho precepto acadmico, deba otorgar nuestra Facultad. Esta ltima disposicin reglamentaria, y varias otras fueron, sin duda, una de las muchas ganancias que se obtuvieron con la entonces recin conquistada autonoma universitaria; pero en corto tiempo ellas condujeron, tambin, a una radical modificacin de los planes de estudio en todas y cada una de las facultades universitarias con el propsito de regularizar su funcionamiento y garantizar, en lo posible, la eficiencia terminal. En lo que concierne a nuestra Facultad, es preciso abrir un parntesis para sealar, antes de proseguir con los preceptos acadmicos consecuentes que, en 1929, prcticamente en su inicio, por problemas acadmicos, tcnicos y administrativos puestos en evidencia por don Pedro de Alba, a la sazn su director, se escindi administrativamente la Facultad y se suprimi, a la vez, la inadvertida Facultad para Graduados; a partir de entonces, quedaron desligadas la Facultad de Filosofa y Letras y la Escuela Normal Superior, manejndose cada una con presupuestos independientes. Cerramos el parntesis. Hacia mediados de 1929, ya con Antonio Caso al frente de la Facultad, profesores y funcionarios se abocaron, en largas discusiones, a analizar las condiciones acadmicas que prevalecan en la dependencia; como resultado de aquellas, se acord reelaborar los planes de estudio por secciones, que los cursos fueran semestrales y aprobar un Reglamento para estimar el aprovechamiento de los alumnos.28 Tiempo despus, el 10 de marzo de 1931, se aprobaban en Consejo Universitario los nuevos planes de estudio de la Facultad de Filosofa y Letras; en ellos se hacia oficial la desaparicin del efimero ttulo de "licenciado" y se restablecan, como grados nicos, los de maestro y doctor en las disciplinas de Filosofa, Letras, Ciencias Histricas (Historia y Antropologa) y Ciencias (Ciencias Exactas, Ciencias Fsicas y Ciencias Biolgicas).

Esta estructura acadmica estuvo vigente ese ao y el siguiente, ya que en Academia de Profesores de la Facultad de Filosofa y Letras, celebrada el 26 de mayo de 1933, su director, don Enrique O. Aragn, present un proyecto en el que se contemplaba el establecimiento de dos nuevos grados que otorgara nuestra dependencia: el de maestro en Ciencias Geogrficas y el de maestro en Ciencias Polticas. 29 Nuestra Facultad se abra, finalmente, diramos algunos, al reconocimiento de otros grados que no estuvieran circunscritos a los de Filosofa o de Letras. Sobre el primer grado propuesto, el maestro Antonio Caso, en su papel de decano y consejero de la Facultad, opin que no deberan abrirse ms secciones de las establecidas en el Plan de estudios aprobado en 1931, y que, en cambio, s podra abrirse una Subseccin dependiente de la Seccin de Ciencias Histricas para que otorgara el grado de maestra especializado en Ciencias Geogrficas; dicha sugerencia fue aprobada en Sesin de Academia Mixta de Profesores y Alumnos el 4 de julio de 1933.30 Asimismo, en aquella ocasin fue aprobado el grado de maestra en Ciencias Polticas con el propsito de formar a los profesores de civismo que requera la Secretara de Educacin Pblica; 31 sin embargo, de ste ltimo, no detectamos, al menos en la Facultad de Filosofa y Letras, ningn indicio de que se hubiera llevado a la prctica. Hacia esos aos, en 1934, por circunstancias ms bien polticas que no viene al caso comentar en este espacio, la Escuela Normal Superior que, como sabemos, haba sido la heredera directa del espacio universitario que ocupara la Escuela Nacional de Altos Estudios, se desprendi de la Universidad y pas a depender de la Secretara de Educacin Pblica. Se cre entonces, en el seno de la Facultad de Filosofa y Bellas Artes, el Departamento de Ciencias de la Educacin, con la mira de que la Universidad de Mxico "colaborara al ms alto perfeccionamiento educativo del magisterio mexicano ".32 A la sazn, nuestra dependencia cambi de denominacin; en 1934, por acuerdo de Consejo Universitario se le denomin "Facultad de Filosofia y Bellas Artes" 33 y qued conformada segn aparece en la estructura general de la Universidad de esos aos, por la Escuela Nacional de Arquitectura, la Escuela Nacional de Artes Plsticas, la Escuela de Filosofa y Letras y la Escuela Superior de Msica. Esta circunstancia convirti a nuestra "Facultad", nominalmente, en Escuela de Filosofia y Letras, pero en la jerga diaria qued reducida a "Seccin de Filosofia y Letras". Los documentos de la poca as lo dejan ver. De hecho, la Facultad de Filosofa y Bellas Artes se rega, en lo acadmico, por cuatro Academias Parciales, correspondientes a cada "Seccin": Arquitectura, Artes Plsticas, Filosofa y Letras y Msica, y los acuerdos que en cada una de ellas se tomaban, se turnaban, para su
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MaeSlTos de la Escuela de Altos Estudios en 1913. Al centro, sentado, Ezrquicl /\ Ch<lw:/.

aproba cin, ala ~Acade m ia Gene ral de la Fa cu ltad de Fi loso fa )' Bell as Artes". :t Toda s eSlaS cirCUIl Slall cilS conduj eron , sin duda , l qu e el 1 de Ill arzo de 1935 se pu sie ra en marcha un nuevo Plan de estudios que co ntel1lp labH adi cio nes, modifi caci ones y suspens io nes a l PIHn de 193 1; de e lla s podemos destacar la creac i n , com o ya dejam os asentado, de l DeparWlllento de Ciencias de la Ed ucac i n que otorgaba los grados de ma es tra y docto rado. Asi mi s mo , CO Ill O co n sec uell ci l de las nuevas "seccio nes" que co nformaba n 1;] Fac ultad de Fi losofa y Bella s Anes, se suprimi la Secc in de Ciencias y co n e lla desa parec ieron los gwdos de maest ra y docto rado cn Cie ncia s Exacll s, Cien cia s Fs icas y Ciencias Bi olgicas qu e nuestra dependencia habcl ve nido otorganclo desde 1926. 15 1":11 reeslfu ctura cin llIVO corta vi da . En 1936, co n aproba cion del Con sej o Un i\'crsi wrio, llilce la Facultad de Bell as Artes, mi s ma quc queda illleg rada por la Escue la Nacio nal de Anes Phsli cas, la Esc ucl a Nacio nal dc Arquit ect ura y la Escuela Superior de Mus icil; " 1 6 co n el lo, nuestra dependen cia vueh'c a cambia r de nomb re por el de "F,lcu llad de Fil oso fa y Estudios Su perio rcs". Al modifi ca r su denom ina ci n , reest ructur tambi n su organi zacin y sus preceptos acadmi cos. Tales reestru ct ura cion es cob raro n vida ofic ial
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algn tiempo despus. A la sazn, nuestra dependencia se aboc, conforme a los artculos 29, 30, 31 y 32 del entonces recin aprobado Estatuto de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, a conformar las distintas comisiones que habran de hacerse cargo de las diversas actividades de la Facultad; as, qued constituida, entre otras, la Comisin Permanente de Planes y Programas de Estudios. Sus integrantes, los seores profesores Samuel Ramos, Alberto I. Altamirano y Jos de Lille, y los alumnos Mara Teresa de Landa, Ren Barragn y Sara Enrique Castaeda, se dieron a la tarea de analizar y discutir los planes de estudio y, tiempo despus, presentaron a la consideracin de la Academia Mixta de Profesores y Alumnos un conjunto de sugerencias que conformara un nuevo Plan de estudios, emitido el 1 de febrero de 1937. ste contemplaba, merced a la salida de la Escuela Nacional de Arquitectura, la Escuela Nacional de Artes Plsticas y la Escuela Superior de Msica, el retorno de la consabida "Seccin de Ciencias Biolgicas' Ese mismo ao, el 5 de julio, en Academia de Profesores, se acept la creacin de una Subseccin de Arqueologa adherida a la Seccin de Ciencias Histricas y Geogrficas, cuyo propsito estara encaminado a la formacin de maestros y doctores en dicha disciplina. Este Plan, si bien slo oper hasta finales de 1938, constituira la base necesaria para conformar, en 1939, una Seccin de Antropologa Cultural que enriquecera, sin duda, los estudios en cuestin. 1938 tambin sera testigo de nuevos acuerdos. El 4 de noviembre, los seores catedrticos de la Subseccin de Geografa, que hasta entonces haba formado parte de la Seccin de Ciencias Histricas y Geogrficas de nuestra dependencia, llegaron a la conclusin de que dicha Subseccin debera segregarse de la Facultad de Filosofa y Estudios Superiores para pasar a formar parte, en caso de que se fundara, de la Facultad de Ciencias. Ese mismo mes, el 28 de noviembre, la Facultad de Ciencias quedaba constituida por acuerdo de Consejo Universitario, y el "Departamento de Geografa" y la multicitada Seccin de Ciencias Biolgicas se integraban a ella adquiriendo, finalmente, nuestra Facultad, su actual denominacin. Antes de retomar los planes de estudio que se sucedieron en la Facultad de Filosofa y Letras, es conveniente registrar que, en 1941, poco tiempo antes de que la Facultad de Ciencias inaugurara el Departamento de Geofsica, sta inici los trmites para que el Departamento de Geografa retornara al seno de nuestra dependencia, sobre la base de que la geografa humana requera amplios conocimientos sobre sociologa, antropologa, etnografa e historia, y de que la preparacin de profesores de geografa para escuelas secundarias y preparatorias precisaba de la ciencia de la educacin, disciplinas, todas ellas, que se impartan en la Facultad de Filosofa y Letras. Dicho propsito se vera cumplido, en la prctica, en 1943.
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Como resultado de la estructuracin de la Facultad de Ciencias, nuestra dependencia rehizo su ordenamiento acadmico y logr que el 16 de enero de 1939 fueran aprobadas, por Consejo Universitario, nacientes Disposiciones que le daran renovados impulsos. Este Plan de estudios contemplaba una Seccin de Filosofa prcticamente reconstituida, que si bien mantena el nombre igual, los contenidos haban sido transformados y ampliados a la luz de criterios pedaggicos acordes con la poca; una Seccin de Psicologa en la que, para optar por el grado de maestro en Ciencias Psicolgicas, haba que cubrir, en primera instancia, diecisis asignaturas de dos semestres cada una, repartidas en tres aos; una Seccin de Letras que incorporaba por vez primera y de manera sistemtica cursos para obtener los grados de maestra en Lengua y Literatura Clsicas, en Lengua y Literatura Modernas y en Lengua y Literatura Castellanas; una Seccin de Historia que difera con mucho de la de Ciencias Histricas que haba imperado durante casi toda la dcada. Esta nueva seccin otorgaba los grados de maestro y doctor en Historia Antigua y Medieval, en Historia Moderna y Contempornea y en Historia de Mxico; una Seccin de Antropologa Cultural que estaba dividida en Historia Antigua y Arqueologa, Etnografa y Lingstica y una Seccin de Ciencias de la Educacin a la que se le elimin el recin creado doctorado para dejarla, una vez ms, con tan slo la posibilidad de ofrecer el grado de maestra, y siempre y cuando los interesados poseyeran cualquiera de los otros grados que la Facultad concediera. El ao 1942, en el que proliferaron reformas, tambin sera testigo de un proyecto de ampliacin al Plan de estudios de 1939; por una propuesta de los jefes de los distintos departamentos de la Facultad, seores profesores Oswaldo Robles, Julio Tbrri, Rafael Garca Granados, Eduardo Marquina, Fernando Ocaranza y Alfonso Pruneda, se revis el Plan de estudios que se encontraba vigente y se procedi a elaborar un proyecto de reformulacin que fue aprobado, casi en su totalidad, en sesin de Academia de Profesores y Alumnos, celebrada el 16 de noviembre de 1942. Dicho proyecto, enviado al seor rector licenciado Rodulfo Brito Foucher para que fuera elevado a la consideracin del Consejo Universitario, fue puesto en marcha en 1943.37 En este ltimo ao, el 5 de noviembre, la Academia Mixta de Profesores y Alumnos de la Facultad de Filosofa y Letras aprob nuevas ampliaciones al Plan de estudios, consistentes en la creacin de una nueva especialidad denominada Historia de las Artes Plsticas, al amparo del Departamento de Historia y el doctorado en Letras con especialidad en Historia, Antropologa y Geografa. De 1943 a 1951, los planes de estudio de la Facultad funcionaron, en trminos generales, con base en las ampliaciones operadas al Plan de 1939; sin embargo, a lo largo de ese periodo, se realizaron ajustes en la
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gran mayora de los departamentos, modificando nombres de ciertas asignaturas, incorporando, desapareciendo, y reubicando otras, innovando la especialidad de Arte Dramtico y el doctorado en Filosofa especializado en Psicologa, etctera. En 1951, en sesin de Consejo Tcnico de la Facultad celebrada el 29 de junio, se plante la necesidad de revisar y armonizar los planes y programas de estudio de la Facultad; en otra sesin, en la del 26 de noviembre, se lleg a un conjunto de acuerdos de carcter general para normar la elaboracin de los nuevos ordenamientos acadmicos. En ella se puntualiz la necesidad de generar planes de estudio ms flexibles, en los que se sealara el nmero total de materias, que deberan ser alrededor de veintiuna por especialidad; que dichas materias deberan estar organizadas en obligatorias y optativas y no por nmero de aos, con el propsito de resolver el problema de los alumnos irregulares; que el alumno quedara obligado a cursar diecisis horas semanales de clases; que se establecieran, en cada especialidad, "seminarios obligatorios"; que se concedieran mayores facilidades para obtener el grado de maestra y se interpusieran mayores dificultades para obtener el de doctorado. Por ltimo, se acordo que el grado de doctor que otorgara la Facultad sera de dos categoras: doctor en Filosofa para los filsofos y para las diversas especialidades que se ofrecieran en la Facultad y doctor en Letras, para aqullas que dependieran del departamento correspondiente. Salvo en el caso de los departamentos de Psicologa y de Historia, no encontramos en las actas de Consejo Tcnico ninguna evidencia de aprobacin a reformas de algn Plan de estudios en estas fechas; sin embargo, al analizar los ordenamientos acadmicos operados durante esos aos, se observa, en todos los casos, que existen cambios coincidentes con las normas generales acordadas y que enumeramos en el prrafo anterior. Supongo que, debido a que los cambios en la gran mayora de las disciplinas no fueron significativos sino que se limitaron ms bien a incorporar y reubicar ciertas asignaturas, organizndolas en una nueva estructura, no aparecen evidencias ms detalladas al respecto. En el caso concreto del rea de Psicologa s encontramos una propuesta mucho ms radical; sta parece deberse, en gran medida, al proyecto de Plan de estudios que presentara el doctor Guillermo Dvila en su calidad de jefe del Departamento correspondiente. 38 Dicho proyecto pretenda que el alumno, al terminar los estudios para optar por el grado de maestra, estuviera lo suficientemente formado para ejercer en cualquier campo de la psicologa e, inclusive, se le brindaban opciones pedaggicas que le permitieran dedicarse a la enseanza de la disciplina en los diferentes grados y ciclos de las escuelas secundarias y universitarias; por lo que tocaba al doctorado se con122

Laboratorio de psicologia en la Escuela de Altos Estudios, tqtS,

templaba , e n primcra in stan ci a, la especializacin del es tudiante e n cuatro campos de acc i n de la psico loga: el clnico, cI forense, el psi. cotc ni co y el psico pedaggico. En dici embre de 1952, en el Departamento de Hi storia , se cre la ca rrera de Archivi sta Palegrafo para Hl ucllos alumnos que, habiendo obte nido el grilclo de maestra en Hi storia, de scaran perfecc io na rse. El prece pto acadmi co correspondiente impli caba la aproba cin de se is asign;:lluras, orie ntadas prin ci palmente l la co nse rvaci n, orga nizaci n y ciltaloga cin de do cum entos, archivos histri cos, libros y ma n usc ritos. J 9 Al a o siguiente se abri un diplomado e n la especializlcill de 1 3i blioteconom,l, destiJl(l(lo a aquellos a lumn os que, habiendo obtenido el grado de ma estra cn cualqui era de las especialidades que co nfcra la Facultad, desca ran cursa rlo . Este co mprend ia siete asignaturas. En 1955, sien do director de nuestra dependencia Sal\'ador Azuela, se modific radi ca lm c nte la est ru ctura ac;dmica de la Fa cultad , y con ella los plan es de estudio de tod;s y cada un a de las di sci plina s que a ll

se estudiaban; se elabor concomitantemente un reglamento que dio bases legales a la nueva organizacin. Todo ello, segn documentos de la poca, fue aplicado en forma provisional para conocer su efectividad, y elevado con posterioridad a la consideracion del Consejo Universitario, por el que fue aprobado el 25 de julio de 1956. A partir de entonces, la Facultad de Filosofa y Letras qued constituida por ocho colegios: Filosofa, Letras Clsicas y Modernas, Historia, Pedagoga, Psicologa, Antropologa, Geografa, y Biblioteconoma y Archivonoma; en ellos se otorgaban los grados de maestro y doctor. Las materias que conformaban los planes de estudio de cada especialidad no fueron organizadas en semestres lectivos, sino en series o grupos de asignaturas, con el propsito de que el alumno pudiera cursarlas conforme a sus posibilidades y evitar as a los alumnos irregulares. Los planes de estudio correspondientes al nivel de maestra incluan la posibilidad de cursar como mximo seis materias por semestre, dentro del siguiente tipo de asignaturas: I. II. III. IV. V. Materias obligatorias generales Materias obligatorias monogrficas Materias pedaggicas Materias optativas Seminarios

Por lo que toca a los planes de estudio del doctorado, stos abarcaban cuando menos doce crditos que deberan ser cubiertos en un mnimo de cuatro semestres; estaban esencialmente conformados por orientaciones de especializacin en cada rama del saber, y el grupo de asignaturas a cursar era definido con el concurso de un asesor acadmico y sancionado por escrito por el director de la Facultad y por el Consejo Tcnico de la misma. Para efectos de ingreso a la maestra, todo alumno debera someterse a una prueba de traduccin al castellano de una lengua y, para el caso del doctorado, el candidato deba aprobar la traduccin de una lengua distinta a la que le haba permitido el ingreso a la maestra. La promocin de cada crdito semestral era obtenida mediante la elaboracin de los trabajos tericos y de aplicacin elegidos por el catedrtico; la asiduidad a los cursos por parte de los alumnos constitua un elemento de juicio para su promocin; al haber obtenido por lo menos treinta crditos de la maestra, esto es, el 80%, el alumno estaba en condiciones de demostrar su capacidad acadmica a travs de un examen general de estudios; al ser aprobado, se obtena a cambio el "certificado de capacitacin", requisito indispensable, entre otros, para tener derecho a solicitar, ante la direccin de la Facultad, el examen de grado de la maestra correspondiente.
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Cuando el alumno as lo haca, era porque haba concluido la elabc racin de una tesis que demostraba con claridad el manejo de una in formacin amplia y suficiente sobre el tema tratado, hasta alcanza proporciones de un trabajo de investigacin; cubierto ese requisito, e director de la Facultad propona un tribunal de examen formado por cinco sinodales propietarios y tres suplentes, pudiendo el sustentante recusar, sin comprobacin de causa, hasta dos miembros del jurado. Los planes de estudio innovados en 1956 operaron hasta 1960; durante ese periodo aparecieron algunas propuestas, bsicamente de los colegios de Historia y Biblioteconoma. En el primer caso, se pretenda esencialmente eliminar las materias optativas consignadas en el ordenamiento acadmico vigente en esa poca e introducir algunos cambios orientados de modo fundamental hacia acciones ms de forma que de fondo; solicitaba, por ejemplo, autorizacin para que el alumno pudiera ingresar de manera repetida en cursos monogrficos y para que tuviera como obligatorio asistir y aprobar cierto nmero de seminarios. En lo concerniente al Colegio de Biblioteconoma, ste, a travs de su consejera propietaria, la doctora Alicia Perales de Mercado, elev al H. Consejo Tcnico de la Facultad una propuesta fundamentada de creacin del doctorado en esa especialidad que, infortunadamente, no encontrara respuesta positiva sino hasta varios aos despus.4o El doctor Francisco Larroyo, quien fuera director de la Facultad durante dos periodos, de 1958 a 1966, coprotagoniz, en 1959, el refrendo del Convenio de colaboracin que exista entre el Instituto Nacional de Antropologa e Historia y la UNAM. En l se sentaban las bases para la coordinacin de las actividades de la Facultad de Filosofa y Letras y la Escuela Nacional de Antropologa e Historia en el campo de las Ciencias Antropolgicas e Histricas; la idea central del convenio era aprovechar al mximo los recursos humanos, tcnicos y econmicos en beneficio de la colectividad interesada. Dicho contrato fue suspendido en 1969, cuando el rector de la Universidad era el ingeniero Javier Barros Sierra. Sera tambin el doctor Francisco Larroyo quien impulsara, en 1960, la reapertura del nivel de licenciatura en todas las disciplinas que se impartan en la Facultad; de entonces a la fecha, nuestra dependencia otorga los ttulos profesionales y los grados acadmicos de maestro y doctor en casi todas las especialidades que en ella se ofrecen. Los planes de estudio que dieron vida acadmica a la Facultad en 1960 correspondan a catorce carreras comprendidas dentro de ocho colegios. Su estructura general consista en un ncleo bsico de asignaturas fundamentales denominadas materias obligatorias; como complemento, cada periodo lectivo el estudiante poda optar libremente por el conjunto de asignaturas que mejor se adaptaran a su particular inte125

rs acadmico y que mejor convinieran a las preferencias personales de su vocacin. Conforme con el Reglamento del plantel, todas las asignaturas, no slo las optativas, sino tambin las obligatorias, podan cursarse indistintamente en cualquier orden, excepto cuando se tratara de materias seriadas entre s, las cuales deberan ser acreditadas conforme a su correspondiente jerarqua lgica. Sin embargo, las carreras literarias se apartaban de tal sistema, pues en ellas las materias obligatorias se encontraban clasificadas de acuerdo con un orden fijo e inquebrantable, en secciones anuales, divididas, a su vez, en semestres. En otro sentido, las disciplinas que se impartan en la Facultad podan clasificarse, segn la ndole de su propsito y mtodo, en culturales y tcnicas, por una parte, y en tericas, prcticas y terico-prcticas por la otra. Tanto unas como otras eran combinadas, con sus peculiares caractersticas, en el proceso de la actividad docente del plantel. No obstante, salta a la vista que la ndole de cada carrera determinaba el grado en que uno u otro tipo de asignaturas prevaleca en cada especialidad. As, Letras y Filosofa eran, sobre todo, propicias a las materias culturales y tericas, en tanto que las tcnicas y prcticas ms bien predominaban en profesiones como las de Biblioteconoma y Antropologa, mientras otras, como es el caso de Geografa, Historia y Pedagoga, vinculaban ms o menos proporcionalmente todos los tipos de asignaturas ennumeradas.41 Los estudios que ofreca la Facultad comprendan distinto nmero de aos, segn el nivel acadmico de que se tratara; el primer nivel, el de licenciatura, que habilitaba para el ejercicio de la profesin, se cursaba ntegramente, segn la disciplina, en tres o cuatro aos; el segundo nivel, el de maestra, capacitaba para la enseanza de la especialidad, era opcional e implicaba un ao ms; por ltimo, el tercer nivel o doctorado se cursaba en otros dos aos que bien podan cubrirse inmediatamente despus de concluir el nivel profesional y sin necesidad de haber cubierto los estudios de maestra. La configuracin acadmica que prevaleci en los planes de 1960 estuvo vigente hasta 1966, ao en el que, ya siendo director de la Facultad el doctor Leopoldo Zea, se volvieron a reestructurar los planes de estudio de todas las carreras de nuestra dependencia; las "Normas Generales" que le dieron marco legal a la nueva estructura, sealaban lo siguiente: 1.Cada crdito significa un curso semestral. 2. Son requisitos para optar al ttulo de licenciado: a) Haber cursado el nmero de crditos sealados en el plan de estudios de cada carrera en el orden y distribucin que la Direccin de la Facultad determine, con la aprobacin del Consejo Tcnico.
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b) Despus de aprobados los crditos sealados en cada carrera, el alumno deber presentar un examen profesional que cumpla con los requisitos requeridos por los respectivos Colegios, previa aprobacin del Consejo Tcnico. c) Deber asimismo demostrar durante sus estudios capacidad para traducir un lengua extranjera moderna, adecuada a su especialidad. Antes de optar al ttulo de licenciado, deber demostrar capacidad para traducir otra lengua moderna. 3. Para optar al grado de maestro, son necesarios los siguientes requisitos: a) Poseer el ttulo de licenciado. b) Cursar un mnimo de dos crditos de seminario de preparacin de tesis. c) Presentar una tesis de grado por escrito y sustentar el examen correspondiente. 4. Para inscribirse en los cursos del Doctorado, ser necesario poseer el ttulo de licenciado, haber cursado los seminarios del inciso b) del artculo anterior y seguir las normas de cada Colegio en la ordenacin de los cursos. 5. Para optar al grado de doctor ser necesario: a) Poseer el grado de maestro. b) Cursar 12 crditos monogrficos al nivel del doctorado. c) Presentar un tesis de investigacin que tenga un alto nivel acadmico. d) Sustentar el examen de grado correspondiente. 6. La Direccin de la Facultad determinar, con la aprobacin del Consejo Tcnico, el orden en que deben ser cursadas las asignaturas de cada Colegio. 7. El cuadro de asignaturas optativas ser abierto y lo establecer el Director de la Facultad antes de cada semestre. 8. Se podr obtener un nmero indeterminado de crditos en los seminarios y cursos monogrficos optativos, siempre y cuando los temas respectivos sean diferentes en cada uno de ellos [...142 Como puede observarse, las reglas del juego eran nuevas; ya no poda obtenerse el doctorado sin poseer el grado de maestra y ste, a su vez, requera ttulo de licenciatura. En lo concerniente a la traduccin de una lengua moderna, sta pas de ser requisito de ingreso a la obligatoriedad de cubrirse durante los estudios, aadiendo la traduccin de otra lengua distinta, como requisito de egreso. Esta decisin ha ocasionado, a lo largo de los aos, que la traduccin de una o dos lenguas modernas, segn la disciplina de que se trate, sea, en el mejor de los casos, un requisito de egreso, y en el peor, un obstculo para que el estudiante adquiera el ttulo correspondiente; es decir, ha perdido paulatinamente la finalidad formativa que tena dicho requisito cuando fue instaurado: la posibilidad de que el estudiante contara de entrada con una herramienta que le permitiera allegarse informacin ms variada y novedosa en torno a la disciplina de su inters. i2

Para esa poca, la Facultad de Filosofa y Letras estaba constituida por ocho colegios y tres centros de estudio; en lo que atae a los colegios, stos por vez primera estaran a cargo de un coordinador designado por el rector de la Universidad, con el propsito de cumplir con las funciones administrativas y tcnicas propias de cada disciplina, tarea que hasta entonces haban realizado los consejeros tcnicos correspondientes. Los profesores nombrados por primera ocasin para tal cargo, fueron: Luis Villoro, Santiago Ramrez, Rubn Bonifaz Nuo, Alfonso Garca Ruiz, Agustn Lemus Talavera, Genaro Correa Prez y Gloria Escamilla Gonzlez, quienes se encargaran de los colegios de Filosofa, Psicologa, Literatura, Historia, Pedagoga, Geografa y Biblioteconoma, respectivamente.43 En lo que concierne a los centros de estudios, stos correspondieron [...] a otras tantas regiones culturales: la Amrica Latina, el mundo angloamericano y los pases orientales. Tales rganos [estaban destinados a elaborar y publicar] trabajos de investigacin, [a estimular] la preparacin de expertos y [a organizar] cursos generales para que los estudiantes [tuvieran] acceso a la informacin mnima [requerida] sobre la vida contempornea y sus races en el tiempo. Los centros [deban trabajar] profundamente en las disciplinas humansticas, sin perjuicio de coordinarse con otras entidades universitarias en que se cultivaran captulos del saber relativo a las tres zonas ya citadas.44 A lo largo de los aos, dichos centros sufrieron modificaciones; del funcionamiento del Centro de Estudios Angloamericanos tenemos pocas evidencias, hasta que fue cerrado en 1973. El Centro de Estudios Orientales oper hasta 1973, ofreciendo los estudios de licenciatura y posgrado y, a partir de entonces, se convirti en Centro de Estudios Afroasiticos, mismo que fue suprimido en 1975, absorbiendo el Colegio de Historia los estudios correspondientes. En cuanto al Centro de Estudios Latinoamericanos, ste coordin desde 1966 los estudios de licenciatura, maestra y doctorado; en 1977 se cre, por acuerdo del Consejo Tcnico, el Colegio de Estudios Latinoamericanos, destinandose el Centro, preponderantemente, a actividades de investigacin y difusin, con la tarea adicional de coordinar los estudios de maestra y doctorado. En la actualidad, el Centro, incluso ya bajo el nombre de Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, ha ampliado sus programas y es promotor de innumerables actividades acadmicas. En lo que concierne a los planes de estudio de la licenciatura, stos no eran, en lo formal, del todo uniformes; sus crditos fluctuaban, en las distintas disciplinas, entre cuarenta y ocho y setenta. Su estructura interna se caracterizaba por la inclusin de dos tipos de asignaturas: las obligatorias y las optativas. En el grupo de las primeras fueron in128

cluidos los conocimientos bsicos, es decir, aquellos considerados como indispensables para cada carrera; las segundas fueron agrupadas de manera tal que se lograra la orientacin de la enseanza por reas determinadas. Asimismo, se incorporaron como obligatorias las asignaturas pedaggicas que anteriormente se ofrecan en el grado de maestra, originando en dicho nivel una disminucin de crditos con la finalidad de que la orientacin tomada en la licenciatura adquiriera una mayor concentracin y especializacin en el posgrado, a travs de dos crditos de seminario en el caso de la maestra, y de doce crditos monogrficos en el de doctorado. Podramos afirmar que las innovaciones acadmicas emprendidas en 1966 operaron sin cambios hasta 1970, salvo por la aparicin de dos reglamentos generales que propiciaron modificaciones que, para efectos del presente trabajo, cobran importancia. El 30 de noviembre de 1966, el Consejo Universitario aprob el Reglamento General de Exmenes para 1967, cuyo segundo captulo est destinado a los "Exmenes Profesionales y de Grado"; de los quince artculos que norman, en lo general, la realizacin de estos exmenes, el veintids abri una posibilidad, hasta entonces no practicada:
El trabajo escrito podr ser una tesis o, previa autorizacin del Consejo Tcnico para cada carrera, un trabajo elaborado en un seminario, laboratorio o taller que forme parte del plan de estudios de la carrera, o un informe satisfactorio sobre el servicio social, si ste se realiza despus de que el alumno haya sido aprobado en todas las asignaturas de la carrera correspondiente y si implica la prctica profesional.45

Al respecto, el Consejo Tcnico de nuestra dependencia, aprobaba, cinco meses despus, el siguiente Instructivo:
1. Para optar al ttulo de Licenciado, los alumnos de la Facultad sustentarn un examen profesional que consistir en la presentacin de dos pruebas, una oral y una escrita, practicadas ambas por un jurado compuesto por tres sinodales propietarios y dos sinodales suplentes designados por la Direccin del plantel. 2. La prueba escrita ser un trabajo elaborado por el sustentante en un seminario o laboratorio, bajo la supervisin de un catedrtico de la especialidad, con el visto bueno del Coordinador de su Colegio y sobre un tema que el examinado elija. El plazo para entregar dicho trabajo ser no menor de quince das y no mayor de treinta, a partir de la fecha de su eleccin. 3. La prueba oral explorar los conocimientos generales del examinado sobre su carrera, as como su criterio y su capacidad para aplicarlos, con base en el desarrollo de un tema seleccionado por l de tres que sortear en su presencia el jurado respectivo, dndole veinticuatro horas para su preparacin. Cada Colegio, publicar con la anticipacin debida el temario correspondiente. ^z^

Los alumnos universitarios Tefilo Olea, Alfonso Caso. Octavio /'.kdclltn Ostos y Vicente Lombardo Toledano, quienes conformaban la comisin cncMgada del BolelluRelP ISUllcnlC{lIlUlVtTSllmia, 1917.

4. Verifica das ambas prucba s, y toma nd o en conside racin los resultados de una y ot ra, el jUrl do emitir su dictamen definitivo, Clluncindolo dc una de las tres maneras sigu ientes: Ap robado por unanimidad, Aprobado, Reprobado. 5. Pa ra opwr el grado de \ laestro ser{i necesario presentar una tesis por esc riLO y sustentar su replica ante un jurldo compuesto por tres sinodales propietarios y dos su plentcs.
1hll!silorios 1. Todo a lu mno que haya realizado sus estudios conforme al plan anterior al vigente, tend ri derecho a optar a l ttulo de li ccnciildo en los terminas de las disposiciones 1,2 y :l de este Inst ru ctivo; en cuyo caso, dcben atenerse a la disposicin 5 del mismo para obtener la maestra. 2. Es potest:Hivo panl quienes a la fech .. hayan obtenido su li cencil!UTil llH:diamc examen profesiona l COIl tcsis, el oplar a la maestra co nforme al m ismo sistema o el ha cerlo con forme a las disposiciones 1, 1. Y 3 de este Instructi,'o.-I6

A partir de ese momento surge la concepcin de "tesina", que veremos repetidamente en los titulados de las diferentes licenciaturas, as como en algunos graduados de maestra, sobre todo en aos inmediatos posteriores a la fecha de aprobacin del Instructivo anterior. Un segundo reglamento modificara despus la estructura de nuestra dependencia; hablamos del Reglamento General de Estudios Superiores, aprobado en Sesin de Consejo Universitario el 18 de mayo de 1967, que propiciara, un ao despus, la creacin, en nuestra Facultad, de la Divisin de Estudios Superiores con el objeto de coordinar acadmica y administrativamente las distintas reas en los niveles de maestra y doctorado. A partir de entonces se han organizado separadamente los estudios profesionales y de grado. Sin embargo, habran de pasar cinco aos para que se elaboraran y aprobaran en Consejo de Estudios Superiores, las Normas Complementarias de la Facultad al Reglamento General aprobado en 1967. De entonces a la fecha se han expedido dos reglamentos ms destinados a regular la vida acadmica de los posgrados, en 1979 y en 1986. En ellos se incluyen planteamientos de inters cuyo comentario dejaremos, sin embargo, para ocasin ms especfica. En ambas circunstancias, nuestra dependencia aprob, en su oportunidad, las Normas Complementarias que dieron vida a lo que hoy es la Divisin de Estudios de Posgrado. Las ltimas, las aprobadas por Consejo Tcnico en sesin del da 27 de enero de 1989 sealan, entre otras cosas, que [..1 los planes de estudios del doctorado se organizarn en forma individualizada, sin crditos, a partir de dos documentos denominados "proyecto de investigacin y plan de trabajo", los cuales debern ubicarse en las lneas de investigacin aprobadas por el Consejo Interno y contarn asimismo con la aprobacin del comit tutoral [...]47 Esas nuevas disposiciones propiciaron un giro de ciento ochenta grados en la concepcin de doctorado que haba prevalecido en nuestra Facultad, desde su creacin hasta los albores de la dcada de los aos noventas. Ello traera como consecuencia la necesidad de una revisin y replanteamiento profundos de los estudios doctorales que en la actualidad se ofrecen en la Facultad. Dicha tarea se consolid en la presente administracin de la doctora Juliana Gonzlez V., y culmin con la aprobacin de los planes de estudio correspondientes a las distintas disciplinas, el 18 de septiembre de 1991. Antes de proceder a presentar una apretada sntesis de los acuerdos tomados sobre el tema de nuestro inters durante las dos ltimas dcadas, es menester sealar tres acontecimientos que transformaron la
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estructura y la vida acadmica de nuestra dependencia; todos ellos se dieron cita durante la gestin del doctor Ricardo Guerra Tjada al frente de la Facultad. Primero, la instauracion del Sistema Abierto de Enseanza en la UNAM como un sistema de libre opcin cuya finalidad principal es extender la educacin media superior y superior a un mayor nmero de personas asegurando un alto nivel en la calidad de la enseanza. 48 De su Estatuto se derivara la creacin de la Divisin del Sistema Universidad Abierta en el Facultad, el 17 de marzo de 1972, dentro de la cual se han ofrecido las licenciaturas en Filosofa, Geografa, Historia, Lengua y Literaturas Hispnicas, Lengua y Literaturas Modernas (Inglesas) y Pedagoga. Segundo, en septiembre de 1972, el Colegio de Psicologa, con presencia en nuestra Facultad desde 1939 como Seccin denominada Ciencias Psicolgicas, iniciaba de manera formal los trmites correspondientes para separarse de quien la viera nacer, propsito que alcanz finalmente en abril de 1973. Por ltimo, para cumplir con lo prometido en este apartado, es preciso recordar que el 11 de septiembre de 1973 se crearon, al amparo de la entonees Divisin de Estudios Superiores, varios centros de investigacin que propiciaran el desarrollo, por especialidad, de planes conjuntos e individuales de investigacin; as surgieron los centros de investigaciones Afroasiticas, de Bibliotecologa y Archivologa, Latinoamericanas, de Filosofia de la Ciencia y del Lenguaje, de Filosofa e Historia Sociales, Geogrficas, Histricas, de Letras Hispnicas y Clsicas, de Letras Modernas y Arte Dramtico y Pedaggicas. En ese mismo ao fueron nombrados directores de dichos centros los profesores Thiago Cintra, Alicia Perales, Leopoldo Zea, Eh i de Gortari, Ricardo Guerra, Jorge A. Viv, Alfonso Garca Ruiz, Luis Rius, scar Zorrilla y Enrique Moreno y de los Arcos, respectivamente. Al mismo tiempo se cerr el Centro de Estudios Orientales y el Centro de Estudios Angloamericanos se convirti en seccin interdisciplinaria de varios de los centros recin creados. Posteriormente, se reestructuraron los Centros de Investigacin de Filosofa de la Ciencia y el Lenguaje y de Filosofa e Historia Sociales, fusionndose en un solo Centro de Investigaciones Filosficas con diferentes secciones: Filosofa de la Ciencia y el Lenguaje, Filosofia e Historia Sociales, Ontologa, tica y Filosofa de la Educacin, Filosofa y Literatura y Esttica.49 Los propsitos que dieron vida a estos centros habran de truncarse cinco aos despus cuando el doctor Abelardo Villegas, al quedar al frente como director de la Facultad, acord su cierre definitivo. De ese ao (1973) a la fecha, es posible afirmar que la estructura acadmica de la Facultad no ha vivido grandes transformaciones sino que se ha optado, segn mi entender, por la bsqueda de la consolidacin de un alto nivel de enseanza de las humanidades, a la luz de las
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investigaciones realizadas tanto en el seno de nuestra dependencia como en institutos especializados. En tal sentido, es posible, para efectos de esta apretada sntesis, describir, a partir de ese momento y por periodos administrativos, las decisiones y acuerdos que en relacin con el tema que nos ocupa se han tomado. De 1970 a febrero de 1978, periodo durante el cual estuvo al frente de nuestra Facultad el doctor Ricardo Guerra Tejada, se aprobaron, adicionales a los acuerdos anteriormente sealados, los siguientes: a) Reforma a los planes y programas de estudio de la licenciatura en Geografa. b) Reforma a los planes y programas de estudio de la licenciatura en Psicologa. c) Reforma a los planes y programas de estudio de las licenciaturas en Lengua y Literatura Modernas y en Lengua y Literaturas Hispnicas. d) Reforma a los planes y programas de estudio de la licenciatura en Literatura Dramtica y Teatro. e) Reforma a los planes y programas de estudio de la licenciatura en Letras Clsicas. f) Reforma a los planes y programas de estudio de la licenciatura en Historia. g) Creacin del plan y programas de estudio de la maestria en Enseanza Superior. h) Creacin de los planes y programas de estudio de la maestra en Archivologa con especialidad en Archivos Histricos. i) Reforma a los planes y programas de estudio de las licenciaturas en Letras Modernas. j) Reforma a los planes y programas de estudio de la licenciatura en Literatura Dramtica y Teatro. k) Supresin del Centro de Estudios Afroasiticos y del grado de maestra correspondiente. 1) Supresin de la licenciatura en Archivologa que se ofreca en el Coleglo de Bibliotecologa y Archivologa. m) Reforma a los planes y programas de estudio de la licenciatura en Estudios Latinoamericanos. n) Suspensin de los planes de estudio correspondientes a la maestra y al doctorado en Antropologa. En febrero de 1978 tom posesin como director de la Facultad el doctor Abelardo Villegas, quien permanecera en ese cargo hasta febrero de 1982. Dicha administracin se preocup, ms que por propiciar el diseo de nuevos planes de estudio, por revisar y adecuar los ya
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existentes. Durante su gestin se aprobaron en Consejo Tcnico acuerdos que modificaron la vida acadmica de nuestra dependencia. Entre los principales destacan: a) Dar el nombre de Departamento a las especialidades que se cursaban en la Divisin de Estudios de Posgrado; b) Gestionar la aprobacin de los planes y programas de estudio de las carreras que se haban venido impartiendo en el sus; c) Rectificar la denominacin de las licenciaturas en Letras Hispnicas y Letras Inglesas que se ofrecan bajo el suA por las de Lengua y Literaturas Hispnicas y Lengua y Literatura Modernas (Inglesas); d) Creacin de los planes y programas de estudio de la especializacin en Literaturas Maya y Nhuatl; e) Reforma al rea de Literatura Mexicana correspondiente al Plan de estudios de la licenciatura en Lengua y Literatura Hispnicas; f) Suspensin del Plan de estudios correspondiente a la maestra en Archivologa con especialidad en Archivos Histricos; g) Reforma a los planes y programas de estudio de la licenciatura en Filosofa; h) Creacin del Departamento de comprensin de lectura en ingls y francs; i) La apertura del turno matutino en los colegios de Bibliotecologa, Estudios Latinoamericanos, Filosofa, y Literatura Dramtica y Teatro. En el periodo compendido entre marzo de 1982 y febrero de 1986, bajo la direccin del doctor Jos Guadalupe Moreno de Alba, se aprobaron en Consejo Universitario las reformas a los planes y programas de estudio de las licenciaturas en Lengua y Literaturas Hispnicas y en Literatura Dramtica y Teatro. Asimismo, al amparo de la Divisin de Estudios de Posgrado se elaboraron los preceptos acadmicos correspondientes a la maestra y el doctorado en Literatura Comparada, mismos que fueron aprobados por Consejo Universitario hasta el 29 de mayo de 1989, todava durante la gestin del maestro Arturo Azuela, quien fuera director de la Facultad entre marzo de 1986 y febrero de 1990. En esa administracin, y en lo que a nuestro tema se refiere, hay poco que comentar. El 25 de julio de 1986, por acuerdo de Consejo Tcnico, se abri el doctorado en Antropologa para dar opcin de egreso a los estudiantes que haban quedado rezagados al momento de su suspensin, en 1978. Por ltimo, resta hacer alusin al conjunto de acuerdos tomados de 1990 a la fecha, periodo que corresponde a la gestin de la doctora
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Casa de campo de los Condes de Samiago de Calimaya: notable obra harroca dd siglo \ \ 111, conocida como ',\Iasraroncs' debido a los clctllcnto~ ornamcntalc~ que aparecen en su fachada. Litografia de Dcc,1cn, 11:173.

Juli a na GO ll zal ez V<l1 e ll zucl a. \ Iu chos dc w les acuerdos so n co nclu si n na tura l de IH am pliH gama de prog ramas uni vers iwrios creados en estos l tim os Hj';OS y qu e, pa ra el caso de nuest ra Fa cultad , sc han t:lfinado , la s mas de la s \'cces, en el se no de nuestro Consejo Tcn ico. As im ismo, in co rporo muy si nt t icamcntc cic rtas a preciac io nes sobre alg una s de la s prin cipales act ividades de cara cter ilca dmi co, c mp rc ndida s po r la actu al ad min istra cin y que, desde luego, no se desligan de nuestro tema ce ntral. TIl les acuerdos son los siguientes:
1. 1) Elaboracin, di scus i n y <lm lisis del Proyecto de creacin de la maest r a y doctorado c n Estudios l \ lesoilmericanos, cuyos pl a nes dc estu di o fueron a probados en Co nsej o Un ive rs it ario e l 1I de ma rzo de 1993. 50

I. 2) Elaboracin, anlisis y discusin del Proyecto de creacin de la maestra y doctorado en Filosofa de la Ciencia, cuyos planes de estudio fueron aprobados en Consejo Universitario el 11 de marzo de 1993. II. 1) Anlisis y revisin del Proyecto de reforma a los planes de estudio de los siguientes doctorados, que finalmente se aprobaron en Consejo Universitario el 18 de septiembre de 1991: Antropologa, Estudios Latinoamericanos, Filosofa, Geografa, Historia del Arte, Historia, Letras Clsicas, Lingstica Hispnica, Literatura (Espaola, Iberoamericana, Mexicana) y Pedagoga. II. 2) Elaboracin, anlisis y discusin del Proyecto de Reglamento Interno de la Facultad de Filosofa y Letras para la presentacin de Exmenes Profesionales, que finalmente fue aprobado por Consejo Tcnico el 12 de febrero de 1993. II. 3) Elaboracin, anlisis y discusin del Proyecto de creacin de la maestra en Antropologa, cuyo Plan de estudios fue aprobado en el seno del Consejo Interno de Estudios de Posgrado el 10 de diciembre de 1993.

Los puntos antes descritos corresponden a aquellos proyectos acadmicos bsicamente referidos a los planes y programas de estudio que han culminado con el acuerdo de aprobacin en Consejo Universitario. Sin embargo, hay muchas otras acciones que estn en proceso y que sin duda han requerido de un gran esfuerzo colectivo; ejemplo de ello lo constituye el grupo de actividades emanadas del Encuentro de la Facultad de Filosofa y Letras, llevado a cabo entre el 13 y el 24 de enero de 1992, y que comprendi la realizacin de diez coloquios, uno por cada colegio, y que condujo, en todos los casos, a una reflexin crtica de las distintas disciplinas. 51 Ello sirvi, sin duda, como punto de partida para que el grueso de los profesores de cada Colegio se interesara en la revisin analtica de los planes y programas de estudio correspondientes tanto a las trece carreras de Estudios Profesionales como a las distintas maestras de la Divisin de Estudios de Posgrado y a las seis licenciaturas que se ofrecen a travs del sUAFYL. El grado de avance, en cada caso, ha dependido de la organizacin interna de los miembros de cada disciplina y va desde aquellos que se encuentran en el proceso de elaboracin de una propuesta concreta de Plan de estudios, hasta los que han concluido la labor encomendada. Sin embargo, la importancia del impacto de los coloquios no radica, en mi sentir, slo en la concrecin de nuevos planes de estudio que guen una nueva etapa acadmica de nuestra Facultad, sino tambin en el hecho de que abrieron la brecha para una comunicacin acadmica entre el profesorado de cada disciplina, que hace muchos aos estaba daada. Dicha comunicacin no necesariamente signific "acuer136

do" sino exposicin y discusin sobre temas y problemas que, en la gran mayora de las ocasiones, abordamos los profesores de manera aislada y no precisamente en beneficio de la colectividad de la que formamos parte. El material que constituye las ponencias y las conferencias, as lo demuestra. Queda ah, pues, un camino de terracera que hay que asfaltar de manera conjunta. Para concluir con estos comentarios slo aadir que se encuentran en proceso de elaboracin o revisin los planes y programas de estudio correspondientes a las maestras en Antropologa, Literatura Dramtica y Bibliotecologa. Por otro lado, y en relacin con el Reglamento Interno de la Facultad de Filosofa y Letras para la presentacin de Exmenes Profesionales, al que hemos hecho referencia en prrafos anteriores, es menester sealar que en l se contempla la elaboracin de un Informe acadmico como tercera modalidad para optar por el ttulo de licenciado en cualquiera de las carreras que ofrece nuestra Facultad. Ello condujo a la conformacin de comisiones que habran de abocarse a la propuesta de las caractersticas especficas que deben reunir las distintas opciones de titulacin. Tales comisiones estn por concluir la labor encomendada y, sin duda, el inicio de las repercusiones de los acuerdos que al respecto se tomen en el seno del Consejo Tcnico, las presenciaremos a ms tardar en un ao. Nuestra actual Facultad de Filosofa y Letras ofrece, hoy, un abanico an ms amplio de posibilidades acadmicas. Est conformada por las divisiones de Estudios Profesionales, de Posgrado y del Sistema Universidad Abierta; en ellas se ofrecen los siguientes estudios:

En la Divisin de Estudios Profesionales se imparten las licenciaturas en: Bibliotecologa Estudios Latinoamericanos Filosofa Geografa Historia Lengua y Literaturas Hispnicas Lengua y Literatura Modernas Alemanas Francesas Inglesas Italianas Letras Clsicas Literatura Dramtica y Teatro Pedagoga
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En la Divisin de Estudios de Posgrado se imparten las siguientes maestras y doctorados.

Maestras en:

Duracin aproximada en semestres:


3 3

Bibliotecologa Estudios Latinoamericanos a) Filosofa b) Historia c) Literatura Filosofa Historia a) de Mxico b) del Arte Letras a) Clsicas b) Inglesas c) Lingustica Hispnica d) Literatura Espaola e) Literatura Iberoamericana f) Literatura Mexicana Geografa a) Evaluacin y Conservacin de Recursos Naturales b) Planeacin Pedagoga Enseanza Superior Literatura Comparada Estudios Mesoamericanos Filosofa de la Ciencia

3 3

2 2 4 4 5

Doctorados en: Antropologa


Estudios Latinoamericanos Filosofa Geografa Historia del Arte Historia Letras Clsicas Lingustica Hispnica

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Literatura Espaola Iberoamericana Mexicana Pedagoga Literatura Comparada Estudios Mesoamericanos Filosofa de la Ciencia En la Divisin Sistema Universidad Abierta se imparten las licenciaturas en: Filosofa Geografa Historia Lengua y Literaturas Hispnicas Lengua y Literatura Modernas: Inglesas Pedagoga En el devenir de la Facultad, y a lo largo de sus setenta aos de vida, ha tenido veintids directores, en el siguiente orden cronolgico: Daniel M. Vlez Balbino Dvalos Pedro de Alba Mariano Silva y Aceves Antonio Caso Enrique 0. Aragn Julio Jimnez Rueda Antonio Caso Eduardo Garca Mynez Julio Jimnez Rueda Pablo Martnez del Ro Samuel Ramos Eduardo Garca Mynez Julio Jimnez Rueda Salvador Azuela Francisco Larroyo Leopoldo Zea Ricardo Guerra Thjada Abelardo Villegas Maldonado Jos G. Moreno de Alba Arturo Azuela Arriaga Juliana Gonzlez Valenzuela
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1924 1925-1928 1928-1929 1929 1929-1933 1933-1938 1938 1938-1940 1940-1942 1942-1944 1944-1945 1945-1953 1953 1953-1954 1954-1958 1958-1966 1966-1970 1970-1978 1978-1982 1982-1986 1986-1990 1990-1998

En ese mismo lapso, nuestra dependencia ha modificado su estructura y ha creado, enmendado, reformado o rectificado sus criterios acadmicos, lo que ha dado como resultado formas diversas de organizacin de los contenidos de las diferentes reas, con el propsito de brindar las mejores opciones de estudios a aquellas personas interesadas en alguna de las variadas disciplinas que la Facultad ha ofrecido a lo largo de su existencia. Esas formas diversas de organizacin de los contenidos han conformado lo que conocemos como "planes de estudio".
Nuestra nocin de plan de estudios tiene su origen en la locucin latina ratio studiorum. El vocablo ratio (clculo, cuenta, consideracin) posee tambin el sentido de plan [...j Studium, por su parte, denot originalmente empeo, aficin, afn, hasta que adquiri, en el latn clsico tardo, el actual significado de estudio.52

En el presente, podemos entender por plan de estudios [...1 al conjunto de contenidos mnimos, organizados sistemticamente en asignaturas, reas, mdulos, ncleos o grandes temas que guardan entre s una relacin integradora, secuencial y continua que surgen del anlisis e interpretacin de los objetivos generales que se pretenden alcanzar en un proceso de formacin, y que norman las actividades y el tipo de recursos humanos, tcnicos y materiales requeridos.53 Podramos afirmar, quiz, que la concepcin de plan de estudios que se tena en las primeras universidades, en los siglos xi y xii, no difiere significativamente de nuestra actual concepcin. Hay quien afirma, y creo que con razn que, "[ .] en rigor, un plan de estudios contiene tanto como prescribe la tcnica empleada para elaborarlo o como establezca la institucin educativa para su propio funcionamiento ".54 Ejemplo de ello son las mltiples aplicaciones que del trmino se han hecho en nuestra propia dependencia, e incluso en la Universidad toda. Si nos remitimos, en el caso de la Facultad, a los planes de estudio desde 1924 hasta bien entrada la dcada de los aos cincuentas, podemos percibir que el "Plan de Estudios de la Facultad de Filosofa y Letras" era un todo presentado con una visin integradora que guardaba coherencia y homogeneidad; inclua, por lo regular, Disposiciones generales, Disposiciones especiales para cada Seccin, listado de asignaturas y un apartado de Artculos transitorios. Fue hacia 1955, en el Reglamento de la Facultad de Filosofa y Letras, cuando se empez a hablar del Plan de estudios de cada especialidad, de "los planes de estudio de maestra" y de "los planes de estudio de doctorado". Sin embargo, se conservaba el apartado de Disposiciones generales, cuyos plantea1 40

'\\,IS( aron('~.

Lito,graha dr la fchada d!' la Casa de 1880.

l o~

mientas se preserva b;:111 y erln asumidos e n cadl una de la s di stinta s espccialidlcles qu e se impa n an en la Fa cultad . Posteriorm cnte. en la refo rm a iJCild mi ca de 1966, los planes de estudi o de cada di sc iplina fu ero n elaborados por co mi siones independientes qu e le di eron , cn cada caso, cara cter sti cas pcculiares, En la dcad,1 de los aos ochentas, sc agrcgo al listado tradici onal de asignatura s un conju nto de aspectos d idcticos (obj ct ivos, comen id os l1l n i 1110S, sccuencia e integracin de contcnidos, etctera ), que fueron retomados ofi cialm e nt e p.1r<l la presenta ci n de los plan es de estudio ante Con sejo Univcrsitario, ilpli ca bles l toda s la s carrera s un iversitarias. Con base en lo anterior, bi e n se puede afirmar que la s con stantes y pe ridica s enmienda s a los planes de estudio qu e ha vi vido nuestra Facultad a lo la rgo de sus setenta a os de vi da poco hlll tenido que ver co n la concepcin del t rmino ; hiln sido, e n mi se n tir, el reflejo de criterios deo ntolgi cos que cada admi ni strilCin de la Fa cultad lll tcnido e n rela cin con los requerimielllos aC ild mi cos dc l momento. Abundando, puedo sCllalar, desde mi perspectiva , que e n la gran mayora de la s oca siones nuestros planes de estudio han si do creados o Illodifi cil1 "'11

dos al margen de una labor heurstica especfica que, de haberse dado, hubiera permitido una toma de decisiones cuyo fundamento augurara una mayor probabilidad de solucin de problemas. Sea como fuere, han quedado mencionados algunos de los mltiples acuerdos tomados en nuestra Facultad sobre planes y programas de estudio. Su anlisis cualitativo, con las limitaciones que el tema conlleva, y la reflexin cualitativa y cuantitativa sobre la titulacin y la graduacin en los setenta aos de vida de nuestra Facultad son, sin duda, temas para comentar en otro espacio. Permtaseme, en esta ocasin, presentar tan slo una sntesis cuantitativa de los datos globales sobre este ltimo aspecto, que posibilitar, por el modo en que presento la informacin, satisfacer, si acaso, alguna mente curiosa o, en el peor de los casos, echar a volar la imaginacin. Saber, por ejemplo, con algunos datos aproximados, que la Facultad ha alcanzado a lo largo de sus setenta aos de existencia una matrcula de primer ingreso de cincuenta y nueve mil noventa y cuatro estudiantes y que de ese total se han titulado cuatro mil quinientos veinte, no nos dice, en trminos evaluativos, absolutamente nada; pero, sin duda servir de base para demostrar, en otra oportunidad, que tales datos, en su relacin con otras variables, pueden explicarnos fenmenos diversos que pongan en evidencia algunas tomas de decisiones en el orden acadmico. Hecha esta salvedad, expongo a su consideracin lo prometido con el compromiso de un anlisis especfico ulterior.

1 42

Facultad de Filosofa y Letras Poblacin de primer ingreso, 1924-1993


La matrcula se distribuye anualmente de la siguiente manera: Matrcula
853 977 756 695 833 1,078 1,026 976 1,222 1,495 1,459 1,783 1,901 1,186 1,435 1,272 1,332 1,471 1,798 1,545 1,821 1,448 1,778 1,843 1,982 2,205 2,194 1,831 1,938 2,028 1,823 1,791 1,977 1,931 59,094 55

Ao

Matrcula
373 232 233 165 198 125 76 75 150 144 144 90 115 133 119 80 123 142 163 192 237 240 213 209 197 244 236 247 240 226 108 247 260 355 412 568

Ao

1924 1925 1926 1927 1928 1929 1930 1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1939 1940 1941 1942 1943 1944 1945 1946 1947 1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959

1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993

TOTAL

143

Facultad de Filosofa y Letras Titulacin y graduacin 1924-1993


Disciplina Licenciatura Especializacin Maestra Doctorado Total Periodo de vigencia de los estudios

Antropologa a Bibliotecologa
b

150

11 21

29 -

40 171 1 174 5 18 639 823 1,099 159 1,174 1 423 90 961 771

193119561972-1974 19661966-1972 1974192619331926193919261981-1993 193919451935 1939-1973

Estudios del Este de Asia Estudios Latinoamericanos Estudios Orientales Enseanza Superior Filosofa Geografa Historia Lengua y Literatura Clsica Lengua y Literaturas Hispnicas c Literaturas Maya y Nhuatl d Lengua y Literatura Modernas Literatura Dramtica y Teatro Pedagoga e Psicologa f TOTALES

73 4

1
84

17

1
18 191 177 311 45 338

73 50 84 2 177

375 596 704 112 659

347 80 842 578

1
-

75 8 90 152

1 2 29 41

4,520

1,523

505

6,549

Abarca la poca del convenio INAH-UNAM (1941-1969) y durante ese periodo se incluye slo a quienes presentaron el examen correspondiente dentro de las instalaciones de la UNAn2. En 1972 se aprobaron nuevos planes de estudio para la maestra y el doctorado, que fueron cancelados en 1977. Posteriormente, en 1986, se reabri el doctorado en Antropologa, mismo que se ofrece hasta el momento actual (y est en proceso de aprobacin la maestra). Se incluyen, en consecuencia, los graduados de esos preceptos acadmicos. b Incluye a titulados y graduados de Archivonoma, Archivologa y Biblioteconoma. El nmero de graduados del nivel de doctorado incluye slo a quienes obtuvieron el grado especfico del doctorado en Letras Clsicas. El resto de los graduados de esta rea estn contemplados en el doctorado en Letras. d Los egresados de esta especializacin optaron por revalidar sus crditos para obtener la maestra en Historia de Mxico. e El nmero de graduados del nivel de maestra incluye tambin a los graduados en Ciencias de la Educacin. f Las cifras incluyen titulados y graduados hasta 1973, ao de su separacin de la Facultad.

144

Facultad de Filosofa y Letras Titulacin y graduacin por sexo 1924-1993 *


Disciplina Titulados y Graduados [Totales] Sexo Masculino [%] Sexo Femenino [%]

Antropologa Bibliotecologa Estudios del Este de Asia Estudios Latinoamericanos Estudios Orientales Enseanza Superior Filosofa Geografa Historia Lengua y literaturas Clsicas Lengua y literaturas Hispanicas Literaturas Maya y Nhuatl Lengua y Literatura Modernas Literatura Dramtica y Teatro Pedagoga Psicologa TOTALES

40 171 1 174 5 18 639 823 1,099 159 1,174 1 423 90 961 71 6,549

57 31 56 80 50 63 62 35 48 36 20 61 18 32 37.6

43 69 100 44 20 50 37 48 65 52 64 100 80 39 82 68 62.4

* Tmense en consideracin las caractersticas particulares especificadas para el cuadro anterior.

145

Facultad de Filosofa y Letras Ttulos y grados Menciones honorficas 1924-1993 *


Disciplina Ttulados y Graduados Menciones Honorficas

Antropologa Bibliotecologa Estudios del Este de Asia Estudios Latinoamericanos Estudios Orientales Enseanza Superior Filosofa Geografa Historia Lengua y Literaturas Clsicas Lengua y Literaturas Hispnicas Literaturas Maya y Nhuatl Lengua y Literaturas Modernas Literatura Dramtica y Teatro Pedagoga Psicologa TOTALES

40 171 1 74 5 18 639 823 1,099 159 1,174 1 423 90 961 771 6,549

6 41 1 117 0 12 320 304 480 76 492 0 118 45 311 258 2,601 56

* Tmense en consideracin las caractersticas particulares especificadas en el primer cuadro. Se excluyeron los casos de cum laude, magna cum laude, summa cum laude y magna summa cum laude.

Lv

Notas
* El presente ensayo es una sntesis del segundo captulo de la tesis La Escuela Nacional de Altos Estudios y la Facultad de Filosofa y Letras. Planes de estudios, ttulos y grados. 1910-1990, para optar por el grado de doctora en Pedagoga, y que actualmente se encuentra en trmite de revisin.
Boletn de la Secretara de Educacin Pblica, vol. n, nms. 5 y 6, segundo semestre de 1923-primer semestre de 1924, p. 249. 2 "Proyecto del Plan de Estudios e Investigaciones de la Escuela Nacional de Altos Estudios creada por Decreto del 7 de abril de 1910". UNAM, CESU, Archivo histrico, Fondo de la ENAE, caja nm. 20, exp. 445, fs. 12206-12219, 1921. 3 "Se aprueba con urgencia el Plan Unificado de la Facultad de Altos Estudios". UNAM, CESU, Archivo histrico, Fondo de la ENAE, caja nm. 20, exp. 446, fs. 12382, 1922. 4 "Memorndum relativo a grupos de enseanzas indispensables en la Facultad de Altos Estudios de la Universidad Nacional y a profesores que las desempeen". UNAM, CESU, Archivo histrico, Fondo de la ENAE, caja nm. 21, exp. nm. 454, fs. 12609-12624, 1924. 5 Ibid., p. 9.
6 7 1

Ibid., p. 10. Idem.


UNAM,

cEsu, Archivo histrico, Fondo de la

ENAE,

caja nm. 6, exp. nm. 110, fs.

3298, 1924.
UNAM, CESU, Archivo histrico, Fondo de la ENAE, caja nm. 21, exp. nm. 457, fs. 12641-12645, 1924. 10 "Plan de estudios". UNAM, CESU, Archivo histrico, Fondo de la ENAE, caja nm. 21, exp. nm. 454, fs. 12604-12608, 1924. 11 "Oficio al C. Rector de la Universidad Nacional". UNAM, CESU, Archivo histrico, Fondo de la ENAE, caja nm. 16, exp. nm. 336, fs. 9928-9939, 1924. 12 Padre de los reconocidos universitarios Pablo, Enrique y Manuel Gonzlez Casanova. 13 UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Archivo interno, exp. nm. 213-30, oficio nm. VIII-26-201,31-1, fs. s/n., 1924. 14 Diario oficial, octubre 13, 1924. 15 "Informe de la Universidad Nacional", en Boletn de la Secretara de Educacin Pblica, vol. IV, nm. 5, agosto de 1925, p. 94. 16 "Facultad de Filosofa y Letras, para Graduados y Escuela Normal Superior", en Boletn de la Universidad Nacional de Mxico, vol. n, nms. 18, 19 y 20, junio-agosto de 1926, p. 35. 17 "Informe de las labores desarrolladas en esta Facultad". UNAM, CESO, Archivo histrico, Fondo de la ENAE, caja nm. 16, exp. nm. 337, fs. 10011-10014, 1926. 18 "Datos estadsticos correspondientes a la Facultad de Filosofa y Letras para Graduados y Escuela Normal Superior". UNAM, CESU, Archivo histrico, Fondo de la ENAE, caja nm. 16, exp. nm. 337, fs. 10029, 1926. 19 Ibid., fs.10031-10032. 20 "Facultad de Filosofa y Letras, para Graduados y Escuela Nomal Superior", en Boletn de la Universidad Nacional de Mxico, vol. u, nms. 18, 19 y 20, junio-agosto de 1926, pp. 35-36. 21 "Facultad de Filosofa y Letras, para Graduados y Escuela Normal Superior", Boletn de la Universidad Nacional de Mxico, vol. n, nms. 21, 22 y 23, septiembrenoviembre de 1926, pp. 16-17.

117

"Plan de Estudios Formado por la Comisin. Facultad de Filosofa y Letras". Archivo histrico, Fondo de la ENAE, caja nm. 21, exp. nm. 464, fs. 12730-12740, 1927. 23 Alarcn Alicia, "Resumen de la sesin de Consejo Universitario del 20 de enero de 1928", en El Consejo Universitario. Sesiones de 1924-1977, p. 49. 24 "Facultad de Filosofa y Letras, para Graduados y Escuela Normal Superior". UNAM, CESU, Archivo histrico, Fondo de la ENAE, caja nm. 21, exp. nm. 464, fs. 12777-12781, 1928. 25 "Grados que otorgar la Universidad Nacional de Mxico". Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, Archivo interno, exp. nm. 230.4/232, of. s/n., fs. s/n., 1929. 26 Alarcn, Alicia, "Resumen de la sesin de Consejo Universitario del 27 de noviembre de 1929", en El Consejo Universitario. Sesiones de 1924- 1977, p. 63. 27 "Grados que otorgar la Universidad Nacional de Mxico". UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Archivo interno, exp. nm. 230.4/232, of. s/n., fs. s/n., 1929, pp. 1-4. 28 "Reglamento aprobado por la Academia Mixta de Profesores y Alumnos de la Facultad de Filosofa y Letras, para estimar el aprovechamiento de los Alumnos". TNAM, cESU, Archivo histrico, Fondo de la ENAE, caja nm. 21, exp. 477, fs. 1289112891 bis, 1930. 29 "Acta de la Sesin de la Academia Mixta de Profesores y Alumnos de la Facultad de Filosofa y Letras, celebrada el 26 de mayo de 1933". Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, Archivo interno, exp. s/n., of. s/n., fs. s/n., 1933. 30 "Acta de la Sesin de la Academia Mixta de Profesores y Alumnos de la Facultad de Filosofa y Letras, celebrada el 4 de julio de 1933". UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Archivo interno, exp. s/n., oficio s/n., fs. s/n., 1933.
22

UNAM, CESU,

31 32

dem.

"Se comunica sobre la creacin de un Departamento de Ciencias de la Educacin dependiente de la Facultad de Filosofa y Bellas Artes, Seccin Filosofa y Letras". UNAM, DGAE, DCD, Archivo muerto, exp. s/n., fs. s/n., 1934. 33 Alarcn, Alicia, "Resumen de la Sesin de Consejo Universitario del 2 de enero de 1934, en El Consejo Universitario. Sesiones de 1924-1977, p. 121. 34 "Asuntos que son de su competencia y que se pusieron a la consideracin de la Academia General de la Facultad de Filosofa y Bellas Artes, en la sesin efectuada el da 7 de noviembre de 1934". UNAM, DGAE, DCD, Archivo muerto, exp. s/n., of. s/n., fs. s/n., 1934. 35 "Plan de Estudios de la Facultad de Filosofa y Bellas Artes. Filosofa y Letras". UNAM, cESU, Archivo histrico, Fondo de la ENAE, caja nm. 21, exp. nm. 480, fs. 12900-12910, 1935. 36 Estatuto de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 1936, Ttulo u, Artculo 6. 37 "Plan de Estudios de la Facultad de Filosofa y Letras". UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Archivo interno, exp. nm. 213-30/201.31/1, of. nm. 8, fs. s/n., 1943. 38 "Proyecto de plan de estudios para la carrera de Psicologa que presenta el Jefe del mismo Departamento con la aprobacin del Colegio de Profesores". UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Archivo interno, exp. nm. 70/130.2/-10, of, s/n., fs. s/n., 1951. 39 "Oficio Samuel Ramos - Juan Gonzlez A. Alpuche". UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Archivo interno, exp. nm. 70/130.21-7, of. nm. 68, fs. s/n., 1953. 40 "Propuesta de creacin del doctorado en Biblioteconoma". UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Archivo interno, exp. nm. 70/130.2/-11/210.5, of. s/n., fs. s/n., 1959. 41 Anuario general. Mxico, UNAM, 1963, p. 30.

11B

42

Organizacin Acadmica 1967. Mxico, UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, pp.

12-13.
43 "Circular a los profesores". uNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Archivo interno, exp. nm. 30/102/1, of. s/n., fs. s/n., 1966. 44 Discurso del rector, ingeniero Javier Barros Sierra, en la inauguracin de los Centros de Estudios de la Facultad de Filosofa y Letras, el 21 de julio de 1966. 45 "Reglamento General de Exmenes para 1967", en Compilacin de Legislacin Universitaria de 1910 a 1976, t. ii, Mxico, UNAM, 1977, pp. 248-253. 46 "Acta de la Sesin Ordinaria de Consejo Tcnico celebrada el da 4 de mayo de 1967", en Actas de Consejo Tcnico 1967. UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Secretara General.

Normas Complementarias aprobadas por Consejo Tcnico en sesin ordinaria del da 27 de enero de 1989. UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Divisin de Estudios de Posgrado, p. 16.

47

"Estatuto del Sistema Universidad Abierta de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico", en Compilacin de Legislacin Universitaria de 1910 a 1976, t. n, p.
368.
49

48

UNAM,
50

Informe de la administracin de su director el Dr. Ricardo Guerra. 1970-1978. Facultad de Filosofa y Letras, 32 pp.

Estos nuevos planes de estudio propiciaron la suspensin de la inscripcin de nuevo ingreso a la Especializacin en Literaturas Maya y Nhuatl, autorizndose slo la reinscripcin a los alumnos activos en dicho Plan de estudios. 51 Tales reflexiones han quedado plasmadas en un conjunto de memorias que estn siendo publicadas por la Facultad. Hasta el momento se han editado: Memoria del
Coloquio la Filosofa hoy; Memoria del Coloquio las Letras Clsicas hoy; Memoria del Coloquio las Letras Hispnicas hoy; Memoria del Coloquio los Estudios Latinoamericanos hoy; Memoria del Coloquio la Geografa hoy; Memoria del Coloquio la Historia hoy y Memoria del Coloquio la Pedagoga hoy. 52 Moreno y de los Arcos, Enrique, Plan de estudios y "Curriculum". Mxico, Colegio de Pedagogos de Mxico, 1990, p. 11.

Menndez M. Libertad y Laura E. Rojo Ch. "Planeacin Didctica", en Introduccin a la programacin didctica. Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 1979, p. 4. (Mimeografiado) 54 Moreno y de los Arcos, Enrique, op. cit., p. 13. 55 Datos obtenidos del Departamento de Estadstica de la UNAM, de los Anuarios Estadsticos de la ANULES y del Archivo interno de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. 56 Los datos de las tres ltimas tablas fueron obtenidos directamente de las actas de exmenes profesionales y de grado gracias a la colaboracin del personal directivo y administrativo del Departamento de Control Documental de la Direccin General de la Administracin Escolar y, muy especialmente, de la licenciada Clara Anglica Trevio. Los datos correspondientes al rea de Pedagoga me fueron proporcionados por la licenciada Ana Mara del Pilar Martnez Hernndez y estn contenidos en el trabajo intitulado "Anlisis de los estudios pedaggicos. Planes de estudios, ttulos y grados", que constituye su tesis para optar por el grado de maestra en Pedagoga y que actualmente se encuentra en trmite de revisin.

53

T49

Fuentes
Archivos
UNAM. Centro

de Estudios sobre la Universidad. Archivo Histrico. Fondo de la Escuela Nacional de Altos Estudios. UNAM. Centro de Estudios sobre la Universidad. Archivo Histrico. Fondo Ezequiel A. Chvez. UNAM. Centro de Estudios sobre la Universidad [en custodia]. Fondo del Personal Acadmico y Administrativo. UNAM. Direccin General de la Administracin Escolar. Departamento de Control Documental. Archivo Muerto. UNAM. Facultad de Filosofa y Letras. Archivo Interno. * La numeracin de las fojas ha sido actualmente modificada, por lo que ya no coincide con la que aqu se asienta. El nmero de expediente, en cambio, permanece igual.
Colecciones peridicas Boletn de Educacin. Mxico, Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes. Boletn de Instruccin Pblica. Mxico, Secretara de Instruccin Pblica. Boletn de la Secretara de Educacin Pblica. Mxico, Secretara de Educacin

Pblica.
Boletn de la Universidad de Mxico. Mxico, Departamento Universitario y de Bellas

Artes.
Boletn de la Universidad Nacional de Mxico. Mxico, Secretara de Educacin

Pblica.

150

Bajo el signo de Atenea

Gloria Villegas Moreno

Las conmemoraciones son rituales colectivos que expresan los caracteres de las comunidades que las celebran. Por ello, la de los setenta aos de la Facultad de Filosofa y Letras induce a la bsqueda y a la reflexin. Cualquier aproximacin al pasado de nuestra Facultad hace evidente su innata complejidad, al mismo tiempo que genera una atraccin singular por la riqueza de su vida acadmica. En Filosofa y Letras se ha fraguado una obra de relevancia nacional e internacional, siempre unida a su tradicin ejemplar en el ejercicio de la docencia. Su transcurrir, muchas veces azaroso y las limitaciones e insuficiencias que super en distintas pocas, o han quedado como tareas para el futuro o son notas dignas de anlisis para la vida cultural del Mxico de este siglo. Filosofa y Letras, por historia y vocacin, ha sido portadora de las mejores tradiciones intelectuales, atenta siempre, al mismo tiempo, a los indicios del porvenir. Por ello, aqu han florecido la creacin, el pensamiento crtico y la controversia. Su gnesis y desarrollo explican la reciedumbre de los rasgos que la han hecho vocera y defensora del pensamiento crtico.2 Como mbito universitario cuya misin es el cultivo, la creacin, la recreacin y transmisin del saber humanstico, la Facultad de Filosofa y Letras es heredera de una venerable tradicin que se remonta a los tiempos de la fundacin de la Universidad Real y Pontificia de Mxico, en los albores de la Colonia. El espritu que alent los estudios humansticos en aquellos tiempos y que perdur en el trance de los agitados episodios de la vida mexicana decimonnica fue reavivado en 1910, con la creacin de la Escuela Nacional de Altos Estudios, antecesora de nuestra Facultad y parte sustantiva de la vida universitaria.
151

El proyecto educativo de Justo Sierra concretado con la creacin de la Universidad Nacional y la Escuela de Altos Estudios y la Revolucin de 1910, son acontecimientos coetneos y coinciden en su razn de ser y sus propsitos; responden a los cambios que experiment Mxico en la poca de trnsito entre dos siglos. No obstante sus diversos orgenes el primero, nacido de una propuesta innovadora de origen gubernamental y, la otra, de un genuino reclamo social convalidado popularmente colocaron en el centro de sus aspiraciones la bsqueda de la democracia. El diseo de la vida universitaria, tal como lo concibi Justo Sierra, se propona combinar armoniosamente una organizacin educativa jerrquica o con la participacin comunitaria. As lo expres Ezequiel A. Chvez al prefigurar las funciones del Consejo Universitario. Este rgano de gobierno deba nutrirse, segn el gran educador, del trabajo generado por quienes participaban en el proceso mismo de la enseanza. Las juntas de maestros tendran el deber de opinar "en cada punto vital" para el adelanto de las escuelas universitarias (nombramientos de profesores, modificaciones de planes de estudio, definicin de un mtodo o estimacin del aprovechamiento de los alumnos).3 As, y slo as, a juicio de Chvez, la Universidad se iniciara "en la vida autonmica", transformando lo que "pudiera llamarse gobierno monrquico" de las escuelas profesionales y de la Preparatoria, en "un gobierno cada vez ms y ms democrtico. Sern el pueblo de los profesores y, aun aqu, la representacin de los alumnos, quienes guen el acuerdo final del ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes y del Presidente de la Repblica ".4 La Escuela Nacional de Altos Estudios, concebida como el "peldao ms alto del edificio universitario " , era pieza clave del gran programa educativo de Justo Sierra porque estaba destinada a contribuir sustancialmente a la preparacin del pueblo mexicano para el ejercicio pleno de la libertad. En efecto, Sierra ambicionaba que en esa Escuela se "ensease a investigar y a pensar, investigando y pensando", con la esperanza de que "la substancia de la investigacin y el pensamiento no se cristalizase en ideas dentro de las almas, sino que esas ideas constituyesen dinamismos perennemente traducibles en enseanzas y en accin [pues slo as] las ideas pueden llamarse fuerza". Por ello, para el secretario de Instruccin Pblica, Altos Estudios era un "templo" En l, sin embargo, no se adorara "una Atenea sin ojos para la humanidad y sin corazn para el pueblo", sino "a la Atenea Promakos, a la ciencia que defiende a la Patria ".6 La Escuela Nacional de Altos Estudios naci con la impronta del cambio que la Universidad consagr en su propio origen, al habrsele asignado la misin de "emancipadora de ignorancia y generadora de autonoma ".Y
5

isz

rOlografa de princi pios de siglo de la fachada del edificio de Mascarones.

CO Il la div isa upar la Patri a, por la Hum a nidad", \hos Estudios empre ndi la larca de coordinar los Institu tos de In vestiga cin ya exi ste ntes y agruparl os en torn o de un organ ismo nuevo, e n el qu c los cstudios especi ales permiticscn clevar l un nivel m s alto la s e nseiian zas de las escuela s Preparatoria y Profesionales; formar los proresores ruturos dc esas escuela s y abrir siempre campos de mayor vastedad a los trabajos de investigaci n cicntfi cil .H La Un iversidad y la Escuel a Nacional de \ Itos Estudios impli c;:non una inn ova cin fundament al, e n ta nto que e ntraaban una cesin de fa cultades del Ej ecuti vo en materia de inst ru cc in pbli cll y colocaban al pueblo, a la sociedad, com o destinatarios dc su labo r. Surgicron , en muchos sentidos, a co ntracorriente de una tradi cin que, si bien atribu a a la tarea cduca t iva una ca lidad protaglli c.a , asum.a las nocio nes positivi sta s de la "selecci n natural " y de la prevale ncia dc los U ms aptos~ , cn boga durante la segun da mitad del siglo pasado. Las caractersti cll S de la estru ctura y los propsitos que animaron la crea cin de la Escuel a NaciOlw l de Altos Estudios, al igu al que los de la Universidad. la hicieron un campo propicio para el cambio que ex iga n los tiempos qu e se allun ciaba n y que habrian de culminar e n la ronllu lacin de un ~ nu evo pacto so c ial ~ , nutrido de la s aspiraciones re-

Edificio de los Masc,1 roncs hacia lQZ5, aproximadamente.

volu ci onaria s, Altos Estudios fu e e nton ces un espa cio q uc lcog i naturalm e n te el pens.lllIi e n to modern o, cuan do -co mo p,H te del grclll sdclldimi c nto soc ia l qu e se produjo en los ini cios del siglo '0:- el esq ue ma ideol g ico pol t ico posi ti vista se de rr umbaba. As se enti e nde qu e la s cr ti cas y los e mb;:ltes de qu e fu ero n objclO ambas procedi ese n de los simpati zlllles del gobi ern o derroca do y de los seguidores de l pos itivismo o rt odoxo, y qu e se ce ns urara la creaci n de la Un ive rs idad com o lIlu estra de ~ illlp<l cie n c i a rcvo luc io nari.I". Ell o permitc co m pre nde r tambi n , por qu pervivi el p royecto cd ucn i\'o de Sic rra , a pesar del estado dc guerra civil qu e imJler en el pa s d urclnte esa {;poca , as como tambi n la s ig nifi cac in que a mbas tu viero n e n aqu llos, sus prim eros a nos de ex iste ncia, y el in ters qu e susc ililron entrc los gru pos que detenta ba n, en mu chos C<l SOS fugaz mc nte, la direcci n de la vicia poltica mcx icana .9 La Uni vers idad y la Escuel a Nac io nal de Altos Estudi os afro nta ro n la s turbul encia s revolu cionaria s, cuand o an no defin an int ern a me nte los procedimi e ntos con cret os para cumplir co n su a mbi c iosa mi s i n edu ca ti va . La inestabilidad polit ica hi zo imposible qu e sc C Olllil se co n un mnimo de certidumbre, e n el orden ml lcri ,lI , pilfl progra mar sus acti vidades. 10 ~ l x i co sc cncontraha entonces en un;1 ra se critica de su vida como na c i n. Las grillu lcs tra nsfo rm acio nes qu e se produj cro n e n el (lI ti-

mo tercio del siglo xix, como resultado de su propia dinmica interna y de la apertura del pas al mbito internacional, haban configurado una sociedad nueva en muchos sentidos, pero en la que, al mismo tiempo, pervivan aejas formas de organizacin, de propiedad y de relaciones econmicas. Asimismo, en los primeros aos del nuevo siglo, se produjeron los grandes avances cientficos y tecnolgicos a nivel mundial, perfilndose entonces el predominio de la especializacin en los campos del estudio y la enseanza, por encima de la tendencia vigente en el pasado reciente, que puso el acento en el sentido universal de la formacin acadmica. La Escuela de Altos Estudios refleja este ambiente de cambio, patente en la fluctuacin entre las tendencias a la integracin o a la diversificacin del conocimiento, por una parte y, por otra, en la disyuntiva que se presenta para optar por el cultivo del conocimiento en sus expresiones ms elevadas o atender el compromiso social de la tarea educativa. En sus inicios, la vida de la Escuela Nacional de Altos Estudios fue precaria. No era fcil cumplir con los elevados propsitos que se le haban asignado, en un clima de inestabilidad y desazn. Ella misma, como la Universidad, estaba inserta en el gran debate poltico social de aquellos tiempos; el que implic la conformacin del Estado mexicano moderno. As, durante los catorce aos que funcion Altos Estudios (primero como Escuela Nacional y desde 1915 como Facultad) y los iniciales de la Facultad de Filosofa y Letras, instituida en 1924, tuvieron que definir su sentido y legitimar su razn de ser, frecuentemente cuestionados. Las divergencias de opiniones acerca de los planes y programas, la movilidad de los cursos que se impartan, la presencia de profesores de las ms diversas especialidades, dieron a la Escuela Nacional de Altos Estudios un perfil difuso en cuanto a sus objetivos y funciones, aunque la mostraron como un escenario con enormes potencialidades para la vida intelectual. Por otra parte, naci en una poca particularmente crtica para las instituciones educativas, cuyo funcionamiento no se deslindaba, con facilidad, de los acontecimientos polticos. Prueba elocuente de esta situacin fue el establecimiento de la Escuela Libre de Derecho en el ao 1912, promovida por un grupo de eminentes abogados que se identificaban con el pasado porfiriano como Emilio Rabasa, Francisco Len de la Barra y Pablo Macedo y que surgi de la escisin de la Escuela Nacional de Jurisprudencia, dirigida entonces por Luis Cabrera, uno de los hombres ms destacados del grupo revolucionario. Tambin en 1912 se produjo un significativo debate parlamentario que expresa la magnitud de la controversia en torno a la vida educaISS]

tiva mexicana. A propsito del presupuesto gubernamental, se puso en entredicho la creacin misma de la Universidad. El diputado Jos Mara Lozano afirm que sta no era sino una aspiracin y que la Escuela de Altos Estudios no haba podido implantarse "por carencia de un profesorado competente". Se tuvo que acudir agreg, para reforzar el argumento de su inoperancia a profesores extranjeros, que dieron conferencias "que nadie entendi". Por ello, infera, resultaba improcedente otorgar una partida para una obra "que no es de ninguna manera urgente e indispensable". Sin embargo, a pesar de los ataques de la fraccin porfirista de la Cmara de Diputados, se conserv el exiguo presupuesto universitario. As, se impuso el razonamiento de que, a pesar de la situacin que viva Mxico, la Universidad y Altos Estudios garantizaban el futuro progreso de la nacin, por encima de las crticas de quienes opinaron que resultaba absurdo mantener una obra "suntuaria" en un pas desgarrado por la guerra y la pobreza y que no se deba conservar una "vestimenta de finsima tela" cuando en casa no haba ms que "el pan negro de la miseria ".11 La discusin acerca de la pertinencia de la Universidad y, en particular, de la Escuela Nacional de Altos Estudios, no fue sino la evidencia de las condiciones paradjicas en las que ambas haban surgido. El prestigio y la presencia de una figura connotada en el mbito gubernamental como la de Justo Sierra fue la condicin de posibilidad para que prosperara la innovadora iniciativa en el seno de un gobierno de corte autocrtico; al mismo tiempo, su retiro de la Secretara de Instruccin Pblica y el inicio de la Revolucin dejaron temporalmente inconcluso este programa educativo. El "peldao ms alto del edificio Universitario", para ser tal, hubiese requerido del apoyo gubernamental, de tal manera que adquiriera paulatinamente aquella autonoma que siempre se previ deba ser un atributo en la etapa de su madurez. Altos Estudios haba pasado en un tiempo muy corto de ser concebida como piedra clave de la vida educativa, a una situacin desventajosa primero, y despus francamente crtica. Si permaneci fue, en buena medida, porque la Revolucin no lleg a definir cabalmente un proyecto educativo nuevo y porque el Ateneo de la Juventud vanguardia intelectual en aquella poca se identific con el pensamiento de Justo Sierra, quien durante sus ltimos aos se alej del positivismo y se adscribi al pensamiento "intuicionista". En estas condiciones, Altos Estudios constituy una gran esperanza para quienes creyeron que la educacin era el nico y verdadero camino del progreso que anhelaba la sociedad mexicana. As lo expres Porfirio Parra, su primer director. Para l, la naciente Escuela permitira superar el "estado de atraso" que viva la ciencia mexicana. A ella estaba reservada la misin de proporcionar "un teatro en qu desen156

Edificio de los Mascarones hacia 1945.

vo lverse" a las "vocaciones~, ofreciendo a los in vestiga dores el ca mpo para ejercer su actividad, pese a las difciles circun sta ncias por las que atravesaba Mexico. Parra tena la certeza de que, no obstante lo ~rudi mentado" de la propia institucin, era preciso atender y amp liar en ell a el estud io de las ciencias y las letras, con la co nvi ccin de que cuando el gobierno proporcionase los recursos y materia les necesar ios, la Escucl<l Nac ional de Altos Estud ios podria elevar el ni vel "ele la intelectu a lidad mexi c.ana" , do ta ndo ,,1 los estudiosos de un lugar e n qu e flcIquirie sen co noci mientos cientfi cos o fuera viab le perfecc ionarlos. Entonces, aseguraba el propio Parra, estara en con di ciones de crear "una cie ncia naci onfll de la que hoy carece mos, permitiendo ha cer inflSO de n luga r a importantes descubrivestigaciones c ientficas qu e aC mientos y proporcio nar" a las escuelas preparatorias y profesionales de la Repb lica un grupo de profeso res co nve ni e nte mente preparados para dese mpear con lodo acierto la grande y noble misin de e nsear la c i enc i a~.1 2

1 57

fathada del cdfido dc Mase.nones entre 19-15 y 1950.

Lc:1magnitud ele la tarea encomendada entraaba grandes dificultades, al tiempo que rue una de sus mayores "inudes. Oc CSl manera lo co nsider la Comisin encargada por el 11. Consejo Uni\'ersitario de conteSlar la consulta del secretario de In struccin I>(blica , acerca de cu;1es cursos haban de establecerse ell la Escuela Nilcional de Altos Estudios ~co n Cilnicter de necesarios, y cllUes co n el de tiles". Dicha Comisin razon su dictamen expresando que unil escuelil de till ndo le abarcan,1 necesariamen te todo los co nocimientos humanos, todo lo que la inteligencia del hombre ~ha podido elaborar y constituir, ya SC,I en el recundo y dificil campo ele la ciencia. C0 l110 en el ameno y rrtil de la bella literatura~. Es decir, comprende en
[... ] su ,irea vastis ima todo.') los ramos del saber, todas las flore.')" frutOS de ese ,rbol maravilloso (fue se 11,1111<1 la inteligencia. [n su programa c<lben, sin dison,lI1c i,l, lo mismo las especulaciones mas abstr,leras y generales, que los estudios mis concretos y detallados; lo mismo los mtodos y doclTinas de las matemfuicas supe riores, quc los hechos referentes a la vida microbiana, que los detalles de la tc:\tura de la pulpa nerviosa, que los productos del elltendimicIHo hulllallO en la esfera de las bellas letras.]]

Con enormes dificultades para discernir lo til y lo necesario de lo que no lo era, la Comisin hizo una propuesta a fin de que se determinasen los contenidos especficos de las tres secciones previstas en la Ley constitutiva de Altos Estudios: Humanidades, Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales y Ciencias Sociales, Polticas y Jurdicas.14 No obstante que, en muchos sentidos, la nueva Escuela era vista como una genuina posibilidad de progreso, la situacin del pas era un valladar para estas esperanzas. En 1912, como resultado de los trastornos polticos, la naciente escuela qued reducida a un cuerpo docente compuesto por cinco profesores y doscientos cuarenta y seis alumnos, la mayora de stos ltimos perteneciente a lo que se llamaba "clase docente de esta capital ".15 El estado de agitacin social que viva Mxico auguraba un futuro incierto. En aquel ao, a pesar de las profundas convicciones democrticas de Francisco I. Madero y la certeza que tena de que un cambio en el orden poltico hara variar sustancialmente el panorama nacional, la verdadera revolucin social apenas se iniciaba: el pas vio surgir un vigoroso levantamiento agrario, y otros de diversos orgenes, que impidieron al naciente rgimen emprender de manera paulatina las transformaciones ofrecidas al triunfo de la lucha. La Universidad no se pudo sustraer de los avatares polticos del momento. Cuando an no cumpla el primer bienio de su fundacin, se hacan patentes ya algunos problemas que ponan en riesgo su joven existencia. Los anlisis y las propuestas que se formularon para tratar de remontar esta situacin resultan muy sugerentes porque, ya desde entonces, se identifican con claridad algunas de las insuficiencias que la aquejaban. Se destac, por ejemplo, que la unidad de las escuelas universitarias, fundamento mismo de la nueva institucin, era un "mito", por la dispersin de sus recintos, la escasez de sus fondos y la inexistencia de "una verdadera carrera del profesorado", entre otras razones. Ante stas y otras muchas dificultades, se ofrecan soluciones tales como adquirir en las afueras de la ciudad un terreno en el que pudiesen quedar ubicadas todas las escuelas universitarias; mejorar los sueldos de los profesores, pues para ser un buen maestro se aseguraba entonces, era preciso "dedicar todo el tiempo y energas a ese fin". Se propona, adems, que los alumnos pagaran cuotas anuales si los recursos no eran suficientes y "ministrar plazas" gratuitas para los estudiantes pobres.16 La precariedad econmica, sin embargo, era un problema menor comparado con los que generaba la guerra civil de aquellos aos y ante los cuales la Escuela, ubicada en el centro de la capital, no poda permanecer ajena ni adoptar el camino de la pasividad. En 1913, por ejemplo, Altos Estudios respondi a la iniciativa gubernamental para
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implantar la instruccin militar en las escuelas superiores, con el rechazo unnime de la junta de profesores, argumentando sus caractersticas de organizacin y funcionamiento.17 Altos Estudios tuvo que afrontar, desde entonces, la crtica que se le haca por la supuesta inutilidad de lo que en ella se enseaba. Sin embargo, muy pronto encontr destacados defensores. Ezequiel A. Chvez, en varias ocasiones, esgrimi abundantes argumentos en favor de la pertinencia de la institucin. A mediados de 1913 razonaba lo siguiente: en efecto, no era esencial para que una Universidad existiese, incluir departamentos de investigacin cientfica y establecimientos de educacin intermediaria entre la primaria y la profesional o superior, pero, de tenerlos, adquirir importancia internacional en el primer caso y, en el segundo, ensanchar la tendencia a emancipar los centros educativos de los vaivenes polticos, adems de vigorizar la "sistematizacin y coherencia de los estudios propiamente universitarios". El sentido que se le atribua a la educacin "intermediaria" era el de operar como "elemento integral de las universidades", pues tenda a dar "una base sinttica y uniforme, por ende socializante, a las indispensables y sin esto funestas especializaciones de los institutos profesionales". La Repblica mexicana no puede ser el nico pas culto de la tierra en el que se supriman "centros unificadores y emancipadores de la labor educativa y escuelas como la de Altos Estudios, cuyo fin capital sea formar profesores idneos", concluy Ezequiel A. Chvez, para quien era imposible entender que alguien se ostentara como defensor de las libertades y ahogase "sus propios grmenes ".18 Otros ms esgimireron la necesidad de una escuela como la de Altos Estudios, considerando que era la expresin de una ley biolgica, pues "ha aparecido en nuestro medio social en el momento preciso en que nuestra evolucin demopdica y cultural reclamaba su existencia ".19 Si, a pesar de las situaciones adversas, Altos Estudios siempre apareci asociada con la esperanza del progreso fue no solamente porque se le columbraba como un verdadero foco de investigacin cientfica, sino porque super los momentos ms difciles, "merced al esfuerzo colectivo de los hombres amantes de la cultura ".20 Frente al estigma de la inutilidad de la nueva institucin se levantaron voces que defendieron "con calor y entusiasmo" sus ideales. Su fuerza provino de un profesorado con caractersticas muy peculiares, que dio continuidad a la enseanza en medio de los vendavales revolucionarios. La conviccin que asumieron con singular firmeza tanto las autoridades de la Escuela, como los profesores que laboraban en ella, de que en Altos Estudios se fraguara la verdadera ciencia mexicana, permitieron que unas y otros se esforzaran en dar cumplimiento a tan elevada misin, por encima de las dificultades materiales. As, aunque mucho faltaba para que, como institucin, tomase su "orienta160

Vista frontal de la Casa de Mascarones.

cin definiti va",2\ un nucleo de proreso res libres comenz a prest igiarll y a darle vida .22 Si n duda, una porci n conside rabl e de este prestigio se deb i a la "cultura intensiva n , una de la s vertientes ms rica s de la actividad de la Escuela de Al tos Estudios. Dura nte mayo de 1915, asisti ero n mil novecien tos ci ncue nta y un alumnos a las clases que en ell a se imparta n.23 En esa poca , co ntaba ya con proresores tan destaca dos como Jess Dia z de Le n, Carlos Lazo, Fede ri co MarisC<II , Antonio Caso, Ezequi el A. Chvez, Miguel Schul z, Erasmo Castellanos Quinto, Julio lbrri, Adolro P. Casta ares, Ri cardo Caturegli, Ca rlos Re iche, Va lenln Campa , Joaqun Ga ll o y Sa lv<ldor Altami mn o, entre otros. 24 El proresorado de Altos Estudios "se rva ctedra" po r a mor al saber. Dota do de un sentido altrui sta y co mprom etido de las tareas doce ntes - propici<ldo por las circunstan cia s del pas y por la escasez de recursos econ mi cos de 1<1 instiluci n- representaba, por otra pa rte, di versas corrientes de pensa miento, a pa rtir de la s ctwlcs se trataba n los muy di sti ntos te ma s qu e incluan sus estudios. Adem s, Altos Estudios ru e un terreno r rtil pa ra que germinara un se nlimie nlO co munitar io. La neces idad de defi ni rse illlerna me nte y
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Vista la teral de la fac hada.

de afrontar los cmbates externos, ge neraron la cc neZ<l de que era menester un irse p<lfa defender aquella frgil in stitu cin qu e estaba destinada a desarrollar Jlbores tan importantes para el pas. As , la pluralidad, el compromiso profundo co n la e nse an za y el se ntido co munitario, fueron caractcrsti cas mu y p ro pia s de A!tos Estudios, que permanecieron cua ndo sta se mlllsform en la Facultad de Filosofa y Letras. En var ios momentos, y durante sus pr imeros aos de existcncill, la co munidad tuvo que asumir posicio nes enrgicas. En junio de 1916;\\lOS ESlUdios hi zo o ir su voz al exp resllr la vol untad del cue rpo doce n te y ad mini st rati vo que 1<1 formaba, di spuesto a asum ir el deber "indecl i nable" de ofrecer su adhesi n moral y materi al , as C0l110 sus serv icios y coopera ci n, a las autoridades del Gob ie rn o co nsti tuido ante la actitud adoptada por Esta dos Unidos. El acta levantlda en aq ue ll a memorable ocas in recog a las firma s de un nmero co nsi dera ble de los maestros destacados que le daban un prestigio si ngul ar a la co ntro\'e rtida Escuel a.25 Entonces tambin los estudiantes exhortlron a sus com pa il cros con el objeto de que co nstitu yese n comi ts para allegarse toda cla se de ar tcul os indi spensa blcs, di st ribuirl os r<ipidamcnle y a precios eco nmi cos entre liJ S clases mi s neces itadas. En efeclO, co mo Iwb<l im agi nado Sierra, la vida universitaria no poda ser ajen a a las preocu piJ cio nes de la sociedad, su nutr ie nte y la deSlinatlria de su labor. J-Ia ci<l 1917, con la nueva Constitucin y el p redominio del grupo cO l1 stitucio nali sta po r enc ima de las de ms facciones, la situacin del pas e mpez a adqu irir cie rt<l estab ilidad , a pesar de qu e Mcxico sigui viviendo durante mucho tie mpo los efectos de la revol uci n que haba conm ov ido la s bases m s profundas dc la sociedad. El rec ue nto que en aqu e l ao hi zo Miguel Schul z, dire ctor dc la Fa cultad de Altos ESllldi os, revela los c:lI11bi os opera dos e n ella. Se e ncontraba e nton ces e n el ant iguo ediricio del convento de Sa nta Teresa, espacio qu e co mparta co n la s orici na s de la Rectoria, 1<1 Secretar <l Gene ral y el Co nsejo Universitari o. Tra s haberse con cebido en prin c ipio co mo una in sti tu cin destina da "ese ncia lm ente a cu rsos supe ri ores de in vcstigac in y perfeccionamiento de co noci mientos fa cultat ivos" impartidos por profeso res extranjeros, esta modal idad fue abandonada al no produ cir los rcsult': ldos previstos, sobre todo , por el desco noci mi ento que te nian dichos Ilw cstros ~de las co ndi cio nes vcrdllderas del mcdio inte lectual mexi cano". Ante esta ex perien c ia -se fwlab<l $chul zse crearon cursos de espec ializaci n encomendados a profesores "nac io nales experime ntados, y de mayo r re nombre", pero si n precisinse realmente la rinalidad a la qu e tenderan los estudios que se haran en ella. Posteriormen te fue menester preci sa r dichas rinalicliJdes, creando
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t\llante de la fachada de Masca rones.

grados acad mi cos y uni vers itarios, co n lo qu e la Escuela se transfor m en Facu hado Otra de las observa cion es que hi zo Schulz fue que las mejora s lograda s en Altos Estudi os haban permilido s<tti sfacer ~ una necesi dad que se venia dejando sentir para el desarrollo de la intelectualidad , y para la ilu stra ci n de la s ma sas popltlares~, al obtener un provechoso desenvolvi miento ~conco rdant e co n la ndol e de la instituc in universi ta ri a"; mejor<t "redu nda nte e n beneficio de la s masas populares", a l establ ecerse "u na ve rdadera ex tens in uni ve rsitar ia", a t ravs de "co n re rencias sislemaclas" o "pequeos cursos si ntlicos".1bdo esto po na a l alcance de a udi torios que no tenan una preparaci n especial "la vu lga rizac in de co noc imi e ntos para difundirlos e n provecho del mayo r nlllllero". La Escuela responda entonces a los sigu ie ntes propsi tos: e l cultivo dc los trabajos y mtodos de in vest igacin que e ra su objetivo pri mi gcn io; la pop ularizaci n de los co nocimien tos de grado mellOS elevado, pu estos al alc,mce de audi to ri os menos doctos; el otorgam ie n to de grados y la pre pa raci n doce nte pMa el proresorado de hls cscue la s secu ndarias. 26 Altos Estudios, ya convertida e n Facultad, haba diversificado sus run ciones. L.a propia din mi ca de los tiempos y la s ca racterst icas de la soc iedad mexicana de aq uell,l epoca hi ciero n que cierto t ipo de nccesi dades intelcclUal es y educa li vas e ncon trara n cn Altos Estudios su espacio natura l. Fu e as un esce nari o propicio pa ra el debate y la re nexin que impo na el repla ntea m ie nto de la vida mex icana en sus di"crsos as pectos. En rorma para djica, la Revol uci n haba tru nca do la incipiente or gan izac in de la Univers idad y de Altos ESlUdi os y, al mi smo t iempo, hab a corrobo ra do su sign ificaci n. En efecto, la permane ncia de la Un ive rsidad y de Altos Est udi os, en ci rcun stan cias ta n di fci les, era una pru eba m;: s de qu e su creaci n no haba sido resu ltado del a rb itrio in di vidual, sino que su existe ncia responda a una genuina neces id'ld socia l, aunq ue no se hubiese n alc<lt17..ado a prec isa r los procedim ientos y las rormas de arrontarla. Ciertame nte, co mo lo ex pres Vicen te Lo mbardo Tbleda no en e l di scurso qu e pronunci durante el acto co nmemo rali vo de la creaci n de la Uni versidad e n 1917, la nu eva institucin haba vivi do ti empos d ifciles. Nac i "sin arra igo en el pasado, por una necesi dad urge nte de orga ni z,H las mltipl es manifestacioncs de la lllental icJ1(1 na cio nal " y rue rormada baj o la innue ncia de la s te ndencias alemana y francesa: la pri mera se ex pres en la creacin de Altos Estudios y la segunda en la incorpo rac in , des pu s mu ti lada, de los planteles de invest iga cin (inst itutos Mdico, Patolgico, Bacteriolgico, Geolgico; Obse rva torio Meteorolgico y Ast ro nm ico; Museo de Histo ri a Na tural; Musco de Arq ueolog a e Historia y Etnologa ).
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Palio illlerior de la Casa de i\lascaronr.s.

Lombardo Toledano -se nsible, como buena parte de los hombres de su ge ner,lci n, H las limitaciones que impuso el predominio del posit ivismo- expres que la mayo r de la s restituc ion es que hizo Sierra a nucstra Uni\'ersidad Hl crearla fue la de inaugurar la c{Hedr,! de filosofia, remontando los prejuicios comtianos que afirnllban "el intil discurrir de la metafisica". A ella, dijo, sc le uni el estudio de las lit era tura s c1 sic;:!s y el cu lto de las las antiguas letras clsrellana s, a cuyo cu ltivo se sumaron los de la s literaturas europeas. Co n todo esto, afirm, haba renacido "el espritu de las human idades c1sicf!s en Mxico". La s humanidades, viejo timbre de honor en nuestra Patri ,l, dijo el joven orador, "han de ejercer sutil influjo esp irilllal en la reconstruccin que nos espera", porque la universidad que las cu lti va es UIl "ce ll tro de libe racin del espritu, de cristalizacin de la pe rso nalidad humana. En se ila a dar valores a las cosas)' esc es su gran fruto ", pues la filosofa, antes quc un sistcma de doctr inas crista li za das, es "una di scipl ina de liberacin ntima que ense iia a saca r triunfante el pen sar prop io y vivo de todas las ligaduras dogmti cas"P La Fa cu ltad de A!tos Estudios se mostraba cl dl vez co n mayor claridad como una cspCral1ZH para el progreso del pas, pues n o obstante la s co ndic io nes p reca ri as en la s que deba desem peiiar sus fun ciones, a ella co ncurran desta ca dos ma estros y e ra sig nifi cativo el perman e nte empeilo de los alumnos por co laborar activam ente en la vida de l,! joven inst itu cin. La s circunstancias m is mas del pais y los mom e mos di fc iles que vi vi Ahos Estud ios co nsolidaron su se ntido comunitario, su nocin de pertenen cia y una vo luntad parti ciplti va de profesores y estudiantes.
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Arco del patio.

El Ciclo de cOllfercl/cias eiel/lficas que imparti un grupo de alumnas en 1917 es un eje mpl o sugerente de eslO (I\timo: Palma Guilln , "Crtica de la s doctrina s optimi sta y pes imi sta del al ma infanti l"; Al ic ia Alle nde, ~Se meja l1 za s y difere nc ia s e ntre cuat ro de la s fami li as monoco til ed neas"; Lu z Ve ra, "Exposic i n de la doc trin a esttica de Croce"; Co nsuelo Olgun, "La fun cin de la onom.Ho pey<l e n la evol ucin dellenguaje ~; Rosa filalti , ULa deducc i n de la for ma lO t;:11 de las dimen sio nes del p laneta Tierra"; Ame lia Rui z, "Conce plO de la hi storia. L<I hi storia co mo ciencia y co mo obra de ane" ji Margari ta Larios, "Las leye nda s, los m ilOS y las fa bul as; su valo r e n la hi slO ria". 28 Adems, las gra ndes figura s magisteriales fueron un catali za dor ele la vidll comunitaria y del se nt imi ento de pe nen e ncia. Asi, e mpeza ron a formar pa rte de la vida de la Fa cultad las recorda ciones y los homenajes, que ib<l!l desde ini ciati vas tales como 1<1 ereccin de monumentos a G<lbino Barreda y J usto Sierra, 29 ha sta ex p resiones m s se ncillas de lUlO por la mu erte de un profesor: cerrar media hoja de la puerta de entmda sin suspender las labores. Algu nos de los m s di stinguidos acad m icos de la Facul tad fueron particu!;:lfI11ente celosos e n la prese rvaci n de este se nt ido de pertenencia. En 191 9, An tonio Caso, en su calidad de director ex hort los ca tedrticos que asist iera n la s ceremoni as de a ni ve rsa ri o de la Fa cultad, pues "IH falta de concurrencia a la s fiestas uni vers itaria s no es mera mente accesorio, sino qu e puede ll ega r a impli car el des pego hac ia la mi sma Un ivers idad, qu e hoy ms que nun ca reclama el afeclO y la abnegacin de sus hijo s~.3o LH Hm plitud de miras de la Facultad de Altos Estudi os, si bi en produjo una in stilUcin co n una gran riqueza y vui edad de posibili dades educa li vas, implic prob le mas se\'e ros e n lo qu e se refie re a su est ructura y funcio nami e nto. La vastedad y, e n cierta forma , la indefinicin de sus tareas, la co nve rtan en un espacio susceptible para ciertas modalidades de enseanza que se est imaban urgentes, en funcin de los requ er imi e ntos del pa s. Hacia 1919 se propuso establ ecer en e ll a estudios "perici ales" en los dist illlos ramos profesio nales, co n el propsi to de agl utinar la experiencia pnct ic<I co n el co noci mi ento cie nt ifico para formar ensayadores, ge logos pr cti cos, maestros de f bri cas de hilados)' teji dos, peritos de gra nja s y agen tes de bo lsa, entre otros, co n la a rgumentacin de qu e quienes eje rcia n estas tarea s so!ian improvisa rse sin esperanza de poder ha ce r grandes progresos por carecer de co nocimi e n tos. L'I propuesta se fundaba en la apreciaci n de que IH s dese rciones de los estudiantes ocurr an principalmente en los prim eros a os, por lo cUHI era deseable estab lecer ulla modalidad de ensefianza qu e ofrec iera "un conocimi e nto pr ctico del que se puede inm ediata me nte vivir porque hay demanda de l".31
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De la Universidad se esperaba una labor de gran envergadura: "La Revolucin ya no quiere como en sus das de extravo cerrar las escuelas y perseguir a los sabios. La Revolucin anda ahora en busca de los sabios. Mas tengamos presente que el pueblo slo estima a los sabios de verdad, no a los egostas que usan la inteligencia[...]", expres Jos Vasconcelos al asumir el cargo de rector de la Universidad, en 1920, como prembulo de la solicitud que hizo a la comunidad universitaria para que participase en la elaboracin de una nueva Ley de Instruccin Pblica.32 La potencialidad que se vio en la institucin estaba profundamente asociada con la calidad transformadora atribuida, desde entonces, a la docencia, cuyo libre ejercicio se estim una tarea de enorme dignidad. El tono de la "restitucin" de la ctedra de Literatura francesa a Enrique Gonzlez Martnez, en 1920, corrobor tal idea. El escritor mexicano haba sido privado de esta clase por el gobierno anterior a causa de que expres libremente sus ideas en la prensa independiente, y se le volvi a otorgar confiando en que ello "servir de estmulo para que en todo tiempo se manifiesten entre los mexicanos los sentimientos de altivez y de independencia de criterio, que tan necesarios son para el proceso de las sociedades".33 Al cumplir su primera dcada de vida, an cuando Altos Estudios no haba definido cabalmente el mbito de sus tareas, existan evidencias claras de la significacin de las funciones que en ella se desarrollaban o deban desarrollarse: la investigacin especializada, la formacin y actualizacin de profesores y la difusin de la cultura. Ya para entonces, otras instituciones nacionales y extranjeras se interesaban en las labores de la Facultad. En los inicios de la dcada de los aos veintes, las autoridades universitarias pidieron a los profesores de la Facultad que revisaran los planes y reglamentos para satisfacer la demanda de informacin procedente de los estados de la Repblica y del extranjero, que la solicitaban continuamente. 34 En el curso de diez aos, Altos Estudios se haba convertido en Facultad y tanto sus cursos como su planta acadmica se enriquecieron, aun cuando para entonces todava estaba en entredicho su pertinencia. Por otra parte, internamente no se defina de manera cabal el mbito educativo que le corresponda ni la naturaleza de sus funciones. Durante ese periodo, los lemas de sus documentos son un testimonio ms de lo azaroso de su vida como institucin. El que originalmente le haba asignado Chvez en 1910, "Por la Patria, por la Humanidad", se diluy. Las comunicaciones oficiales de Altos Estudios fueron signadas sucesivamente con frmulas que son un reflejo de los cambios polticos del pas: "Libertad y Constitucin", entre los aos 1910 y 1914; "Reforma, Libertad, Justicia y Ley", cuando la Convencin imperaba en la capital, y despus "Constitucin y Reforma", durante los
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aos constitucionalistas. No fue sino hacia 1920, cuando la Facultad acu un lema propio, distinto de los que se utilizaban en la documentacin gubernamental: "Por la Investigacin y la Ciencia al Amor y al Servicio Universales". ste era el indicio de una nueva etapa de su vida acadmica, en la que, sin embargo, y como antao, tendra que vencer muchas dificultades. La disminucin de su exiguo presupuesto y la prdida de una parte de sus espacios coincidi con la tendencia gubernamental que dio mayor importancia a la enseanza elemental y trat de orientar primordialmente las funciones de la Facultad de Altos Estudios hacia la preparacin de profesores de enseanza primaria, que era solamente uno de sus objetivos. Nuevamente la Facultad de Altos Estudios tendra que legitimar su razn de ser en un pas en el que imperaba el analfabetismo y donde la mayor parte de la poblacin no tena acceso a la enseanza elemental. Fue preciso, as, enfrentar nuevamente a quienes argumentaban la "inutilidad" de sus funciones, refrendando sus propsitos ms genuinos, en tanto parte fundamental de un "sistema educativo" que garantizaba que los maestros no cayesen "en rutinas por lo que se refiere a sus mtodos de enseanza", ni permanecieran alejados de los avances de las ciencias y las artes y de la educacin propiamente dicha.35 En esa poca, Altos Estudios contaba con poco ms de medio centenar de profesores y existan en ella once clases de ciencias sociales, que incluan las de historia, antropologa, arqueologa, geografa y economa poltica, veintisis de lenguas y de literatura; nueve de ciencias exactas fsicas y naturales, cinco de especialidades superiores de las ciencias mdica y cinco de filosofa, ciencias de la educacin y otras ciencias filosficas y metodologas especiales y concurran a estos cursos alrededor de setecientos alumnos.36 Algunos catedrticos de Altos Estudios fueron particularmente visionarios acerca del riesgo que implicaba simplificar las tareas de la Facultad si se dedicaba exclusivamente a la preparacin de profesores. Ezequiel A. Chvez sostuvo que la actualizacin del magisterio sera imposible sin un slido cuerpo abocado a la investigacin que generara conocimientos nuevos en los campos cientfico y humanstico. Se asegur tambin que era "gravemente perjudicial" y "totalmente inexacto" afirmar que la Facultad de Altos Estudios slo trataba de formar "sabios intiles", pues su misin era servir al pueblo "perfeccionando a sus maestros o formando a sus profesores y, por otra parte, organizando investigaciones cientficas que eviten la repeticin de falsos conceptos, aquilaten los que de veras valgan y ensanchen los dominios de la ciencia, para el bien del mismo pueblo".37 No era pues un saber elitista el que se propona la Facultad, ni pretenda que su trabajo en el campo educativo fuese en detrimento de la
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enseanza elemental, particularmente significativa para el futuro de la nacin. Se emprendi as una verdadera cruzada para que las autoridades gubernamentales aceptaran que la investigacin, el cultivo de la ciencia, con la amplitud que se le conceba en Altos Estudios, era un trabajo sin cuyo desarrollo se pona en riesgo el progreso de la sociedad mexicana. En efecto, como lo expres Ezequiel A. Chvez, era menester que se entendiese la obra que estaba destinada a realizar la Escuela de Altos Estudios. A este propsito obedeci uno de los ms significativos y ambiciosos programas que emprendi la Facultad en 1922, al solicitar a sus profesores la preparacin de "cursos sintticos", a fin de ofrecerlos durante las vacaciones a maestros y profesores, y aun a directores y a inspectores que prestaran servicios en los estados y en los territorios de la Repblica. Era este un primer ensayo de ensanchamiento de la labor de la Facultad a todo el pas. Nacieron as los Cursos de invierno los cuales constituyeron una de las-grandes tradiciones de la vida universitaria, sustentados en la nocin de que, a travs de ellos, Altos Estudios coronara "los trabajos de todas las escuelas, perfeccionando su personal y hacindolo cada vez ms digno de su cometido", de tal suerte que las dems instituciones educativas podran solicitar "lo que para perfeccionamiento de su personal necesiten ".38 Al ao siguiente de haberse iniciado dichos cursos, la Facultad ofreci un programa para profesores del Distrito Federal y de los estados de la Repblica que inclua temas de carcter cientfico y humanstico, entre los que destaca el impartido por las profesoras Montana Hastings, Carmen Ramos, Emma Bernal y Ana Mara Gmez, como resultado de las "primeras investigaciones de los rasgos psquicos caractersticos de los nios mexicanos", basadas en el estudio de ms de veinte escuelas. Esta investigacin se realiz en colaboracin con la Universidad de California, a fin de "espigar" nuevos conocimientos en un campo inexplorado en Mxico. En una proporcin considerable, los Cursos de invierno fueron impartidos sin retribucin, exclusivamente por la buena disposicin y "el amor a la cultura de los profesores". As, pese a las restricciones econmicas y a las limitaciones de espacio, la Facultad continu extendiendo "progresivamente su accin" y, hacia 1923, llev a cabo, entre otros, trabajos de colaboracin con la Secretara de Fomento para explorar poblaciones "que no figuran en nuestras Cartas Geogrficas"; suscribi un acuerdo para que algunos puestos tcnicos como geodestas y astrnomos fueran ocupados por quienes haban estudiado en la Facultad. Asimismo, la Direccin de Estudios Geogrficos y Climatolgicos public cartas geogrficas de los estados preparadas en Altos Estudios.
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Palio a ntes de la restau racin.

Para entonces se registraba en la Facultad la ~c ollquista por prime ra vez relizda del grado de maestro universitario ~, obtenido por Ca rlos A. Th011lson, antiguo graduado del Colegio de Witemberg, mcdiante un importa nte tra bajo de investiga ci n sob re las co ndiciones sociales de los obreros e n el Di st rito Federal. J9 L;:! Facultad de I\hos Estu di os arrolH co n en te reza los probl e ma s que su rgicro n y estos no impl icino n lil di sminucin de sus labores. Por el co ntra ri o, los profcso res siempre estuv iero n bien dispu estos a impartir sus cursos de manera gratuita y a exp lorr nuevas modalidades de enseam,a, como el curso de Lingistica, impartido por co rresponden cia a los esta dos de la Repllblicl por (}ablo COllz;:lez Ca5<1nova. 40 Al mi smo ticmpo , la co laboracin de los alumnos permiti que se mantuviese un a intensa actividad acadmica, tanto de manera individual , co mo la promovida por grupos de estudiantes. En esa poca se co nstituy la Sociedad de Alulllnos de la Facultad de Altos Estud ios, que se propona ~\'c lar por los intereses y el prestigio de los propios alumnos" y una de cuyas primeras actividades fue la ce rcmonia en honor
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de Manuel G. Revilla, ameritado profesor de la misma, recientemente fallecido. Tambin entonces se form la agrupacin de Universitarias Mexicanas en la Facultad de Altos Estudios, 41 como respuesta a la invitacin de la seora Gen Lavin Swigget, presidenta del Subcomit encargado de Amrica Latina, para que Mxico tuviera una representacin en la Conferencia Internacional de Universitarias de Londres. Aun cuando la comunidad de la Escuela de Altos Estudios contribuy sustancialmente a la permanencia de esta institucin, el saldo que dejaban poco menos de tres lustros de existencia, primero como Escuela Nacional y despus como Facultad fue que, en las circunstancias en las que viva entonces Mxico, haba resultado prcticamente imposible llevar a su cabal aplicacin el importantsimo proyecto educativo de Sierra. Sin embargo tambin fue patente entonces que este gran intelectual mexicano haba tenido una formidable intuicin y una gran fe en el futuro de su pas, surgidas del profundo conocimiento histrico y sociolgico que de l haba logrado, a travs del estudio y de su ejercicio como maestro y funcionario pblico. La puesta en marcha del proyecto educativo de Sierra demostr que, como l, otros mexicanos, sobre todo los miembros de las nuevas generaciones, compartan sus convicciones de que el cultivo del conocimiento y la transmisin del saber eran los medios idneos para para lograr el progreso de la nacin. Sierra haba propiciado la creacin de un espacio para que se generaran los estudios y las investigaciones del ms alto nivel en todos los campos del conocimiento, en bien de la sociedad; la comunidad acadmica de Altos Estudios, bajo el signo de Atenea Promakos, la ciencia que defiende a la patria, en medio de incontables dificultades haba logrado su permanencia, para que en el futuro y en condiciones menos adversas pudiera desarrollarse. En agosto de 1924 se promulg el decreto presidencial mediante el que se establecieron la Facultad de Filosofa y Letras, la Escuela Normal y la Escuela de Graduados (las tres dependientes de una misma Direccin), como resultado de la transformacin de la de Altos Estudios. Con este decreto culmin una fase de diferenciacin de los objetivos originalmente asignados a la Escuela Nacional de Altos Estudios. Las experiencias acumuladas muchas de ellas amargas en los catorce aos transcurridos desde que sta fue instituida, dejaron en claro que, en las circunstancias que viva el pas, dificilmente poda llevarse a cabo la formacin de profesores y la especializacin del ms alto nivel en forma integral y por una sola institucin. No obstante que la creacin de la Facultad de Filosofa y Letras como una entidad diferenciada pareca salvaguardar el ejercicio de la actividad cientfica y reflexiva, sus funciones no se encontraban del todo definidas y era preciso mejorar su trabajo.
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Patio despus de la restauracin. Al centro, la escultura de rray 1 \ lonso de la Veracruz.

El director de la Facultad recurri a los profesores para solicitarles propu est<ls dest inada s a estos fine s. El docum ento con e l qu e respondi el pro feso r Pedro Sln chez a esta peti cin es por dCl11l s suge rente. Ex pres su co nve ncimiento de la "ve rdadera t rascendenc i a~ que di cha Facultad tena para el pas, pues dado el ca r cter ese ncialmente prcict ico de nuest ras escuelas profesionales, ella deb a servi r para perfecc ionar sus estudios; deba tambi n se r un centro de ex peri mentac i n e investigaci n , pa rti cularm e nte e n el estudio de asuntos qu e co nst itu ye n ~ p roble m as mundiales", y a los que se dedican con asiduidad casi toda s la s un iversidades del mundo , "lleva ndo su co ntingente pa ra lograr el co nocim iento de lo que es la ma teri<l, de lo que es la vida; y en una esfera ms modesta , el co noci mi en to de progresos indu strial es que ha ce n a la s naciones ricas y prsperas":fl La Fa cultad e ra co ncebida como un espacio e n el que la verdade ra

ciencia deba qu eelar a cubi erto ele los afa nes esencial mente utilitarios
que prcvalccian en la cdu c;:lcin mexi ca na , adc l11 ls de ser la institucin ve rdaderamente ca pa z de llenar vacos in excusa bl es para el pro-

.7 .

Alumnos y maestros afuera de la Facultad de Filosofia y Letras, ubicada en la Cas.1 de los Mascaro nes.

greso de la nacin. Por ello, le corresponderia crear laborato rios donde cualquier hombre de cie ncia , dotado de un ~espirilU investigador", pudiese ex pe rim e ntar para lograr la comprobacin de sus teor ias o la modificacin de las teoras actualmente aceptadas; ofrecer una "biblioteca moderna donde existan las ob ras que pongan al que 10 desee al tamo de los progresos que actualmente se han realizado, en la s altas esferas del saber humano, C0l110 en los progresos industriales, )' produc ir textos de las especialidades, a fin de facil itar su estlldio~.41 Las medida s para lograr su mcjori,l no pudi eron ponerse en pnlctica. Las nuevas de penden cias, a l igual que la Esc uela Nac ional de Altos Estud ios en Otro tiempo, lUvieron que afrontar, recin creadas, una situaci n adversa. t\ los tres meses de haber si do establecida s, se les retir el ex iguo subsidio gubernamenta l, por decreto del 23 de diciembre de 1924. La Facultad de Filosofa)' Letras permaneci durallle un ao como institucin libre de enseanza. Sobrevi vi gracias a que los profesores que laboraban en ella sigu ieron prestando sus servicios sin re-

tribucin alguna, a la nexibilidad estructural que le era inherente, asi


C0l110
1 7:

a l carcter autonmico que tuvo desde sus orgenes.

Nuevamente aquella indefinicin de funciones, resultado de una singular amplitud de miras, apareca como uno de los motivos que haban causado su cierre. Por otra parte sera justamente su calidad de receptculo generoso, casi ilimitado de la creacin intelectual, lo que le permitira remontar uno de sus momentos ms difciles. Ante el retiro del subsidio gubernamental, profesores de la Facultad de Altos Estudios pidieron al director de dicho centro, Daniel M. Vlez, que hiciera llegar al rector de la Universidad Nacional la solicitud de apoyo para continuar las labores. Expresamente se ofrecieron a prestar sus servicios sin retribucin alguna Julio Riquelme Inda, Alfonso Caso, Jess Gonzlez Moreno, Enrique O. Aragn, Jos Luis Osorio Mondragn, Carmen Ramos, Ricardo Varela, Jos G. Aguilera, Nicols Len, Balbino Dvalos, Federico Gamboa, Luis Rivero Borrell, Guillermo Gndara, Francisco de P. Herrasti, Miguel Martell, Pablo Gonzlez Casanova, Ida Appendini, Pedro C. Snchez, Hermann Beyer, Julio Jimnez Rueda, Eduardo Coln, Victorio del Oro, Jess Galindo y Villa, David Pablo Boder, Julio lbrri, E. A. Bouchout, Ezequiel A. Chvez, Carlos Lazo, Manuel Puga y Acal, Enrique Beltrn, Alberto Mara Carreo, entre otros.44 Por su parte, los alumnos presentaron un memorial a las autoridades universitarias indicando que el decreto que suspenda el funcionamiento de la Facultad de Graduados, Normal Superior y Filosofa y Letras, durante el ao de 1925, si bien era comprensible desde el punto de vista gubernamental, los pona en "la penosa condicin" de cortar el curso de su carrera, ya comenzada. As, aun cuando reconocan la "justificacin" de la medida presidencial y "aplaudan calurosamente" su propsito de reorganizar la hacienda pblica, paso "avanzado y muy firme para la reconstruccin del pas" y para el logro de de su independencia econmica y poltica, argumentaban que, aun en el caso ms extremo, el presupuesto no sera un impedimento para continuar laborando, ya que autoridades y profesores, estaban animados "del mayor desinters para colaborar gratuitamente, haciendo que por este rasgo patritico la juventud pueda seguir reforzando sus energas para el bien propio y de la colectividad" De interrumpirse estas funciones continuaban los estudiantes se perderan los frutos de una labor lenta pero eficaz, "que va logrando destruir prejuicios y atraer voluntades"; las oportunidades de que se prosiguiesen las investigaciones cientficas que benefician a nuestro pueblo y nuestra raza; el cultivo de la extensin universitaria que establece vnculos entre nacionales y nacionales, y nacionales y extranjeros. En fin, dejara de subsistir el medio ms eficaz con que se cuenta en Mxico, para que el maestro y el profesional puedan mejorar sus conocimientos y hacer una labor de preparacin tcnica que redunda en beneficio de las diversas facultades.
1 73

Los alumnos firmantes expresaron que deseaban "ardientemente la vida de esta institucin" y, por ello, pidieron al rector que fuese intrprete de sus "ms caros anhelos", interponiendo su valiosa influencia cerca del C. presidente de la Repblica y del C. secretario del Estado y del Despacho de Educacin Pblica, a fin de "interesarlos en una forma favorable, que los lleve a disponer la continuacin de las labores de la Facultad de Graduados, Normal Superior y Filosofa y Letras, desde el U' del entrante enero".45 Adems de esta peticin general que comprenda a las tres escuelas se cre, en lo particular, una Comisin encargada de "favorecer" la permanencia de la "Escuela de Altos Estudios". Dicha comisin convoc a una asamblea que acord reiterar la splica de que subsistiese la institucin. La manera como se present el asunto denot que no se trataba simplemente de restituirla, sino que, de paso, se hizo expresa la necesidad de algunas reformas al Plan de estudios "del establecimiento", para hacer ms fructfera su labor. Solicitaron, adems, que al entrar al estudio detenido de dicho Plan, fuesen admitidos, con voz y voto, los seores profesores y cierto nmero de alumnos, y se acord solicitar a las autoridades que su Plan de estudios no fuese modificado con frecuencia, pues deba estar vigente "el tiempo necesario para demostrar su eficacia". Al mismo tiempo sugeran que las ctedras no fuesen meramente expositivas a manera de conferencias, sino que en ellas se realizasen "trabajos de investigacin, a guisa de seminario". Pedan tambin que la extensin universitaria cuya significacin ponan de manifiesto como el medio de establecer "vnculos entre nacionales y extranjeros y entre las diversas clases sociales del pas" fuese un hecho, y que se crearan "nuevas ctedras de acuerdo con la marcha evolutiva de nuestro pas".46 Si bien las gestiones realizadas por maestros y alumnos no bastaron para detener la aplicacin del decreto presidencial, al parecer, por lo menos impidieron que el retiro del subsidio se convirtiese en una medida permanente, lo cual, por otra parte, era un peligro real. El arribo del general Plutarco Elas Calles a la presidencia de la Repblica signific la reorientacin del proyecto poltico de la Revolucin en muchos sentidos; coloc en primer plano los problemas econmicos y emprendi una serie de medidas tendientes a la modernizacin del pas, en todos los mbitos de la vida nacional. El nuevo impulso modernizador en el campo educativo estaba inspirado en el modelo norteamericano. As, se busc el fortalecimiento de la enseanza tcnica y se tomaron medidas como el establecimiento de la escuela secundaria siguiendo expresamente los lineamientos del highschool de Estados Unidos cuya creacin fue ampliamente justificada por el doctor Manuel Puig Casauranc, entonces secretario de Educacin, en razn de las necesidades sociales del pas.
1 74

Alum nos extranjeros que pa rt icipan en el festival de fin de Cursos de verano.

En esas circun stan cias, la perspccti va que se otreca para la Fa cultad de Filosofa y Letras no era plrti cularmente promisoria. Si n embargo, su profeso rado sigui laborando co n e mpe o, y la suspen si n del subsidio, lej os de pa ralizar la vi da de la institucin, la co ndujo a refrc lldar el signifi cado y va lor de sus objetivos: "eleva r a un grado ms alto el conocimi ento de la s distintas mat eri as que so n objeto de estudi o en otros pla nteles y pode r de esta suert e, ofrece r sie mpre un c,l mpo de invest igacin y de trabajo al estudia nte" y "armoni za r los distintos esfuerzos de las otras Fa cultades supe riores con objeto de unificar, organizndolos, estudi os previ os que con di stintos objetos se hayan hecho". Asimismo, se haca mrito dc la dob le verti e nte en sus "mtodos de enseilanza": la va de la cultura inten si\'a y la de la ex tens iva. La prim era co rrespondi ente al ~ de sarrollo de los planes, en sus respecti vas clases"; la segunda, que co mpre ndia una amplia ga ma de actividades: confe re ncias y mcsas redo nda s organi z<l da s "de man era mu y or iginal", " res ucitando ~ la antigua y nobl e lI S<ln ZI de las viejas uni ver1 75

Los doctores }Q/lOns aH/SCI Julio Jimnez Rueda, Julio Torri, Eduardo Carda Mynez, Emilio Rosenbhleth Deulsch, Lucio f..lendicta y Nez, Juan Gonza!ez Jiuregui, Jaime Torres Bodel. Manuel Gual vida) y Nabar Carrillo, entre otros, en la celebracin del IV ccntcnario de la Universidad de Mcxico en el edi fi cio de Mascarones, 1953.

sida des de discuti r e n actos pb li cos tema s qu e por su im porta ncia "ponga n e n juego la e rud icin de los dise rtantes e n .. provec hami ento .. cultura ex tell de sus oye ntes". Asimi smo se inclu .. n en el mbito de 1 si\'il los actos qu e se celebraban pa ra la opci n de l grado de doctor, ya qu e, aun cuando su fin principal era "in vestigar la ciencia del exami n.. ndo, siempre es .. la vez ensei a nz.. exten siva e intensiva par.. los asistentes <1 dic h<ls ce remon ias"Y Hacia )928 la Fa culta d dio pa sos fi rmes para la orga nizaci n de sus carrera s: las li ce nciatura s en fil oso fia , h istoria, letra s y ciencia s; e n la Escue la Normal Supe rior, los cicl os para aspirantes a t LUlos de profeso r uni ve rsitario (de mat e ria s es pec ia les) e n uEscuela s Sec und a ri a, Preparatoria y Nor ma les, de Director y de Inspecto r de Escuelas Pri ma ria s l...]", y se establ eci li] o rgan iza ci n pa ra qu e los estudios de las "disc ipli nas filos fi cas y c ientfi cas, h ist ri c,ls y li te rarias" qucda ran "sistematizados 1... 1 de ma nera q ue puedan otorgarse los grados de li ce nciado, maestro y doctor en cada una de esas ramas del saber".4R
I 7 ('i

El carcter de esta dependencia universitaria se haba ido formando y templando a lo largo de los aos: primero como Escuela, despus como Facultad de Altos Estudios y, posteriormente, como Facultad de Filosofa y Letras. Su existencia nunca fue fcil, a pesar de que, como decan quienes la objetaron en sus primeros aos de vida, haba nacido cubierta con ricas vestimentas en un pas en el que imperaba la pobreza. A decir verdad, en sentido estricto, fue muy poco el tiempo que disfrut de cierto desahogo para el desempeo de sus tareas y una buena parte de este lapso tuvo que probar una y otra vez que sus actividades tenan un sentido y una razn de ser, lo cual no result sencillo, en tanto que no acababa de definir cabalmente su campo de accin. De manera singular para lograr ser entendida como lo quera Chvez aos atrs la Facultad tuvo que asumir un continuo ejercicio de definicin y autognosis que favoreci el sentimiento comunitario de sus miembros. Sin embargo, la definicin interna no era todo. El escaso apoyo gubernamental con el que cont para desempear sus funciones gener problemas severos aunque, por otra parte, fue uno de los factores que dieron significativas libertades a la naciente Facultad de Filosofa y Letras, permitiendo el arraigo de uno de los elementos que la han caracterizado con mayor firmeza: la independencia ideolgica. Altos Estudios fue uno de los escenarios del gran debate educativo de aquellos aos y que pareca colocar al pas ante una dramtica disyuntiva: educar a la niez y preparar a los futuros profesores o investigar y crear conocimientos del ms alto nivel. Las circunstancias del pas en esos momentos sugeran que era imposible satisfacer ambas, simultneamente y con la misma intensidad; sin embargo, la reciedumbre de la tradicin intelectual mexicana, aparejada al compromiso social de la Revolucin, haca inimaginable prescindir de alguna de ellas. As, despus de una prolongada lucha interna por jerarquizar las funciones educativas, 49 se promulg, a principios de 1929, el decreto en el que se estableca el funcionamiento, por separado, de Filosofa y Letras y la Normal Superior. Ello permitira al gobierno se razon entonces atender con xito "tanto al desenvolvimiento de la investigacin cientfica y filosfica que tiene a su cargo la Facultad de Filosofa y Letras cuanto a la formacin de maestros dotados de una preparacin tcnica superior". Adems, se suprimi de la Facultad de Filosofa y Letras la expresin de ser "para graduados", pues aparte de que este ltimo ttulo no se requiere para precisar la naturaleza de la Facultad, es bastante para sobrentender que en ella harn los graduados sus cursos especiales.5o La diferenciacin disciplinaria, sin embargo, no signific que Filosofa y Letras remontase los problemas que haba vivido su predecesora. Durante las dcadas de los treintas y cuarentas, en buena medida como resultado de la tendencia universal hacia la especializacin del conoci1 '7

miento, se desprendieron de la Facultad de Filosofa y Letras tanto la Facultad de Ciencias, como los institutos y centros de investigacin. Filosofa y Letras tuvo que validar su sentido y su razn de ser en repetidas ocasiones dentro del marco de la vida educativa nacional y enfrentar, como en otro tiempo, los reclamos de la "inutilidad" de las disciplinas que en ella se cultivaban. Tambin recorri un arduo camino para definir, internamente y en la prctica, el mbito de las humanidades. Sin embargo, como puede advertirse por algunos datos precedentes y que solamente tienen un carcter indicativo, entre 1910 y 1924 quedaron prefigurados los elementos caractersticos y propios de la Facultad, esenciales para el cultivo, la enseanza y la difusin de las disciplinas humansticas. Despus y aunque, como es natural, cambien nombres y circunstancias, la vida de la Facultad denota una continuidad dinmica en su transcurrir, a lo largo de siete dcadas. Muchos de los alumnos, activos y presentes en los primeros tiempos, sern los profesores y los investigadores del futuro, formndose, aprendiendo de esta infinitud de ideas que expresan formas distintas de practicar la reflexin. Con el tiempo, la Facultad de Filosofa y Letras consolid sus perfiles humansticos, presentes desde los primeros tiempos de Altos Estudios, y se enriqueci con la pluralidad de ideas que permiti la amplitud de sus potenciales espacios de conocimiento. La presencia del exilio espaol en los aos cuarentas fue un nutriente muy rico y obr como un catalizador de aquellas ideas a las que aludiera Lombardo lbledano en 1917. Filosofa y Letras fue as el gran laboratorio de una porcin muy considerable del mundo intelectual del Mxico de este siglo; fue una repblica sin fronteras. Ah se fraguaron los grandes maestros, los investigadores de renombre, los defensores ms connotados de las humanidades. En Filosofa y Letras la conferencia o el curso se fecundaron para convertirse en artculos, en ensayos, en una obra, muchas veces de alcance internacional. Al mismo tiempo, ella fue receptora y destinataria de las primicias acadmicas de intelectuales de grandes vuelos. Por todo esto, los homenajes, los reconocimientos al maestro y a la obra han sido en ella algo cotidiano, pero no slo al profesor con el que se comparta el aula, sino aqul distante por tiempo y espacio, pero que a travs de sus exgetas haca discpulos rompiendo el cerco, de otro modo inexorable, de la temporalidad y el espacio. Muy pronto, los profesores y estudiantes asumieron a la Facultad como algo propio: se agruparon en diversas formas para emprender trabajos acadmicos, organizar conferencias, mesas redondas, homenajes y publicaciones. La propia movilidad de los cursos, las varias disciplinas que en ella se enseaban y las continuas modificaciones de planes de estudio permitieron a miembros de una misma generacin estudiantil conocer una gama muy rica del ejercicio intelectual.
1 78

Pblico asistente a la solcmnisima celebra cin del IV centena rio de la Universidad de Mcxico. Al fondo , los doctores 110110ris CMSll

L: Fa cultad hered la certeza de que estaba destinada a reali za r estudios del mas alto ni vel, de la mayor profundidad y exce len cia, y adquiri, en el curso de su proceso de gestacin, temp les propios en la medida que e n ella coexist ieron la tra di ci n y el ca mbio. Con mem orar hoy los setenta ailos del establecimiento de la Facultad de Filosofa y Lelra s, ha cie ndo mrito de su difcil gestac in, los avatares de su tran scurrir y la mi sin socia l que siempre le estu vo rese rvada , permite concluir que su in stitu cin forma l fue un hito para la vida intelectual de Mxico. En efecto, co n el decreto de 1924 se ab ri un espacio propio pa ra la s ta rea s de re fl ex in e investiga cin en el ca mpo de las hum a nidades y de las ciencias. Desde e ntonces, como a mbi to plural y crtico, Filoso fa y Letra s ha vivido bajo el signo de Aten ea. Fiel a la advocacin baj o la cu.l coloc Ju sto Sierra a la Escuela de Altos Estudios -su a lltecesoranuestra Filcultad ha sido un terreno frtil y natura l para el ej ercic io de

la inteligencia.

1 7H

Notas
Agradezco a Carmen de Luna su valiosa ayuda en la investigacin que sirvi de base a este trabajo. Tambin deseo dejar constancia de la colaboracin de Carla Zurin de la Fuente, de Consuelo Valds, as como del inapreciable apoyo del personal del Centro de Estudios Sobre la Universidad: Celia Ramrez Lpez, coordinadora del Archivo Histrico, Gustavo Villanueva Bazn, jefe del rea de Acervo Documental, Carmen Martnez Chvez, Eduardo Aguirre Garca e Irma Mucio vila, quienes nos dieron todas las facilidades para la consulta de los fondos documentales que tan celosa y eficazmente resguardan, al igual que el personal de la Biblioteca Samuel Ramos de la Facultad de Filosofa y Letras, especialmente a Elsa Barberena, coordinadora de la Biblioteca, as como a Cecilia Tercero, Filiberto Garca Sols y Roberto Garca Moreno. 2 Para esta aproximacin a la historia de la Facultad de Filosofa y Letras se ha utilizado, principalmente, el material contenido en el Centro de Estudios Sobre la Universidad (Ramo Escuela de Altos Estudios-Filosofa y Letras y Ramo Rectora), y el que se localiz en los boletines de la Universidad Nacional. Asimismo, aun cuando no se citan expresamente en el texto, se revisaron las Actas de las Sesiones del Consejo Tcnico de 1954 a la fecha, varios informes y boletines de distintas administraciones de la Facultad y la seccin de noticias de la revista Filosofa y Letras (1941-1957). El trabajo de Beatriz Ruiz Gaytn, pionero en el estudio del tema, ha servido de punto de referencia para penetrar en un tema enormemente complejo. (Beatriz Ruiz Gaytn, Apuntes para la historia de la Facultad de Filosofa y Letras, con un apndice sobre la Casa de Mascarones por el Dr. Francisco de la Maza. Mxico, Junta Mexicana de Investigaciones Histricas, UNAM, 1954. Asimismo, fuente importante fue la investigacin que realiz la maestra Libertad Menndez para su tesis doctoral, intitulada La Escuela Nacional de Altos Estudios y la Facultad de Filosofa y Letras. Planes de estudios, ttulos y grados. 1910-1990, trabajo que en breve presentar ante el snodo para optar por el grado de doctora en Pedagoga. 3 "Alocucin pronunciada por el Lic. Ezequiel A. Chvez, Subsecretario de Instruccin Pblica y Bellas Artes, en la primera sesin del Consejo Universitario", en Cuadernos del Archivo Histrico. Mxico, UNAM, CESU, nm. 1, enero-abril, 1982, p. 100.
4 5 1

Ideen.

"Discurso pronunciado por el seor Licenciado don Justo Sierra, Ministro de Instruccin Pblica y Bellas Artes, en la Inauguracin de la Universidad Nacional", en ibid., 22 de septiembre de 1910, p. 75.
6 7

Ibid., p. 77.

"Alocucin pronunciada por el Lic. Ezequiel A. Chvez", loc. cit., p. 101. "Discurso pronunciado por el seor Licenciado don Ezequiel A. Chvez , Subsecretario de Educacin Pblica y Bellas Artes, en la Inauguracin de la Escuela Nacional de Altos Estudios",en ibid., 18 de septiembre de 1910, p. 51. 9 ,Recurdense, a este propsito, algunas disposiciones legislativas: la Ley de la Universidad Nacional, promulgada en abril de 1914 por el gobierno de Victoriano Huerta, cuando Nemesio Garca Naranjo era secretario de Instruccin Pblica y Bellas Artes; la iniciativa convencionista para establecer la autonoma de la Universidad y las disposiciones constitucionalistas en este misma materia. 10 En este sentido, resulta contrastante con la penuria que sufri Altos Estudios durante los aos de la lucha revolucionaria la holgura econmica con la que se previ la estada de James Mark Baldwin, preparada cuando todava Justo Sierra estaba al frente de la Secretara de Instruccin Pblica. Cf. "Acuerdo Presidencial que crea
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iso

la clase de Psicosociologa en la Escuela Nacional de Altos Estudios". UNAM, cEsu, Archivo histrico, Fondo de la ENAE, caja nm. 4, exp. nm. 52, fs. 1514-1516. 21 de septiembre de 1910. 11 Los detalles de este debate, as como algunas de las crticas del positivismo ortodoxo a la Universidad, se pueden consultar en Gloria Villegas Moreno, "La Universidad de Justo Sierra y la Revolucin", en Memorias del primer encuentro sobre historia de la Universidad. Mxico, Coordinacin de Humanidades, UNAM, 1984. pp. 76-106. 12 "Informe rendido por el Director [Porfirio P a rral de la Escuela Nacional de Altos Estudios acerca de la marcha del mismo establecimiento en el ao escolar de 1910-1911", UNAM, CESU, Fondo de la ENAE, caja nm. 7, exp. nm. 136, fs. 3535-3550; "Informe complementario", presentado por Porfirio Parra. UNAM, cEsu, Fondo de la ENAE, caja nm. 7, exp. nm. 136, fs. 3556-3563, 14 de junio de 1912. 13 "Dictamen que acerca de los cursos que deban establecerse en la Escuela Nacional de Altos Estudios con el carcter de necesarios y de los que deban instituirse con el carcter de tiles, presenta la Comisin nombrada al efecto por el H. Consejo universitario". Mxico, Imprenta de Stephan y Torres, 1912, 10 pp. UNAM, cESU, Fondo de la ENAE, caja 72, exp. 1042, p. 4. 14 Vid. supra. Libertad Menndez, "La Facultad de Filosofa y Letras, breve sntesis de su trayectoria pedaggica", contenido en este mismo volumen, en el que da cuenta de los cambios operados en los planes de estudio, desde 1910 hasta 1990. 15 "Informe que presenta Honorato Bolaos, Secretario de la Escuela Nacional de Altos Estudios". UNAM, CESU, Fondo de la ENAE, caja nm. 8, exp. nm 150, f. 4194,
1914. 16 Iniciativa del profesor Salvador E. Altamirano dirigida al Consejo Universita-

rio sobre reformas a la organizacin de la Universidad. UNAM, CESU, Fondo Universidad Nacional, Ramo Rectora, caja nm. 5, exp. nm. 73, fs. 02064-02069, 24 de julio de 1912. 17 "Oficio del director de la Escuela de Altos Estudios al rector de la Universidad". UNAM, CESU, Fondo de la ENAE, caja nm. 39, exp. nm. 762, fs. s /n, 30 de junio de 1913. 18 Ezequiel A. Chvez, "Acotaciones a propsito de iniciativas o mociones que puedan tener por fin destruir la Universidad Nacional o la Escuela de Altos Estudios". UNAM, CESU, Fondo Universidad Nacional, Ramo Rectora, caja nm. 5, exp. nm. 64, f. 01642, 9 de mayo de 1913. 19 "La Escuela Nacional de Altos Estudios. Su Origen y Necesidad Social", s/firma. UNAM, CESU, Fondo Universidad Nacional, Ramo Rectora, caja nm. 2, exp. nm. 17, f. 346, 25 de septiembre de 1914. 20 UNAM, cEsu, Fondo Universidad Nacional, Ramo Rectora, caja nm. 8, exp. nm. 150, f. 4197. 21 Jess Daz de Len, "Informe de los trabajos realizados en esta Escuela en el ao acadmico de 1914 (precedido de una 'Breve resea de la Historia de la Facultad Nacional de Altos Estudios, hasta 1913". UNAM, CESU, Fondo Universidad Nacional, Ramo Rectora, exp. nm. 154, f. 4375, 15 de mayo de 1915. 22 Idem. 23 Jess Daz de Len, Informe sobre los trabajos que en la Escuela de Altos Estudios, se han realizado durante el mes de mayo del presente ao acadmico (1915). UNAM, cESU, Fondo Universidad Nacional, Ramo Rectora, caja nm. 4, exp. nm. 76, fs. 1840-1841, 2 de junio de 1915. 24 "Lista nominal de los profesores que prestan sus servicios en este Establecimiento [Escuela de Altos Estudios] de mi cargo [Jess Das de Len] y que desempean dos o ms empleos de carcter docente o administrativo". UNAM, cESU, Fondo Universidad Nacional, Ramo Rectora, fs. 1833-1834, 26 de junio de 1915.

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"Acta firmada por los profesores de esa Facultad [Altos Estudios] en que manifiestan prestar sus servicios a la Patria". UNAM, CESU, Fondo Universidad Nacional, Ramo Rectora, caja nm. 17, exp. nm. 353, fs. 10806-10807, 27 de junio de 1916. 26 Enrique Schulz, "Altos Estudios. Historia", en Boletn de la Universidad. rgano del Departamento Universitario y de Bellas Artes. T. i, nm. 1, diciembre de 1917,
25

p. 105.

Vicente Lombardo Toledano, "La Universidad Nacional". Discurso pronunciado en ocasin del 7 0 aniversario de la Universidad, en ibd., pp. 248-264. 28 "Lista de las Sritas. Alumnas de la Facultad de Altos Estudios, que tuvieron a su cargo el desempeo de las Conferencias Cientficas efectuadas en el presente ao acadmico, con expresin de los cursos a que correspondieron...". UNAM, CESU, Fondo de la ENAE, caja nm. 4, exp. nm. 80, fs. 2143-2144. 29 UNAM, CESU, Fondo de la ENAE, caja nm. 5, exp. nm. 83, f. 2217. 30 Antonio Caso, "Circular a los C.C. Profesores de los Cursos Ordinarios y de los Libres Preparatorios establecidos en esta Facultad". UNAM, cEsu, Fondo de la ENAE, caja nm. 5, exp. nm. 88, f. 2286, 19 de septiembre de 1919. 31 Memorndum dirigido al director de la Escuela de Altos Estudios, por Felipe Sierra. UNAM, cEs, Fondo de la ENAE, caja nm. 20, exp. nm. 438, fs. 12588-12590, 3 de febrero de 1919. 32 "Declaraciones del Seor Licenciado Don Jos Vasconcelos con motivo de la toma de posesin del cargo de Rector de la Universidad Nacional de Mxico", en Boletn de la Universidad, T. i, nm. 1, agosto de 1920, p. 813. 33 "Noticias Universitarias", en ibid., p. 89. 34 Solicitud del rector de la Universidad Nacional al director de la Facultad de Altos Estudios. UNAM, CESU, Fondo de la ENAE, caja nm. 5, exp. nm. 93, f. 2477. 35 Ezequiel A. Chvez, "Informe en cuanto a una solicitud firmada por una comisin del Centro de Profesores Normalistas de Mxico, que pide se mutile la Facultad de Altos Estudios de la Universidad Nacional". UNAM, CESU, Fondo de la ENAE, caja nm. 20, exp. nm. 446, fs. 12732-12739, 11 de septiembre de 1922. 36 Ezequiel A. Chvez, Lo que es la Facultad de Altos Estudios de la Universidad Nacional en el Sistema Educativo de la Repblica y porque es insustituible. Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1922, p. 5. UNAM, cESU, Fondo de la ENAE, caja nm. 72, exp. nm. 1047. 37 Ibid., p. 9. 38 "Facultad de Altos Estudios. Informe Referente al ao de 1922", presentado por el director de la misma el 19 de enero de 1923. UNAM, CESU, Fondo de la ENAE, caja nm. 8, exp. nm. 158, fs. 4452-4454. 39 "Informe presentado por Ezequiel A. Chvez". UNAM, CESU, Fondo Universidad Nacional, Ramo Rectora, caja nm. 14, exp. nm. 239, fs. 5760-5775, 28 de junio de
27

1923.

Informe presentado para la Memoria de la SEP. UNAM, CESU, Fondo Universidad Nacional, Ramo Rectora, caja nm. 16, exp. nm. 336, fs. 10307-10315, 31 de julio de
40

1924.

Ibid., f. 10318. Contestacin de Pedro Snchez al director de la Facultad de Altos Estudios. UNAM, CESU, Fondo de la ENAE, caja nm. 21, exp. nm. 453, fs. 12914-12915, 15 de diciembre de 1924. 43 Idem. 44 "Profesores que han manifestado el deseo de prestar sus servicios a la Facultad de Altos Estudios sin retribucin alguna". UNAM, CESU, Fondo de la ENAE, caja nm. 39, exp. nm. 779, fs. s/n, diciembre de 1924.
42

41

1s2

Memorial presentado por los alumnos de la Facultad de Filosofa y Letras al rector de la Universidad. UNAM, CESU, Fondo de la ENAE, fs. s/n, 30 de diciembre de
1924.

45

Acuerdo de la asamblea de alumnos de la Facultad de Filosofa y Letras. UNAM, Fondo de la ENAE, f. s/n, 5 de enero de 1925. 47 "Remitiendo datos por el Informe Presidencial", del director de la Facultad de Filosofa y Letras al secretario general de la Universidad Nacional. UNAM, cEsu, Fondo Universidad Nacional, Ramo Rectora, caja nm. 16, exp. nm. 337, fs. 1040310409, 19 de julio de 1926. 48 "Informe que rinde el Secretario General de la Universidad Nacional, sobre las labores desarrolladas en la misma, durante el mes de febrero de 1917', en Boletn de la Universidad Nacional de Mxico. Mxico, UNAM, nms. 2, 3, y 4, p. 19, febrero-marzoabril de 1927. 49 Pedro de Alba, "Acuerdo para el seor Rector de la Universidad y el C. Secretario de Educacin Pblica para que se permita el funcionamiento independientes de las Direcciones de la Facultad de Filosofa y Letras y de la Escuela Normal Superior". UNAM, CESU, Fondo Universidad Nacional, Ramo Rectora. 50 Emilio Portes Gil, "Decreto Presidencial que establece la separacin de la Facultad de Filosofa y Letras y la Escuela Normal Superior". UNAM, cssu, Fondo Universidad Nacional, Ramo Rectora, caja nm. 6, exp. nm. 125, f. 3473, 1 de febrero de 1929.
CESU,

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La filosofa: su itinerario de la Real y Pontificia Universidad de Mxico a la fundacin de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Margarita Vera Cuspinera
Los orgenes iluminan el presente y el porvenir. El retorno a los ini-

cios, a la gnesis de un hecho, proceso, persona o institucin nos permite una comprensin ms cabal. Nada como volver a los principios para conocer el fondo de los sucesos, el qu y el cmo de lo que es u ocurre en el presente, e incluso para barruntar el porvenir, para contar con una explicacin ms precisa. Y recordemos que explicar, en su sentido etimolgico, remite a "desplegar", a desdoblar lo que se halla
plegado.

En estas pginas me propongo exponer, desde sus orgenes, el despliegue de la filosofa en sus grandes momentos, su desenvolvimiento, asociado siempre y casi exclusivamente con la Universidad, en un intento de dar cuenta del por qu y cmo la filosofa es lo que es, aqu y hoy, es decir, en la Facultad de Filosofa y Letras, en el septuagsimo aniversario de su constitucin. Justo Sierra, en su conceptuoso discurso de la fundacin de la Universidad Nacional, seal que sta tena races mas no historia. Su afirmacin obedece a razones polticas, ya que no se atiene rigurosamente a los hechos. La Facultad de Filosofa y Letras posee races e historia. Es el resultado de un largo proceso, tan dilatado como el de la institucin universitaria que naci en la Edad Media. Por su parte, la filosofa se halla entreverada con la historia misma del hombre, con su vida. La filosofa que hoy se cultiva en esta Facultad es resultado del milenario devenir de aqulla, anudado fuertemente con la historia de nuestro pas y de la institucin que la ha albergado. En efecto, la filosofa, as como las letras, forma parte de la vida de nuestra Universidad desde el momento mismo en que se reconoci la ^ss

necesidad de crear una institucin que en la Nueva Espaa se dedicase a los "estudios generales". Su existencia, las modalidades que ha adoptado, estn enraizadas en la Universidad y, en el caso de la primera, ha seguido de cerca, cuando no ha orientado la vida nacional. La filosofa ha estado presente en los debates polticos; se ha visto asociada lo mismo a los deseos de "ganar el cielo" que de conseguir el poder terrenal. Ha presidido la gestacin de la Real y Pontificia Universidad de Mxico al igual que combatido en favor de los principios ms caros de la Universidad contempornea.

El proyecto religioso
poca colonial

Aun antes de la fundacin de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, en las casas conventuales y colegios de las diversas rdenes religiosas, y como parte de los estudios generales, asociados tradicionalmente en la Europa medieval a las universidades, se lea teologa, filosofa, moral, lgica, retrica, gramtica. No hay que olvidar la meritoria labor que desempeaba el agustino fray Alonso de la Veracruz (Alonso Gutirrez), estudioso y comentador de Aristteles y de santo Toms, quien, por decisin del Captulo provincial de noviembre de 1540 y hasta 1542, ley Artes (que as se denominaba entonces a la filosofa) y Teologa, en Tiripito, al igual que en Tacmbaro y Atotonilco. Ya provincial de su orden y por encargo del virrey, diez aos despus tuvo parte decisiva en los preparativos para crear la Universidad. Asimismo, cabe sealar que en 1540, en el convento de los dominicos en la ciudad de Mxico, se designa profesor de Filosofa a fray Bernardo Gmez, y que, entre los franciscanos, fray Juan de Gaona ensea la misma disciplina. As pues, la destacada labor precedente de las diferentes rdenes religiosas cre un ambiente propicio para apoyar las peticiones de fundar una universidad en la capital del Virreinato de la Nueva Espaa. Las casas conventuales se haban convertido en centros de irradiacin de la cultura espaola, pues albergaban tanto ctedras dedicadas a leer a santo Toms y a Escoto, como selectas bibliotecas y, en su momento, proveyeron a la Universidad de profesores y alumnos. Habiendo solicitado antes la creacin de una imprenta, de una biblioteca y del estudio episcopal con un lector de Gramtica, en 1536 el erasmista franciscano y primer obispo y arzobispo de la Nueva Espaa, fray Juan de Zumrraga, da a sus procuradores ante el Concilio de Trento, a celebrarse en Mantua en mayo del ao siguiente, la instruccin de hacer presente al emperador su solicitud de que se cree una universidad. La nueva cristiandad se encuentra con muchos errores y
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Inicios de la cime ntacin de la Facultad de Filosofa y Letras en el ter reno designado para su const ruccin. Ciudad Universiwria, 10 de febrero de 1951,

duda s y, se se ala en el captu lo sptimo de la in strucc in, ~ no hay uni ve rsidld de letras a donde recurrir y la s cIesas partes estn tall distantes; parece qu e no hay parte algun a de cri stianos, donde haya tanta necesi dad de una unive rsi dad a donde se lean toda s la s fa cultades y ciencias y sacra theologia". Por ello, abundaban los procuradores de Zumrraga , ~su pli ca a S. M. el Obispo, mande en todo caso establece r y fundar en esta gran ciudad de Mxico, una un iversidad , en la que se lean todas las facultades que se suelen lee r e n la s otras uni versidades y ensear, y sobre todo artes y teologia, pues de ello hay m s necesidad". La solicitud del obispo reve la el status de la filoso fa colonial: la filosofa se vincula con la teologa y opera como un elemento fundamental del proyecto evangelizador. Aqull a, en este momento , no vale por si, sino en tanto que fo rma parte de un corpus terico, en el cual ocupa el lugar preeminente el saber teolgico y en la medida en que, au na-

das, sirven a un fin trascendente: la salvacin de los naturales de las


nueva s tierras.

Pa rte del equipo de arquitectos encargados de Ciudad Universitaria. De izquierda a de rech,l, Domingo Carda Ramos, Vlad imir Kas p, Enrique de la Mora (de espaldas), Homero Maninel. de Hoyos. Manuel de la Colina, Alonso Mariscal. Mario Pani, Manuel Pizarra, Enrique Landa, Enrique del Moral y Ernesto Gmez Gallardo,

Lo mismo vale para la Un iversidad, ya que se pensaba que en ella deb;] formarse el clero y as fortalecer a li! naciente Iglesia americana y, en co nsecuencia , apoyar la viab ilidlld de la evangelizac in. As pues, uni ve rsidad y fi losona tiene n esen cialm ente un senti do apostlico. La Cd ula Real del 21 de se ptiembre de 1551, man ifiesta, sin lugar a dudas, esta finalidad re ligiosa de la institucin, pues se trata de ~u n estudio y Un ive rsidad de lOdas cienc ias donde los naturales y los hijos de espaoles, fuese ll industriados CH las cosas dc Il!lestra S(1Il1a fe cai/ica". La filosofia que se e nse en esa Universidad no poda ser otra que la escolsticl, la a ri stot lico-tom ista, reformada y enriquecidi! por los filsofos cspailoles co mo Fra nci sco Vitoria ( 1489- 1546), Melchor Cano (1509-1560), Domingo de Soto ( 1494-1 560) y el "doctor eximio" Francisco Sarez ( 1548- 1687). DelHro del humani smo y la Reforma se habian formulado sever"ls crticas a la escolstica tradiciona l, pues se hab a petrifi cado en f rmul as y repeticiones; trataba infinitas cuestiones intil es, postergando los nuevos problemas urgidos de sol uciones, y haba cancelado el pr incipio de indagacin en favor dell/!lIgister diJ:it. Co mo fruto s de l mpetu renovador de los maestros espaoles, especialmente de Salama nca y Alcal , se conoce mejor a Platn , Ar istte les y Porfirio; se estudian las lenguas clsicas; se enriquece la temti ca tradicional co n los proble mas que plantea e l Nuevo Mundo. De esta transformacin da cllenta la exp resin de Vitoria: "no hay cuestin hum ana que no interese a un telogo".

I BU]

El estudioso del pensamiento mexicano de los siglos xvi y xvii, Jos Mara Gallegos Rocafull, define en estos trminos la orientacin filosfico-teolgica de la Universidad:
Los temas que principalmente se estudian son los que expone Aristteles en todo el Organon, en los libros De anima, en los Fsicos y Meteorolgicos y en los De generatione et corruptione. Sobre estas materias versan las clases universitarias y de estos libros se sacan los puntos o cuestiones que se discuten en los grados acadmicos y en las oposiciones a las ctedras de filosofa o artes, como entonces se deca. A los que las cursan se les dan unas cuantas nociones fsicas, astronmicas, biolgicas y psicolgicas, y entreverados con ellas puntos fundamentales de la metafsica, pero sobre todo se les pertrecha de una afilada preparacin dialctica, que aun estando muy podada en esos tiempos, a muchos les pareca desmesurada.

Adems de los libros de Aristteles mencionados, se incluan como materia de examen los de algunos comentaristas, como es el caso de Porfirio. La nueva institucin se nutri con esas ideas, y sus estatutos y procedimientos siguieron las pautas de las universidades espaolas, sealadamente la de Salamanca. Esta relacin tuvo un cauce vivo, pues algunos de los profesores ms notables de la novohispana se haban formado en los grandes centros europeos de renovacin filosfica y teolgica. Entre los maestros fundadores de la Real y Pontificia Universidad estaban Juan Negrete, maestro en Artes de la Universidad de Pars, y el primero que cont con nombramiento y estipendio asignados. De l dice su colega de retrica Francisco Cervantes de Salazar: "Asombra su saber en filosofa y matemticas, y porque nada le falte para abrazar todas las ciencias, tampoco ignora la medicina". El clebre latinista Cervantes de Salazar, amigo y quiz tambin discpulo de Luis Vives, tuvo el encargo de inaugurar los cursos de la Universidad con una oracin en latn, y posteriormente fue rector de la institucin. El cannigo Juan Garca imparti la primera clase de Artes (filosofa), "comenzando su lectura el 5 de junio de 1533 [sic], de 8 a 9 de la maana [...]; la leccin que nuestro catedrtico comenz a leer se dice haber sido la Lgica del P. Maestro Fray Domingo de Soto". Al respecto de este profesor seala lo siguiente Gallegos Rocafull: "Del Doctor Juan Garca, primer catedrtico de artes, no se sabe que dejara escrito alguno filosfico, ni aun que fuera aficionado a estos estudios': Su sucesor, fray Pedro de Pravia, ocup la ctedra en 1558. Asimismo aparece en la nmina de los primeros profesores de la Real y Pontificia Universidad fray Alonso de la Veracruz, al decir de Cervantes de Salazar,
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[...] el ms eminente maestro en artes y en teologa que haya en esta tierra, y catedrtico de prima en esta divina y sagrada facultad: sujeto de mucha y varia erudicin, en quien compite la ms alta virtud con la ms exquisita y admirable doctrina.

Fray Alonso haba estudiado gramtica y retrica en la Universidad de Alcal de Henares, y artes y teologa en la de Salamanca, donde escuch las lecciones de Francisco de Vitoria y de la cual, posteriormente, fue catedrtico de Artes, al igual que en las casas de estudios de su orden. En la recin fundada institucin, fray Alonso instituye la ctedra de santo Tbms, "con las mismas calidades y preeminencias que la de Prima de Teologa", y en la cual habrn de formarse muchos maestros de la Universidad y de los colegios; ensea, adems, Artes y Teologa. Sus tres obras filosficas configuran el curso de Artes: Recognitio summularum, Dialectica resolutio y Phisica speculatio. En la primera de ellas, publicada en Alcal de Henares y elaborada segn el modelo de Pedro Hispano, destaca su preocupacin didctica: [...] consideraba yo y con frecuencia le daba vueltas en mi nimo, cunto aceite, sueo y tiempo haba en otro tiempo consumido, o ms bien perdido, aprendiendo aquellos caudatos silogismos, aquellas oposiciones completamente intiles y otras cosas por el estilo, que ms bien ocupan y abruman al entendimiento que no lo pulen, aguzan y adornan, que daan ms que ayudan [...] La segunda est dedicada a "la nclita Universidad Mexicana que florece en la Nueva Espaa': La tercera, la da a la estampa en la ciudad de Mxico, por lo que, al decir de Oswaldo Robles "es el primer curso filosfico publicado en el Nuevo Continente': Fray Alonso se ocupa tambin de asuntos que plantea la evangelizacin. En su Relectio de decimis sostiene que los indios no estn obligados a pagar diezmos y que hacerlo daara su conversin; y en su principal trabajo teolgico, Speculum coniugiorum, aborda el grave y candente problema de la validez del matrimonio que haban contraido los indios antes de convertirse. En relacin con la obra del maestro salmantino escribe Robles:
Estamos bien seguros de que quien recorra los tratados alonsinos no podr dudar un instante, ni de la importancia docente que entraaron para las juventudes novohispanas, ni tampoco de la calidad misma de las reflexiones del fundador de la enseanza filosfica en Amrica [...]

Los estudios de artes se hacan en tres aos y comprendan la lectura de las Smulas de Gaspar Cardillo de Villalpando, comentador de
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~ l ient r as que los arquitectos proyectist.1s del conjunto de Ciudad Universitaria fueron Mario Pani y Enrique del Moral, el equipo integrado por Enrique de la Mora, EnrIque Landa y Manuel de la Colina fue ron los e ncargados de la solucin arq uitectnic." para la Facultad de Filosofia y Letras. En la fotografia aparecen los cimientos de la misma.

Aristteles y, de fray Domingo de Soto, la Lgica y la Fsica . El 13 de juni o de 1553 se matri cularon los primeros alumnos de filosofa en la Uni versidad, que fu eron siete, segn la nmi na que proporciona Gallegos Rocafull. Pa ra obtene r el grado e n fil osofia se tena como base la Fsica de Ar istteles, segn un curi oso procedimi ento: co n un cuchi llo, al azar, se se a laban tres puntos ace rca de los cual es el ca ndida to deba escoge r "el texto de las se is planas que se abran de l libro" y en un a hora e nvia r "conclu sion es a todos los doctores que han de asist ir al examen". En los Estatutos de don Pedro Farfn, oi dor de la Real Audiencia de Mxico, un o de los j uri stas ms notables de la Co lonia y dos veces recto r de la Universidad, se dispone, en el ttulo octavo, U De las ctedras de Artes", que se lea UMeta fsica y Philosofa moral", adem s de las SIIIlIlas y la Lgica, y en el sigui e nte Utulo aade: uo rde no y ma ndo que en leer de la s ctedras de Gramtica y Retri ca se guarde el Estatuto de Sa la manca [... [". Segn la s Co nst itu cion es o estatutos del vi rrey don Rodrigo Pacheco Osso rio , l'vla rqu s de Ce rral vo, de 1625, en su t tulo tri gs im o nove no, se da especial nfasis a la c tedra de Lengua mexicana.

Como en todos los casos, el candidato a ensearla deba someterse a oposicin, previa convocatoria, y dada la importancia de esta ctedra, se ordenaba difundirla no slo en la capital sino tambin en las principales ciudades del reino. En 1580, por Cdula Real, se haba dispuesto la creacin de una ctedra "de lengua de indios", lo que no ocurri, probablemente debido a las penurias econmicas de la Universidad. Los cursos de Artes tenan un carcter propedutico: "son los principios que los estudiantes deben tener para sus estudios". Es decir, eran antecedente obligado para pasar a las facultades mayores: Derecho, Medicina, lbologa y Sagrada Escritura. En el caso de los estudios previos para quienes quisiesen ser tologos o mdicos, dichos cursos tenan una duracin de cuatro aos. La Universidad colonial, a lo largo de su historia, acogi o produjo maestros de calidad dispar. Los hubo magnficos como el dominico Bartolom de Ledesma, profesor de Teologa en la Universidad y obispo de Oaxaca; fue una autoridad reconocida en esa materia. Su hermano en la orden, fray Pedro de la Pea, fue el primer catedrtico de Prima teologa y discpulo de fray Domingo de Soto. Fray Pedro de Pravia haba descollado en Salamanca; en la Real y Pontificia ley Artes; profundo conocedor de santo Tbms, fue su discpulo Toms Mercado. ste, a su vez, si bien se form en el convento de Santo Domingo de la ciudad de Mxico, fue profesor de Teologa en la Universidad; traductor de Aristteles y comentador de Pedro Hispano. Fray Francisco Naranjo, de la orden de los Predicadores, tom posesin de la ctedra de santo Toms en 1638, despus de estar vacante muchos aos. "Mencin especial asegura Gallegos Rocafull merece don Juan Daz de Arce, primero profesor de Filosofa en la Universidad y ms tarde de Sagrada Escritura, canciller de la Universidad, cannico lectoral de la Catedral [...]" La ctedra de Artes en la Universidad no estuvo, por lo general, a cargo de los ms eminentes profesores, pues stos se ocupaban de la de lologa y slo temporalmente lean Artes, es decir, filosofa. Gallegos Rocafull da cuenta as del hecho: La escasa consideracin que tena la ctedra de artes explica que slo excepcionalmente los que la regentearon se entregaran por completo a los estudios filosficos; la desempeaban de ordinario para hacer mritos y darse a conocer en los crculos universitarios, con lo que tenan mayores probabilidades de alcanzar las ctedras importantes, las primeras de las cuales eran las de teologa, aunque tambin hubo profesores de artes que pasaron a Sagrada Escritura, a leyes y hasta a medicina. En el siglo xvii sigue prevaleciendo la filosofa escolstica que se ensea tanto en los colegios religiosos como en la Universidad. Sin
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embargo, poco a poco se va infiltrando el pensamiento moderno, principalmente el de Descartes. En la Universidad, don Carlos de Sigenza y Gngora es uno de los paladines de las nuevas ideas, apasionado por la investigacin cientfica, matemtico, astrnomo, historiador, poeta, conocedor de las lenguas indgenas y seguidor de "Monsieur Des-Cartes". Los trabajos que nos permiten conocer mejor su pensamiento cientfico-filosfico son el Manifiesto filosfico y la Libra astronmica y filosfica, en los cuales examina, a la luz de las ideas de la modernidad, el supuesto efecto de los cometas sobre la vida de los hombres, asunto que preocupaba a la sociedad novohispana a raz de la aparicin del cometa de 1680-1681. La Libra, en particular, es una respuesta a las afirmaciones del jesuita alemn Eusebio Kino. En el apartado "Motivos que hubo para escribirla", Sigenza declara que le compele a la controversia el hecho de que [...] hallndome yo en mi patria con los crditos tales cuales, que me ha granjeado mi estudio con salario del rey nuestro seor, por ser su catedrtico de matemticas en la Universidad mexicana, no quiero que en algn tiempo se piense que el reverendo padre vino desde su provincia de Baviera a corregirme la plana [...] Por cuanto a la actitud de Sigenza en esta polmica, expresa Gallegos Rocafull que en todo momento se revela el polgrafo novohispano "como un hombre de ciencia moderno, ajeno al prestigio de la autoridad, atenido a datos racionales y guiado siempre por el afn de comprobar experimentalmente sus hiptesis [...]" En la Libra, Sigenza manifiesta el carcter moderno de su pensamiento al contraponer la razn a la autoridad, pues considera que la bsqueda cientfica es incompatible con el magister dixit del pensamiento tradicional, ya que "quien tiene entendimiento y discurso jams se gobierna por autoridades [...]". Sobre la razn manifiesta Sigenza no priva la palabra de ningn autor, as sea la del mismo Estagirita: [...] siendo Aristteles principe de los filsofos, que ha tantos siglos lo siguen con estimable aprecio y veneracin, no merece ascenso [...] cuando se opusieren sus dictmenes a la verdad y razn, que es a lo que deben atender los que pretendieren corran sus dichos con aplauso entre los eruditos. Frente a las autoridades y a las actitudes dogmticas, coloca Sigenza a la razn, al mtodo que recurre a la observacin, al clculo matemtico para desechar el error y construir el verdadero conocimiento. As pues, concluye Laura Bentez en su libro La idea de la historia en Carlos de Sigenza y Gngora, que el anlisis de la obra del erudito novohispano nos proporciona la imagen
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Cimientos para el "tren' de Humanidades.

[... [ de un ciemifico moderno que aplica el instrumental tcrico-cm pirico al C;Jlll p O de los fenmenos celestes, que lucJw crticil1l1etlte COlllm el error y que se pro pone des li ndar entre la ciencia, por un lado, y lit rctrica, la opinin, la autori dad y su propio agnosticismo, por otro [... 1 A pesa r de la re levancia de p rofesores com o Sigen za, la Un i,'crs idad V<l pe rdi end o prese ncia fre nte a los colegi os de lCls denes rcJig iosas. stos son ms num erosos y ti ene n cada vez miis al um nos, mientras que en aqu lla ocurre lo co nl rlrio. En 1680, se hace saber a Carlos [1 que asis tan a la cted ra de Prim a teologa on ce alumn os y cuatro a la de Vspera s, quin ce a la matutina de Filosof a y n o l11 s de doce a la vespertin a . La fa lta de cursa ntes era tim ta , se se il ala en la ca rta, ~ qll c mu chos da s se vo lvan los ca tedrilticos sin leer, por no te ner a q uie n. y qu e clonde estudiaban la fi loso fa e ra en el Co leg io de San Pedro y Slll Pabl o de la Compaila de Jeslls". Aqu se e nse aba Gra m iti ca, Huma nidades, Retri ca , Artes, Matem ti cas, Astronom a , Fs ica, Teologa , Derecho y Sagrada Esc ritura. Los jesuita s, desde su llegada a la Nueva Es paia , en 1571 , hab an impul sado co n gra n vigor los estudi os filo sficos, al igual qu e domini cos y agu st inos. Los fran ciscanos, antes con sagrados a la eva ngel izac in , a partir de la creac in , en 1658, de la cMedra de Escoto en la Uni versidad , y una vez resueltos los m<i s urgent es probl e ma s pa storales, expresan un mayo r inters por la fi loso fa. La catedra de Surez se in stitu y tarda me nte, pues esto no ocurri sino ha st" 1723. As co mo en la Uni versidad no todo era tradi cin , lo mi smo ocu rr a

en los colegios. En Hqulla , Sigcnza, y en stos, autores como B enilO


I !+<I

juntO arquitcctonico de

Avance de la obra de construccion del conJJumanidades.

Da z de GlInarra y Dvalos o los llamados jesuitas expulsas, se ab ren gradua lm e nte ,,1 la filosofia moderna, sin que ello implique, riecesaria mente una ll ctitud anti rrcligiosll. En efecto, no es sino muy poco a poco, y no si n sospecha, que se fueron infiltrando la s ideas modernas, particu larm ente la s cartesianas. El texto de Benito Daz de Ga ma rra, publicado en 1774, Elementos de filosofa modema, pasa por la censura de una co m isin formada l solic itud del virrey Jos Ma ra de Buca reli, integrada por los doctores de la Univers idad y por los profesores de filosofa y teologa. Dicha comi sin co ncluye que el menc io nad o texto
[... 1 no s lo contiene 1 1 doctr in a m(S sana y la ms oportuna para informar las costumbres, sino que tambicn lo mis seleclO de las doctrinas de los filsofos modernos: as es que despus de maduro examen , hemos juzgado que en bien de las escuelas, este vo lumen impreso sirva a los cursantes de filo sofa [... ]

De conformidad con este di cta men, y una vez ob tenidas las li ce ncias correspo ndientes, el li bro de Gama rra se adopt C0 l11 0 texto en la Uni ve rsidad y en otros coleg ios, ya qu e ten a un obj etivo em ine ntemente didctico. Se trata de un trabajo dedicado a la "juve ntud americ<lI1a ~ y no a "los doctos vllrones qu e cree n haber alcanzado la fil osofa~ ni a aquellos que todos los da s se nte ncia n desde el escao escolar, como desde un trpode, sobre temas mucho muy difciles, no igualmente mu cho muy co nocidos para ell os". Ga marra se propone exponer a sus jvenes alumnos los co noci mientos fund ame ntal es respecto de la hi storia de la fi losofa, la lg ica , la metaflsica (dividida en ontologia, psicologia y
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teologa natural) y la tica, pero no puramente en el marco de la filosofa escolstica. La filosofa que se abordar en estos Elementos es la moderna. Al respecto, pregunta Gamarra Y por qu no la haba de traer? No se trata de una filosofa hertica, y seala con fina irona a quienes suponen que este tipo de filosofa destruye los cimientos de la Iglesia de Cristo, corrompe y arruina la fe y "las costumbres veneradas por tantos siglos": "Oh preclaros vigilantes, egregios custodios de la Iglesia! Quiere decir que aqul a quien vosotros veneris como dios de la filosofa, Aristteles, l en suma era ortodoxo, l era insigne por su piedad y religin". La filosofa que propone Gamarra se distingue tanto de la tradicional como de la sectaria. La primera "se funda toda en la autoridad de los mayores; la segunda, en cambio en la autoridad de un solo hombre, que para sus secuaces es como un orculo' Frente a ellas, el autor coloca a la filosofa eclctica o selectiva que [...1 es aquella en la que buscamos la sabidura slo con la razn y dirigimos la razn con los experimentos y observaciones de los sentidos, la conciencia ntima, el raciocinio, y con la autoridad acerca de aquellas cosas que no pueden saberse por otro camino. En esta manera de filosofar no se pregunta quin ha dicho algo, sino cun rectamente, esto es, cun conforme a la razn. En los ltimos aos del siglo xvii, y como se puede desprender del anlisis de las tesis de grado, en la Universidad se segua a Descartes en algunos puntos y se discrepaba de l en otros. En cuanto al problema de la verdad, el criterio cartesiano de la evidencia se enfrentaba con xito al magister dixit de la escolstica. Sus ideas acerca del alma y de las relaciones de sta con el cuerpo eran seguidas con inters, si bien se rechazaba de manera ms o menos generalizada la existencia de la glndula pineal, de modo que Descartes nunca se convirti en una autoridad a la manera de Aristteles. As como el cultivo de la filosofa se inicia en la Nueva Espaa primero en las casas conventuales y en los colegios de las denes religiosas, una vez instaurada la Universidad prosigue su camino fuera de sus cauces. En particular, los jesuitas se mantuvieron apartados de la institucin, consagrados a la enseanza en sus propios colegios. Tal es el caso del padre Antonio Rubio, natural de Rueda, quien fue profesor, durante doce aos en el Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo, de gran abolengo, pues desde 1575 se haba implantado ah la enseanza de la filosofa. Ense Rubio la lgica de Aristteles en Mxico y en recuerdo de ello titul a su trabajo Lgica mexicana, que fue texto en Alcal. Es de mencionar tambin a Pedro de (H)Ortigosa, quien a pesar
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Vista del "tren " de ll uma nidades. captada desde la pam posterior. Avance de la obra. 10 de fchrc rodc 1951.

de la solicitud del virrey, se neg a cnsear en la Universidad, si hien acept el g rado de docto r que sta le confiri junto con su he rm ano en la orde n, el me ncionado Antonio Rubio. Exce pcional a tocios respectos es sor Juana Ins de ltl Cr uz, quien, de manera autodidacta por no habe r sido admitida en la Universidad , en virtud de su co ndi c i n de mujer, se dedic apasionadamente a la fi losofa tra s los muros del co nve nlO de las jerni ma s, pese a las prohi. biciones y condenas que sobre ella pesaro n. Conoci tanto la filosofa escolstica como el pen sa miento moderno, particu larmente e l ca ro tesiano. Su Primero SI/C/JO ha sido considerado como uno de los m s grandes poemas filosficos de todos los tiempos. Rivalizaron con la Universidad en materia cle enseanza de la fi lo so fia el conve nto de Santo Dom ingo de Mxico, el Colegio Mximo de San Pedro y Sa n Pablo a ca rgo de los jesuitas, y el de San Lui s de los Predicadores en Puebla. Ya en 1562, los alumnos de la Universidad se quejan pues "era preciso irse a los Monasterios a acabar de oir Artes" y piden se reconOZCll1 los estudios que all efectan, aunque su gestin
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no tiene xito, pues la Universidad exige a quien desee obtener el bachillerato en Artes probar que ha seguido los cursos en esa institucin durante dos aos consecutivos. En particular, se dio una fuerte tensin entre el Colegio de la Compaa de Jess y la Universidad, pues los jesuitas tenan autorizacin papal para conferir grados, pero no del rey, al punto de existir una prohibicin expresa en este sentido de Felipe II, segn Cdula del 2 de noviembre de 1576. Las dos instituciones llegaron a un acuerdo, por influencia del rey, en estos puntos: no ensear a las mismas horas; no cobrar los cursos de Latinidad, Retrica, Artes y Teologa que impartiera el Colegio y matricular a sus alumnos en la Universidad, de modo que sta les otorgara el grado. A pesar de que aun los alumnos de los jesuitas tenan que concurrir en la maana a la Universidad y despus escuchar a los profesores del Colegio Mximo, la enseanza de la filosofa en aqulla padeci grandemente, pues los ms famosos profesores pertenecan a las diversas rdenes religiosas, siempre en contacto con las expresiones ms avanzadas de la filosofa europea. En el siglo xviii, la Universidad procura mantener su orientacin humanista e incorpora las ctedras de griego y de hebreo, e incluso se da, en 1762, un intento frustrneo de crear las de griego y lenguas orientales pues se argument que eran ms tiles las matemticas, el nhuatl y el otom. Este propsito de transformacin, sin embargo, no vigoriz realmente a la institucin. Los centros de irradiacin de la cultura, de modernizacin, eran los grandes colegios. En particular, la renovacin filosfica no se dio en la Real y Pontificia Universidad de Mxico, sino que fue impulsada por la Compaa de Jess. En la segunda mitad del siglo xviii, para los jesuitas, Aristteles y santo Toms seguan siendo autores de merecido y gran respeto, pero al mismo tiempo se abran a otras corrientes modernas. Los representantes ms destacados de ese mpetu renovador constituyen el ncleo de lo que se conoce como los "jesuitas expulsos", en virtud de haber salido de la Nueva Espaa, en 1767, por orden de Carlos II. Jos Rafael Campoy fue el primero de su grupo en desentenderse de los comentaristas y de autores de segunda categora, para exigir el manejo de las fuentes; Andrs de Guevara y Basoazbal reconoce el mrito transformador de Descartes; Diego Abad emprende la reforma de los estudios del Colegio de San Ildefonso, conocedor de las teoras de Descartes y Gassendi; Francisco Javier Alegre es profesor de filosofa en San Ildefonso, infatigable lector en hebreo, griego, latn, italiano, portugus, ingls y alemn; y Francisco Javier Clavijero, profesor de filosofa en Valladolid, se propuso la reforma de los estudios en trminos no de una filosofa que para nada sirviese a los jvenes sino, de una parte, la vuelta los griegos, y de otra, la difusin de la filosofa moderna que se enseaba en Europa.
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Caracterstico de la actitud del grupo hacia la filosofa moderna y, en particular, hacia Descartes, es este texto de Andrs de Guevara: Fue l [Descartes] quien primero cambi toda la faz de la filosofa; quien con generoso impulso, quebrant las antiqusimas cadenas de la servidumbre y con su ingenio libre y robusto sacudi los viejos prejuicios; quien se atrevi a luchar, l solo, contra el formidable mpetu de todas las escuelas, puso en tela de juicio todas las opiniones filosficas hasta someterlas a la prueba de un severo examen y altamente proclam que la razn deba anteponerse a la autoridad humana y la verdad reciente al encanecido prejuicio. Los jesuitas expulsos se preocuparon, desde Italia, por la reforma de la educacin filosfica en Mxico. La mayora escribi un curso de filosofia, si bien sus nuevas ideas no llegaron a la Nueva Espaa por la vigilancia que sobre ellos ejerca el gobierno espaol. Consideraban que el estudio de esta disciplina "no reconoce incapacidad en hombre alguno, o porque haya nacido blanco o negro, o porque haya sido educado en los polos o en la zona trrida". Todo hombre, con independencia del sitio en que haya nacido, en principio, es apto para la filosofia; de aqu que el mismo Guevara aconseje vivamente a los jvenes mexicanos, que no ya novohispanos, estudien filosofa, pues en cualquier lugar y condicin, ricos o pobres, dedicados a la vida pblica o privada, "siempre y en todas partes la filosofa ser para vosotros noble y erudito reposo, consuelo en las tribulaciones, til y suavsimo solaz en todas las circunstancias y vicisitudes de la vida". Adems de describir las ventajas que lleva aparejado el estudio de la filosofa, Guevara sale tambin al paso a otras ideas errneas que se difunden entre los jvenes respecto de los males que acarrea el estudio de esta materia; as, les suplica [...] desde lo ms hondo de mi alma y cuyo bien principalmente me importa, abandonis el prejuicio que por desgracia se ha apoderado de muchos, de que los estudios filosficos daan la salud, abrevian la vida y hacen al hombre indeciso, difcil en el trato y conversacin humana, pertinaz y despreciado de los dems y vanamente orgulloso. Mas la filosofia que propone el autor de las Instituciones elementales de filosofa a los jvenes mexicanos no es ya la tradicional, sino la moderna. A su respecto expresa Guevara existe el prejuicio de que [...] insensiblemente conduce a la licencia irreligiosa, y que sus cultivadores, por consiguiente, se exponen de voluntad al riesgo de volver las espaldas a la religin catlica. He sabido, en verdad, con sumo placer que tal error de algunos cada da es ms combatido y derrotado entre mis conciudadanos.
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A la izquierda observamos la futu ra Facultad de Filosofa y Letras; a la derecha, lo que seria la Bibliotec" Centr,11; al fondo, la actual Torre de Humanidades 11. Octubre 26de 1951.

Las palabras de Guevara resultan particularmente significativas en boca de un hombre de la Iglesia. A la filosofla moderna, que descc ha el principio de autoridad y afirma el va lor de la c ritica, quc incorpora la s explicaciones netamellle cientficas, no se le debe vcr como fermento de actitudes irreli giosas, pues ~ 1l0 hay por qu atribuir a doclrinas que versan sobre asuntos de fsica los errores o crmenes que I1<ICen de un corrompido coraz n". Se puede profesar la religin catli ca y, en filosofla, asumir las tesis modernas. As, Guevara, desde [talia, abre un lluevo ca uce a la filosofla: ni la (mica ni la mejor filosofl a es la tradi cion al, ni hl filosofla depende de la religin. Muchos otros mritos tuvo el grupo de los jesuitas expu lsas. Entre e llos ca be destac;:lr su orient,lcin na cion alista. su a mor a lo indgena y a I<l s cosas y costumbres de los allliguos mex icanos, sus afirmaciones respecto de la igualdad de derechos de los hombres y de la legitimi dad de un gobierno slo e n tanto qu e provenga del consent imi ento popular. Este ltimo punto se ha juzgado expresin de una naciente conciencia nacional que desembocafi en los reclamos de independencia
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frente a la metrpoli espaola. No hay que olvidar que Hidalgo an no terminaba su carrera cuando fueron expulsados su maestros. Por todo ello, considera Gabriel Mndez Plancarte que, sin "mengua de su grantica fidelidad a la ortodoxia catlica, nuestros humanistas saben acoger y fecundar las semillas renovadoras que flotan en el ambiente de su poca [...]" La enseanza de la filosofa en la Real y Ponficia Universidad de Mxico es fiel a la intencin que se tuvo al crear, en la Nueva Espaa, una institucin que se ocupara de los "estudios generales": es preciso leer artes, como se deca en el lenguaje de la poca, para salir al paso a los errores y dudas que presenta la nueva cristiandad. En la poca colonial la filosofa obedece, fundamentalmente, a un proyecto evangelizador, el cual, a su vez, forma parte del de la Conquista, con sus dos grandes vertientes: material y espiritual, militar y cultural. Es una filosofa que se inserta en el todo de las circunstancias que presentaban las tierras recin descubiertas y que, asimismo, se halla en consonancia con los vnculos que, en Europa, tena con la teologa. La realidad americana exiga dar solucin a cuestiones que no tenan cabida en el Viejo Mundo, de aqu que fuera necesario aadir respuestas propias y reflexiones nuevas al marco general que proporcionaba la filosofa europea. sta fue la faceta ms rica de la filosofa colonial. Tambin tuvo la de mera repeticin de la escolstica europea, si bien con un nfasis netamente didctico. El rgimen virreinal exiga reproducir, aunque menguados, los usos de las instituciones metropolitanas y, en esta medida, se siguieron las pautas de las universidades espaolas y del tipo de enseanza que ah se dispensaba. Pero en la Nueva Espaa se busc, con especial dedicacin, aligerar la farragosa enseanza de corte medieval. En este inters y prctica didcticos encontramos fermentos de actitudes valiosas para el desarrollo ulterior de la filosofa. Tal es el caso de la relativa y muy gradual separacin entre filosofa y teologa, por lo menos en lo que respecta al conocimiento de la naturaleza. Sigenza, Gamarra y los jesuitas expulsos son ejemplos de esta posicin. Tambin son ellos exponentes distinguidos de la exigencia de ir a las fuentes, lo cual lleva aparejado el conocimiento de diversos idiomas, en lugar de interpretar los textos nicamente gracias a la mediacin de comentadores y traductores. Pero sobre todo, sta es una manifestacin del rechazo al principio de autoridad como lo es tambin el ejercico de la crtica, el imperativo de aducir pruebas y razones. La obra escrita y las actitudes de autores como los recin mencionados preludian elementos que sern esenciales para la filosofa que se desarrolla de conformidad con lo que hemos llamado el proyecto acadmico.
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El proyecto poltico La Reforma

La Universidad y con ella la filosofa sufrieron graves quebrantos al consumarse la Independencia, periodo en que desapareci buena parte de las instituciones virreinales. Aqulla haba sido parte importante del andamiaje colonial, del proyecto dominador, de modo que, a los problemas que vena arrastrando, se aadieron los propios de las convulsiones de la poca. ste era un tpico establecimiento colonial, una institucin no del presente y menos del porvenir, sino del pasado, considerado ahora como oscurantista, medieval, profundamente injusto. Adems, en esta hora turbulenta, se haca notar la fidelidad que haba mostrado la Universidad hacia el rgimen realista. El 5 de octubre de 1810, desde la sala de claustros de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, el rector y el claustro en pleno dirigan estas palabras a todos los habitantes de Amrica:
Fidelsimos conciudadanos: Ha llegado el tiempo en que los Alumnos de la Academia Mexicana, que como Doctores, estn destinados por la providencia del Altsimo para instruir a los pueblos, fortalecer a los dbiles, ensear a los ignorantes, y alimentar a todos con la voz para preveniros contra la seduccin y el engao, y para recordaros el cumplimiento de los deberes que os impone la religin santa que profesais, y el juramento de fidelidad que habeis prestado a nuestro deseado Monarca y a las autoridades que nos gobiernan representantes de su Soberana, y de la Suprema que el Rey de los Reyes ha depositado en sus manos.

La nacin que emerga como fruto an no maduro de la Independencia, exiga un nuevo tipo de hombre que la construyera ms all de una declaracin libertaria o de una guerra ms o menos prolongada; haba que organizar no slo el gobierno sino el Estado mexicano y, por supuesto, esto no poda hacerse sobre la base de las ideas tradicionales, propias del rgimen poltico recin destruido, ni en una institucin que las haba difundido, como es el caso de la Real y Pontificia Universidad. As, apenas apagado el fragor de las luchas independentistas e iniciado el proceso de configuracin de la nueva sociedad, la Real y Pontificia Universidad de Mxico es sometida a juicio, como parte del ajuste de cuentas a las instituciones virreinales y al papel que jug y jugaba el clero. Uno de sus fiscales ms severos fue Jos Mara Luis Mora (1794-1850), quien conoca bien la situacin de la Universidad y de los colegios. Haba sido alumno distinguido en el de San Pedro y San Pablo y despus en el de San Ildefonso. Haba obtenido en este l202

\vanee de la construccin de la Facultad dr Filosofa y Letras, 12 de Illarzo dc 1952.

timo los grados de ba chiller y docto r e n Teo loga y, posteriormente, ha bia vivid o ah , e n raz n de su no mbramiento de catedrti co de est<l m isma di sc iplina y de Econ o ma polti ca , asignatura que l habl introducido. Ya clrigo, se dedi c a est udiar, en ocas iones subrepti ciamente, el pe nsa miento polit ico y soci al de vang uardia. Difund a las ideas liberales e n pu bl icaciones tales C01110 el Sellllllwrio politico y literario, El Sol y La Libertad, y, desde la tribun a del Primer Co ngreso Constituye nte, asumi un a acti tud \'al iente frente al em pera dor lturbide, lo cual le va li se r e nviado a pri sin. En el Partido Libe ral, Mora se ocup de afinar y llevar J ca bo el programa de aqul , asocia do al vicepresiden te G mez Fa rias. Di cho programa se defina en trminos de progreso e inclua la oc upa ci n de los bi enes del clero; la abol ici n de los privilegios de ste y de la milicia; la difu sin de la edu cacin pbli ca e ntre la s clases populares, al margen de la interve nc in del clero; la liberta d de opini ones, la igualdad en materia de derechos civiles entre ex tranj eros y mexicanos. Parte fundam e ntal de la gesti n de Mora y, almi slllo tiem-

po, del ideario del liberalismo, lo ocupa el problema de la educacin, ya que slo sobre la base de la preparacin del pueblo se podra construir la prosperidad de una nacin. Resultaba imprescindible destruir el monopolio que, en materia de educacin, haba ejercido el clero, el cual no poda formar hombres para el progreso. Ignacio Ramrez planteara este asunto en trminos de "Syllabus o Reforma". "En el sistema republicano escribe Mora ms que en los otros, es de necesidad absoluta proteger y fomentar la educacin [.]", sin que esto signifique que el gobierno asuma o prohije alguna doctrina. La naciente sociedad, ya liberada polticamente, requiere de un hombre nuevo, emancipado, a su vez, en su conciencia, en el orden del pensamiento. El progreso, la libertad, el cumplimiento de las leyes, las buenas costumbres, en suma, la construccin de un pas progresista y de ciudadanos que conozcan sus derechos y obligaciones, exigen una educacin distinta a la que se ofreca en la Real y Pontificia Universidad y en los colegios. Se trata de una educacin laica, fundada en las ciencias:
Las ciencias solas son las que nos sirven en todas las pocas de la vida, en todas las situaciones en que podemos encontrarnos. La cultura del espritu suaviza el carcter, reforma las costumbres. La razn ilustrada es la que sirve de freno a las pasiones, y hace amar la virtud.

Las ciencias a las que se refiere Mora son particularmente las sociales. No hay que olvidar que, ya en San Ildefonso, haba creado la ctedra de Economa poltica. Pronto, el gobierno reclam el derecho de asumir la rectora en materia de educacin, y parte de su estrategia fue la crtica a la Universidad. Jos Mara de Bustamante, en mayo de 1822, declaraba que aqulla viva de la gloria de sus egresados, quienes, en verdad, haban estudiado en los colegios. Esa institucin tena la patente para expedir los grados, por lo que los alumnos formados en los colegios deban pasar por ella para obtener el reconocimiento, el cual significaba cuantiosos gastos; sin embargo, la Universidad careca de fondos propios. En ese mismo ao, Mora haba formado parte de una comisin que tena el encargo de examinar el estado en que se encontraba la educacin nacional, pero dados los vaivenes polticos, poco pudo hacer. Dos aos ms tarde, en el Congreso Constituyente del Estado de Mxico, Mora declara lo siguiente:
Todos tenemos las distintas ideas, hbitos y sentimientos que constituyen el diverso carcter de las naciones, debidas todas a la varia y diversa educacin que reciben los miembros que la componen. As, pues, es inconcuso que el sistema de Gobierno debe estar en absoluta conformidad con los principios de educacin. 204

A un gobierno liberal debe corresponder una educacin de la misma ndole, de modo que forme ciudadanos tiles, laboriosos, "positivos". La propia Constitucin Federal de 1894 sealaba, entre las facultades del Congreso General, la de promover "la ilustracin", mediante "establecimientos en que se enseen las ciencias naturales y exactas, polticas y morales, nobles artes y lenguas". A pesar de esta disposicin, nada se hizo hasta 1833, ao en que, por acuerdo de Gmez Faras, se integra, una vez ms, una comisin a la cual tambin pertenece Mora, con el propsito de examinar el estado de la educacin en el pas. Dicha comisin, que despus habra de convertirse en la Direccin General de Instruccin, declar a la Universidad [...I intil, irreformable y perniciosa; intil porque en ella nada se enseaba, nada se aprenda; porque los exmenes para los grados menores eran de pura forma, y los de los grados mayores muy costosos y difciles, capaces de matar a un hombre y no de calificarlo; irreformable porque toda reforma supone las bases del antiguo establecimiento, y siendo las de la Universidad intiles e inconducentes a su objeto, era indispensable hacerlas desaparecer sustituyndolas por otras, supuesto lo cual no se trataba ya de mantener sino el nombre de Universidad lo que tampoco poda hacerse, porque representando esta palabra en su acepcin recibida, el conjunto de estatutos de esta antigua institucin servira de antecedente para reclamarlos en detalle, y uno a uno como vigentes; la Universidad fue tambin considerada perniciosa porque dara, como da lugar, a la prdida de tiempo y a la disipacin de los estudiantes de los Colegios que so pretexto de hacer sus cursos, se hallan la mayor parte del da fuera de estos establecimientos nicos en que se ensea y se aprende; se concluy, pues, que era necesario suprimir la Universidad. En efecto, as ocurri. Por decreto, en octubre de 1833, qued abolida la Universidad, junto con los colegios de la ciudad de Mxico, stos ltimos, al decir de Mora, en virtud de que la educacin que ofrecen es ms bien monacal que civil; porque a los alumnos se les habla mucho de los deberes religiosos, pero nada de los civiles, "de los principios de la justicia y del honor; no se le instruye en la historia [...]" ni en derecho patrio, economa poltica o agricultura. La educacin tradicional, en lugar de suscitar en los jvenes "el espritu de investigacin y de duda que conduce siempre y aproxima ms o menos al entendimiento humano a la verdad, les inspira el hbito de dogmatismo y disputa [...]". La educacin clerical es dogmtica pues se funda en autoridades, promueve las polmicas intiles, mata la duda y cancela el espritu crtico indispensable para la bsqueda de la verdad. En suma: la educacin que imparte el clero "no slo no conduce a formar los hombres que han de servir en el mundo, sino que falsea y destruye de raz todas

Vista de la Torre de Huma nidades t, 12 de marLO 1952.

las convicciones que const ituyen (f 1111 IlOmvre positivo". La creacin de di cho homb rc no se r un a empresl qu e d fr utos e n el tr min o de un a gcneracin. As, veremos que, ailos m s tarde, ste ser todava el gra n des ide riltum de UlHl rama que se desgaja del rbol del liberali smo : el ]Jos i ti visillo. Unive rs idad y colegios fueron sustituidos por se is "establ eci mientos": Estudios prepa rato ri os, Cienci ,ls f s icas y matenuti cas, Human idades y est udi os ideolgi cos, Medicina, Leyes y Cien ci as eclesisticas. El de Estudios preparatorios inclua enseilanzas de teolog; I1illuml , funcla mentas de re ligi n y un curso de prin ci pios de lg ica. Mor;] sc oc up pcrso lllllmcllte del de 1 -lul111nid ;des y estud ios ideolg icos, mdi ca do por ley e n el Co n ve nto de S; n Camilo, y en el que, e n 1834, est udiaban CUMcnta y cin co alum nos. En este esta bl ec imi e nto

[...] se procur reunir la enseanza de cuanto, de una manera o de otra, contribuye al buen uso y ejercicio de la razn natural o al desarrollo de las facultades mentales del hombre, y es conocido hoy en el mundo filosfico bajo el nombre de Ideologa; as es que se reunieron en l los estudios metafsicos, morales, econmicos, literarios e histricos. La ideologa remite, en este contexto, a Antoine-Louis-Claude Destutt de Tracy, quien, bajo la influencia de Locke, Condillac y Cabanis, en 1802 publica su Ideologie. Segn ese autor, la ideologa es una ciencia fundamental cuyo objeto son los conocimientos, y se halla ntimamente vinculada con la metodologa y con la lgica. Ella exige un examen de facultades tales como voluntad, juicio, sentimiento y recuerdo, a fin de determinar el origen y funcin de las ideas y su expresin y aplicacin. Se trata, pues, en definitiva, de analizar cmo se generan y operan las facultades cognoscitivas, desde una nueva perspectiva en relacin con la lgica que se enseaba en los colegios. La importancia de esta asignatura se revela al considerar lo que haba manifestado Mora diez aos antes en el Congreso del Estado de Mxico: las ideas que se fijan en la juventud por medio de la educacin "hacen una impresin profunda y son absolutamente invariables" y de aqu el carcter diverso de las naciones. Examinar la temtica de los idelogos franceses tena implicaciones prcticas para Mxico, pues a los pronunciamientos polticos deba seguir ahora la configuracin de una nueva mentalidad, de una ideologa de progreso, fundamentalmente por medio de la educacin. A pesar de la inclusin de la metafsica y de la moral en las disciplinas que se enseaban en el establecimiento de Humanidades y estudios ideolgicos, sin duda no se abordan con criterios de la filosofa tradicional, ya que Mora posee un concepto de filosofa totalmente distinto. Es "el conocimiento de todas las cosas comprendidas dentro de la esfera del entendimiento humano". Caben en ella tanto la lgica que ensea el buen uso del raciocinio, como "las leyes de la naturaleza material" que han hecho posibles los viajes de Coln y Vasco de Gama. As pues, a la filosofa se debe una [...] multitud enumerable de mquinas que facilitando las operaciones de la industria y cargando a la naturaleza el trabajo que el hombre deba llevar, ha multiplicado aquellos productos que sirven para satisfacer sus necesidades proporcionndole toda clase de comodidades y los ha llevado a un grado de perfeccin tal, que slo un hombre irreflexivo podr dejar de admirar. Por medio de la Filosofa el hombre penetra las entraas de la tierra y seala el punto fijo que debe equilibrar la pesantez de los cuerpos que la componen [...]

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Los autores de Mora no son, por supuesto, los tradicionales, sino el citado Destutt de Tracy, Adam Smith, "el sabio" Bentham, B. Condorcet, Thrgot, Montesquieu, Rousseau, Humboldt, Franklin. La inestabilidad poltica que viva el pas no permiti que esta reforma diese frutos. Antonio Lpez de Santa Anna, en atencin al "clamor general levantado por los padres de familia y por la propia juventud", en julio de 1834 dispuso la vuelta a la situacin previa al decreto de octubre del ao anterior. As fueron derrotados por la soldadesca, Gomez Faras y Jos Mara Luis Mora, el reformador social y acerbo crtico del militarismo. Santa Anna orden que se reuniera el claustro para proponer modificaciones a la Universidad. En noviembre de 1834 se dispuso la reorganizacin de la Universidad, as como los colegios de San Ildefonso, San Juan de Letrn, San Gregorio y el Seminario de Minera. En todos ellos se enseaba filosofa; en el de San Ildefonso, adems, Teologa dogmtica y en San Gregorio Teologa moral. En la Universidad se establecieron las facultades de Jurisprudencia, Filosofa, Teologa y Medicina. Conforme al Plan de estudios provisional de aquella institucin, que constaba de ciento seis incisos, las ctedras existentes se refundieron en otras o se adicionaron. En el nmero 79 se estipula que en filosofa, "en lugar de la ctedra de prima, se establece una de zoologa': El 18 de agosto de 1843, Santa Anna expidi un nuevo decreto "con el fin de dar impulso a la Instruccin Pblica' Se establecen los estudios preparatorios para las nicas cuatro carreras que admite dicho ordenamiento: la de foro, la eclesistica, la de medicina y la de ciencias naturales. La filosofa se hace presente slo en las ctedras preparatorianas de Ideologa, Lgica, Metafsica y Moral y, por supuesto, en la carrera eclesistica, si bien en un contexto eminentemente teolgico. A finales de 1854 se reform de nuevo la educacin an bajo el gobierno de Santa Anna. La preparatoria, que constaba de seis aos, se dividi en dos periodos. El primero, llamado de humanidades, inclua Gramtica latina y castellana, Historia sagrada, universal y de Mxico, y Literatura. El segundo periodo se dedicaba a estudios elementales de filosofa y comprenda clases de Psicologa, Lgica y Metafsica, Religin, Filosofa moral e idiomas, entre otras. A estas asignaturas se aada el estudio de las ciencias exactas. Asimismo, en el reglamento de ctedras universitarias que complementaba la ley, se incluyen materias histricas con un enfoque de este tipo y no de mera narracin cronolgica. Tal es el caso de la Historia general y particular de Mxico, antigua y moderna, de la Historia de la filosofa y de Filosofas comparadas. Segn esta reforma de 1854, la enseanza superior se impartira en las mismas facultades que defina el ordenamiento de 1834: Filosofa, Medicina, Jurisprudencia y Teologa. Asimismo, los seminarios se inzos

corporaban a la Universidad de la dicesis correspondiente y, en caso de no haberla, a la de la ciudad de Mxico. La de Filosofa, al decir de Julio Jimnez Rueda, incluira [...] los estudios de lenguas y literaturas griega y latina y literatura
general, historia general y particular de Mxico, historia de la filosofa y un curso comparativo de filosofa antigua y moderna. As quedaba integrada la seccin de Filosofa de la Facultad. Los estudios de esta seccin se hacan en dos aos para la licenciatura y uno para el doctorado. La facultad comprenda otras dos secciones, la de ciencias fisicomatemticas y la de ciencias naturales.

Este plan no se puso en marcha pues se lo impidi el triunfo de la Revolucin de Ayutla que fue un llamado del ejrcito a rebelarse contra la Repblica, y que puso el gobierno en manos de un hombre fuerte, en este caso Ignacio Comonfort, para reformar la administracin pblica y promover la prosperidad y el progreso. ste declar a las instituciones liberales como las nicas convenientes al pas y calific de "ridculo" al rgimen monrquico. En materia de educacin, nombr una comisin para que estudiara la situacin de la Universidad. Este organismo concluy que la Universidad deba reformarse para estar acorde con un siglo ilustrado que caminaba hacia el progreso. Sin embargo, el presidente opt por cancelarla y emiti el decreto del 17 de septiembre de 1857 en este sentido, a pesar tambin del plan de reforma que le haba presentado el rector Jos Mara Dez de Sollano. Pero, no obstante la disposicin del gobernante, la institucin no desapareci. Una vez ms, los cambios polticos se dejaron sentir sobre el pas y la Universidad fue restaurarada. A la cada del rgimen liberal, se instala el presidente conservador Flix Zuloaga, y el 5 de marzo de 1858 se deroga el decreto de septiembre de 1857 y ocupa la Rectora nuevamente Dez de Sollano. En lo tocante a la filosofa, la reforma dispona la creacin de dos ctedras: una de Metafsica y otra en que se comparara la filosofa antigua con la moderna. De conformidad con esta ltima disposicin, se establecen, entre otras, las ctedras de estudio comparativo entre la filosofa antigua y la moderna (Balmes, El discurso del mtodo, la Monadologa, la Crtica de la razn pura, la tica de Spinoza); de Historia general y particular de Mxico, de Literatura antigua y moderna, dotadas con quinientos pesos cada una, y con cuatrocientos las de lengua griega y estudio de los clsicos griegos y latinos, y de idioma mexicano y otom. Al poco tiempo, y a raz de la invasin de Napolen, la Universidad desaparece de nuevo, esta vez por decreto de Maximiliano del 30 de noviembre de 1865. Unos meses antes, en carta dirigida a Manuel Siliceo, su ministro de Instruccin Pblica y Cultos, fechada el 11 de junio
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de 1865, haba expresado lo siguiente: "lo que en la Edad Media se llam Universidad, ha llegado a ser hoy una palabra sin sentido". Los estudios superiores y profesionales han de darse en escuelas especiales. Y aade: Quiero que la atencin de usted sea dirigida hacia el cultivo de una ciencia muy poco conocida en nuestra patria, es decir, la filosofa, porque sta ejercita la inteligencia, ensea al hombre a conocerse a s, y a reconocer el orden moral de la sociedad como una consecuencia emanada del estudio de s mismo. Como se ha podido advertir, la Universidad, y con ella la filosofa, padecieron los vaivenes de la poltica. Fueron reos, a su turno, del partido conservador o del liberal. Cada vez que llegaba al poder el partido liberal consideraba una prioridad nacional cancelar la Universidad y, por su parte, el conservador restaurarla. Si aqullos triunfaban en lo poltico, en lo ideolgico juzgaban que los enemigos a vencer eran la Universidad y la filosofa. Si los conservadores gobernaban, parte importante de su gestin radicaba en orientar la Institucin de conformidad con sus principios. El sucesivo movimiento que iba de la cancelacin a la restauracin de la Universidad y viceversa, se convirti poco menos que en un ritual de profundo significado poltico. Pero, en cualquier caso, la Universidad y la filosofa siempre estuvieron en la escena nacional, no como quien simplemente se coloca en una posicin de espectador. Liberales y conservadores las usaron a favor o contra de su proyecto de nacin. La Universidad se constituy en eje de mltiples disputas, y en esa poca de continuas luchas facciosas, la reflexin filosfica anduvo a salto de mata, sin conocer sosiego.

La Preparatoria de Gabino Barreda (1867-1878) Al triunfo de la Repblica, la Universidad estaba suprimida y, por ende, los estudios filosficos. Sin embargo, stos formaban parte de las escuelas en las que se enseaban las profesiones liberales, es decir, Jurisprudencia, Medicina e Ingeniera. Jurez haba llegado a la ciudad de Mxico el 15 de julio de 1867 y de inmediato emprendi la reorganizacin de la administracin pblica. Por lo que hace a la educacin, se nombr una comisin, en la cual Gabino Barreda ocup un lugar destacado. Unos meses despus de haber iniciado sus trabajos, y en atencin a sus lineamientos, el presidente Benito Jurez promulg, el 2 de diciembre de 1867, la Ley Orgnica de Instruccin Pblica en el Distrito Federal, para reorganizarla de acuerdo con los principios liberales, "considerando que difundir la
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Vista del conlUntO de Humanidades. 15 de abril de q52

ilustrac in en el pueblo es el medio m s seg uro y eficaz de moralizarlo y de establecer de una manera s lida la libertad y el respeto a la Co nstituc in ya las leyes [... [~. Di cha Ley inclua, en su capitulo JI relativo a la instruccin secundaria , \;:1 creacin de lI Escuell Nl cional Preparatoria , la Cll ll OClIp el edificio del muy renombrado Colegio de Slll II defonso , ,Illiguo asiento de la Co mplfi l de Jess, desde finales del siglo '..:\1 y ha sta c l viernes 31 de enero de 1868, en que se \'io obligado a dar paso a los cursos de la nucva Escuela. Si en cl pasado -esc ribe BiH l'eda-, ah se eSllldiaba conformc con los procedimientos escolsticos, es decir, se pona aten cin en las argucias silog sti cas, se trltaban cuest iones tan in so lubles co mo estriles~, se ensefiaban pobres nocion es fisico-matemticas ~e n que las co ncepciones 1I priori y 11 vcces los textos de la Biblia , venan a tomar el lugar de la observa cin y de la ex perie ncia", ahorl se fo rm a ra a los jvenes mexicanos con un criterio cientfico que V"I de las matem,t icas l la lg ica, pasando por la fsica, la qumica, la zoologa. Adems, se cSllIdiaran, co n nucvos propsilOs y enfoques, asignaturas talcs co mo Gramtica esp,1I1ola y general, Literatura, Potica y declama cin , Latn y griego, Lengua s modernas, Ideologa, Lgica, ~lctafsica, Moral.

En la mcncio nada Icy de 1867, en la Escuela de Melsica y decla macin,


se estableca el estudio de la fi losofa estcticl de ll
, ,

J11USiC.1.

Techo del r\uditorio de llulll,11lidades, avanu' de la construccin

Asimismo, se scilalaba quc, para oblcner el linilo de abogado, se ncccsiwb<l aprobar eSLUdios preparaLOrios que incluan, cn este caso, Gramitica cspaola y generill, Latn, Griego, Fran cs, Ingls, Hi storia gencral y nicional, Lgica, i\lcwfsicd, ldcolog<l, \lonll, Litcmtur,I, Elocllenci; y Declamacin, Para haccrsc acredor al ttulo de notario enl condicin habe r aprobado tambicn en la Escue la Naciona l Prc]JMatoria Espao l, Francs, Latn, Idco logl, Gramtica gellcrill, Lgica, i\letafsica, i\loral. Los mdicos requeran acreditar un ba chillef<llo quc incluyera el mismo ncleo humanst ico que los abogados y. en tr minos gencralcs, esto vale tambin para los veterinarios, farmlccu, ticos y las diversas C<lrreras de ingcnicna. En algunos casos, C0 l110 el de profcsor de agricultura, se inco rporaba el alcllli:n CO IllO idiolll,1 obli g'lIoriO. Co n cllo se buscaba que los futuros profesionales lll\'icran una formacin cnciclopd ica, a partir de los cinco aos de estudios prepa r<ltarios, y especializada en las cscuelas profesionales.

En el Reglamento de la mencionada Ley, de fecha 24 de enero de


1868, se dieron algunas trasformaciones al ordenamiento precedente.

La metafsica se convirti en historia de la misma; se modific, en algunos casos, el contenido de los estudios preparatorios requeridos para cada profesin y se dispuso que el ncleo filosfico se impartiera en los ltimos aos. La Ley de 1867 no dejaba otro espacio a la filosofa y, en general a las materias de corte humanista, que el muy reducido de la Preparatoria y una sola asignatura de este tipo en la Escuela de Msica y declamacin, la cual bien pronto desapareci. Adems, no se consideraba en dicho ordenamiento estudios profesionales en el rea de filosofa, historia y letras. stas, ciertamente, se cultivaban en los seminarios de religiosos, pero se trataba de una nica filosofa, no por cierto la contempornea ni alejada de los criterios teolgicos. No ser hasta la creacin de la Escuela de Altos Estudios, en 1910, que la filosofa tendr un espacio propio, ms all del nivel propedutico, en el cual podr manifestarse en toda su amplitud y diversidad. As pues, a partir de 1867, y hasta 1910, la filosofa o se cultivaba en los seminarios o en la Escuela Nacional Preparatoria; en aqullos, la filosofia escolstica, en sta, la fundada en el Cours de philosophie positive de Augusto Comte. De esta suerte, examinar el devenir de la filosofa en la poca exige hacer referencia a los estudios religiosos y a la Escuela Nacional Preparatoria. Nos circunscribiremos a sta ya que los seminarios siguen las pautas tradicionales, sin modificaciones relevantes. Tres textos resultan clave para conocer las ideas de Barreda en relacin a la educacin en general y, en particular, respecto de algunas asignaturas filosficas que configuraban el currculo de la Preparatoria. Se trata del Dictamen sobre la Ley Orgnica de Instruccin Pblica del Distrito Federal del 2 de diciembre de 1867; de la carta al Gobernador del Estado de Mxico, don Mariano Riva Palacio, y de un largo artculo de Barreda, dirigido a la Comisin de Instruccin Pblica de la Cmara de Diputados, en respuesta a las objeciones que haban formulado al Plan de estudios de esa escuela los diputados liberales Manuel Dubln, Napolen Naranjo y Guillermo Prieto. En el mencionado dictamen, ledo en la Cmara de Diputados el 12 de marzo de 1868, Barreda define el gran propsito de la Escuela Nacional Preparatoria: en ella [...I deben todas las personas que deseen dedicarse al estudio de
cualquiera profesin, adquirir una serie de conocimientos, que a la vez que eduquen su razn y su moral, le proporcionen una masa de nociones reales y aplicables sobre todos y cada uno de los ramos que constituyen el conjunto de la ciencia positiva, verdadero fundamento de todo progreso y de todo orden. 213

Interesa en esta cita destacar varios puntos: el carcter propedutico de los estudios; la extensin de stos, ya que no slo se trata de proporcionar conocimientos, sino adems dar una formacin denominada integral; la orientacin cientfica de dichos estudios y su fin ltimo: el orden y el progreso. El Plan de estudios definido por la Ley del 2 de diciembre inclua treinta y cuatro asignaturas que variaban, segn el caso, y que eran obligatorias para poder inscribirse en las escuelas profesionales: Jurisprudencia, Medicina, Agricultura y Veterinaria, Ingeniera, Escuela de Naturalistas (gelogos, zologos y botnicos) y Escuela de Bellas Artes. Barreda pone especial nfasis en cuanto a la formacin de los alumnos, tanto en lo que respecta a la razn como a la moral. El fortalecimiento de la primera se logra en el curso de lgica. El desarrollo de los sentimientos altruistas, es el propsito del de moral. En su carta al gobernador Riva Palacio, Barreda seala que "los estudios preparatorios ms importantes se han arregaldo de manera que, se comience por el de las matemticas y se concluya por el de la lgica, interponiendo entre ambos el estudio de las ciencias naturales [...j" La justificacin de las matemticas la encuentra Barreda en la lgica de John Stuart Mill. En cuanto a la ubicacin de la lgica, introduce un cambio importante en relacin con los estudios tradicionales, en los cuales aqulla constitua una introduccin a los estudios filosficos y cientficos. El curso de Lgica de la Preparatoria "vendr a ser un verdadero resumen de los principales procedimientos de investigacin de la verdad" que ya han aprendido los alumnos al estudiar las diversas ciencias. As, pues, argumenta Barreda ante la Comisin de Instruccin Pblica de la Cmara de Diputados, si era explicable en la enseanza tradicional que los estudios se iniciaran con la lgica, pues sta se reduca a los silogismos, a reglas, ahora ya no es legtimo. Desde esa perspectiva, dicha preeminencia [...1 era justificada, era racional y era indispensable; pero ese punto de vista ha cambiado y lo que era justificable en aquella poca no lo es ya en la nuestra: hoy sera un verdadero anacronismo y la negacin del espritu positivo del siglo, dar esa prelacin y esa preferencia exclusiva al arte del silogismo como se la daban nuestros padres. La modificacin que defiende Barreda obedece al hecho de que se trata de dos tipos de lgica radicalmente distintos. La lgica escolstica se funda en el conocimiento de las reglas para construir silogismos y acostumbra a los alumnos "a gastar su tiempo en cuestiones impertinentes". La lgica que se ensea en la Preparatoria incluye tanto la induccin como la deduccin, las cuales los alumnos han tenido oca14

Sin de conocer de manera directa en sus cursos de materias cientficas. Su paso por dichas asignaturas ha constituido un curso prctico de lgica, de modo que as podrn aprovechar mejor el terico. Haciendo ver en los alumnos que todo el curso de matemticas que han seguido, y la geometra muy particularmente, no es otra cosa que una serie de silogismos perfectamente ilados, y en virtud de los cuales se ha llegado a verdades realmente nuevas e inesperadas, desde luego se persuadirn de la importancia y de la utilidad de ese poderoso medio de deduccin, y de las condiciones a que debe satisfacer. Adems, a diferencia de la enseanza tradicional, la lgica que se ensea en la Preparatoria, de acuerdo con las ideas de Mill, incluye tambin la induccin, "que es la verdadera fuente de nuestros conocimientos reales, y de la cual tienen que partir hasta nuestras inferencias deductivas [...I" La deduccin silogstica, al carecer de la base inductiva, slo poda apelar a la autoridad. "Slo una autoridad, divina o humana, pero en todo caso incontrovertible, poda servir de base a la lgica deductiva [...I" El espritu moderno, expresa Barreda en su carta a Riva Palacio, es "naturalmente propenso a desechar toda autoridad que no sea la de los hechos". Para Barreda, la enseanza de la lgica reducida a los silogismos y desvinculada de las ciencias no slo tiene efectos negativos desde el punto de vista didctico, sino tambin, y lo que es ms grave, en la vida poltica. As, se dirige al gobernador Riva Palacio: Diariamente encuentra usted en poltica y sobre todo en materia de administracin, ejemplos deplorables de estas aberraciones, que no dependen de otra cosa sino de que tales personas no conocen ms lgica que la del silogismo, y quieren inflexiblemente aplicarla a todo asunto, aun a aquellos en que menos cabida puede tener. Formados en puras abstracciones y reglas inflexibles, seala Barreda, no sorprende que nuestros diplomticos hayan firmado tratados, "leoninos en el fondo, pero que estaban hechos conforme a las reglas [...J Qu extrao es que los ms groseros sofismas hayan servido de fundamento a nuestras ms trascendentales medidas polticas o financieras?". La enseanza de uno u otro tipo de lgica no es, pues, un asunto meramente acadmico, sino que tiene consecuencias para la vida de la nacin. Por ello, explica Barreda a la Comisin de Instruccin Pblica de la Cmara de Diputados, en rigor, todo el Plan de estudios de la Escuela Nacional Preparatoria es expresin de la nueva lgica:

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[...] el plan vigente que para un observador superficial poda haber parecido hacer poco caso de la lgica y de sus mtodos, es por el contrario el que los ha tenido en ms, hasta el grado de haber hecho de todo el conjunto de los estudios preparatorios, un curso continuo de lgica y de mtodo, primero prctico, y luego terico; parcial, sucesivo y concreto en un principio, y despus general, en conjunto y abstracto. Por otra parte, Barreda concibe a la Preparatoria como un espacio privilegiado para la formacin moral del futuro ciudadano, pues ste, adems "de sus deberes polticos [...1 tiene otros ms importantes que llenar, los deberes del orden moral [...I' Desde luego, la moral a la que se refiere el fundador de esa escuela no es la tradicional, la que procuraban los colegios religiosos: se trata de una moral cvica que encuentra en los grandes hombres de la historia universal los modelos para formar a las nuevas generaciones de mexicanos. Mientras la moral religiosa cambia, expresa Barreda en un artculo fechado en 1863, "[...1 las bases de la moral quedan las mismas, aunque sus consecuencias prcticas, van perfeccionndose de da en da y ms y ms con los progresos de la civilizacin. Esta marcha desigual y aun independiente de la moral y de las religiones, prueba que ellas no son una misma cosa [...I". La diferencia entre ambas la encuentra Barreda en Condorcet, y seala que el deseo de ste de "buscar en el hombre mismo y no en los dogmas religiosos la causa y el fundamento de la moral, o mejor dir, esta previsin de su profundo genio, se ha realizado ya". La formacin moral de los preparatorianos, seala Barreda, debe seguir las pautas de la biologa, segn las cuales los rganos se fortalecen mediante el ejercicio y se atrofian por la inaccin. As pues, el desarrollo de los "actos simpticos o altruistas, como les llama Augusto Comte" exige que se repitan con frecuencia y "los egostas se eviten en lo posible". Esta "gimnstica moral" permitir que se robustezcan los instintos benvolos, y se logre lo que no han alcanzado las prdicas religiosas o la amenazas del infierno. De modo que, concluye Barreda, se procurar presentar a los educandos ejemplos de [...] moralidad y de verdadera virtud [...] excitando en ellos el deseo de imitarlos, no a fuerza de aconsejrselos ni menos de prescribrselos, sino haciendo que este deseo nazca espontnea e insensiblemente en ellos, en virtud de la veneracin irresistible de que se vean posedos hacia los hombres cuyos hechos se les hayan referido [...] Por lo que hace al fin ltimo de la educacin positivista, la Oracin cvica arroja luz y nos permite ubicar a la Preparatoria en el contexto de la poltica nacional. Se trata de un discurso pronunciado por Barreda en 1867, en ocasin de los festejos patrios que tuvieron lugar en
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Acabados del piso ('n Ciudad Universitaria,

1952.

Guan aj ualO. En esW pieza orato ri a, el mdico poblano pasa revista a la hi storia rec ie nte del pas y hace notar un nexo fatal e ntre las ideas y los hechos: "la anarq ua que rei na en los esp rilUs y la s ideas", provoca acontecimientos como la s recien tes lu chas de Refor ma. Por lo tanto, este estado cat ico no cesar ~ h s ta que una doctrina ve rdaderamente universal, rena todas la s inteligencias en una s ntesis comn ". Ni ms ni menos stll es la misin de la Prepa rato ria, que e nseiia s lo lo que puede co mproba rse llledi ,H1te el mtodo c ient ifico , gracias a la observac i n y la ex pe ri mentac i n. Las guerras y la <lTlarqua so n fr uto de la educacin colonia l, vinculada con la teologa, e n la cua l no cabe n ni pruebas ni demostraciones. Por el co ntrario , la ~ vcrd<ld era ciencia filosfica 1.. . 1 t iene que he lcer a llnlado tod<l influen cia sobrenatufHll .. T L<l sociedad mcxica n<l hllba combat ido por la liberta d pol tica; a hora era el tiempo de lu char por la e ma nci pa cin menta l. Las doctr in as sostenidas por el cle ro ca tl ico eran las responsflbles del desorden, de la s guerras, del atraso. Pero el cl ero ya hab a sido de rrotado por los reform adores; pe rte neca al pasa-

do, no al pon'c nir. Las Lcyes de Rcforma , cxpresaba Barrcd,1 al tcrm i n o de su di scurso, n os han pucsto en el ca min o de la civ ilizaci n:
Que en lo sucesivo una plena libe rtad de con ciencia, una ilbsohna li be rtad de exposi cin , y de discusin , dando cspacio a mdls las ideils y cam po a tOdas la:.; inspi rcioncs, deje esplrcir la lu z por todas parte:>, .v haga inll ecesa ri e imposible toda conmocion que no sea purame n te espi ritua l, toda re\'oluc in que no sea meramente intelectual. Que el orden material, co nservado a todo trance por los gobernantes, v respewdo por los gobernados, sea garan te ci erto y el modo seguro de ca mill<1r por el se ndero florido del progreso y de la civ ilizacin. A juicio de 1 3arreda, la educacin positivista , fun dada en la ciencia,

Emped rado del suC'lo en Ciudad Universita na 1952_

llevan<l a cabo csa pro funda transfo rmacin en la soc iedad , al tie mpo que han a imposi bl e una nucva revolu cion polt ica, pues en la c iencia no caben las di spUla~, en la medida en que cua lqu ier dife renci a la re suel vc el metodo cielllfi co, fuente ni ca de verdad . "Para que la CO Ilducla pra ctica sea, en cua n to cabe, sufic ic ntem elHc arm ni ca con la~ neces idades de la soc iedad, es preciso que haya un rondo comn de ve rdades, de que todos partamos, ms o me nos deli beradam ente, pero de un a man era cons tant e". Esto slo podra lograrl o un a educa cion basada en la ciencii1 y 110 en la teologa o e n la metafs ica. El co nocimi ento cientfi co no ata ca la s ideas de los ind ividuos; en virtud de un metodo, muestra que es verdadero y que f lso. Este cmpeilo de logrM un ifor mar Id educac iol1, reco noce B,lrreda, no es nuevo; en generalLOda la educa cion co lon ial fue una manifesLa cin de el y, de manera mu y pani cula r, la formacion que ofrecan los jesuit<ls en sus coleg ios.
La Co mpaia dc Jess a quicn nadie ha negado nunca UIHI profunda ~ nUll ca desmemida sagacidad parl escogitar los medios llMS adecuadm. a los fines que se propona, co mprendi desde sus primeros pa~o~ , ],IS inmensas ve ntaja.') que una educa cion pcrrectamel1lc homogcn c, y dirigida por ella e n todas la s clases inOu yelltes de la sociedad, deba darle para unifo rmar la s condu clas co nforme a sus deseos; ~., en efecto, su prin cipal cmpeo fue el de ,I poderarse de 1,1 cducacin y el de hacerl idnt ica para tOdo.').

La gnlll difere ncia e ntre el proyecto dc losjesu it,1 5 y el de los positiVi51,IS, expresa Barred'l, es que aqu ellos prete ndieron ma n tener en la ig noJ'iln cia al pueblo y. adems, 110 proporcio na ro n un.a edu cacin enC I clopcdi ca. Por ello no pu di eron apoderarse del todo de la s con ciellc ias, pues siempre deja ro n fue ra Ulltl ~ m uhitud de co noc imientos de lit ms a lta importan cia prctica". Thl es es C (l SO de la cuimi c,a, la hi storia

natura l, la astrono ma vcnlac1e ram clllc ciclltifica y hcchos que sc ofrecian a la simp le observa cin. 1\1 no proporcionar 1<1 eclucci n lradicioL. I B

nal una concepcin objetiva acerca de un buen nmero de hechos, permiti que cada cual les diese las explicaciones que creyera ms conveniente "por ms irracionales que pudiesen ser". La Preparatoria, por el contrario, garantizaba un conocimiento integrado y enciclopdico de las ciencias; todos los fenmenos de la naturaleza, desde los ms simples hasta los ms complejos, ah se estudian y analizan terica y prcticamente, sin mantener a la fuerza opinin o dogma alguno, y slo movidos por el deseo de hallar la verdad, de conformidad con un mtodo. Por eso, expresaba Barreda con viva conviccin, la Preparatoria lograr crear ese fondo comn de verdades que no pudo proporcionar la educacin que impartieron los jesuitas; por eso, gracias a la nueva escuela, se ira abonando el terreno para la paz y el progreso. Ciertamente los frutos no seran inmediatos. La educacin no produce cambios de manera sbita; es un medio [...j lento pero pregunta Barreda, qu importa si estamos seguros de su eficacia? Qu son diez, quince o veinte aos en la vida de una nacin, cuando se trata de cimentar el nico medio de conciliar la libertad con la concordia, el progreso con e] orden? El orden intelectual que esta educacin tiende a establecer, es la llave del orden social y moral que tanto habemos menester. Si la moral tena cabida en el plan barrediano era porque la conceba como un arte, o como una suerte de gimnasia que tena por objeto propiciar el desarrollo de los sentimientos altruistas e inhibir los egostas. La metafsica, convertida en historia de esta disciplina, podra aparecer como una concesin al pasado, a la educacin tradicional. Sin embargo, Barreda, en el ya referido dictamen a la Ley de 1868, anota que las crticas tendran razn de ser si la [...j materia de que se trata hubiera de estudiarse y exponerse con el mismo espritu y con el propio objeto que se haca en otro tiempo [...1 pero al exponer la historia de la metafsica (que es lo que manda la ley) es cuando se podr combatir mejor ese espritu metafsico, tan contrario al verdadero progreso de las ciencias positivas, y que con razn haba alarmado [...] Pero el caso es que no hay indicios de que la metafsica o su historia se hayan impartido. Y resulta explicable: la metafsica que se conoca era la de corte aristotlico-tomista y haba sido uno de los pilares de la educacin tradicional, de modo que ofrecerla en la Preparatoria, de algn modo, constitua una vuelta al pasado, es decir, se consideraba que era abrirle de nuevo la puerta al clero, a la reaccin. Por otra parte, la historia aparece mencionada, mas Barreda no crey necesario justificar su pertinencia, como en el caso de otras asigna2T9

turas. En el mencionado dictamen nicamente se seala: "La utilidad real del estudio y conocimiento de la historia, es tan evidente bajo todos aspectos [...]". Es hasta 1886, y por intervencin de Justo Sierra, que esta asignatura adquiere su especificidad, al destacarla del rubro en que la haban incluido: Cronologa, historia general y del pas, todo en un solo curso. A pesar de las limitaciones de la Escuela Nacional Preparatoria, que desde su fundacin sealaron su crticos provenientes tanto del ala liberal como de la conservadora, ella constituy una reforma radical en la enseanza y sirvi de ejemplo para organizar en el pas otros colegios anlogos, incluso alguno de corte religioso. Su prestigio no slo radicaba en la novedad de su orientacin, sino, adems, en la calidad excepcional de su profesorado, en cuya seleccin puso Barreda especial cuidado, sin reparar en cuestiones de ndole ideolgica. Entre 1867 y 1889, fueron maestros de la Escuela hombres eminentes o que lo seran pronto: Jos Mara Bustamante, Francisco Bulnes, Manuel Fernndez Leal, Francisco Daz Covarrubias, Rafael ngel de la Pea (conocido por su posicin antipositivista), Leopoldo Ro de la Loza, Jos Mara Marroqu, Manuel Payno, el presbtero Ladislao Pascua, Ignacio Altamirano, Manuel Orozco y Berra. Asimismo, durante un periodo muy prolongado, fue el nico centro laico para el cultivo de la filosofa y, en general, de las humanidades. Como prueba de que para quien no estuviese en un seminario, la Preparatoria era el nico espacio propicio para el trabajo en el rea de humanidades, baste mencionar el caso del profesor de griego y alemn, Oloardo Hassey, quien, pese a ser el primer germanista en Mxico y conocer catorce lenguas, entre ellas francs, ingls, hebreo, tuvo que conformarse con ensear a los muy jvenes e inquietos alumnos de dicha escuela. La calidad de los profesores de filosofa fue muy dismbola. El primero que se ocup del curso de Historia de la filosofa (asignatura que se introdujo en una posterior reforma al Plan originario) fue Adrin Segura, en calidad de interino, en 1875; despus estuvo a cargo de dicha asignatura el ingeniero Eduardo Garay (1877), quien tambin imparti las clases de Matemticas y de Fsica. Ms tarde, aqulla estuvo en manos de Ignacio Altamirano (1878). Gabino Barreda fue profesor de Lgica durante doce aos (lo sustituyeron en distintos momentos Alfonso Herrera y Jos Mara Vigil) y de Moral (al renunciar ocup la ctedra Porfirio Parra). Por supuesto, ninguno haba recibido una formacin especializada en filosofa, pues sta, en su versin tradicional, slo se obtena en los seminarios, y la Preparatoria fue concebida como uno de los medios de que dispona el gobierno liberal para oponerse a los conservadores y formar a la juventud de acuerdo con sus principios.
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El nmero de alumnos inscritos en asignaturas filosficas era muy reducido. En el segundo informe de Barreda como director de la Escuela (agosto de 1873) se indica que en el ao precedente han asistido a la clase de Lgica veinte alumnos, y treinta y tres en el ao en que se presenta el informe. El desempeo de los alumnos puede calificarse de excelente, pues de once internos todos aprobaron Lgica, al igual que los ocho becarios; de los dez externos slo uno reprob. En el informe de 1877 se hace notar que asistan a clase de Lgica sesenta alumnos. Por otra parte, el Plan de estudios de la Preparatoria, tal como lo concibi Barreda, dur muy poco. Ya en 1872 ste se ve obligado a defenderlo en la Cmara de Diputados, ante las objeciones de Guillermo Prieto y otros diputados liberales. En enero de 1877, Ignacio Ramrez, en su calidad de ministro de Justicia e Instruccin Pblica, dispuso que la historia de la filosofa [...] se limitara a la historia de la metafsica, dedicando el profesor sus ltimas lecciones a exponer la influencia que las escuelas escpticas han tenido en la formacin de los mtodos experimentales y positivos que forman la base de las ciencias modernas. Las crticas que recibi el Plan y, en general, la Preparatoria, provinieron de diversos frentes: los antiguos liberales o puros, los catlicos y los mismos positivistas. Aqullos, en la medida en que consideran que se ha puesto ms nfasis en el orden que en la libertad; los creyentes, porque les parece que el positivismo, si bien originariamente haba puesto cuidado en no intervenir en materia de creencias, poco a poco fue apoderndose de las conciencias en nombre de un nuevo dogma: el de la ciencia. Los positivistas disputaban entre s en la Preparatoria, ya que los haba seguidores de uno u otro autor: el fundador o bien Mill, Spencer, Littr. Una vez que Barreda abandon la direccin de la Preparatoria, su obra recibi todava ms severos ataques. Las polmicas se daban por igual en las juntas de profesores de la Escuela que en la Cmara de Diputados, as como en diarios y revistas. Ignacio M. Altamirano, desde La Repblica, manifestaba su opinin en favor de un texto de lgica y en contra de otro, y el mismo presidente de la Repblica dispona conforme a cul deba ensearse la asignatura. En efecto, en 1880, durante la gestin de Ezequiel Montes en el Ministerio de Instruccin Pblica, se ordena que los textos de lgica de Alexander Bain y de J. Stuart Mill se sustituyan por la Lgica de G. Tiberghien, un krausista belga "liberal y espiritualista" que plantea que el objeto ltimo del conocimiento es la divinidad o Absoluto. Se sealaba en el decreto correspondiente que el positivismo no proporciozzi

Pasillo en construccin elel tercer piso de la

Facul tad de Filosofa y Letr,iS.

naba respuesta s acerca de asuntos de orden moral o respecto de la existencia de Dios, el alma y el destino del hombre. En ca mbi o, la s idea s de Tiberghien "son combinables" con las creen cia s en Dios, en la inmortalidad del al ma, as C0l110 co n la moral y la religin. Es dec ir, en el nuevo texto se abordan estas graves e inqui etantes cues tiones que el positivi smo pone de lado. En el decreto se menc iona que el pos itivismo que se ensea en la Preparatoria ataca los de rechos de los ciudadanos, su libertad de creencias. Se argumenta asi e n el rde rido do-

cumento: "En vano se dir que la lgica positivista nada contradice en punto de religin, porque nada afirma ni niega. Esto no es exacto, pues afirma que no puede saberse nada, que es imposible llegar a una certidumbre". Al despreciar el ncleo de problemas que tradicionalmente ha tratado la metafsica, el positivismo ha sumido a los jvenes mexicanos en un gran vaco, los ha dejado sin una gua moral. Seala tambin el ministro Montes que el texto del krausista no contradice la educacin religiosa que reciben los alumnos por parte de su familia; se trata, entonces, de un libro menos hostil a la religin que los proscritos y que respeta la libertad de conciencia que el gobierno debe garantizar. En diversos crculos, y por boca de distintos autores, en particular una vez que Barreda abandon la direccin de la Preparatoria, y hasta bien entrado el siglo xx, se repite, con matices, la misma idea: el positivismo atenta contra la libertad de conciencia; contra la libertad reclamada por los liberales puros, herederos de los principios de la Reforma o contra la libertad de los catlicos de seguir profesando sus creencias. Y es que, en el fondo, hay que recordar que Barreda surge a la vida pblica en el contexo del triunfo liberal, de aqu que se haya visto obligado a sustituir el lema del positivismo comtiano de "amor, orden y progreso" por el de "libertad, orden y progreso". La inclusin del trmino libertad era una concesin a las circunstancias. Pero lo que estaba detrs con mayor fuerza era el proyecto poltico que se expresa en las dos ltimas palabras y que pertenece a la mdula del pensamiento de Comte. En esta adecuacin barrediana residi el xito de su positivismo. Pero, con el correr de los aos, y an en vida de Barreda, se fue revelando que la libertad en el sentido de los herederos de Jurez y de otros prceres liberales, no tena cabida en el esquema positivista. Unos justificaban la imposicin de un texto en nombre de un proyecto nacional que tena sus fundamentos en una educacin cientfica; otros, los jacobinos, y con ellos los clericales, en una alianza que se supondra imposible, en nombre de la libertad del tipo laissez faire, laissez passer, exigan la validez plena de la libertad de conciencia, la libertad individual, sin importar las necesidades sociales. Ningn grupo tena derecho a imponer sus ideas a los dems, pero esto se haca cotidianamente en la Preparatoria; la enseanza positivista invada el sacrosanto recinto de la conciencia individual. Y lo haca con la impunidad que le daba el pretender tener la verdad ltima. En rigor, no exista ese fondo comn de verdades con el que pretenda Gabino Barreda dotar a todos los mexicanos y, con l, garantizar la paz y el progreso. La enseanza preparatoria, expresan los crticos de uno y otro bandos, no es objetiva sino sectaria; es, adems, contraria a los preceptos constitucionales que deben garantizar la invocada libertad de creencia.
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As pues, la decisin acerca de la pertinencia de uno u otro libro de lgica en la Preparatoria es el detonador de una discusin que, con mucho, rebasa los muros del antiguo colegio de San Ildefonso. En ella intervienen, en diversos momentos, personajes distinguidos e ilustres polemistas: Ignacio M. Altamirano, Guillermo Prieto, Ignacio Ramrez; Ezequiel Montes versus Justo Sierra, Porfirio Parra versus Jos Mara Vigil, por mencionar a unos cuantos autores que participaron en favor o en contra de la ideologa positivista. Algunos no slo formaron parte del debate, apoyando o rechazando un determinado texto de lgica, sino elaboraron el propio, como es el caso del positivista Porfirio Parra, quien escribi su Sistema de lgica. Por su parte, Vigil lleg a fundar una publicacin, con el propsito de disponer de un medio para difundir sus ataques al positivismo. En las pginas de su Revista filosfica, enjuicia a esta corriente en sus diversas versiones europeas y, en particular, a sus expresiones mexicanas, con especial nfasis en la obra de Parra. Por qu tal revuelo por un texto de lgica?; por qu desde el titular del poder ejecutivo y sus ministros, el legislativo y, por supuesto la Iglesia catlica, los profesores, pasando por los padres de familia y periodistas intervenan en un debate que hoy se nos antoja desmesurado? Por qu la polmica adquira el tono de un asunto de importancia nacional? Por la sencilla razn de que lo era. En el fondo se encontraba en el tapete de la discusin uno de los principios ms caros al liberalismo, por el cual el pas haba combatido apenas haca unos aos en contra de poderosos enemigos como el clero y aun el emperador Napolen III: la libertad, en sus diversas modalidades de conciencia, de enseanza, de expresin. Porque los derrotados en las guerras de Reforma no se daban por vencidos y buscaban un resquicio por donde penetrar de nuevo y ocupar un lugar influyente, al menos e inicialmente, en el campo de la educacin. Porque el clero que haba dirigido la conciencia del pas, aun antes de proclamarse nacin, no se resignaba a pasar al desvn de la historia, como lo pretenda la ideologa positivista. Porque los creyentes pensaban que en la Preparatoria sus dogmas eran sustituidos por uno ms, aunque de menor rango: el dogma de la ciencia. En suma: en la Preparatoria estaban en juego los principios ms arraigados del liberalismo y del conservadurismo; se trataba de una pugna por el poder espiritual. Los positivistas reclamaban definir los cauces de la educacin, pues ellos y slo ellos posean una visin cientfica e integral del universo; nicamente ellos tenan el criterio de verdad: el mtodo cientfico. Los clericales propugnaban asumir nuevamente la direccin en materia educativa, porque eran los nicos que posean el conocimiento por excelencia: el que viene de Dios, la autoridad suprema. Para el positivismo, como antes lo fue para el liberalismo, la filoso224

fa es un instrumento para construir al hombre y a la nacin nuevos, positivos, como deca Mora. Por ende, seleccionar uno u otro tipo de filosofa no es un asunto que pueda desvincularse de ese proyecto de transformacin social. Liberales y positivistas comprendieron bien que si haba que reconstruir a la nacin desde sus bases, era indispensable modificar la mentalidad de los mexicanos. Por ello su nfasis en la educacin, por esto tambin los feroces debates acerca de la ideologa que deba configurar esa educacin, pues en el pasado se haba educado para el retroceso y ahora haba que hacerlo para el progreso. Para los viejos liberales y para los de nuevo cuo que fueron los positivistas, el rgimen colonial se haba fundado en una educacin que enseaba a discutir acerca de cuestiones vanas, que atenda a la forma y no al contenido; que, en nombre de la autoridad, ya fuera divina o de Aristteles o santo Zbms, cancelaba la duda, la posibilidad de formular cuestiones que rebasaran la simple inteleccin de los textos sagrados o reputados y venerados como tales. La educacin tradicional, a partir de la filosofa que se enseaba en los colegios y aun en la Real y Pontificia Universidad, era contraria a la ciencia, a la bsqueda libre del conocimiento, pues haba de antemano el compromiso de ser fiel a las autoridades. Formaba hombres dogmticos, dispuestos a imponer sus ideas a cualquier precio, por cualquier medio, incluido el de las armas. La filosofa positivista, por el contrario, en nombre de la ciencia, entendida a la manera de Comte, pretenda formar hombres enemigos de las disputas y ms bien interesados en la bsqueda de la verdad y en aplicar sus conocimientos cientficos, es decir, "positivos", a todos los asuntos de la vida pblica, lo mismo a la economa que la diplomacia y, en general, a la suprema tarea de gobernar. Si la filosofa tradicional haba preparado hombres deseosos de intervenir en controversias sin trmino, la filosofa positiva, en virtud de ese fondo comn de verdades producto de la ciencia al que se refera Barreda, forjara hombres amantes de la paz y del progreso. La metafsica y la teologa tradicionales, la lgica reducida a la enseanza de los silogismos, resultaban opuestas al proyecto de construir una nacin moderna; sta slo podra ser fruto de la filosofa positiva, que incorporaba una lgica entendida como metodologa de la ciencias, que afirmaba a la induccin como un procedimiento de capital i mportancia para la bsqueda del conocimiento; de una moral fundada en el ejemplo de los grandes cientficos, de los descubridores, de los artistas que a lo largo de los siglos haban colaborado al progreso de la humanidad. Por eso no resultaba irrelevante que se introdujera o no un curso de metafsica en el currculo de la Escuela Nacional Preparatoria, o que el libro de texto de lgica fuera de un positivista o de un espiritualista. La filosofa, como fundamento de la educacin, constitua un asunto de poltica nacional.
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El proyecto acadmico Rumbo a la Universidad Nacional

En las batallas que sostuvieron positivistas y antipositivistas, tanto en las reuniones de profesores de la Preparatoria, en los diarios y revistas, as como en la tribuna de la Cmara de Diputados, aqullos contaron con la palabra apasionada y la pluma incisiva de Justo Sierra. ste era un buen conocedor del positivismo y admirador de la Preparatoria, de esa institucin que, deca en 1874, "est produciendo resultados de alta trascendencia" por su "adopcin de un mtodo fundado en los hechos, es decir, en la verdad, en vez de los rancios sistemas arbitrarios del pasado" Sin embargo, Sierra aclara en ese mismo ao en qu trminos se considera positivista:
Partidarios ardientes del mtodo positivista en la enseanza, no lo somos de la filosofa de la escuela. Creemos en la existencia del espritu, y hemos dicho y sostendremos toda la vida, que en este sentido falta algo de muy interesante en el vasto plan de la educacin secundaria en Mxico.

Dos distingos importantes introduce aqu el autor: no hay que confundir el mtodo con la doctrina positivista, ni aqul entraa una posicin contraria a la religin. A esta postura la denomina Sierra "liberalismo positivista". Esto ltimo en tanto que para indagar la naturaleza no es legtimo proceder "metafsicamente", sino de conformidad con el mtodo experimental; liberal en la medida en que la conciencia es un dominio sagrado, en el cual nadie tiene derecho a penetrar, ni aun el gobierno con el propsito de crear el fondo comn de verdades al que se refera Barreda. Como hemos expuesto pginas atrs, los liberales consideraban a la Universidad el nido del oscurantismo en materia de conocimiento, y de la reaccin en lo tocante a la poltica. El positivismo comtiano requera escuelas en que se enseara la ciencia, politcnicos en todo caso, pero no universidades. Sin embargo, apenas iniciado 1881, Sierra expresa su inters por crear una universidad nacional. En enero y febrero de ese ao, public en El centinela espaol y en La Libertad algunos artculos en los cuales dio a conocer un proyecto de creacin de la Universidad Nacional. Posteriormente someti el documento a la consideracin de algunos expertos, antes de presentarlo en la Cmara de Diputados. Pronto aparecieron en la prensa algunas objeciones que, desde diversas posiciones, se formulaban al proyecto. Por qu si ni los liberales "metafsicos" ni los positivistas tenan inters en crear una institucin asociada al pasado oscurantista, Sierra se empea en discutir en la Cmara de Diputados un proyecto de esa
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Arahados del exte rior del Auditorio de Humanitl3dr~, noviemhre.1 de 19:j3.

naturaleza ? Por que arriesgarse a prese ntar una iniciativa co n escasas p robab ilidad es de x ito? En co n t ra de los liberales puros o "metafsicos" y en un medio en que la ellseiianza s uper ior se hab a dado en los colegios reli giosos y en los se min a ri os, o bien e n la Un i\'ersi dad dc corte t radi cionali sta, Sierra so m cte a la co nsideracin de los dipuwdos, el7 de abril de 1881, la c reac in de una Uni versi dad co m o parte de un movim iento para gara nti zar la vige n cia del pos iti vis mo fren te a decisio nes de un gobierno que inte ntara, co mo hab a oc urrido recientemen te, descche lfl o y vo lver a im plantar un;] edu caci n "m etafsica~. Fundamentalmente, e n ese mOlll el1l0, la Universidad es un medio pilfa preservar la amenazada illlcgridad del pos iti vis mo . Pero, como verc mos ms adcla nte, no slo eso. En la preselllacill del proyecto, Sie rra expli ca por qu ste cxige la illlc rvencin del Estado , el cual debe parti ci l>ar e l1 [... [ todas aq ue ll as manifesta ciones de ll vida social que an no responden sino trabajosamente a nuestras necesidades de organizacin rpida y segura; pero pertenece mos a la escuela libe ral positiva, que tiene como se al de progreso {(Ido aque llo que se dirige l rCemplI Zar

Vista posterior de la facultad de filosofia y Letras, noviembre 9 de 1953.

normalmente y de hecho, no con simples fantaseas literarios. la acci n del gob ie rn o por la accin individual. Creemos que en algunas materias nuestro pais puede entrar en esa fase de la evolucin cas i sim ul Uinca con lo quc llama Spe nce r la il1lcgmciol1 y que el mi smo sabio apellida cliJCrCllciaciol1. Pina facilitar por medio de la ley la formacin de un nuevo gru po soc ial demro de la socied:ld, con vi da propia , es preciso que la llueva creac in asu ma dos caracteres: que coady uve mejor ell su nu eva form a a la evoluci n total; que la co l1 tinutl cin de la absol uta sumisin del grupo social al Eswdo no sea un obstGulo al progreso. Para UIHl buen a parte de la c l1 se ianza publi ca esas condiciones estn realizadas.

De acuerdo con 1<1 idea de Spen cer ace rca de la evoluc in, la sociedad mex icana estaba madura par! crear Ull nuevo grupo soci al y, dada la tra scenden cia de hl empresa , el gobierno dcba aportar los medios para su realiz"lcin: la crc"lcin dc un cuerpo dc cie ntficos que dirigiera la edu cl cin l1<l cionll. Sie rra alude en su proyec to a las intervell cion es de los mini stros Montes y ]\'Iari sca l e n la Preparatoria pues, en parti cular este ltimo, se haba inmi scuido indebidamente en un dominio que no le corresponcla, al di sponer la sustitu cin del lib ro de lgi ca de Bain por el de Tiberghein. Desde la tr ibulla de la Cmara de Diplltados, e l 30 de sep tiembre de 1880, Sierra le haba hecho notar al m ini stro de J ust i-

cia, Ignacio Mariscal, que, por ley, "estaba en su derecho para no aceptar el texto, pero no para designar otro; esto dara un carcter docente a un representante del Estado, que pugna ciertamente contra nuestras instituciones". As pues, expresa Sierra en el mencionado proyecto: [.1 despus de los acontecimientos que han agitado el mundo escolar en los ltimos meses y que han marcado una tendencia en el Estado de dominar por prevenciones el desarrollo de la instruccin pblica y de combatir una corriente incontenible ya, puede asegurarse a posteriori que el tiempo de crear la autonoma de la enseanza pblica ha llegado. El proyecto contiene ocho artculos, algunos con diversos apartados. Segn el primer artculo, "Se instituye en la capital de la Repblica la Universidad Nacional". En el siguiente, se listan las escuelas que la integrarn: Preparatoria y Secundaria de Mujeres, y las escuelas de Bellas Artes, Comercio y Ciencias polticas, Jurisprudencia, Ingenieros, Medicina y Escuela Normal y de Altos Estudios. En el artculo sexto, apartado primero, se establece la reforma al Plan de estudios de la Preparatoria en estos trminos:
En este establecimiento la enseanza ser enciclopdica y rigurosamente elemental, basada, lo mismo que la que se d en las escuelas profesionales, en el mtodo cientfico. Los estudios fundamentales que all se hagan comenzarn por la matemtica y ascendern a la cosmografa y geografa, la fsica, la qumica, la biologa, la psicologa, y terminarn con la sociologa y la historia general.

En dicho proyecto, la lgica y la moral han desaparecido del Plan originario que concibiera Barreda para la Preparatoria, al igual que la metafsica, aun en su versin de historia; por otra parte, emergen la sociologa (piedra de toque del comtismo ortodoxo), la psicologa y la historia, sta ltima, la gran pasin de Sierra. En el apartado segundo de ese mismo artculo, se define el propsito de una escuela de nueva creacin:
La Escuela Normal y de Altos Estudios tendr por objeto formar profesores y sabios especialistas, proporcionando conocimientos cientficos y literarios de un orden eminentemente prctico y superior a los que puedan obtenerse en las escuelas profesionales. Se establecern desde luego clases completas de pedagoga, y en la medida en que los recursos de la Universidad lo permitan, se irn abriendo ctedras correspondientes a todos los ramos del saber humano, comenzando por los estudios biolgicos, sociolgicos e histricos.

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De acuerdo con el proyecto, en la Preparatoria no ha quedado lugar para la filosofa, en ninguna de sus reas; ni siquiera para la lgica, fundamental en el Plan barrediano y que haba sido considerada como uno de los pilares de la formacin positivista. Pero tampoco tena un sitio definido en la nueva escuela, pues no se le menciona explcitamente ni se le incluye entre las ctedras que ms adelante podrn crearse. Acaso Sierra, a pesar de su slida formacin, de su amor por los clsicos, de su pasin por la historia, desestima un saber que, si no tuviera otros mritos, podra aducirse en su favor su dilatada historia y su valor en la formacin de los hombres de todos los tiempos? Para un historiador y educador como Justo Sierra, la filosofa deba quedarse al margen de esa escuela que se ocupara de "todos los ramos del saber humano"? En el curso de las diversas intervenciones que tuvo en la Cmara de Diputados para explicitar su proyecto, Sierra arroja algunas luces acerca de esta cuestin y respecto de la Escuela de Altos Estudios en general. En primer lugar, y como de paso, define el propsito de la Universidad, punto de capital importancia que no haba quedado establecido en el cuerpo del proyecto: "el objeto supremo de la Universidad es formar hombres instruidos [...J". Ms adelante, especifica Sierra que la nueva escuela tendr dos secciones: la Normal, o departamento docente, cuyo objetivo ser formar profesores para los diversos niveles de enseanza, incluido el profesional; su fin ltimo ser vivificar "los cuerpos docentes", a la manera como se hace en Alemania. A continuacin explica por qu le aade el rea de Altos Estudios: "como all se prepararn tambin profesores para la enseanza secundaria y profesional, era necesario perfeccionar estos estudios haciendo llegar a las ms encumbradas regiones de la ciencia a los que aspiren a los altos puestos de la enseanza cientfica". Sin embargo, con todo y ser fundamental la preparacin de profesores, ste no es, en realidad, el desidertum ltimo de la institucin: "La Escuela de Altos Estudios, lo indica mi proyecto, no est destinada solamente a preparar profesores; su objeto supremo es hacer sabios". Se trata de formar no slo alumnos con un mnimo de conocimientos especializados que les permita obtener un ttulo, sino ante todo construir [...1 un territorio elevado y libre en donde pudiera cultivarse la ciencia por la ciencia, en donde algunos escogidos pudieran ser iniciados en las lucubraciones ms altas y menos accesibles, en donde los cursos se hicieran no con el objeto de preparar alumnos para los exmenes, sino de revelar a hombres de estudio y de buscar para ellos y con ellos los secretos del saber humano. Este pensamiento me ha guiado al proyectar la creacin de una Escuela de Altos Estudios. Esta palabra creacin aclara ms an mi idea.
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Puesto que al lado de la ciencia ya hecha existe la ciencia que se hace, puesto que al lado de los datos definitivamente adquiridos hay otros que se buscan por el camino de las hiptesis, de la comprobacin metdica de las teoras, de su discusin, era preciso consagrar un lugar en nuestra enseanza a esta parte de creacin en el ilimitado dominio de lo posible y un competente instrumental de trabajo que permita dar a esta clase de estudios su carcter eminentemente experimental y prctico. Si bien pareciera desprenderse del cuerpo del proyecto y, en particular, de la ltima lnea citada, que la filosofa no tiene cabida en la Escuela de Altos Estudios, sin embargo, cuando se refiere Sierra a la formacin que requerir un profesor de psicologa, seala que "necesita conocer la historia crtica de los sistemas filosficos [...l' Asimismo, al abordar el tema del programa general de los cursos de la Normal, considera que se incluir Filosofa de la educacin. se es el estrecho mbito de la filosofa en el diseo de una Universidad no particular sino nacional?; no es necesario formar profesores para un intelectual de primera lnea que defiende vivamente el valor transformador de la educacin, y que ha emprendido mltiples campaas en favor de la lgica?; el pas no requiere de especialistas en esta disciplina? O quiz sea ms preciso formular la cuestin de otra manera: por qu tanta cautela cuando, en 1874, Sierra se haba expresado en otros trminos a propsito de la filosofa? En efecto, al examinar Sierra el Plan de estudios de la Preparatoria a la luz de los ataques de los liberales herederos de la Constitucin de 1857, reconoca en ste una grave carencia: "Pero el grande, el verdadero vaco del plan de estudios, es la falta de una ctedra de filosofa" Ciertamente se enseaba lgica, de acuerdo con el texto de Mill, [...J mas si hay materia en que la libertad debe ser escrupulosamente respetada, es en sta de los primeros principios. Crear en derredor del alumno una atmsfera especial, decirle magistralmente que la metafsica no sirve para nada, es, en ltimo anlisis, ejercer una presin desptica sobre los cerebros, contra la que se subleva todo lo que hay de independencia y de dignidad en el alma. Es este un monopolio que no se aviene ni con la conciencia humana, ni con el espritu de nuestras instituciones. Bien se podra demostrar que la lgica de estas instituciones nos llevara a la obligacin para el Estado de fundar una ctedra de filosofa antidogmtica y espiritualista, pero no queremos tanto, nos basta con que se ensee a los que van a ser hombres, cmo han pensado los otros hombres y qu influencia han tenido estos pensamientos en el destino de las sociedades, nos basta con una ctedra de Historia de la Filosofa.

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Tambin en 1874, y en una ocasin por dems significativa, pues se trataba de una reunin organizada con motivo del cumpleaos de Gabino Barreda, Sierra haba hecho un encomio de la filosofa, no nicamente de la derivada del Cours de philosophie positive ni por cierto en los trminos en que lo haran los conservadores. En este caso, es en nombre de bilogos y qumicos notables que Sierra, en presencia del fundador de la Escuela, descalifica la proscripcin que ha sufrido la filosofa de los recintos preparatorianos. Porque, en resumidas cuentas, hay en el hombre algo de espontneo y de original, hay ese quid propium de que habla el eminente Claudio Bernard, esa idea directriz de la evolucin vital, y eso no pertenece ni a la qumica, ni a la fsica, ni a ninguna ciencia experimental, eso entra en la zona de las ideas, esos son los derechos del espritu, esa es la filosofa. Otro sabio, Marcelin Barthelot, el gran qumico francs, ha reconocido en elocuentes pginas los fueros de esta ciencia, que llama la ciencia ideal. No es justa esta proscripcin, mucho menos cuando los jvenes estn preparados por el estudio de las ciencias y del libro admirable de Mill, a separar el buen grano de la cizaa, al emprender el conocimiento de esa soberbia historia del pensamiento humano; porque en ltimo anlisis no se nos podr negar que si la libertad es un sueo del hombre, es un sublime sueo; que si el hombre ha concebido ms all de lo relativo lo absoluto, ms all de los fenmenos y de las leyes una suprema ley, ms all del Universo a Dios, al concebir esta idea en el cerebro humano era ms grande que el mundo. Es cierto que Sierra reproduce acto seguido las palabras de Littr, quien afirma que lo inaccesible no es lo inexistente, y que para navegar por ese ocano de lo incognoscible no tenemos ni barca ni velas. Mas tambin es verdad que Sierra deja abierta la posibilidad de que los jvenes estudiantes se acerquen al menos a sus playas: "Tal vez muchos de ellos encontraran, como nosotros, que cuando esas olas han ido a estrellarse en el promontorio de Sunium, el alma de Platn ha sido una vela que ha surcado el ocano de la inmensidad". El filsofo griego puede ser un buen gua para adentrarse en lo insondable, en un dominio al que no tienen acceso las ciencias; stas no estn capacitadas para franquear sus propios lmites, mas el lmite de los ideales, de los sueos de los hombres no puede quedar confinado al estrecho campo que acotan las ciencias. Por ello exhorta Sierra al fundador de la Preparatoria ah presente a abrir una ctedra de historia de la filosofa, en la cual "muchos solicitaramos la honra de sentarnos en sus bancos". Por qu entonces en la escuela de enseanza superior que era resultado de un diseo del propio Sierra y en la cual se cultivaran la historia, la literatura, la pedagoga, quedaba excluida la filosofa? Por 232

Estado original de la !'nlradd de la Facultad de Filosofia r Letras en Sll inallgllraron. 19::;4.

qu si defenda e n 1874, con tono tan veheme nte, que la historia de la fi losofa formara parte del Plan de estudios de la Preparatoria, en 1881 no le na y;:1 cahida en su proyecto? No podemos creer que fucra c ierlamente por desestima. i\ls bien Sierra se ve forzado a cerrarle a la filosofa la puerta de la Universi dad, para no abrrsela a la reacc in. En el con texto de la lucha co n los cat li cos, SlOS aprovecharan la oporllInidad para apoderarse de una nueva tribuna, a pilltir de la cual co mbalir al positivismo. Adems, los libe rales "metafsicos" ta mbi n imentar1l destruir los logros de esa doctrina del orden y del progreso, si no ya tamo de la libertad. Que se sillvc IH Prc pHratoria, el "germen de

una gran renovacin poltica, social y religiosa", aunque se pierda la filosofa! Ya vendrn tiempos mejores en que Platn y otros con l, puedan conducir a los jvenes mexicanos hasta las playas de lo absoluto! Por ahora se halla en juego la existencia misma de la Preparatoria, pues mientras se discuta el proyecto de creacin de la Universidad, escribe Sierra, [...] se han consumado algunas atrocidades; el plan racional de la Escuela Preparatoria ha sido escandalosamente decapitado, introduciendo por la violencia la enseanza metafsica en vez de la del mtodo cientfico; se ha desbaratado la unidad de estudios, injertando estudios especiales en un establecimiento de estudios generales; se ha decretado que para ciertas carreras profesionales no se necesitan conocimientos histricos, ni literarios [...] La introduccin de un nuevo Plan de estudios para la Preparatoria por parte del ministro Ezequiel Montes, expresa Sierra en abril de 1881, "no es ms que un pretexto para asestar este golpe de muerte al progreso intelectual de nuestro pas. En lo dems no ha habido gua ni plan como no sea ste: resucitar el pasado, galvanizar un cadver, retroceder cerca de medio siglo". Se trata, en suma, de una "negacin audaz del progreso humano [...]", de volver a lo viejo, a lo muerto, a la Edad Media. Y con irona comenta Sierra: "Cmo no resucit el seor ministro el gremio y el claustro de la nacional y pontificia Universidad? Si se buscaban muertos, he ah una momia". Como hemos sealado, en 1881 Sierra concibi el proyecto de la Universidad Nacional en medio de los ms nutridos ataques contra el positivismo. Y lo que resultaba ms preocupante an: stos no provenan, como era habitual, slo ni fundamentalmente de los derrotados en las guerras de Reforma, sino de los vencedores, de cuyo tronco se haba desgajado el positivismo, el liberalismo positivo al que deca Sierra pertenecer. Se trataba de un embate de los liberales de viejo cuo que ocupaban puestos destacados en el gobierno, por eso el autor se ve obligado a definir a la Universidad, a la manera de las alemanas, como "una corporacin independiente", con "exclusiva propiedad" de sus bienes, emancipada "de la tutela del Estado en todo lo que atae directamente a la propagacin de la ciencia, que debe estar sometida a la direccin de un cuerpo tcnicamente competente". La rbita de la Universidad, expresa Sierra en el curso de una de las varias aclaraciones a su proyecto, "es distinta a la administrativa, pero no excntrica a ella, sino que Estado y Universidad graviten hacia un mismo ideal. Esto explicara suficientemente la intervencin que doy al gobierno en la Universidad proyectada, intervencin bien inofensiva por cierto". Nos encontramos frente a una institucin relativamente autnoma, pues el Estado tiene funciones de inspeccin, pero no de gobierno, pues ste,
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se seala en el artculo cuarto del proyecto, reside en un director general, en un consejo formado por los directores de las escuelas y en un cuerpo de profesores, al cual se incorporarn dos alumnos por cada escuela. As pues, en 1881, con la creacin de tal universidad, Sierra buscaba poner a cobijo de las intervenciones gubernamentales la ideologa que haba hecho posible el orden y el progreso. Al respecto seala Edmundo O'Gorman:
Si Sierra quera Universidad, la querra positivista; si en ella quera

salvar a esa doctrina, querra a la nueva institucin independiente desde el punto de vista acadmico; si, en fin, quera que el positivismo continuara gozando del favor oficial, querra que la Universidad formara parte del gobierno. Sin embargo, es preciso considerar tambin que Sierra no slo trata de salvaguardar al positivismo de los embates de los "liberales metafsicos", pues acota que ha tomado en cuenta esa situacin generada por la intervencin gubernamental en la Preparatoria, "e inspirndome en los sistemas alemanes, he concebido el proyecto de Ley que va al calce [...]". No debemos dejar de valorar, en este contexto, la referencia que hace Sierra a Alemania y a sus universidades. Wilhelm von Humboldt (1767-1835) haba hecho suyo el ideal humanista de su poca y sostena vivamente la creencia en el progresivo perfeccionamiento del gnero humano. Para Humboldt, la educacin ha de procurar la realizacin de ese ideal, ms all de la formacin para el ejercicio de una profesin determinada. Por ello, la universidad ha de ofrecer una formacin filosfica, como la expresin ms decantada del humanismo. En consonancia con esta idea, Humboldt invit a trabajar en la Universidad de Berln a Fichte, Schleiermacher, Savigny, Niebhur, a fin de formar a la juventud en "el espritu de la idea filosfica de una totalidad de las ciencias". Ya en 1875, Sierra haba hecho notar que la independencia de las universidades alemanas en su rgimen interior "ha sido tan favorable al progreso intelectual, en su sentido ms elevado, que la institucin se ha hecho sagrada en Alemania [...]". As pues, Sierra conoca la organizacin de universidades no slo autnomas por motivos polticos, sino en razn del cultivo libre del conocimiento y en las cuales participaban los ms eminentes filsofos. En su proyecto de universidad, Sierra concibe un espacio para el cultivo de "la ciencia por la ciencia", ya no el savoir pour prevoir del comtismo. No era ste, pues, un proyecto encuadrado plenamente en los marcos del positivismo. En la Preparatoria se haban introducido asinaturas que no se incluan en el
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queris esta corona, para qu llegar hasta la instruccin superior, hasta la que sirve para crear la ciencia, si los elementos de donde toda ella habr de nutrirse no estn preparados?

En 1883, Sierra explica los hechos en estos trminos:


Unos se opusieron porque no era demasiado independiente del Estado el cuerpo universitario; otros, el seor Presidente de la Repblica, fue uno de ellos, con mayor razn quiz, porque no dependa bastante del gobierno; otros porque se llamaba Universidad y aqu la Universidad creaba doctores, y los doctores, al ser borlados, juraban defender el hoy dogma de la Inmaculada Concepcin; los ministros, oh! los ministros, esto ya es otra cosa; los ministros no han dicho nada y, en suma, nadie le hizo caso.

Habr que esperar hasta 1910 para que un nuevo proyecto cristalice, con la anuencia del Presidente de la Repblica, y exanges ya los dos grandes contendientes que, con distintos nombres, haban combatido desde los orgenes de la nacin: liberales versus conservadores, en los ms diversos matices y gradaciones. Pero, mientras tanto, Sierra no ceja en su intento. En los congresos nacionales de Educacin Pblica, en las sesiones anuales del Consejo Superior de Educacin Pblica, retoma el tema y se vale, segn el caso, de su condicin de diputado, de subsecretario de Instruccin Pblica o de ministro de Instruccin Pblica y Bellas Artes. Claude Dumas, en su acucioso trabajo Justo Sierra y el Mxico de su tiempo. 1848-1912, narra cmo, en enero de 1906, Sierra se vio obligado a hacer oficial el anuncio de creacin de la Universidad Nacional, a raz de un comentario indiscreto que hizo, en la inauguracin de cursos de la Preparatoria, el profesor norteamericano Mark Baldwin, invitado, como Sierra, a la ceremonia. Despus de elogiar la obra del presidente Daz y del propio Sierra, anunci, en ingls, la prxima fundacin en Mxico de una gran universidad nacional, que sera un centro intelectual como no haba otro ni en Latinoamrica ni en los Estados Unidos. Sierra confirm la noticia y seal una fecha para el magno acontecimiento: el centenario de la Independencia nacional. As pues, a partir del intento frustrneo de 1881 por construir la Universidad Nacional, y hasta 1910, sta y la Preparatoria son las constantes del pensamiento educativo de Sierra. En la reunin del Consejo Superior de Educacin Pblica efectuada el 9 de julio de 1908, y en relacin con la Escuela de Altos Estudios, Sierra expresa que "es urgente organizar esta Escuela que servir de coronamiento a la organizacin total de la educacin pblica y que es el escaln que nos falta para ascender a la creacin definitiva de la Universidad Nacional". En la sesin del 8 de octubre se toca el mismo tema.
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Se seala la necesidad de proseguir los estudios que, de modo elemental, se hacen en la Preparatoria "y no hay en el campo de la enseanza mexicana un rgano, una institucin en donde puedan estos estudios llevarse a un grado ms alto". En efecto, no hay un lugar donde se estudie "la ciencia abstracta en sus grados superiores". Adems, dicha escuela tendr "como complemento una especie de centro de investigacin cientfica, en donde estos conocimientos ya adquiridos pueden aplicarse, para hacer entrar a Mxico entre los pueblos que trabajan constantemente por la elaboracin del progreso intelectual" Para que el pas forme parte de los pueblos cultos, se funda la Escuela de Altos Estudios; para que colabore "en la magna obra de elaboracin de la ciencia, de la que es bien sabido depende todo progreso". Apenas iniciado 1910, en la reunin del Consejo del 10 de enero, Sierra hace expreso [...] el placer de anunciar a los seores consejeros que probablemente en la prxima sesin se someter al Consejo el proyecto de creacin de la Universidad. sta es el coronamiento, el remate de una obra a que todos vosotros habis contribuido con vuestro trabajo, con vuestra inteligencia y con el calor de vuestros sentimientos. Y, en efecto, el 17 de enero se presenta la concepcin global de la Universidad, pues el articulado se discutir el 4 de abril, fecha en que fue aprobado en lo general. Aqu aparecen conceptos que vertir Sierra despus en su memorable discurso de creacin de la Universidad, el 22 de septiembre de 1910. En primer trmino, el pasado inmediato y mediato hacan indispensable deslindar la nueva institucin de la Real y Pontificia Universidad de Mxico. Ah, precisa Sierra, se haca "imposible todo lo que pudiera interpretarse como libertad de pensamiento o como verdadero progreso en adquisiciones cientficas. Dominaba en nuestra antigua Universidad el espritu teolgico". No resultaba casual o arbitrario este sealamiento. Todo el liberalismo haba formulado la misma crtica, una y otra vez, por boca de sus ms diversos intrpretes, incluido el archiduque Maximilano. A diferencia del discurso de 1910, en que sealar que la nueva institucin no tiene historia, aqu Sierra declara que [..] tratamos de reconstruirla para que sea un centro de alta cultura cientfica, en consonancia con los progresos modernos, y para que difunda el saber entre los que estn encargados de transmitirlo, es decir, entre los maestros. Se ha dicho frecuentemente que la ciencia, como la luz, viene de lo alto, que sus verdades se elaboran, como la lluvia, en las regiones superiores. La Universidad desempear anloga misin, y distribuir la ciencia como una Eucarista a todas las almas.
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Humanidades \' BibliO!('ca Central, 1954.

La n ueva Un ive rsidad, expresa el posi tiv ista Sierra, se ocu par de la ~a1ta cu ltura cie n tfica", y e n el apartildo correspo ndielHc a la Escuela de Altos Estud ios, se menciona a la literat u ra, la pedagoga y a la historia. Expresa el mi n istro la urge ncia de crear la Un iversidad,
1 1 a fin de dlr mayor cohesin y mayor altu ra a la s labores de la educacin na cional, y construir un centro de trabajo que teng1 los mi smos caracteres que presentln los TlHs dist inguidos de l mundo con el propsito de poner en relacin CO Il stos las fue rzas docentes y de educa cin cientifica que hay en el pais, hacer su Icc in ms fecu nda pa ra el progreso de la Repbli ca y aun contribuir si fuere posible a 1 1 elaborilcin de la ciencia y del arte en clmundo l... )

En los docu men tos oficiales, al fin se nombraban d iscip li nas no cientficas. Pero parecera q ue, C01110 e n el pri mer proyecto, despus de un largo peregri n <lr, la fi loso f a no ha ba me reci do u n techo don de gua recerse; q ue de nuevo sera p roscrita de las a ula s un ive rsita ri<ls; que para los uni versitarios mexicanos que se negar<lll <l aceptar que la experi encia se nsible fuera lil nic;:l va de conoci mien to, el alma de Platn no poda se r a n la "veJa qu e ha surca do el ocano de la in mensi dad."

Pero no. Sierra le ha asignado un lugar y no por cierto de segundo rango. Su sitio propio y permanente ser la Escuela que es corona de la Universidad. Segn el artculo tercero de su Ley constitutiva, firmada en el Palacio del Poder Ejecutivo de la Unin, por Porfirio Daz, el 7 de abril de 1910,
La Escuela Nacional de Altos Estudios tendr tres secciones: La primera, de Humanidades, comprender: las lenguas clsicas y las lenguas vivas, las literaturas, la filologa, la pedagoga, la lgica, la psicologa, la tica, la esttica, la filosofa y la historia de las doctrinas filosficas. La segunda seccin, de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales, abrazar la matemtica en sus formas superiores y las ciencias fsicas, qumicas y biolgicas. La tercera seccin ser la de Ciencias Sociales, Polticas y Jurdicas, y comprender todas las que tienen por base o por objeto fenmenos sociales.

En los proyectos y en las muy diversas intervenciones de Sierra se abundaba en el tema de la ciencia, pero nunca se refera a la filosofa. Podramos pensar que inclua en ese concepto a la filosofa, pero ahora nos damos cuenta que no era as. En esa Ley se confirma que, cuando Sierra hablaba de ciencias, se refera a las exactas, fsicas, naturales, sociales y polticas y no a lo que ahora forma parte de la primera seccin de la Escuela de Altos Estudios. Al fin, las humanidades y, por ende, la filosofa, no sern parias de la cultura, de la educacin nacionales. Ahora la filosofa ya puede cruzar con plena libertad, y no furtivamente, el dintel de la Universidad. As lo expresa Sierra en su esplndido discurso en la inauguracin de la Universidad Nacional:
Una figura de implorante vaga hace tiempo en derredor de los templa serena de nuestra enseanza oficial: la filosofa; nada ms respetable ni ms bello. Desde el fondo de los siglos en que se abran las puertas misteriosas de los santuarios de Oriente, sirve de conductora al pensamiento humano, ciego a veces. Con l repos en el estilbato del Partenn, que no habra querido abandonar nunca; lo perdi casi en el tumulto de los tiempos brbaros y, reunindose a l y guindolo de nuevo, se detuvo a las puertas de la Universidad de Pars, el alma mater de la humanidad pensante en los siglos medios; esa implorante es la filosofa, una imagen trgica que conduce a Edipo, el que ve por los ojos de su hija lo nico que vale la pena de verse en este mundo, lo que no acaba, lo que es eterno.

La filosofa ha seguido un largo itinerario, antes de ocupar su sitio en la nueva institucin: Oriente, Grecia, Pars, son etapas seeras de su largo peregrinar. La filosofa que, como Edipo, slo puede ver lo
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eterno a condicin de su ceguera a lo mundano; la filosofa que ilumina lo absoluto, que ha guiado a los hombres a lo largo de su historia, al fin llega a la Universidad por la va de una de sus madrinas: la Universidad de Pars, "la ms antigua de todas y que ms influencia ha ejercido en el mundo civilizado durante mayor nmero de siglos [...], la que ense a la Edad Media su lenguaje intelectual, la que inici la vida del pensamiento puro [...], la maestra universal el alma maten de cuatro siglos de teologa y filosofa [...]". En el contexto magnfico del discurso de Sierra, suenan a fcil disculpa estas palabras: "Cunto se nos ha tildado de crueles y acaso de beocios, por mantener cerradas las puertas a la ideal Antgona! La verdad es que en el plan de la enseanza positiva la serie cientfica constituye una filosofa fundamental [...]" sta, argumenta Sierra, "es una enseanza filosfica, es una explicacin del universo [...]", pero se trata de una explicacin laica que se limita al cmo y no puede dar razn del porqu. Las circunstancias histricas no permitan al Estado sostener credo alguno; por eso se atuvo a la ciencia, dejando en absoluta libertad a los individuos para creer en lo que mejor les pareciera. "Las lucubraciones metafsicas que responden a un invencible anhelo del espritu y que constituyen una suerte de religin, no pueden ser materia de ciencia; son supremas sntesis que se ciernen sobre ella y que frecuentemente pierden con ella el contacto". Pero la Universidad naciente no se limitar a la doctrina positivista, por ms significativa que haya sido en el pasado para la educacin nacional. El antiguo profesor de historia de la Preparatoria, el autor de La evolucin poltica del pueblo mexicano, el socilogo, declara que las circunstancias histricas son otras, por lo que en la Escuela de Altos Estudios, se abrirn [..1 cursos de historia de la filosofa, empezando por la de las doctrinas modernas y de los sistemas nuevos y renovados desde la aparicin del positivismo hasta nuestros das, hasta los das de Bergson y William James. Y dejaremos libre, completamente libre el campo de la metafsica negativa o afirmativa, al monismo por manera igual que al pluralismo, para que nos hagan pensar y sentir, mientras perseguimos la visin pura de esas ideas eternas que aparecen y reaparecen sin cesar en la corriente de la vida mental: un Dios distinto del universo, un Dios inmanente en el Universo, un universo sin Dios. El general Porfirio Daz ha hecho posible la paz y el progreso. La reaccin ha quedado definitivamente vencida y muchos de los liberales puros han desaparecido por obra del tiempo; los liberales positivos colaboran con el "supremo artfice de la paz", contribuyen con sus conocimientos y su esfuerzo a la modernizacin del pas. El fin poltico que estaba en la base del positivismo haba quedado cumplido. La Uni241

Vista general de Ciudad Unive rsitaria, 8 de octubre de 1955.

vcrs idad), la metafsica haban dejado se ser un pcligro, pues el Presidente no haba dejado resquicio alguno por el que penetmran las fuerzas de la involucin.
Sin viol!r, pues, un! sol! rrmula legal, el presidente Oiaz ha sido investido, por la voluntad de sus conciudadanos y por e l aplau so de los extrai.os, de un! mag istratura vitalicia de hecho 1.1 Es un gobierno personal que amplia, defiende y robustece al gobierno legal ; no se trata de un poder que se ve alto por la creciente depresin del pis, como parecen arirlllm los fantaseadore s de la socio logia hi spanoameri cana, sino de un poder que se ha elevado en un pas que se ha elevado proporcionalmente tambin, )' elevado, no slo en el orden material, sino en el moral, porque ese fenmeno es hijo de la voluntad nacional de salir definitivamcnte dc la anarqua [... 1

Si el libera lis mo puro, pri mero, )' ms ta rde el posit ivista, h.ab an combat ido co ntra los reaccio na ri os, contra sus prcticas e instilllcioIles, los logros del pres ide nte Diaz le permita n despre nderse de una

parte de su 'omnmoda autoridad" y crear una universidad que deposita el gobierno de s misma en manos de un grupo de cientficos; la Repblica, gracias al general Daz, ha complementado el triunfo obtenido mediante las armas, con el de la economa. Los despojos de la reaccin bien pueden expresarse libremente en cuanto a sus concepciones metafsicas; la historia de la Preparatoria es de larga data y sus contribuciones indiscutibles. Ah estn sus ms distinguidos alumnos: encabezndolos, el poderoso ministro de Hacienda, Jos Ives Limantour, constructor de la moderna economa mexicana; Miguel S. Macedo, Porfirio Parra, Joaqun Casass, el propio ministro Sierra. En efecto, los herederos de Barreda se encuentran en los ministerios, en las subsecretaras de Estado, en las gubernaturas, en las finanzas, en la educacin, en el comercio, en el periodismo. La derrota de los reaccionarios ha quedado consumada en todos los mbitos; la exigencia de unanimidad ideolgica es ya innecesaria. Slo ahora, despus de haber logrado el orden y el progreso, era posible fundar la Universidad Nacional: con un acervo de autoridad poltica que ha desterrado la anarqua; con innegables conquistas "no slo en el orden material, sino en el moral", obra del artfice de la paz. Por eso las ltimas palabras del discurso de Sierra van dirigidas al presidente de la Repblica: La Universidad Nacional es vuestra obra; el Estado espontneamente
se ha desprendido, para constituirla, de una suma de poder que nadie le disputaba, y vos no habis vacilado en hacerlo as, convencido de que el gobierno de la ciencia en accin debe pertenecer a la ciencia misma. Sabr el nuevo organismo realizar su fin? Lo esperamos y lo veremos.

La aurora de la filosofa acadmica Al nacer la Universidad Nacional y su Escuela de Altos Estudios, podra pensarse que la filosofa que ah se iba a cultivar sera la positivista o la escolstica, y que la apertura a otras expresiones no dejaba de ser sino un proyecto, a la vez que un compromiso de Sierra. Esta suposicin pareca confirmarse con la designacin del ferviente positivista Porfirio Parra como el primer director de la Escuela. Pero no era as. Apenas traspuesto el siglo, una nueva generacin, apoyada por el ms eminente intelectual del rgimen, el ministro de Instruccin Pblica, haca tiempo que vena desbrozando el camino para que esas filosofas a las que se refiri aqul en su discurso del 22 de septiembre de 1910, fueran ms que un simple conjuro. Al invocarlas, Sierra no
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las introduca, en sentido estricto, ms que a los recin creados recintos universitarios. Ellas ya formaban parte del alimento espiritual de la llamada Generacin del Centenario o del Ateneo de la Juventud, a la que pertenecen, entre otros, Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes, Julio Torri, Jess Acevedo, Erasmo Castellanos Quinto, Luis Castillo Ledn, Alfonso Cravioto, Isidro Fabela, Nemesio Garca Naranjo, Carlos Gonzlez Pea, Jos Mara Lozano, Mariano Silva y Aceves, Genaro Fernndez Mac Gregor, Jos Escofet, Alfonso Pruneda, Enrique Gonzlez Martnez, Antonio Mdiz Bolio, Martn Luis Guzmn y Diego Rivera. Haca tiempo que, por su cuenta, lo mismo en el taller del arquitecto Jess Acevedo que en la biblioteca de Caso, algunos de ellos lean a Platn, a Kant, a Schopenhauer, a Bergson y Boutroux. La ideologa positivista en que se haban formado ya no satisfaca sus intereses intelectuales ni daba pbulo a sus ideales. Al iniciarse el ao 1908, la interminable polmica contra el positivismo se expresaba con renovado vigor. Los grupos catlicos atribuan a esa ideologa los males morales en que haba cado la juventud. De modo que el renombrado maestro que haba librado mil batallas en favor del positivismo, Justo Sierra, interviene una vez ms para limpiar el buen nombre de Barreda y ponderar la deuda que con l tiene la educacin nacional. El fundador de la Preparatoria se ha hecho merecedor de una estatua esplndida; "las generaciones nuevas, las que vienen sanas de inteligencia y de corazn, con la vista fija en el divino ideal de Barreda la libertad y la paz social, por la verdad y por la ciencia esas generaciones erigen hoy esa estatua, sobre un pedestal de almas". Sin embargo, "los espritus jvenes", como los llamar el dominicano Pedro Henrquez Urea, se hallan lejos de la apreciacin de Sierra. Ellos tambin, como los liberales "metafsicos" y los catlicos, llamarn a cuentas a Barreda y al positivismo, pero lo harn en nombre de la nueva ciencia y de la filosofa: de Poincar, de los espiritualistas franceses, de los grandes filsofos de todos los tiempos. Mas la actitud crtica hacia el positivismo no slo les viene de fuera ni nicamente de los catlicos. Sierra, tambin a este respecto, signific un ejemplo. Fue, como dice Reyes, "el capitn de las cruzadas juveniles en busca de la filosofa, haciendo suyo y alivindolo al paso, el descontento que entonces haba comenzado a perturbarnos". En su discurso de la noche del 22 de marzo de 1908, frente al presidente Daz y en el homenaje a Barreda, el ministro Sierra pone en tela de juicio que en el dominio de las ciencias no haya discusin, que todo ah sea luz. Dudemos!, expresa Sierra, dudemos que la ciencia sea lo indiscutible. "Qu gran verdad fundamental no se ha discutido en el terreno cientfico, o no se discute en estos momentos?'
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La cienc ia, adverta Sierra, no garan ti za la paz co mo pensaba Barreda , pues en ella todo est suj eto l cam bio, <l revisin; ell a no se hall a co nformada por ve rdades ete rna s. Pero adem s, rormula inqui etan tes preguntas:

l... ] por qu os afanis por el triun fo de la c iencia ? no ha hecho la ciencia ban ca rrota? LOdas sus con qui stas su mada s han mejorado la especie bajo el aspecto fsico o mora l? 1... 1De que nos sirve el progreso intelectual sin el progreso moral ? de (IUC nos sir"e n nuestros po rt entos de mecanica, si no habi s aumentado en el c, li z de la vida humana ni una sola gota de concordia y de j usticia ?
El u dudemos~, pronunciado por el pa ladn del positivismo, conmovi ha sta sus c imienlOs el edi ficio posit ivista, co nstruido du ran te va rios dece nios y, a l mismo tiempo, encamin los an helos de renovacin de la

Ciudad Universitaria, mayo 23 de 1960.

joven generacin. Cunta desilusin traslucen estas cuestiones formuladas por Sierra y tambin cunta verdad. La ciencia positivista no haba bastado para hacer la felicidad de los hombres; el progreso material no entraaba de suyo el bien del gnero humano. Haba valido la pena entonces el empeo; haba sido legtimo cerrar la puerta a la religin "haciendo del antiguo hasta la vista pronunciado frente a la muerte, un adis para siempre"? La respuesta de Justo Sierra e's afirmativa: "el positivismo dej a la razn un fanal clarsimo: el mtodo; y el espiritualismo dej a la humanidad una lmpara inextinguible: la esperanza". sta es la sntesis de decenios de combates entre la ideologa positivista y la catlica; ste el fruto tambin que cosecharn "los espritus jvenes". La nueva generacin recoger este doble legado: la exigencia de rigor metodolgico y la esperanza que proporciona la religin. Ciertamente la Generacin del Centenario reconoce el mrito de Barreda. No se le puede reprochar, expresa Henrquez Urea "el haber abrazado como nica filosofa el positivismo". Pues, si "la poderosa construccin de Comte, si la fecundsima labor de los pensadores ingleses pertenecen hoy al pasado, en tiempos de Barreda eran movimientos de vida y de accin [...]". Por su parte, Vasconcelos hace notar que su magisterio, fundado en la ciencia, "anul la influencia del literatismo ignorante, de la clase charlatana, que se nutre con los lugares comunes de todas las lenguas y escribe y diserta sin jams haberse puesto a pensar". Mas la nueva generacin concluye que el concepto de ciencia que asumi Barreda no era cientfico, sino dogmtico. Para aqul las nicas fuentes de conocimiento eran la observacin y la experimentacin, de suerte que, segn Vasconcelos, la poesa, la metafsica y la religin quedaban fuera del mbito del conocimiento. En cambio, la nueva ciencia, la que cultiva Poincar expresa el atenesta revalora la explicacin potica que recurre a la analoga como proceder utilsimo en la investigacin cientfica. En contra de lo que supuso Comte, seala Caso, la humanidad siempre ha sido, a la vez, religiosa, metafsica e inclinada a la bsqueda cientfica. Pero si la educacin barrediana tuvo limitaciones en el orden del conocimiento, stas fueron ms graves y de ms severas consecuencias en el dominio de la formacin moral. As, advierte Caso: "El pueblo que se educa no ms en la ciencia, es un pueblo sin entusiasmo, sin ideal. La ciencia es puro egosmo, inters de conocimiento, propsito siempre reiterado de pensar, con el menor nmero de nociones, el mayor nmero de fenmenos diversos". El grupo que se haba apoderado del pas denominado "los cientficos", y al cual perteneca Limantour, era muestra de los estragos que haca en la vida moral la enseanza cientificista de la Preparatoria.
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Vista area de la facultad de Filosofa y


Letras en Ciudad Universitaria.

sta elimin las humanidades y los efectos fueron funestos. Barreda no respet la cultura clsica, de suerte que, expresa Reyes, "Quien quisiera alcanzar algo de humanidades tena que conquistarlas a solas, sin ninguna ayuda efectiva de la Escuela". Las humanidades haban quedado confinadas a los seminarios, en manos de los derrotados, de los vencidos por el liberalismo. Aos despus de haber pasado por el antiguo claustro de San Ildefonso, Reyes reclamar "el latn para las izquierdas, porque no veo la ventaja de dejar caer conquistas ya alcanzadas. Y quiero las humanidades como el vehculo natural para todo lo autctono. Lo autctono de que tambin nos alejaba, y tambin sin darse cuenta, la escuela de mi tiempo [...]" El reclamo de humanidades por parte de la nueva generacin no entraaba simplemente una posicin elitista o un deseo romntico de volver al pasado: ellas deban formar al hombre integral, al ciudadano de la Repblica y del mundo. Cmo formar hombres sin humanidades, se pregunta Caso, "Cmo integrar espritus cabales sin cultura de salvacin, sin filosofa, sin religiosidad? [...] Estas graves interrogaciones no pueden eludirse. Una pura investigacin 'cientfica' [...] es un puro absurdo". As como la educacin positivista creaba hombres sin ideales, calculadores, y aun egostas y dominadores, la presencia de las humanidades tendra consecuencias muy favorables en el mbito moral. Los jvenes que lean los ejemplos de Csar y Mario, los actos viriles que consigna la cultura antigua, imitarn sus hazaas, se volvern heroicos. De modo que esa cultura, expresa Caso, [...] no es un mero adorno esttico como lo creyeron nuestros ingenuos positivistas mexicanos, sino un gran impulso pedaggico hacia el desinters y el heroismo. La escuela preparatoria tuvo por misin nutrir en la ciencia; formar el criterio de los jvenes por obra y gracia de la ciencia; en una palabra "hacer discretos': Y hay que "hacer heroicos" tambin. Junto con la cultura clsica, expresa Vasconcelos, la "filosofa en su totalidad fue arrojada de las aulas como antigualla [...]". Ni Platn ni Kant ni Schopenhauer y menos an Nietzsche, merecan la atencin de los sabios epgonos mexicanos de Comte y de Spencer, ya que todos los filsofos, con excepcin de los seguidores del Cours de philosophie positive, en palabras de Reyes, llevaban "en la frente el estigma oscuro del sofisma [...]" En los albores del siglo, la juventud no se satisfaca con los planteamientos positivistas, como expresar Caso ms tarde, con "esa filosofa seudocientfica, tmida y contradictoria, que se contenta con resumir y ordenar, sin superarlos, el saber de laboratorio y de anfiteatro, el co248

Bibliotcc,l d' la Facultad, al 1955_

/locimiel/fO de vitriuo, la paleontol oga, el dato estadstico y el recetario de farmacia ". Dicha doctrina no pod resolver las grm'cs cuestiones que hllcn Cll el fondo de la co ncie ncia , los problema s ete rnos del ser y del co noce r, del b ic n y dclmal. El ho mbre, se ala Caso, cs ca pa z de vivir s in co noce r la cien cia , ma s no s in <l cercarse a los arcanos de la existencia. ~E I co razn no puede saciarse C011 la cien cia porqu e urge, a nt cs dc morir, te ner la so lucin de los problemas fund<llll elllales, y la cie ncia no la puede proporcionar". Las letras, <lun s in padece r l, l11 ;icu la del sofisma quc atribuan los pos itivi stas a la filosofa , no fucron cultivadas e n la Pre pa ratori a mejo r qu e aqulla. Cuenta Reyes que ,lll "c n mi s das, la e nseJianza de las letras en la escuela prepa ratori<l sc Iwb <l reducido a un mnimo oprob ioso y ridculo. Ya nadi e s;ba co mo ensei'wr la literatura, y los programa s no consenta n ve rdadcros cursos de hi storia iterar ia En sus ini cios, la Pre paratoria haba si do una institucin excepcional , aUll si se tollla en cLlcnttl el positivismo quc la permcaba , pues ah ense Ji aba n las gra ndes figuras de la c ultura nacion'll. Pero cuando
N

Inauguracin del Auditorio "Justo Sierra" de la Facultad de F'ilosofia y Letras, encabezada por el presidente Adolfo Lpez Mateos; lo acompaan el rector Ignacio Chvez, Jaime Torres Bodet y Agustn Yez, entre otros. 22 de octubre de 1962.

los ~es pritu s j venes~ pasaron por las aula s de Sa n IIdefollso, no quedaban sino se niles, fatigados y un poco automticos profesores, como los describir Reyes. Estos graves seores, guardianes de la cie ncia ,
1 ... 1pretendan que la historia y la literalUra slo sirven para adornar con metfora s o remi ni scencias los alegatos jurdicos. Afirmaban que la poesia e ra una forma atenuada y deglutible de la locura , til s lo en lajll\'entud a titulo de ejerc icio y entrena miento, silabario de segundo grado o juego auxiliar de la mente co mo los acertijos.

En suma: a juicio de la Generacin del Ce ntenario, la alta cultura se hallaba co nstre ida dentro de los estrechos marge nes del positi vismo. Sus integrantes fueron tomando conciencia de que este model o resultaba, co mo di ce Reyes, ~ p e rni cioso para el desarrollo no s lo de la literatura o de la filoso fa, ma s del espritu mismo. Era co mo un a falsa, angosta perspecti va del mundo qu e no poda basta rnos ya".

sta elimin las humanidades y los efectos fueron funestos. Barreda no respet la cultura clsica, de suerte que, expresa Reyes, "Quien quisiera alcanzar algo de humanidades tena que conquistarlas a solas, sin ninguna ayuda efectiva de la Escuela". Las humanidades haban quedado confinadas a los seminarios, en manos de los derrotados, de los vencidos por el liberalismo. Aos despus de haber pasado por el antiguo claustro de San Ildefonso, Reyes reclamar "el latn para las izquierdas, porque no veo la ventaja de dejar caer conquistas ya alcanzadas. Y quiero las humanidades como el vehculo natural para todo lo autctono. Lo autctono de que tambin nos alejaba, y tambin sin darse cuenta, la escuela de mi tiempo [...]" El reclamo de humanidades por parte de la nueva generacin no entraaba simplemente una posicin elitista o un deseo romntico de volver al pasado: ellas deban formar al hombre integral, al ciudadano de la Repblica y del mundo. Cmo formar hombres sin humanidades, se pregunta Caso, "Cmo integrar espritus cabales sin cultura de salvacin, sin filosofa, sin religiosidad? [...] Estas graves interrogaciones no pueden eludirse. Una pura investigacin 'cientfica' [...] es un puro absurdo". As como la educacin positivista creaba hombres sin ideales, calculadores, y aun egostas y dominadores, la presencia de las humanidades tendra consecuencias muy favorables en el mbito moral. Los jvenes que lean los ejemplos de Csar y Mario, los actos viriles que consigna la cultura antigua, imitarn sus hazaas, se volvern heroicos. De modo que esa cultura, expresa Caso, [...] no es un mero adorno esttico como lo creyeron nuestros ingenuos positivistas mexicanos, sino un gran impulso pedaggico hacia el desinters y el heroismo. La escuela preparatoria tuvo por misin nutrir en la ciencia; formar el criterio de los jvenes por obra y gracia de la ciencia; en una palabra "hacer discretos': Y hay que "hacer heroicos" tambin. Junto con la cultura clsica, expresa Vasconcelos, la "filosofa en su totalidad fue arrojada de las aulas como antigualla [...]". Ni Platn ni Kant ni Schopenhauer y menos an Nietzsche, merecan la atencin de los sabios epgonos mexicanos de Comte y de Spencer, ya que todos los filsofos, con excepcin de los seguidores del Cours de philosophie positive, en palabras de Reyes, llevaban "en la frente el estigma oscuro del sofisma [...]" En los albores del siglo, la juventud no se satisfaca con los planteamientos positivistas, como expresar Caso ms tarde, con "esa filosofa seudocientfica, tmida y contradictoria, que se contenta con resumir y ordenar, sin superarlos, el saber de laboratorio y de anfiteatro, el co248

Bibliotcc,l d' la Facultad, al 1955_

/locimiel/fO de vitriuo, la paleontol oga, el dato estadstico y el recetario de farmacia ". Dicha doctrina no pod resolver las grm'cs cuestiones que hllcn Cll el fondo de la co ncie ncia , los problema s ete rnos del ser y del co noce r, del b ic n y dclmal. El ho mbre, se ala Caso, cs ca pa z de vivir s in co noce r la cien cia , ma s no s in <l cercarse a los arcanos de la existencia. ~E I co razn no puede saciarse C011 la cien cia porqu e urge, a nt cs dc morir, te ner la so lucin de los problemas fund<llll elllales, y la cie ncia no la puede proporcionar". Las letras, <lun s in padece r l, l11 ;icu la del sofisma quc atribuan los pos itivi stas a la filosofa , no fucron cultivadas e n la Pre pa ratori a mejo r qu e aqulla. Cuenta Reyes que ,lll "c n mi s das, la e nseJianza de las letras en la escuela prepa ratori<l sc Iwb <l reducido a un mnimo oprob ioso y ridculo. Ya nadi e s;ba co mo ensei'wr la literatura, y los programa s no consenta n ve rdadcros cursos de hi storia iterar ia En sus ini cios, la Pre paratoria haba si do una institucin excepcional , aUll si se tollla en cLlcnttl el positivismo quc la permcaba , pues ah ense Ji aba n las gra ndes figuras de la c ultura nacion'll. Pero cuando
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Biblioteca de la Facultad, ca. 1955.

nocimiento de vitrina, la paleontologa, el dato estadstico y el recetario

de farmacia". Dicha doctrina no poda resolver las graves cuestiones que laten en el fondo de la conciencia, los problemas eternos del ser y del conocer, del bien y del mal. El hombre, seala Caso, es capaz de vivir sin conocer la ciencia, mas no sin acercarse a los arcanos de la existencia. "El corazn no puede saciarse con la ciencia porque urge, antes de morir, tener la solucin de los problemas fundamentales, y la ciencia no la puede proporcionar" Las letras, aun sin padecer la mcula del sofisma que atribuan los positivistas a la filosofa, no fueron cultivadas en la Preparatoria mejor que aqulla. Cuenta Reyes que all "en mis das, la enseanza de las letras en la escuela preparatoria se haba reducido a un mnimo oprobioso y ridculo. Ya nadie saba cmo ensear la literatura, y los programas no consentan verdaderos cursos de historia literaria". En sus inicios, la Preparatoria haba sido una institucin excepcional, aun si se toma en cuenta el positivismo que la permeaba, pues ah enseaban las grandes figuras de la cultura nacional. Pero cuando
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Inauguracin del Auditorio "Justo Sierra" de la Facultad de F'ilosofia y Letras, encabezada por el presidente Adolfo Lpez Mateos; lo acompaan el rector Ignacio Chvez, Jaime Torres Bodet y Agustn Yez, entre otros. 22 de octubre de 1962.

los ~es pritu s j venes~ pasaron por las aula s de Sa n IIdefollso, no quedaban sino se niles, fatigados y un poco automticos profesores, como los describir Reyes. Estos graves seores, guardianes de la cie ncia ,
1 ... 1pretendan que la historia y la literalUra slo sirven para adornar con metfora s o remi ni scencias los alegatos jurdicos. Afirmaban que la poesia e ra una forma atenuada y deglutible de la locura , til s lo en lajll\'entud a titulo de ejerc icio y entrena miento, silabario de segundo grado o juego auxiliar de la mente co mo los acertijos.

En suma: a juicio de la Generacin del Ce ntenario, la alta cultura se hallaba co nstre ida dentro de los estrechos marge nes del positi vismo. Sus integrantes fueron tomando conciencia de que este model o resultaba, co mo di ce Reyes, ~ p e rni cioso para el desarrollo no s lo de la literatura o de la filoso fa, ma s del espritu mismo. Era co mo un a falsa, angosta perspecti va del mundo qu e no poda basta rnos ya".

Inauguracin del Auditorio "Justo Sierra" de la Facultad de Filosofa y Letras, encabezada por el presidente Adolfo Lpez Mateos; lo acompaan el rector Ignacio Chvez, Jaime Torres Bodet y Agustn Yez, entre otros. 22 de octubre de 1962.

los "espritus jvenes" pasaron por las aulas de San Ildefonso, no quedaban sino seniles, fatigados y un poco automticos profesores, como los describir Reyes. Estos graves seores, guardianes de la ciencia, [.1 pretendan que la historia y la literatura slo sirven para adornar
con metforas o reminiscencias los alegatos jurdicos. Afirmaban que la poesa era una forma atenuada y deglutible de la locura, til slo en la juventud a ttulo de ejercicio y entrenamiento, silabario de segundo grado o juego auxiliar de la mente como los acertijos.

En suma: a juicio de la Generacin del Centenario, la alta cultura se hallaba constreida dentro de los estrechos mrgenes del positivismo. Sus integrantes fueron tomando conciencia de que este modelo resultaba, como dice Reyes, "pernicioso para el desarrollo no slo de la literatura o de la filosofa, mas del espritu mismo. Era como una falsa, angosta perspectiva del mundo que no poda bastarnos ya".
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En nombre de ese espritu a que se refiere Reyes, de las humanidades, de la filosofa, de la moral que forja hombres heroicos, la nueva generacin busc ms dilatados horizontes para sus afanes, para sus ideales. Su primera publicacin tuvo el revelador ttulo de Savia moderna: "savia nueva y crepitante nos da derecho a vivir ideales sinceros e intensos, nos da derecho al arte. He aqu explicado por qu somos y a qu venimos" El contenido de la revista era fundamentalmente literario, y en sus cinco nmeros slo se publicaron dos artculos filosficos de Antonio Caso, uno acerca del silencio y el otro titulado "La tesis admirable de Plotino". De Savia moderna surgi en 1907 la Sociedad de Conferencias, con el propsito de difundir, entre un pblico amplio, los ideales culturales de la nueva generacin. En el primer ciclo, Caso abord el tema de "Nietzsche, su espritu y su obra", significativo en tanto que formula "una protesta inquietante contra la civilizacin contempornea, como reaccin formidable contra los valores morales admitidos, y las ideas directrices consagradas, como negacin de las afirmaciones ms rotundas, como afirmacin de las ms categricas negaciones [...]". Los otros ponentes fueron Pedro Henrquez Urea, Alfonso Cravioto, Rubn Valenti, Jess Acevedo, Ricardo Gmez Robelo, quienes se refirieron a la literatura espaola e inglesa y a nuestra arquitectura. En el segundo ciclo, efectuado en 1908, Antonio Caso toc el tema de "Max Stirner y el individualismo exclusivo". Tambin participaron Max Henrquez Urea, Genaro Fernndez Mac Gregor, Isidro Fabela y Rubn Valenti, y abordaron cuestiones de corte artstico: Chopin, D'Annunzio, Jos Mara Pereda. Pedro Henrquez Urea resume as las actividades de la Sociedad de Conferencias: "las disertaciones de los jvenes han ofrecido inters de novedad: han renovado en Mxico la conferencia, desligada del propsito inmediatamente didctico y de carcter oficial; y han tratado temas de actualidad o de inters inagotable Dicha Sociedad se convertir, el 28 de octubre de 1909, en el Ateneo de la Juventud, cuyo propsito capital define Vasconcelos: [... sus] organizadores se propusieron crear una institucin para el cultivo del saber nuevo que haban encontrado, y para el cual no hallaban asilo ni en las arcaicas agrupaciones donde se recuerda la ideologa superficial de la poca de la Reforma, ni en las que se discute el rancio saber escolstico del catolicismo, ni en aqullas donde se ostentaban ruidosamente las pueriles argumentaciones del sentido comn con que al amparo del despotismo oficial, los positivistas dominaban en las escuelas y en las academias.

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En el proyecto de estatutos del Ateneo, se seala que la asociacin tendr como fin "trabajar en pro de la cultura intelectual y artstica de Mxico, celebrando reuniones pblicas en las cuales se dara lectura a trabajos literarios, cientficos y filosficos [...]" De conformidad con este precepto, y como colaboracin de los "espritus jvenes" a las fiestas del Centenario de la Independencia, el Ateneo de la Juventud organiz un memorable ciclo de conferencias. stas se llevaron a cabo en la Escuela Nacional de Jurisprudencia, entre agosto y septiembre de 1910. Antonio Caso habl acerca de la filosofa moral de don Eugenio M. de Hostos; "Los Poemas rsticos de Manuel Jos Othn", fue el tema de Alfonso Reyes; Pedro Henrquez Urea se refiri a Jos Enrique Rod y Carlos Gonzlez Pea a Lizardi; Jos Escofet valor la obra de sor Juana Ins de la Cruz y Vasconcelos cerr el ciclo con "Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas" Adems de los actos pblicos, como las mencionadas conferencias, los atenestas se reunan por su cuenta, en casa de alguno de ellos, para leer obras fundamentales. En el curso de esas reuniones privadas, dice Pedro Henrquez Urea, [...] nos lanzamos a leer a todos los filsofos a quienes el positivismo condenaba como intiles, desde Platn, que fue nuestro mayor maestro, hasta Kant y Schopenhauer. ']Ibmamos en serio (oh blasfemia!) a Nietzsche. Descubrimos a Bergson, a Boutroux, a James, a Croce. Y en la literatura no nos confinamos dentro de la Francia moderna. Lemos a los griegos, que fueron nuestra pasin. Ensayamos la literatura inglesa. Volvimos, pero a nuestro modo, contrariando toda receta, a la literatura espaola, que haba quedado relegada a las manos de los acadmicos de provincia. Estas lecturas permitieron formular un juicio ms slido y actualizado respecto del positivismo. La lectura de la Crtica de la razn pura, expresa Caso, fue de "incalculabe significacin y trascendencia [..1 La revelacin de Kant produjo su efecto indudable: la liberacin perenne de todo empirismo". Nuestra generacin, dice Reyes, consider "a Bergson como uno de sus padrinos". Sin negar el valor de la ciencia, abri las puertas a una metafsica nueva, inspirada en la intuicin creadora. Los problemas de la libertad, de las relaciones entre el espritu y el cuerpo, los fundamentos de la moral y de la religin, eran asuntos que se iban resolviendo en el marco de la filosofa bergsoniana, de clara estirpe cientfica. Boutroux haba descubierto que las uniformidades de la naturaleza no son ms que construcciones del hombre para adaptar las cosas a su inteligencia; que la naturaleza es "infinitamente ms compleja y variada de lo que pens el pantesmo lgico [.]". La filosofa no entraba en contradicin con la ciencia, siempre que sta no fuese la caricatura que de ella haba hecho la ideologa posi252

La seccin de antropologa del Instituto de Investigaciones Histricas inaugu r sus oficinas con lit asistencia del rector Ignacio Chavez. Aparecen, adems, Mario de la Cueva, Juan Comas, !\Ifonso Caso, Miguel Len-Portilla, Ignacio Bernal, P.1l1l Kircbhoff, Mauricio Swadesh y Santiago Genoves. 31 de octubre de 1963.

tivista; el determini smo que aqulla crey ver e n la nat ural eza no es si no una constru ccin; las leyes natu rales so n co nvenciones; "el uni ve rso no es el monstruoso ser geomt rico qu e se desarrolla en la paz de su ese ncia in efable desplegando infin ita me nte sus mod os y sus atributos infinitos", En l cabe la libertad y, por en de, la vida moral. As pu es, concl uyen los atenestas, es la propia cienc ia la que ha dado muerte al sistema que crearo n COlllte y sus epgonos. La ciencia co ntempornea muestra que el mundo no se ajusta a las leyes que aqullos creyeron descubrir; la vida no se reduce a los moldes de la lgica ni la mora l se agota en la "gimnstica" de que habl aba Barreda, As 10 expresa Vasconcel os al t rmin o de la confere ncia en que exam ina la obra del funda dor de la Preparatoria:
El positivismo de COl1lle y de Spencer nunca pudo contener nuestras aspira ciones; hoy que, por estar en desacuerdo co n los datos de la cicnci:1 misma, se halla sin vitalidad y sin razn, parece que nos li bertamos de un peso en la conciencia y que la vida se ha ampliado, El anhelo renovador que nos llena ha comenzado ya a vac iar su illde-

Javier Barros Sierra inaugura el Centro de ESllldios Latinoamericanos. Aparecen de izquierda a derecha, Abe lardo Villegas, Lothar Knauth, Leopoldo Zea, Javier Barros Sierra, Juan Ortega y Medina y Jorge Gu T ria Lacroix. 21 dejulio de 1966.

terminada potencia en los espacios sin confin, donde todo aparece como posible. El mundo que una filosofa bien intencionada, pero estrecltt, quiso ccrrar, csti ahieno, pensadores! Dispuestos estamos a acoger toda grande novedad; mas habitumonos a ser severos, en nombre de la se riedad del ideal.

Las campaiias de la Generac i n del Centenario, como l:.IS llama Reyes, mostraban que el esquc ma de la Escuela de Altos Estudios tena cuerpo; no era s lo una const ruccin c n el papel, ni se trataba de un artiricio para que el rgimen de Diaz apareciera ante las naciones extranjeras C0l110 el promotor de la educacin nacional. Si bien e ra verdad que la gran mayora del pueblo mexicano e ra analfabeta, tambin lo e ra que exista alta cultura y no a partir de ayer; que no tenan razn esos diputados iletrados, producto de la Revolu cin quc, como se;,lla Reyes,
1.. 1 decan que hablar de Alws Estudios en ~lxico (co mo si nunca antes los hubiera , slo porque ellos los ignoraban!) e ra vestir de frac a un pueblo descalzo. Los fanticos del antiguo positivismo, pam quienes la sol a palabra "unive rsi dad" pareca una ofensa, explotaron esta irritabili dad demaggi ca y comenzaron ti. clamar contra la institucin destinada a otorglr doctorados, porque esto creara una casta de mandarines.

LaS humanides result;:b;: 11 ms necesa ria s para la nueva sociedad que se buscaba crear a partir de la Revolu cin de 1910, que para la porfiriana. Pues aqullas, expresa l-I enrqu ez Urca,

]... 1 han de ejercer sutil influjo individual en la reconstruccin que nos espera. Porque ellas son ms, mucho ms que el esqueleto de las formas intelectuales del mundo antiguo: son la musa porwdora de dones y de vent ura interior, [ors o/auigem para los secretos de la perreccin humana.

Invitar.ion a la ce remonia de inallgllracion

El co noc imi ento de Grecia para un pueblo que sala de 1<1 guerra civil no co nsti tu a, co mo pudiera parecerlo a prim era vista, una tarea secunda ri a o ajena a SllS necesidades ms aprem iantes. Na da m s ese ncial que el co nta cto con los idea les del mundo a ntiguo para orientar a la nueva sociedad, pues Grecia crey en la perfeccin del hombre como ideal humano , por humano esfue rzo <l seq uibl e, y preconiz co mo co nducta enca minad al perfeccionamiento, co mo pre[ig/fracil! de la perfecta, la que es dirigida por la templan za, gui ada por la razn y el amor". Los hum an istas tambi n, y de ma nera sob resa li en te, trabajaban por la Revolucin. No s lo atendan c tedras de manera gra tuita, si no tambin definan y ense aban los ideales que habran de servir de fundamento a la reconstruccin nacional. La nu eva sociedad no consenta los cnones antiguos. Era impostergable formar hombres de acuerdo con los prin ci pi os de gcncrosidad, desintc rs y perfeccin humana. Por ello, co ncl uyc Hcnrqu ez Ureiia en 1914, con motivo de la inauguracin de cursos:
N

]... 1 la Escuela de A1LOs Estudios podr decir ms tarde que, en csos tiempos agitados supo dar ejemplo de cOllcordia y de reposo, porque el esruerzo que aqu i se re;lii7.a es todo de dcsillle rs y dc\'ocin por la cultura. Y podr decir tambin que ruc smbolo de este momelllO singullr en la historia de la edu caci n mexicana, en la (tue, despus de largas vacilaciones y discordias, y entre otms y graves intranquilidades, unos cuamos hombres de buena volunwd se han pueslO de acuerdo, sacrillcando cada cual egosmos, escrpulos y recelos, personales y de grupo, para co laborar sincerameme en la necesaria renovacin de la cultura nacional, convencidos de que la educacin -entend ida en el amplio sem ido humano que le atribuy el griego- es la nica sa l\'adom de los pueblos.

Con la distancia dc los afios podemos concluir que la apreciacin de Henrqucz Urei'ia fue pl c nam entc cierta. Los atcncistas, si n retribuci n alguna, dada s las penuril s ecol1m ic<ls de la Uni versidad, aportarcn sus conocimie ntos a la Escuel a. "Corresponde a Caso la honra de haber co nduci do otra vez a la filosofa hasta la cteelra ". Despus se le uni eron en la misma seccin de Humanidades, por un corto ti empo, Alfo nso Reyes, y lu ego el propio Henrqu ez Ureila, Jcss Acevedo, Alronso Cravioto, Ri clrdo G mez Robelo y los uhermlIlos mayores del Ateneo", Lui s G. Urbina y Enrique Gonz.1ez Martnez.

De ese grupo nacieron tambin los conductores de dicha escuela y de la Universidad en general. Caso fue el segundo director de la Escuela de Altos Estudios y rector de aqulla. Este cargo lo ocuparon tambin Vasconcelos y Alfonso Pruneda, quien, a su vez, fue rector de la Universidad Popular Mexicana, filial del Ateneo, creada y alimentada por ste. Particularmente relevante para la cultura nacional y, en especial para la educacin, fue la obra de Vasoncelos quien, a partir de la rectora de la Universidad Nacional, suscit un movimiento de renovacin cultural que incluy la fundacin de la actual Secretara de Educacin Pblica. As como, en 1914, Henriquez Urea se haba visto obligado a justificar la importancia de las humanidades y la relevancia de la Escuela de Altos Estudios, en un contexto poltico adverso, ya que, al discutir el presupuesto de egresos de 1913, se haba planteado incluso su supresin, la Universidad en su conjunto tambin haba menester de una enrgica defensa, as como la filosofa a la cual haca poco se le haba franqueado el paso a los nuevos recintos. El gobierno le haba dado acceso a "esa figura de implorante" a la que se haba referido Sierra, mas no sin crticas y objeciones provenientes de diversos bandos. El positivista, por medio del ingeniero Agustn Aragn, otra vez, cuestionaba la creacin de esa institucin y rechazaba el compromiso del ministro Sierra de que ah se ensearan todas las expresiones filosficas. Ahora Caso ser el adalid de los ideales del fundador de la Universidad Nacional; l ser quien libre la batalla, no la ltima por cierto, en favor de la Universidad y de la pluralidad filosfica. No, la Universidad Nacional no puede ser sectaria, ni pregonar en sus aulas el escamoteo de la filosofa, de la nica filosofa, de la metafsica. Es menester proclamar muy alto lo que ha dicho el educador a quien se ha combatido con encarnizamiento; es fundamentalmente preciso abrir de par en par las puertas de la escuela a todas las escuelas y a los sistemas todos, enseados rigurosamente conforme a criterios cientficos. Slo as se cumplir con el deber de educadores y de contemporneos; slo as, sin definir dogmas, sin cohibir espritus, sin imponer tiranas. Queden para las capillas desprestigiadas las religiones intolerantes, los escrpulos sombros y los anatemas. La escuela ha de ir con la razn, con la ciencia, con la historia, con la humanidad, con las realidades eternas y eternamente evolutivas, que han negado ya todas las escolsticas y deshauciado para siempre todos los dolos. La escuela, escribe Caso en marzo de 1911, no debe ser dogmtica, pues el verdadero conocimiento no lo es. La filosofa, en su naturaleza ms ntima y propia, es contraria a todo dogma, a toda tirana, as
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Instal,1cill del busto de Dante Alighien en la "acuitad de filosofa y Letras. Aparecen, entre otros, Elisa Vargas Lugo, M arta Fonce rrada. Justino Fe rnandez, MIguel LenPortilla, "larian na Momalto. Mana del Carlllr.n Mi11an y Rubcn Bonifaz Nuo.

sea la de la ciencia, 10 cua l no sig nifi ca que se desentienda de la c ie ncia. La escuel a ha de exigir el rigor metodol gico, ma s no es leg timo qu e, a partir de un parti cular y estrec ho criterio cicntfi co, descalirique la s expresio nes del quehacer rilosfi co que no se adecuen a sus pautas, a sus c no nes. En la escue la, no es v lido deja r ruera, en nombre de la cien cia o de act itudes de capi lla de cualquier signo, a la metafsica, a una metafsica que co mbin e "los mtodos y los resultados cientficos con las ve rdades de la intuicin". La filosofa no prospe ra e n el aire enrarecido de las capilla s; la s actitudes seClarias la asfixian , la aniquilan . Ell a requi c re del horizo nte infinito del saber y del vivir, de la ex perienci a cie ntfi ca y tambin de la metafsica. ~ E s t a co mbina cin es el mtodo privativo de la filosofa". En 1906, e n su artcul o de Savia JIIodenw referido a Ploti no, Caso hab a escrito:
Nosotros, los que dentro del grupo opt imista de los hombres ejercitamos como un culto e l pen sa miento , debemos penetrarnos de que nuestro pe nsar es uno de los ritmos ms cercanos .1 Dios y por lo
:;S7

mismo nuestra norma in nexible debe ser sacrificar nuestro yo f sico y moral alnob ilis imo ensue flO: la medita cin, el ascetis!l1o fi losfico.

Construccin del ala de la Facultad que al berga actua lmente las coo rdinacio nes de los colegios, 1985.

C;]SO rctoma , asi, 1;] idea cls ica de la filosofa: nada hay ms excclente, ninglln fin es ms va lioso que la reflexin fi losfica, 1;] cll<Il coloca a los hombres e n los linderos de lo di\' in o, los asemeja y ace rca a Dios; paril el, al Dios cri stiano. El cjercicio filosfico exige una sllerte de herois mo , una vida de ex cepc in. Aliado de otro tipo dc hroes, escribe Caso e n 191 7, ~ d e l guerrero, el rey, el vi de nte, el pocta y el dios, debe estar el filsofo co n su heros mo Sil; geller;s, actilllcl no por sil enciosa me nguada, qu e exp resa co n rara perfeccin el bello nombre q ue, al dec ir de .J mbli co, in ve nt Pitigoras: 'ama nte de la sabiduri a'''. La avelllUra fi losfica ti enc mucho de cxcepcional , pues no bu sca si mplclll clHe e l x ito, como la mayora de las act i\' idadcs human as; ell a vale ~ por el es fu erzo desplegado a l mcditar". Pa ra Caso, la recompensa del trabaj o fil osfi co es la reflexin mi sma , pues ni siqui e ra lo

es el reposo, la quietud. "Quien ambicione el quietismo interior de la mente, la slida estabilidad, el descanso muelle y fcil corruptor del pensamiento como de la actividad psquica en general, no ha de preocuparse con el estudio de las cuestiones filosficas' Con esta concepcin de la filosofa llega Caso a la Escuela de Altos Estudios. stas son las ideas que ensea en sus cursos de Esttica, precedida de Nociones de filosofa, y de Introduccin a los estudios filosficos. Se trata del nico profesor del rea de Humanidades y del nico mexicano, pues durante algn tiempo slo trabajaron en dicha Escuela Caso y los profesores Baldwin, Boas y Reiche, quienes colaboraban en otras secciones. A l se debe, escribe Samuel Ramos "el resurgimiento de la filosofa en Mxico, realizado desde sus ctedras en la Escuela de Altos Estudios [...]". Asimismo, considera que l "representa en la historia intelectual de Mxico el primer hombre que consagra ntegramente su vida a la filosofa, arrastrado por autntica vocacin". En efecto, la dedicacin a la filosofa, por primera vez en la historia del pas, no persigue nada ajeno al "esfuerzo desplegado al meditar". Los hroes ya no son nicamente los evangelizadores ni tampoco los caudillos emanados de la reciente Revolucin de 1910; los filsofos tambin son heroicos en el silencio de su reflexin. No es preciso incursionar en la filosofa como medio para lograr un fin ulterior: la aventura filosfica justifica, sin adiciones, sin atenuantes, aun el sacrificio, porque ella, escribe Caso, [...J ensea a todos a ser heroicos como los hroes, santos como los santos, sabios como los sabios, artistas como los artistas, industriosos como los industriosos, puros y limpios de corazn. Acaso nunca sepamos qu es la vida. Pero, desde ahora, sabemos que la debemos exaltar, hasta hacer de cada uno de nosotros un hombre absoluto. Cuando cada quien reproduzca la grandeza divina de Cristo, la filosofa ser intil [...J Mientras tanto, parece discreto seguirla practicando. Fin de viaje Mucho tuvo que peregrinar la filosofa para llegar a su recinto propio,
para tener el reposo que exige la reflexin; diversas y muy arduas tareas debi cumplir antes de retornar a su concepcin originaria de teora, en sentido estricto, que sin embargo, orienta la vida individual y colectiva. Recin llegada a la Nueva Espaa y an no aclimatada, tuvo que salir al paso, apresurada pero tambin creativamente, a los problemas que planteaba la magna empresa de transplantar una cultura a "tierras de infieles". La filosofa form parte importante de la conquista cultural. Asociada con la teologa, impugn otra sabidura y otra teologa, en

Lzs^ J

Construccin de la nueva biblioteca de la Facultad de Filosofia v Lwas.

nombre del dios vencedor. La filosofa que arribaba a las lluevas tierras, cn fo rm a paradjica, coincida con la sabidura de los ~ nalllral c s" e n su indisoluble v nculo con el pensamiento religioso , slo que de este lado se encontraba un panten derrotado. Desde que sil i de la metrpoli hasta el momento en que se da la independencia politici:1 dc la Nueva Espaiia, la filosofa sigue, fundaJl1entalmelllc, un proyecto pastoral, que no por ell o, en el fondo y en scntido amplio, deja de se r poltico. Si n embargo, ya en el quehacer coti diano de la fi losofa, de manera particular e n la doce ncia , se van gestando acti tudes que caracterizarn al proyecto acadmico. Otro gran momcnto dcl des pli egue de la filosofa lo hemos englobado baj o el rubro de "e l proyecto poltico". 1 \ raz de la In dependencia , resulta impostergable se ntar la s bases de la nueva na cin propiamcnte d ich<l, y ello exige una nuev;:1 filosof;:L El impermi vo y<l 110 es la evallgcliz<lcin sino la fundac i n de la nueva soc iedad, que ha cortado sus ,Im arra s con la de Uhrall1ilr. Ya no hay ejem plo que seguir, mode lo que imitar, de suerte qu e es meneste r co nst ruir uno propio. Se requi e re de

Cimiemos para la nueva biblioteca de la Fatultad, 23 de julio de 1994.

Ulll fil osofa ya no de corte rel igioso si no po lili co, pu es las exige ncias de la hora se orie ntan en esa direcci n. Ms que s;:tl var las conciencias es preciso fOlja r UJ1l1 nueV;:1 forma de convivencia social. Por ello es indispensable modificar la me ntali dad tradi cional de los ciudadanos e imbuirles ideas de progreso. Esta es la fu nci n que cumpl irn e l liberalismo y el positivismo. Si bien en ambos eswdios el acento estuvo, a su turno, en la cvangeliz<lcin y en la poltica, no pucde dec irse, en rigor, que en ellos no hubiese amicipos de lo que ser;:i 1;:1 fi losofa en el ultimo tramo que nos hemos propuesto recorrer. En 1<:1 cultura, como en la naturaleziJ , ni hay sallas ni se da la generacin espont,nea. 'nllllpOCO puede afirmuse con verdad que el proyecto acadmico no cOlHe nga elementos polticos, si n que estO signifique ulla ruptura con la expres i n ms clsica de la fi losofa, pues esta l1<1ci COIllO poltica, es decir, en medio de la ciudad. Es cuestin de nfa sis. COI1 1<1 creJc ion de la Escuela de Altos Estudios se dio el primer paso , con todiJS las limit<lciones que im pollla una gue rra c ivil, para el cultivo de un,1 filosofia que, si bien se < Isoma e incluso padece los aco nteci micnLOs pol ti cos de la Revolucin v que, en ciertos <Ispectos, tambin los expresa, puede pasar so bre ellos y seguir sus propios cauces. Es cierto que la obra de Caso La existeJlcia como eCO/lOJ/1/{/, coI/lO de siJl/crs y COIIIO caridad, entraila una propuesta que se gesta como ant tesis de la soc iedad e n que vive, pero tambin cabe decir, si n mentir, que rebasa su ci rcu nstiJ nci a, que es t{1 pensada en trminos atempora lcs y es v lida para el hombre en ge neral. Ha y ulla reflexin ajena al aco m ecer diario e ll Los problemas filosficos, La filosofa francesa cO/llcmporllca, Filsofos y docrrilllfs morales. Vasco nce los, por su parte, milit act iva melHe en f<lvo r de la ca usa mad er sta, pero su Hctividad poltica no se tra sl uce si n ms en Pi/goms, III{/ reorfa del rit/Ho, Prometeo veJlcedol', Monismo estrico, o sus Estl/dios i/l{lostrillicos, por mencio nar slo algunos de sus primeros esc ri tos. Parti cularmente Caso co nsagr su vida al trabajo e n la s <Hil as, a la e nse anza de la filosofa, y procur, no sie mpre con xi to, co mo se lo reclamaron algunos de sus di sc pulos, estar al tanto del desarro llo de esta disc iplina en otros p<l ises, sobre todo en Fran cia. Publi ca un buen nmero de libros y art cul os acerC ll de l<l s dive rsas reas de la rilosofa . Su inters por lln<l u otra co rriente no obedece a razon es polt icas; m s bi e n se vale de alguna para resolve r problemas tericos, netame nte filosfi cos. Si bi en es un polemista como, e n su mamen lO, lo fueron Parra o Vigi l, buena pa rte de su ob ra logra reba sar esta modalidad. Ade ms, al igua l qu e part icipa en ca ndentes debates acerca de la fundacin de la Universi dad Nacional y, ms ta rde, respecto de su orien tacin ideolgica, ta mbi n e ntabla un a di sc usi n acerca delllcokant isl11o y fundamenta por qu no se adhiere a la Escue la de Marburgo.

En 1951, Samuel Ramos, en su artculo "La filosofa en la Universidad de Mxico", evalu as la trayectoria acadmica de su maestro: La accin universitaria de Caso como profesor, la propagacin de su doctrina era lo de menos. Lo ms importante era que despertaba el inters por la reflexin y el pensamiento, mostrando a sus discpulos el amplsimo horizonte de la historia de la filosofa. Desde 1911 varias generaciones pasaron por sus ctedras, aprendiendo no solamente una serie de doctrinas, sino lo que vale ms para la formacin del espritu, ejercitndose en la severa disciplina del pensamiento riguroso, que es lo propio de todo mtodo filosfico. Sera inexplicable sin Caso el resurgimiento filosfico que se observa actualmente en Mxico y que constituye el fruto de una labor de ms de veinticinco aos realizada por los hombres que se formaron en la escuela de aquel maestro. La posibilidad de un quehacer de este tipo, en su expresin contempornea, la inaugur el Ateneo de la Juventud, cuyos integrantes buscaron el trato con los filsofos, sin intermediarios, y no necesariamente con fines partidistas, que ms all de las pugnas entre positivistas y antipositivistas se abri al pensamiento universal, a partir, ellos tambin, del retorno a los orgenes. En efecto, la inspiracin para llevar a cabo esta empresa la encontraron los atenestas en Grecia, que como dice uno de ellos, fue su pasin. Ah descubrieron la crtica, el antidogmatismo, la exigencia de argumentacin y examen. La filosofa griega les proporcion, en buena medida, su modelo de filosofar. El pueblo griego, escribe Henrquez Urea [...] juzga y compara, busca y experimenta sin tregua; no le arredra la necesidad de tocar a la religin y a la leyenda, a la fbrica social y a los sistemas polticos. Mira hacia atrs, y crea la historia; mira al furturo, y crea las utopas, las cuales, no lo olvidemos, pedan su realizacin al esfuerzo humano. Es el pueblo que inventa la discusin; que inventa la crtica. Funda el pensamiento libre y la investigacin sistemtica. Como no tiene la aquiescencia fcil de los orientales, no sustituye el dogma de ayer con el dogma predicado hoy: todas las doctrinas se someten a examen, y de su perpetua sucesin brota, no la filosofa ni la ciencia, que ciertamente existieron antes, pero s la evolucin filosfica y cientfica, no suspendida desde entonces en la civilizacin europea. En la Escuela de Altos Estudios, primero, y despus en la Facultad de Filosofa y Letras, de manera ms libre e inequvoca, la filosofa, por primera vez en su larga historia en tierras americanas, atiende a sus propios fines y dispone de un espacio para darles cumplimiento. Ya no est al servicio de un proyecto salvfico o de constitucin de un
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pas progresista, a partir de la homogeneizacin de la conciencia de sus ciudadanos; ya no es una pieza ms en el juego siempre inestable de las fuerzas de la reaccin o del pretendido progreso. La filosofa ahora, sin negar sus vnculos con su realidad, sin desarraigarse del suelo que la nutre ni desentenderse de su tiempo, est en condiciones de seguir su propio proyecto. Puede asomarse libremente, sin coacciones externas, al mundo cotidiano y al orbe del conocimiento; est en condiciones, y de hecho lo hace, de intervenir en los asuntos de la ciudad, mas tambin le cabe la posibilidad de seguir sus propios derroteros: tiene la libertad para lo uno o lo otro, lo cual no haba ocurrido en el pasado. En su largo peregrinar hasta encontrar un sitio propio, la filosofa se ha construido el cauce para, si as lo quiere, simple y llanamente consagrarse a la bsqueda del conocimiento. En su camino ha tenido que librar numerosas batallas: contra el dogmatismo, contra el magister dixit que entorpece cuando no paraliza su desarrollo, contra las actitudes de capilla. Hoy forman parte de nuestro entorno ms familiar el derecho a la discrepancia, la pluralidad de enfoques, la diversidad de posiciones, la libertad de ctedra. Sin embargo, son resultado del esfuerzo de mltiples generaciones; las de los ltimos tiempos y las del porvenir son deudoras de los hombres del pasado. Cada una podr encontrar en el largo transitar de la filosofa por estas tierras sus hroes y sus heraldos; legtimamente ninguna podr aducir en su descargo carecer de arquetipos para proseguir en el empeo.

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Bibliografa
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Semblanzas de profesores

Ermilo Abreu Gmez


Jorge RlIedas de la Serna
En 1964, Ermilo Abreu Gmez imparta la clase de Literalllra es paola mode rna en la Faculwd. Siempre de pi e, atr incherado en el escri torio, que le llegaba casi al pecho , pareca ulla lechuza -de ojos azulesdetrs de sus gralldes gafas, por ]I S que se t rasluca una m irada fija e intel igente. Habl aba con cscrupulosi: correcc in, cast izamen te. \ls que un maestro , pareca un predi ca dor. Predicaba por la li teratura, por el p lacer del texto, por la cau sa ele recuperar cl sen tido de lo que la lit eratura es, fundamentalmente, para el se r humilno: (nil pa ra su desarrollo espiritual, por el puro goce estt ico. Sus di scursos eran ulla corriente clara y fre sca. Un apa sionado de los clj sicos espaiioles, espec ialm e nt e de santa Te resa de Av ila; sus clases era n vibrantes, casi elctrica s, por ll ve hemencia con que as piraba a fortalece r nuestra vocacin por las letra s. Era un erud ito; habia ledo ve rdaderos ocanos literarios, pero nun ca nos abrum con su sabidura, antes sus cl ases ertln de una sen cillez y claridad ejemplares, C0 1110 su estilo literario, porque hablaba de lo que co noca co n profundidad y sobre lo cual haba reflexionado mucho, y en todo campeaba no lo que opi naban las autoridades, sino sus propios juicios criticos, fino s y equili brados. Estaba en co ntra de los esquemati s mos. Recucrdo que le di sgu staba en especial aquell;: tesis sobre el "tono menor o crepu sc ular de la literatura mexicana". Cuando lo visitbamos en su cas;: de la calle de Frontera, en San Angel, nos reciba mu y bondadosilmente y e n confia nza. La clase era el espacio pbli co y, co mo tal, le demandaba gra n esruerzo y dedicacin, su claridad y se ncillez no se deba ; que fuese un maestro improvi sa -

Ermilo Abreu Gmez, 1964.

do; por el contrario, su trabajo docente era el resultado de una demorada preparacin, sobre todo para ese curso, como lo prueban sus
Tablas histricas de la literatura espaola (1937) y sus Lecciones histricas de literatura espaola (1944), de las cuales, sin embargo, nunca nos

habl. En su casa, en cambio, estaba distendido. Conversaba tranquilo y pausado, en la intimidad, pero sin dejar de ser maestro. Nos pasaba a una salita, su lugar de trabajo, frente a un largo jardn, aoso y sombreado. Ah, separados de su abundante biblioteca, tena no ms de cien volmenes en un pequeo estante. "Son mis libros dilectos -comentaba-, ya puedo prescindir de todos los dems. El tiempo que me resta ser para releer estas obras". Ah estaban el Quijote, santa rThresa , san Juan de la Cruz, Benito Prez Galds, Po Baroja, Martn Luis Guzmn, entre sus preferidos. Me hace recordar a don Diego de Miranda, aquel caballero de la capa verde, que deca poseer no ms de un centenar de volmenes, sntesis de la sabidura clsica, y a quien Sancho Panza le besa los pies, porque lo considera el "primer santo a caballo" que haba conocido en su vida. Ermilo Abreu Gmez naci el 18 de septiembre de 1894, en Mrida, Yucatn, donde realiz sus primeros estudios y los continu en Puebla. Posteriormente regres a su ciudad natal e inici su carrera literaria en la Revista de Mrida. Ah particip en el movimiento de creacin de un teatro regional que renov la cultura de esa provincia mexicana. Aos ms tarde se traslad a la ciudad de Mxico y colabor en la revista Contemporneos, con notables ensayos crticos. Su produccin literaria abarca obras dramticas, relatos, cuentos, crtica, estudios filolgicos, prlogos, antologas, artculos periodsticos, biografa y bibliografa. Fue uno de nuestros mayores sorjuanistas, reconocido internacionalmente, y pionero en los trabajos de revaloracin crtica de la Dcima musa. Relatos como Canek (1944) y Hroes mayas (Zamn, Cocom, Canek) (1942) le aseguraron un sitio destacado en la historia de la literatura mexicana del siglo xx, as como sus Cuentos de Juan Pirulero y Pirrimpln en la luna (1942). Pero su obra, en los diversos gneros antes mencionados, es extensa. Como estudioso de la literatura mexicana estn por recogerse, y valorarse debidamente, sus ensayos crticos sobre Pen Contreras, Sierra O'Reilly, Sigenza y Gngora, Ruiz de Alarcn y sor Juana Ins de la Cruz, entre muchos otros. De su trabajo periodstico en las columnas de El Nacional sobresale una extensa galera de personalidades marcantes de la cultura mexicana de este siglo. Como maestro y como escritor, Ermilo Abreu Gmez fue un hombre comprometido con los pobres, con los marginados, con los desheredados. Fue un luchador socialista. l mismo vivi la mayor parte de su vida pobremente; tena que dar clases y escribir artculos en el peridico para ganar el sustento diario. Pero ni sus ideas sociales ni su
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pobreza, que haba asumido con la sabidura de los clsicos, le hi cieron rebajar su idea de la literatura como arte, para 1;] cual exiga el requisito irrenunciab le de una real categora esttica.

Jess Aguirre Crdenas


.t\gllstill G. LelJlII s '{(Ivem

Jcsus Aguirre Crdetl,1S, Aguslin Lemus TaJavera y Roberto Betancourt Arce , alumnos fundadores del Colegio de Pedagoga, 1955_

La apertura de la Ciudad Universitaria, cn 1954, marc la creacin del Co legio de Pedagoga y de la maestra en Pedagoga en la Universidad Nacio nal Autno ma de Mxico. Ell o abri las ml1as de la F;:lcld tad de Filosofa y Letras a la generacin fundadora, en 1955. \s, llegaro n los primeros diecisiete alumnos de pedagoga , todos ellos ya profesionales de diferentes reas y co n variada expe riencia docente en su hilber; no eran, pues, novatos en la tarea de la ensei'lanza, pero a todos les anim;:lba el mi smo e ntu siasmo: parti c ipar e n la ]Ve ntura de la pedagoga u niversitaria como profes in. De esta forma se in ici un nu evo captu lo en el clIrric/l11ll11 vi rae de l arquitecto c ingen iero civ il Jess Aguirre Crdenas, uno de aq uellos diec isiete pioneros. Los nuevos estudios II cgaron l sistematizar su ya larga experien cia di cc nte y doce11le, ha sta convcrtirse en un cficicnte 111 0torde la accin y la difusin de la pedagoga uni versitaria , lo m ismo en el mbito de la UN f\ ~l , que e n el na cional ye n e l internaciona l; en la co njun c in eX l raordin aria de la didctica general -co mo funda me n lacin- con la docencia de la arquiteclUra, el di se no y la enseiianza su pcrior -como aplicacin. Arquitecto en 1944, ingen icro c ivil e n 1958, y maestro en Pcdagog,l en 1964, se inici cn la docen cia desde 1940 en ni\'eles 110 uni vers ita rios, y e n 1948 en el ni ve l universitario; desde las licenciaturas e n arquitect ura, ingeniera y pedllgoga, suces ivame nte, hasta los posg ril dos respectivos. Alca nza, al prese nle, cincue nta y (res anos ininterrump idos de doce ncia, desde la modesta y p,lcient c c nsen an za del dibujo a los n ii'los, hasta las altas ctedras de Did;:ictiGI de la e nse na nza superior y Did ct ica apl icada 1I1 diseilo arquitcctnico. El maestro Jess Agui rrc C rdenas ha sido profesor c n los tres niveles lIcadm icos de la pedagoga; consejero tc ni co por el Colegio en dos periodos; miembro del Con sejo 1111erno del Posgrado en tres ocasiones; co nsejero lIn ivcrsiwrio alumno por la Facultad de Filoso fa y Letra s, y co nsejero profesor por la de Arquitectura durante se is pe~77

riodos. Director de la Facultad de Arquitectura durante ocho aos y fundador de sus especialidades, maestra y doctorados; miembro de las comisiones dictaminadoras del profesorado en varios centros y facultades, y de los comits de becas de la UNAM. Ha dirigido ms de un centenar de tesis de licenciatura y de posgrado en arquitectura y pedagoga y ha sido hbil expositor en ms de doscientas conferencias en universidades y congresos en Mxico y Amrica Latina. Fue miembro de la Junta de Gobierno de la UNAM siete aos y es, honrosamente, profesor emrito desde 1985. Siempre dijo ser "maestro improvisado" y, quiz por rutina, lo repite an. Cuando el maestro sabe que nunca termina la formacin del alumno, sabe tambin que nunca termina la suya propia. Frente al alumno, cada da, en cada leccin, se improvisa, as la carga docente sea, ya, superior al medio siglo. Aguirre Crdenas encontr su vocacin docente por accidente y ni la vida profesional intensa ni las responsabilidades pblicas engorrosas ni los altos y exigentes puestos universitarios han podido hacer que la abandone. El lunes 11 de abril de 1955, sin mucho proponrselo, se encontr con la pedagoga. Al iniciarse la primera leccin del Colegio de Pedagoga, el doctor Roberto Sols Quiroga, en su ctedra de Conocimiento de la infancia, cuando esperaba encontrarse con jvenes preparatorianos, pregunt, azorado, a cada uno de los intrusos: "[...] siendo, ustedes, ya maestros por qu estn aqu? [...]". En su turno, Jess Aguirre Crdenas contest: "[...] porque quiero ordenar mi experiencia como maestro improvisado [...]". Hoy, tendra que organizar su experiencia como encaminador de otros despistados hacia el quehacer de la enseanza. Su tesis de maestra, La formacin del maestro universitario, marc de modo indeleble su vereda por la pedagoga. Su valor humano como servidor de la Universidad y como gua de sus alumnos es indudable. La pedagoga en la Universidad no naci hurfana, tuvo buenos maestros; ni huera, tuvo buenos discpulos.

Antonio Alatorre
Hernn Lara Zavala

Antonio Alatorre tuvo fama, durante aos, de ser un profesor enrgico, duro y riguroso. Por entonces imparta en la Facultad de Filosofa y Letras el curso de teora literaria, que tenamos que tomar todos los
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estudiantes de letras, tanto los de hispnicas como los de modernas. En sus clases haba muchos alumnos y l los haca temblar con sus preguntas sobre cultura general y sobre filologa, pero ms que nada por su reaccin, siempre irnica, cuando no iracunda, ante las respuestas totalmente desatinadas de los estudiantes. Me parece recordar vagamente en esa poca al maestro Alatorre caminando por los pasillos de la Facultad: siempre de traje oscuro, bien afeitado, con el cabello corto, de lentes, tan serio como el seminarista que una vez fue. Era tambin director de la Nueva revista de filologa hispnica y del Centro de Estudios Lingsticos y Literarios del Colegio de Mxico. Discpulo de Alfonso Reyes, reconocido traductor del Fondo de Cultura Econmica, conocedor del griego, el latn, el francs, el ingls y el italiano y, sobre todo, especialista en la literatura del Siglo de oro espaol, incluyendo, por supuesto, a sor Juana y a los autores mexicanos de la Colonia. En ese entonces no tom clase con l, pero su prestigio y su rigor eran ya proverbiales entre los estudiantes. r lhve la oportunidad de ser alumno de Antonio Alatorre hasta que entr al Colegio de Mxico en 1975. Y al tomar clase con l recib una gran sorpresa pues su curso desdeca todo lo que yo haba odo: entre los rigores de la lingstica, la morfologa, la sintaxis y las investigaciones literarias con las que se adornaba el COLMEX, Antonio Alatorre imparta el curso de anlisis de textos con toda la holgura de un lector "virgen" que se hubiera propuesto desechar adrede toda teora prefijada. Su nueva postura corresponda a todo un cambio en su visin del mundo. Haba dejado de usar traje y corbata salvo cuando el caso lo ameritaba, se haba dejado el bigote un poco a lo Zapata y una melena einsteniana que le iba muy bien con su fama de hombre sabio. A su irona previa haba aadido un constante sentido del humor que se reflejaba en sus ojillos maliciosos y en una sonrisa a flor de labios que nos haca dudar si lo que los estudiantes decamos le pareca simptico o simplemente demasiado elemental. Sin embargo, escuchaba con atencin a todo lo que tenamos que opinar. Ante los comentarios de los alumnos daba una respuesta invariablemente escptica pero con el anhelo de orientar al estudiante, aunque fuera de manera oblicua: "Bueno, lo que usted dice es como si [.]", era la manera de iniciar su comentario. Su nueva actitud sola causar desconcierto entre los estudiantes, de quienes llegu a escuchar que se quejaban de su falta de mtodo y rigor. Varios alumnos del Colegio no parecieron darse cuenta, al menos durante ese primer semestre, de que Alatorre vena totalmente de regreso. Por razones personales abandon El Colegio de Mxico e ingres en la maestra de Letras Hispnicas. Fue ah realmente donde me benefici de las enseanzas de Antonio Alatorre. En el primer curso estudiamos las canciones primera y segunda de Garcilaso de la Vega y los
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Antonio Alatorrc. 1985.

sonetos de so r Juana. Durante ese se mestre, Alatorre nos gui paril leer a esos dos lU10res que co noca ms que bien. Nun ca biza gala del aparato acadmico pero cm Illuy quisquilloso COIl las il lu siones mi tolgicas, con el paso de cada una de las palabra s utilizadas por los poelaS, con las divc rsas acepcio nes quc la palabra ha tcn ido en el ticmpo, y sobre todo co n el sentido gencral que los poe mas tenan CIl su poca; a vec.es citaba a alguna autoridad, pero Imis por una cmpat a personal con algn estudioso que por el anhelo de justifiC<lr su comen tari o. El segundo se mest re del cu rso lo imparti cn su casa. Creo que a proJlucst de l mi smo, el Sc min a rio de litef<llLlra, quc mc parecc que as se II<lmaba 1<1 materi", sc hi zo mIS libre y abierto y cmpezamos a leer un libro por se mana , de acuerdo con el conse nso del se minario. Leimos ] fray Luis de Lcn y a Quevedo y luego a Machado de Asss, <1 Quenau, a Bianco y quin sa be a cu ntos escritores ms, mexicanos co ntempor n cos incluidos. f\latorre nos dejaba hlbl ar prim ero y luego ha ca sus cO lll c nt<trios siempre balanccados y IllUChilS veces subjeti . vos. De entonces habia empezado a fragu ar ulla lucha e n contra del "lado c ientfico de la litc ralUra ", lase soc iol oga de la literatura, estructuralismo, formalismo, narralOlog ia O deconstruccin. En esenc ia, \alorre se decl araba abicrtamente encmigo de la "metodo loga", como lo exte rn por esc rito en su discurso dc ingreso a la Acade mia y
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luego en varios artculos ms en los que ha desafiado a los "cientficos" a que rebatan su postura. Cuando termin la maestra recurr a l para que dirigiera mi tesis sobre Las novelas en el Quijote. Por ese entonces l se encontraba muy ocupado escribiendo su libro Los 1,001 aos de la lengua espaola. Ante mi insistencia acept echarle un vistazo condicionado a lo que yo haba escrito, robndole tiempo a su tiempo. Le llev el manuscrito. Una semana despus me cit en su casa. "Me pediste ayuda para que fuera tu asesor o para corregirte la ortografa y las erratas?", me dijo. El maestro riguroso y duro de aquellos aos de la Facultad haba revivido. Apenado, le contest que para que fuera mi asesor. Me devolvi el manuscrito con sus observaciones en rojo. Haba efectivamente una falta de ortografa, la palabra "vicisitudes", que ya nunca olvidar, adems de algunas erratas. Lo dems eran comentarios y sugerencias. Me pidi que ampliara la bibliografa y sobre todo que incluyera a su maestro Marcel Bataillon. As lo hice. Ya no quiso ver la tesis sino hasta el examen de grado. Cuando le pregunt si tena inconveniente en estar con algn colega de la Facultad en el jurado slo me contest: "Hay algunos que me impacientan un poco pero no tengo objecin alguna". De Alatorre aprend varias cosas adems de la informacin y la recreacin especfica de las obras que estudi con l. La primera, la gran riqueza, maleabilidad y variedad de la lengua espaola vista a travs de sus grandes autores. La segunda, que para escribir o traducir, Alatorre siempre ha definido el giro ms natural en contra del rebuscamiento, lo seudoculto y lo afectado. Hay palabras, como "relevante", que no utilizo jams por la influencia de Alatorre, para dar uno de los tantos ejemplos a los que l alude cada vez que puede. En clase muchas veces nos pona toritos de cmo traducir tal o cual frase o expresin al espaol. Alatorre siempre elega la ms sencilla, la ms directa y la ms cercana al habla cotidiana, pues su concepto de correccin gramatical es uno de las ms tolerantes que conozco. Alatorre ha desechado de su persona y de su trabajo, tanto de crtico como de maestro, la pomposidad. Hay una tercera enseanza que sin duda forma parte de su preceptiva. Aquella de que al leer uno no puede engaarse a s mismo pues, segn lo he odo afirmar, aquello que uno siente a travs de una lectura nunca puede ser del todo falso. No es que Alatorre defienda el "arte sincero", ni le pide a sus alumnos que se queden en esa etapa de la primera impresin. Alatorre se da cuenta obviamente que todo arte es artificio, pero ha elegido acercarse a los libros desde esa aparente sencillez y naturalidad luego de haber recorrido los textos ms intrincados de la literatura.

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Ramn Alcorta
Teresa Allyn 7brres

Recordamos a Ramn Alcorta como un destacado gegrafo en el campo de la docencia y la investigacin, que dej profunda huella en los que tuvimos la oportunidad de ser sus alumnos. Su formacin profesional fue principalmente autodidcta, y tal vez por ello fue ms comprometida, ms profunda y ms amplia que la que exigen los estudios formales. Realiz los primeros estudios en su entidad natal, donde alcanz el grado de bachiller en la Universidad Autnoma de San Luis Potos. Aos ms tarde, como un reconocimiento a su nivel acadmico, fue nombrado director de la Facultad de Humanidades de dicha Institucin
(1954-1959).

En la ciudad de Mxico se inicia como profesor en la Escuela Nacional Preparatoria de la UNAM, donde sus elocuentes exposiciones provocaron que varios de sus alumnos decidiramos estudiar la carrera de geografa. Como profesor a nivel profesional, imparti diversas ctedras en el Colegio de Geografa de la Facultad de Filosofa y Letras (1943-1961), entre ellas: Geografa humana, Geografa regional, Geografa poltica, Geografa del Viejo Mundo y Planeacin. En esta poca fue nombrado consejero del Departamento de Geografa, puesto que desempe desde abril de 1951 hasta julio de 1957. Asimismo, realiz una importante labor docente en la Escuela Normal Superior de Mxico, en la que imparti la materia de Geografa regional durante varios aos. Adems de su labor como maestro, fue investigador en el Instituto de Geografa (1940-1942). Su inters por la difusin del conocimiento geogrfico lo llev a fundar en dicho Instituto la Revista mexicana de geografa, y en ella fungi como secretario de redaccin. Es autor de varios trabajos de investigacin, entre ellos: Lmites, litorales, mares e islas de Yucatn (1944); Antropogeografa y Estado (1948); Isla Margarita (1948); Cuatro siglos de cartografa tabasquea (1951); adems colabor en la Gua Goodrich Euzkadi (1954-1960).

El mayor reconocimiento a su desempeo profesional fue el ser electo presidente de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica. Su vasto saber en el campo de la geografa que se reflej en sus estimulantes ctedras y obra escrita lo colocan entre el selecto grupo de maestros distinguidos del Colegio de Geografa.

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Vito Alcssio Robles


Rollerto More/lO de los Arcos
Hombre de esp,lda y de pluma, el ingeniero militar don VilO Alessio Robles es un caso ejempl;u de hombre que logr aunar la vocacin de lu cha, tan to la de las armas COIllO de la politi c;:l, con los meneste res del intelecto. Fue de tan firmes ideales y convicciones en la poltica CO IllO apa s ionado cultor de la hi sto ria patria, so bre todo en su vert ie nte regional. Nacido en Sahillo, Coahuila, en 1879, realiz ah s us estudios en el Ateneo Fuente ames de tra sladarse a 1<1 c iudad de r-.lxico. En sta se in scribi en el Colegio r-. lilitar de Chapultepec ha sta recibirse de ingeniero miliwr. Co mo otros estudios registra l m ismo e n su currculo los de la Esc uela Super ior de Guerra de 1'\uin , Italia, en 1912 y los de hi slOria en la Uni\'crs idad de Texas en 1929 y 1930. La Univers idad Nacional de I \ lx ico le revalid todas las ma lc rias de la escuela militar co n la equivalencia de ingeniero civil. Su vida m ilitar y polti ca fue muy acc identada , mmo no poda se r me nos en el caso dc un militar en ple na Revolu cin mexicana. Duran te vei11le ailos ( 191\-1930) tu vo Aless io Robles una vida in me rsa en el torbellino revol ucionario. En un pr imer mOIllClllO, COIllO teniente coron e l del Ejrcito federal, comba te a los maderi stas. A la salid; de Porfirio Dial, se in co rpora a colaborar mn Madero: fue jefc del estado mayor del general Gonzlez Sal s; inspector general de pol icia y di recto r de obras pbl icas del Di st rito Federal. No mbrado po r el mi s mo rgimen <1g regado militi:lr en Roma , pudo co nocer los ccmros de cultura europeos. A su retorno, por no colabo rar con Vic(ori<lno Hu erta rue hecho preso y despus co mbat i al lado de Felipe Ange les e n la Di visin de l Norte. Fue sec retario de la COIl\'cl1c in de Aguascaliellles y gobernador del Di strilO Federal. Di r igi los peridicos El /-Iernldo de Mexico y El Delllcrnw. Fue diputado por el Di strito Fede ral y senador po r su estad o. Entre 1924 y 1926 rungi -un poco a la fuerza- como min istro pl e nipotenciario de 1 \ lxico en Suecia , lo que le pe rm it i, de paso por Europa , estudiar e n el Archi vo ele India s y otra s bib li otecas es paolas. \ su vuelta a r-. lxico a SU ll1e la pres idencia del Partido Amireeleccio ni sta y en 1929 se in corpo ra a la s fila s del sue ilo vasconcclislL Desterrado, se oc up en TexilS del estudio de los temas de 1<1 hi storia de r-.lxico que le eran ms afines. 1 \ partir de 1930, de reg reso l r-.lcx ico, abandon la pol t ica para reclu irse en 1<1 vid! intelectual e n la que ciertam en te desco ll . Si se dej a ! parte su enorme tarea pe riodisti c<I , fue autor de lll uchos trabajos hi slori ogMicos ya recog idos en su porcin pr incipal en cinco gruesos vo-

Vito t\lcssio Robles, 1941.

lmenes en fechas recientes. Su primer libro fue una Bibliografa de Coahuila (1927), editada en la meritsima coleccin de Monografas Bibliogrficas Mexicanas, a cargo de don Genaro Estrada. En 1931 public su monografa Francisco de Urdiola y el Norte de la Nueva Espaa a la que sigui, en 1932, una defensa de sus opiniones en el texto Cmo se
ha escrito la historia de Coahuila. Entre 1932 y 1936 saca a la luz tres libros sobre Acapulco, Saltillo y Monterrey en la historia y en la leyenda, preciosos textos de divul-

gacin que se leen hoy da todava con harto provecho. Quiz su obra ms apreciable es la que public en dos partes: Coahuila y Texas en la
poca colonial (1938) y Coahuila y Texas desde la consumacin de la Independencia hasta el Tratado de Paz de Guadalupe Hidalgo. Muchas ms

obras siguieron a stas. Artculos, ensayos, ediciones de fuentes, dan cuenta de la vocacin de historiador de don Vito. Sus experiencias revolucionarias se registran en tres obras: Desfile sangriento (1936), Los
tratados de Bucareli (1937) y Mis andanzas con nuestro Ulises (1938).

La obra de Alessio Robles no poda pasar desapercibida. Invitaciones a conferencias en Mxico y el extranjero, nombramiento en diversas sociedades y academias lo muestran. Quiz la que le dio ms gozo fue la de miembro de nmero de la Academia Mexicana de la Historia en el mismo silln que ocup por primera vez Estrada. De su labor docente mucho se podra decir. Baste saber que en el ao 1947 el doctor Samuel Ramos, director de la Facultad de Filosofa y Letras de nuestra Universidad, propuso al rector Salvador Subirn, con aprobacin del Consejo Tcnico, el nombramiento del ingeniero Alessio Robles como profesor provisional de la materia de Historia de Mxico; las provincias internas. En esa ctedra sirvi durante diez aos, hasta su muerte el 11 de junio de 1957. Por testimonio de su discpulo y sucesor en la Academia de la Historia, don Jorge Gurra Lacroix, se puede decir que se desempe con la providad de su rango militar, con la precisin de su carcter de ingeniero y con la bonhoma de su profunda vocacin de humanista.

La

Ida ti ppcndini Gagasso


fld(:J!a Bcristriiu
[da Appendini na ci en Caltz, Ruman ia, cn [898, de padres italianos.

Ida f\ ppendini Gagasso.

l eril ingeniero y con su ram il ia viaj por As ia cumpl ie ndo contratos como constructor de ob ras pblicas. Llegaron a ~Icxico cua ndo ella ten ia s lo once aos y aqu pe rm a nec iero n. En 1919, [dil se recibi de maest ra en la Escuela de i\ lacstros, do nde lal11bicn comenz a enseiiar. En 1926 viaj a Estados Unidos para representa r a la Un iversidad Nacional al inaugurar, en Pomona Collcge, el inte rca mbi o de estudia n tes e ntre ambos pases, dura n te los cursos dc \'crano que an runciona n en la de pendencia que hoy se llama Ce ntro de En seiia nza pa ra Extranjeros dc la lI\',\ .\ \. En ese mismo ao se rumi la enseanza secundaria en i\lxico y e n sus escuelas comenz <l ensei;<lr Literatura espai ola e Historia unive rsa l. Dc 1928 a 1932 fue direclOra de la Escuela Da nte Alighi e ri , y lu ego pres idente de 1<1 misma , e n 1946 y 1947. Thmb in desde 1928 e nse en 1<1 Uni\'crsi d,lC[ ita li<lno y Literatura ita liana, sob re todo en la Fa cul tad dc Filosofa y Let ras, do nde tod ava quedan mu chos qu e la rccllc r([<In ; pcro tambin en la Escuela de Ciencias Poltic<J s, e n la Esc ucl a de i\ l sica y e n el Co nse r\'<ltorio Nac ional. En 1933 p resent en la Un ivers idad su exame n de ma estra e n Letras espa o las co n una tes is sobre Boccaccio y 1(1 litcmt/!m cllstCI/WIlI. Ent re 1947 y 1953 t rabaj como or ien tadora en escuelas secundaria s. Vi\' ia por ese tiempo e n la call e de Tlacoquemcat l. De 1948 il 1956 imparti e n cl l \ lcxi co Ci t)' College tres asignaturas: Li te ratura iberoameri ca na , Influ enc ias renacent istas en Ce rvantes, e Influjos euro peos en la li te ratura. Desde 1953 y hasta su mu erte, e n 1956, rue ca tedrt ica y presidenta honorar ia del In stitu to Itali ano de Cultura. Real iz tam b in los estudios de doc tora do y la tes is respectiva: La literafHm {(liml( eH los primeros Gil/cuenta mios del siglo xx, texlO, ste, que la U N,\,\l edi t de man era pstUIll<:1. Trabajaba intensamente ate ndi e ndo a sus padres y a sus d iscp ul os. Su vocaci n y su fo rm ac in hic ieron de ell a un a maestra inolvidabl e. En slo un a o e nse aba su le ngua ma te rn .l lo suficien te C0l110 para im partir sus cursos de Li te ratura italiana e n itali:lI1o. Se llevaba <l casa los cuadernos de apuntes de sus alumnos d ura nte el fi n de se man a, y los regresaba, corregidas si ntaxis y ortografa. lI acia se nti r <J cada est udi a n te una atenci n espec ial, indi vi du a l. Co nve rsaba co n todos, C0 l11 0 una amiga. Leg dos bec,ls a est udi a n tes de s u Facultad y, adems, leg su b iblioteca a la Universidad, e n el ace rvo de la Biblioteca Ce ntral, en 1958, y tu\'e la suerte de quc me toca ra atcnder todo el proceso condu ce n te ti pon erla en se rvicio. Escr ibi j unto co n su he rm ana Mara

Appendini de Bigola una Gramtica italiana; junto con el doctor Silvio Zavala, una Historia universal que sigue siendo reeditada; y tradujo y public un libro de De Angeli, Nei Meandri del Linguaggio. Gan en nuestra memoria el sitio de la gratitud, el amor y el respeto.

Ida Appendini
Mariapia Lamberti

"La signorina", como se le conoci siempre, naci en Rumania en 1898. Lleg a Mxico cuando tena apenas once aos, y haba asistido a la escuela primaria en Turn. El italiano de su infancia sigui siendo siempre lengua entraable y materna y, a travs de su ininterrumpido camino curricular y de trabajo docente de Veracruz a Mxico, de la secundaria al doctorado, de los salones de las primarias a las aulas de la Facultad de Filosofa y Letras se fue afirmando por sobre sus mltiples estudios como la especializacin vocacional, como un destino de excelencia. En 1928 se le nombr profesora honoraria de lengua italiana en la Facultad de Filosofa y Letras. Aunque su labor ms intensa se haba desarrollado siempre en el mbito de las escuelas secundarias, con una preocupacin atenta a las necesidades formativas y culturales de los preuniversitarios, su proyeccin docente en la Facultad alcanz los niveles de la ms elevada perfeccin. Con el paso de los aos, termin dedicando todo su tiempo a la enseanza universitaria. Cuando le sobrevino la muerte, en 1956, haba dejado detrs de s una huella imperecedera: su presencia definitiva de el Departamento de Letras italianas de la Facultad de Filosofa y Letras, numerosas tesis dirigidas en el campo de la italianstica, textos de cultura italiana y universal, un recuerdo imborrable en sus alumnos y, lo que ms cuenta, una apertura en ellos hacia el conocimiento y la integracin, en su propio panorama cultural novohispano e iberoamericano, de la cultura humana y literaria que en muchos aspectos est en la base de la cultura americana de ascendencia hispnica. Sergio Fernndez, uno de sus alumnos ms destacados, quien recuerda con ternura y aoranza la figura a un tiempo frgil y majestuosa de "la signorina", ha elaborado bajo su gua el ms importante ensayo dantesco que se ha escrito en Mxico despus del de Alfonso Reyes.
zs

Arturo Arniz y Freg


Alvaro M(l/llle
Dos caracteristicas surgen a la mc moria cuando se evoca la figura de Arniz: su brillantez y su enorme sabidura emprica en materia de historia de Mxico. La for ma y el con tenido se reunan en sus exposiciones de clase o de conferencia. Su prod igiosa memoria era el elemento que le pe rmita uni r a la perfeccin el acervo de d!(Os que tena en la mente co n la l11!ll era co mo los t ransm ita. Fue por ello un gra n profesor. Hombre de ctedra y de te rt ul ia ms que gabinete, no obsta nte era un gran lector que co noca mu y bien la herenci! hi storiogrfica mexi cana y estab! al tanto de la s novedades que apa recan. ltllerloculOr de los grandes historiadores anteriores, co ntempor neos y posteri ores a l, no des mereca ante n inguno. Lamentlblemente, la plfqucdad de su obra escritl no permite a las generaciones que no conv iviero n co n l, atisbtlf su grandeza, que qued en los s<l1o nes de clase y de co nfere ncia. Pese a cllo, como historiador, si bien su ob ra es apa rentemente breve, cont iene suficientes elementos para ser va lorada co mo valiosa y rica. Este profesor, que en su li empo fue el histo ri ador ms conocido de ~ Ixi co ante el pblico ajeno al med io, na ci en la capital de la Re pllbli ca el lti mo dia de ab ri l de 1915, co in ci diendo con los das de 1(1 batalla de Celaya. Hijo de un destacado profesor de g imn asia, Rose ndo I\rni z, se form en instituc io nes pbl icas, incluyendo desde lu ego a la Escuela Nacio na l Preparato ri a, donde curs el bachillerato en ciencias biolgi cas, para intentar despus es wdiar medi cina , ca rrera que abandon con el objeto de hacer los estudios co mpletos de 1<1 maestra y el docto rado en 10 que se llamaba Ciencias Hi stricas, de l ao 1936 a 1942, en la Facultad de Filosofa ji Letras. Muchos aos ms tarde hara la li cenciatu ra en Eco noma e n la UN /\~1. Dentro de nuestra institucin fue a la vel, a lum no y maestro. Muy jO\'en gan un ce rtamen biogrMico con un trabajo sobre el doctor Mo ra. Tenia diecinueve a os cU<lndo eso ocurri, y con ello ingres al mundillo de los hi slOriadores. En alguna confere nci a expres que don Luis Gonzlel, Obregn le contaba que Guillermo Prieto le deca que cuando vis it a don Lucas Alamn ... Co n esa cadena de relaciones nos enviaba a l pa sa do un i ndonos a ell a. GOlll,lez Obregn muri cua ndo Arniz tena vei ntitrs a os. Complet Sll S estudios en 1<1 Universidad de Texas, a la que acudi cn numerosas ocas io nes como conferencia me. Profesor de 1<1 Facu ltad de Filosofa y Let ras, enseii en ella la materia Mxico Independiente, de 1821 a 1854 , denom inad<l tam bi n Federalismo y Centra lismo, en sustitu cin de don .J os de Jess Nez y Dom ngucz, y mi S ta rde,

Arturo Armiiz y Freg.

rcJe\'ando a do n Jos C. Va lads, Idcas pol ti cas en i\ lx ico en el siglo XIX. Esta J11lHeri t<llllbin la impa rti e n IH Escuela Nacion.d de Cie nciH s Polti cH s y Socilcs. Fu e invcstigador de los in st itutos univers itarios de Invest iga cio nes Estticas e lIi str icas, asi como del Ce ntro de Estudios lI islricos de El Co leg io de \lxico. Entre los alulllnos en quienes dej huella se cue nta a Pablo Gon zlez Casan o\'a, a i\loiss GOllzilez Nava rro y a Luis Go nzi lez, quienes llegaron a scr sus sust itutos CIl los tiempos e n que viajaba por todo c l mundo. Otro maestro qu e lo evocaba co n cari o y admira cin era Eduard o 1 31anque l. as co mo J orge Albe rto I \ lanrique y Jose fina Zora ida Vzqucz. Profeso r de sec undarias, preparatorias y univers id ades, Illlcio nal es y extranjeras, fue escuchado por mu chas gene rac iones l las que tran smiti su gu sto e inte rs por la hi storia de i\ lxi co. I)oseedor de una ri C H bibliotecH de treintH y ci nco mil vo lmenes, la do n a l morir iI la Bibliolec Lerdo de Tejada . Lamentablemente, ese hombre de figura robu sta, dc voz es tentrca y de rrochadora energia pas sus ltimos aos sumido cn una pcnosa e nfe rm edad que lo alej del ejercicio de su proresi n. En la Facultad, tra s haberse jubilado, rue recontratado ell el ailo 1966 y sirvi ha s( 1972, cuando la sa lud comenz a mermar. Muri el13 de junio de 1980.

Juan Jos Arreola


A/mw el de Ezc/lrc/;(!!J Virtiz

Juan Jos I\rreola.

Res umir e n co ntadas lineas la perso na y la obra de J uan Jase Arreol a es tarea impos ibl e e inju sta. A Juan Jos hay que verlo y leerlo para creerlo. Es el duende lorquiano encarnado. Es por esto intil el in tenlar ordenar sus t<llentos, co ntin ent<llmente reco noci dos y premi ados: ha mereci do el "V illaurrutia", el Nacional de Lingst ica y Lit eratura , el Nac ion al de Periodi s mo, el Nac ional de Progmma s Culturales de Televi sin, entre otros. Alumno en Pars de Jou vet, de Re noir, de JeanLoui s Ba rmult , ha logrado parece rse a este ltimo . Si en la segunda dcadiJ de nuestro siglo Juli o Torri descubre la magia negra de la palabra, treinta alias des pus Juan Jos Arreola s urge co mo el mago blanco de la prosa mex ica na, pra cti cando esos encantami entos verbales qu e co mpo nen Varia invencin, y que continlla n y se rerinan cn Coufablll(lfio. Arreola inicia lIll nucvo periodo en \fI letra s mexica nas; inaugura e l relato de la segunda mitad de este siglo ya por

acabar. Discreto, a fuerza de sabio, su obra se caracteriza por su economa, producto de un meditado balance entre su memoriosa y memorable erudicin y la elegancia de su sensibilidad creativa, y cuya sencillez y ligereza ocultan los desvelos y las angustias de una desesperada bsqueda de la perfeccin que slo da la palabra justa. Su pasin por el teatro y su profundo conocimiento de la escena le hacen ganar, con La hora de todos, el primer premio en un concurso de teatro del Instituto Nacional de Bellas Artes. Ha sido tambin actor y animador de aquellos inolvidables espectculos teatrales que fueron
Poesa en voz alta.

En los aos cincuentas Arreola funda y dirige la serie "Los presentes", as como la coleccin de Cuadernos y libros del unicornio. Estas empresas son tambin la hora de todos: de toda la joven narrativa mexicana que, gracias a la bondad caracterstica de Arreola y a sus ojos de larga y agorera visin, publica por vez primera las balbucientes primicias de brillantes futuros literarios. Con igual intencin, de su taller literario surge la revista Mester. Si en La feria Arreola ha vaciado algo, nunca demasiado, de su personal y vital evocacin provinciana, en sus cursos, como en su dilogo, est el Arreola que se da por completo. Los que imparte y ha impartido en esta Facultad, adems de ser tratados de varia leccin y exquisitos happenings, dejan en el espectador-participante la huella inolvidable de haber conocido a un verdadero maestro: el que se hace amar enseando a amar lo que l ama.

Antonio Ballesteros Usano


Jos Luis Becerra Lpez

Entre aquello que se hace acreedor a nuestro reconocimiento en esta Facultad de Filosofa y Letras est la fecunda labor del maestro Antonio Ballesteros Usano, quien nace en la ciudad de Crdoba, Espaa, el 11 de abril de 1897 y muere en la ciudad de Mxico en 1974. El maestro Ballesteros inicia sus estudios en la Escuela Primaria Anexa a la Normal de su ciudad natal. Al trmino de stos, a temprana edad, se traslada a Mlaga para estudiar secundaria y bachillerato en el Instituto Nacional de Segunda Enseanza. Atrado por los estudios del magisterio, ingresa, all mismo, a la Escuela Normal, para proseguir despus en la Escuela de Estudios Superiores del Magisterio. Aqu conoce a la maestra Emilia Elas, con quien despus contrajo matri289

monio en Segovia, lugar donde nacen sus tres hijos. En Madrid asiste a la ctedra de Manuel Cosso. Una vez roto el arraigo de Andaluca, traspasa las fronteras de la patria vido de los conocimientos que por entonces aportaban, en la Universidad de Pars, a la psicologa y a la pedagoga los doctores Wallon y Simon. Tambin asiste a la Universidad de Bruselas en pos de las lecciones de los doctores Decroly y Demoor sobre las tcnicas de la enseanza en la escuela activa, terminando su etapa formativa en Suiza. Integrado a la actividad pedaggica nacional, colabora con el cuerpo de redactores de la Revista de pedagoga, escribe acerca de la escuela nueva en Caractersticas de la enseanza primaria en Francia, Blgica y
Suiza (1923), La cooperacin en la escuela primaria (1928), El mtodo del Dr. Decroly (1931), Las escuelas nuevas francesas y belgas (1933) y completa su enfoque sobre organizacin escolar con La distribucin del tiempo y del trabajo (1934), La escuela graduada (1935) y Organizacin escolar (1935), adems de los aspectos didcticos con una antologa sobre Condorcet (1933) y La preparacin del trabajo escolar (1935).

Al lado de su desempeo acadmico, ejerci el cargo de inspector de primera enseanza, el de inspector general de educacin y el de representante de Espaa ante la Conferencia Internacional de Educacin en Ginebra, mereciendo pertenecer a la Liga Internacional de Educacin Nueva. Su generosidad y sus ideales polticos lo colocaron al lado del pueblo y de la Repblica; de ah su participacin como profesor y secretario de la Universidad Popular de Segovia, como miembro del Consejo Nacional de Cultura de la Repblica Espaola y como promotor de la escuela laica de la educacin integral del educando. La fidelidad a sus convicciones y la derrota de las fuerzas republicanas le hicieron abandonar la patria juntamente con su familia, y buscar albergue en Mxico, llegando a Veracruz en 1939 a bordo del Sinaia. Dado su historial pedaggico, de inmediato encuentra ubicacin en la Escuela Normal Superior el 1 de septiembre de 1939, ambientndose de tal manera que se naturaliza mexicano en 1940. Imparte Organizacin escolar e Historia de la educacon en la Normal Nacional; en la Normal de Pachuca, Hidalgo, adems de stas, Psicologa; en la Normal Superior, Conocimiento de los adolescentes, Educacin de adultos y Problemas actuales de la adolescencia, y en el Colegio de Pedagoga de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, desde 1959, Historia de los sistemas de la segunda enseanza y, desde 1962, Organizacin escolar, hasta su retiro en 1965. A los temas usuales de organizacin escolar, tales como La cooperacin en la escuela primaria (1940), Cmo organizar la cooperacin de la escuela primaria (1940), "Clasificacin de los escolares" y "Los problemas de la inspeccin escolar" (caps. 15 y 34 de la Organizacin escolar z90

de S. Hernndez Ruiz, 1954), aadi, aqu en Mxico, los nuevos de La adolescencia (1952), "Concepto actual de la adolescencia" (cap. 9 de Paidologa de J. Peinado Altable, 1958) y el de Civismo (1957) en colaboracin con su esposa doa Emilia. Otros varios temas ms son tratados en la revista Educacin y cultura y Educacin de la SEP. En 1959, el maestro Ballesteros se refera a los temas en preparacin: problemas actuales de la adolescencia, la educacin de los adultos y los grandes pedagogos. Completan la carrera del maestro Ballesteros su participacin en congresos y juntas nacionales sobre educacin normal y su dedicacin como traductor de los siguientes ttulos: Pedagoga vivida de Charriere, El problema de la inspeccin y la educacin nueva de Dottrens y La autoeducacin por el mtodo Decroly de A. Deschamps, afirmndose que Decroly "[...] dispuso que slo Ballesteros Usano tradujera sus obras al espaol" Desgraciadamente para la Facultad de Filosofa y Letras, esta labor fecunda hubo de suspenderse en 1965 por discutibles reglamentos que regulan la edad del profesorado, aunque su director en turno, el doctor Francisco Larroyo, rindi "[...] un vivo testimonio de reconocimiento por los inestimables y eminentes servicios" prestados a la Facultad en bien de los estudiantes y de las futuras generaciones de pedagogos.

Alfredo Barrera Vsquez


Laura Caso Barrera

Alfredo Barrera Vsquez naci en Maxcan, el 26 de noviembre de 1900. Siendo an muy joven comenz a interesarse por la cultura y la lengua maya, lo que lo llev a recopilar libros, documentos y diccionarios en relacin con estos temas. Su conocimiento sobre la lengua maya, al ser desde anio bilinge espaol-maya, facilitara su tarea. Asimismo, debemos sealar que su fina sensibilidad artstica, tanto literaria como plstica, le permitira imprimir a su obra acadmica un carcter creativo e imaginativo. Su inters por la historia y la antropologa lo llevaron a emigrar a la ciudad de Mxico donde, en 1928, ingres en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma. En su formacin acadmica contribuyeron destacados profesores como Antonio y Alfonso Caso, Porfirio Aguirre y Pablo Gonzlez Casanova. En 1931 instaur en la misma Facultad una ctedra sobre lengua maya.
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de S. Hernndez Ruiz, 1954), aadi, aqu en Mxico, los nuevos de La adolescencia (1952), "Concepto actual de la adolescencia" (cap. 9 de Paidologa de J. Peinado Altable, 1958) y el de Civismo (1957) en colaboracin con su esposa doa Emilia. Otros varios temas ms son tratados en la revista Educacin y cultura y Educacin de la SEP. En 1959, el maestro Ballesteros se refera a los temas en preparacin: problemas actuales de la adolescencia, la educacin de los adultos y los grandes pedagogos. Completan la carrera del maestro Ballesteros su participacin en congresos y juntas nacionales sobre educacin normal y su dedicacin como traductor de los siguientes ttulos: Pedagoga vivida de Charriere, El problema de la inspeccin y la educacin nueva de Dottrens y La autoeducacin por el mtodo Decroly de A. Deschamps, afirmndose que Decroly "[...] dispuso que slo Ballesteros Usano tradujera sus obras al espaol" Desgraciadamente para la Facultad de Filosofa y Letras, esta labor fecunda hubo de suspenderse en 1965 por discutibles reglamentos que regulan la edad del profesorado, aunque su director en turno, el doctor Francisco Larroyo, rindi "[...] un vivo testimonio de reconocimiento por los inestimables y eminentes servicios" prestados a la Facultad en bien de los estudiantes y de las futuras generaciones de pedagogos.

Alfredo Barrera Vsquez


Laura Caso Barrera

Alfredo Barrera Vsquez naci en Maxcan, el 26 de noviembre de 1900. Siendo an muy joven comenz a interesarse por la cultura y la lengua maya, lo que lo llev a recopilar libros, documentos y diccionarios en relacin con estos temas. Su conocimiento sobre la lengua maya, al ser desde anio bilinge espaol-maya, facilitara su tarea. Asimismo, debemos sealar que su fina sensibilidad artstica, tanto literaria como plstica, le permitira imprimir a su obra acadmica un carcter creativo e imaginativo. Su inters por la historia y la antropologa lo llevaron a emigrar a la ciudad de Mxico donde, en 1928, ingres en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma. En su formacin acadmica contribuyeron destacados profesores como Antonio y Alfonso Caso, Porfirio Aguirre y Pablo Gonzlez Casanova. En 1931 instaur en la misma Facultad una ctedra sobre lengua maya.
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En 1933 inici estudios de lingstica y tradiciones populares en la Universidad de Chicago con el doctor Manuel J. Andrade, as como de mtodos en investigacin filolgica en el Instituto de Estudios Orientales. Barrera Vsquez obtuvo, entre 1933 y 1946, becas de la Fundacin Simon Guggenheim Memorial, Fundacin Rockefeller, de la Institucin Carnegie y de El Colegio de Mxico para tomar cursos de perfeccionamiento y para realizar investigacin documental en instituciones de Estados Unidos de Norteamrica. Dos seran sus preocupaciones acadmicas fundamentales: los estudios lingsticos, principalmente sobre la lengua maya yucateca, sus variaciones en el tiempo, su influencia en el espaol y viceversa. Por otra parte, su inters filolgico, que lo llev a analizar documentos tales como crnicas, todo tipo de literatura, diccionarios y obras gramaticales. Gracias a este inters contamos con la reproduccin y traduccin de importantes documentos como la Crnica de Yaxkukul, El cdice de Calkin y El libro de los cantares de Dzitbalch. Tambin reconstruy textos originales a travs de cotejar varias versiones de documentos similares, como en el caso de The Maya Chronicles (1940), publicada por la Institucin Carnegie y El libro de los libros de Chilam Balam (1948), publicado por el Fondo de Cultura Econmica. Una de sus obras principales y uno de sus proyectos ms ambiciosos sera la elaboracin del Diccionario maya Cordemex, aunque el celo acadmico y sobrada modestia llevaron a Barrera Vsquez a considerar que, debido a la premura con que fue realizada esta obra, adoleca de muchas imperfecciones. Sin embargo el Diccionario maya Cordemex sigue siendo el nico en su gnero y se ha convertido en una herramienta indispensable para los estudiosos de la lengua y cultura maya. Otra de las grandes inquietudes de Barrera Vsquez fue el crear instituciones, principalmente en Yucatn, que fomentaran la formacin de investigadores locales y donde se desarrollaran estudios sobre esta rea en particular. As, funda en 1937 la Academia de la Lengua Maya con el apoyo moral del Instituto de Investigaciones Lingsticas de la UNAM. En 1939 fund la Biblioteca Crescencio Carrillo y Ancona, especializada en historia de Yucatn, y en 1959 el Centro de Estudios Mayas, donde estableci el primer y nico curso sobre filologa maya con una sola generacin. Fund tambin el Centro de Estudios Antropolgicos, que llegara a convertirse en la actual Facultad de Antropologa de la Universidad de Yucatn. El Gobierno del Estado de Yucatn le confiri uno de los mximos galardones que otorga dicha entidad, que fue la medalla "Eligio Ancona", y tambin fue acreedor a la medalla por treinta aos de servicio otorgada por la Secretara de Educacin Pblica. Por ltimo, queremos resaltar una de las facetas que ms distingui al profesor Barrera y que fue su disposicin para compartir en una forma desinteresada sus
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profundos conoci mi entos y su va li osa biblioteca co n estudiantes e in vestigadores nacional es y extranjeros. Nun ca esper nin g n ti po de reco noci mi en to de todos aquellos que lo co nsultaron, su ni c;] moti ,,;]cin fue la sa ti sfa ccin de difundir sus id eas, ex perie nciCls y el co mpartir con los dems su riqusim o bagaje cu ltural y humano .

ngel Bassols Batalla


SilvtllUl Lell;
El doctor Bassols es uno de los pil ares de la geograf.l soc ioecon mica mexicana, con su obra de ms de treillla y nueve libros y ciento treinta articulas, entre los que destacan por su contri bu cin los trabajos re lacionados co n la divisin eco nmica regiona l de I \ lxico. En este campo 110 slo ha sido pio nero si no que ha sido ;]utor de la nica divisin que toma en cuenta los as pectos geogrficos, ya que e n e lla consi der, adem,s de los fac tores soc iocconmicos, su relacin con e l medio nsico, los recu rsos nat urales y la ecolog a. Pocos geg rafos mexicanos conoce n los rincones de ~ l xico ta n bien como ngel Bassols; lllo se pu ede decir, si n lC mor a equivocarse, que ning(1Jl gegrafo hum de la epoca actual ha recorri do con tanto detalle las dife re ntes reg iones del territorio mexicano. Sus obras prin ci pales en este ca mpo son: La divisilI ecollmica reg/ol/nl de Mxico, Geografn, sllbdesfIITollo y regiO/wlizacilI y Formac/l/ de regiolles soc/oecollmicas, esta lt im a ba sada en su lesis de doctorado suste ntada en la Uni versidad de Alla Brct<la en Rennes, Francia. Es tambi en autor de numerosas obras, mu cha s de ella s colect ivas, q ue contienc n estudios sobre regiones cspecfi cas co mo lo es el estudio de las huastecas, la zona mctropolitan a dc la ci udad de Mcxico, la zona fronter iza y textos ge ne rales como clli bro: Geografa para el Mxico de hoy y II/niiww. Ha publicado li bros sobre tres grandes regio nes de Mxico as co mo obras sobrc d ieciscis estados, nuevc zo nas, alrededor de cuare nttl regiones medi as y reas urbanas, ll egando en di ve rsos casos <1 los est ud ios de subregion es y mi croreg iones. Su obra regio nal co mprcnde m s de nueve mil pgina s, incluidas en \'e inte libros y casi cie nto trei nta a rt iculas, de la s cuales ms de la mitad son obras colect ivas en las que to ma ron parte m s de vei nte economistas, gegrafos econm icos y socilogos, no s lo al scrvic io de 1;:1 U N ,\\I sin o delll'N.

De pie, al fondo, Angel lJassols B ataffa, 196..

ngel Bassols considera tambin su obra personal como colectiva, con los residentes de las diferentes regiones; adems de ser producto de la lectura y consultas de fuentes bibliogrficas, lo es de viajes a las zonas urbanas y rurales. Estas investigaciones fueron realizadas no nada ms utilizando distintos vehculos, sino muchas veces a pie, viviendo con la gente y palpando la realidad natural y socioeconmica. Viajador incansable, se ha preocupado por conocer bien el territorio mexicano y el resto del mundo. Sus viajes de estudio por gran parte del mundo le permitieron conocer las condiciones geogrficas, as como la obra geogrfica producida en ellos. Da a conocer sus conclusiones en los seis libros y numerosos artculos, referentes principalmente a Amrica Latina, pero tambin a zonas de Europa, Asia, frica y Australia. Pone un especial nfasis en el Tercer Mundo pues esta regin presenta problemas semejantes a los de Mxico. Concibe al planeta Tierra como un lugar en el que todas las partes se interelacionan. Su labor docente se inici hace ms de treinta aos en la Escuela Nacional de Economa y, posteriormente, en la Facultad de Filosofa y Letras donde imparti clases tanto en la Divisin de Estudios de Posgrado como en el Colegio de Geografa. sta representa slo una parte de la labor de formacin de las nuevas generaciones de gegrafos; ha realizado su investigacin siempre rodeado de alumnos y colegas, y son muchos los que han recibido su enseanza y apoyo. Gran parte de su obra colectiva ha contribuido a la formacin y el estmulo de los jvenes profesionales, pues para l no existe la separacin entre la investigacin y la docencia: son elementos de un todo. Puede enorgullecerlo el que, entre los integrantes de su equipo de trabajo, se encuentran gegrafos que han recibido, a su vez, distinciones por su actividad profesional. El doctor ngel Bassols ha mantenido un contacto estrecho con la comunidad internacional participando en numerosos congresos y eventos cientficos, tanto nacionales como internacionales, entre los que se encuentran todos los congresos que organiza la Unin Geogrfica Internacional. Su actividad acadmica lo ha hecho acreedor de distinciones importantes, entre las que destacan las siguientes: investigador emrito de la UNAM; premio Universidad Nacional Autnoma de Mxico en el rea de Docencia en Ciencias econmico-administrativas; es miembro del sistema nacional de investigadores, nivel 3; es profesor emrito de la Universidad "Simn Bolvar", Barranquilla, Colombia, y ha recibido el premio de Conference of Latin Americanist Geographers (CLAC), por su obra geogrfica. Se puede concluir que ngel Bassols Batalla ha estado siempre profundamente comprometido con su trabajo, por lo que ha dejado una honda huella como investigador y como formador de jvenes. Es un
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gr;.lI1 conocedor de los problemas mundiales y nacionales. y sus cstudios en el ca mpo de la geografa reg ion<ll han abierto una puerta metodolgica para el estudio de las regiones que le ha tr<lido reconocimiento tanto a nivel nacional como interna ciona l.

Eduardo Blanquel, maestro por vocacin


JosefiHa Mac Gregor y JI/all PlIig

Edua rdo Blanque!.

Para el maestro Eduardo Blanqucl (Mxico, 13 dc octubrc de 1931I-Iouston, 24 de mayo de 1987), crccer en la c iudad que lo vio na cer y realizar sus estudios en esc uela s publi cas dej pro funda impronta: e l maestro Blanquel fue un hombre citadi no , y siempre estuvo vinculado con la ensellanza , parti cula rm cn tc la que imparte nuestra nliix imi.l Casa de Estudios. Cu rs la preparatoria entre 1950 y 195 1; al allO sigu iente ingres e n la Facultad de Filosofa y Letras -todav ia en Mascarones- y concluy sus estudios de historia en 1955, ya e n la Ciu dad Universitaria. Ponemos este hecho de relieve. su co ntacto con estas dos sedes de la Facultad , porque nos permi te ilustrar algu na s de sus cualidades: sus enfoques modernos, actualizados, rigurosos, pero siempre arraigados e n las tradiciones uni versitarias. Pro nto hall un ca uce par<l sus do nes: la doce ncia. Empez a dar clases en secundaria y ba chillcraw; en 1956 ingres en la Escuela Naciona l Preparatoria, para impart ir clases en Sa n Ildefollso, pr imero, y des pus en Coapa. Ms tarde, en 1968, se in corpor a la Fa cultad de Filosofa y Letras como secretario de Asuntos del Profesorado, durante la gestin del doctor Leopoldo lea, y e n 1973, cll J11bi su adscripci n a eSll dependencia. Plenamente ide nti ficado co n la Universidad Nacio nal y profund o co nocedor de e lla, pues tambin fu e como estudiante co nsejero tcnico y co nsejero universitario, no se limit a ese espacio: prodig sus ensefianzas en la Universidad Iberoa merica na, la Escuela Nacional eJe Antropo loga, la Universidad de los Andes, en Venezuela , y la Universidad de Thxas, e n Austin. En 1963, el maest ro Eduardo Blanqucl obtuvo el grado co n la tesis titu lada El pCIlswlliellO poltico de Ricardo Flores Magl!, precl/rsor de la Rcvo/lIciH me;ticana. Pe rteneci al Se minario de h isto ri a co nt empornea de Mx ico, en El Colegio de Mxico, bajo la direccin de don

Daniel Coso Villegas y produjo, al lado de Jorge Alberto Manrique, el libro ganador del concurso de 1960 para el texto gratuito de historia universal de sexto ao; dirigi y escribi en el suplemento Tiempo de Mxico (importante trabajo de divulgacin), y se desempe como editorialista de La jornada. Sumaron varios cientos las conferencias que, como orador excepcional, ofreci sobre los temas ms variados y a los pblicos ms diversos. El maestro Blanquel reconoci con gratitud la formacin que deba a sus maestros, y siempre seal como los ms influyentes en l a don Arturo Arniz y Freg, a don Daniel Coso Villegas y, particularmente, a don Edmundo O'Gorman. De ste sigui la ruta historicista, de don Daniel, la preocupacin por lo social. La presencia del maestro Blanquel en la Facultad de Filosofa y Letras fue muy intensa: por su entrega apasionada a la tarea de formar historiadores, y por la claridad con que vea los caminos que deban seguirse. Fue un gran especialista en la Revolucin mexicana, no obstante, sus inquietudes y las lneas sobre las que trabaj de manera magistral se extendieron sobre muchos campos ms: la historiografa de Mxsico y la universal, la geografa histrica general y de Amrica, el sistema poltico mexicano decimonnico y contemporneo y el anlisis de textos histricos, adems de que siempre apoy la formacin de profesores. Fue maestro antes que nada, y con un trabajo que reivindica y exalta la tarea docente, porque se bas en la investigacin y actualizacin constantes, el cuestionamiento crtico y la reflexin sobre el acontecer histrico y el propio oficio, y sobre todo porque su trabajo parti de un profundo inters y respeto por los estudiantes. La huella que dej en sus alumnos es imborrable; muchos de ellos son ahora historiadores, y algunos se desempean como profesores de esta misma Facultad. Como dijo Lorenzo Luna, uno de sus discpulos ms brillantes, prematuramente desaparecido: Blanquel nos mostr lo que era tener fe en la Universidad. No la fe del creyente religioso, sino la fe escptica, paradjica del sabio. No crey en la universidad mtica de los discursos oficialistas, sino en esta universidad real que suscita nuestra indignacin cada da. En esta universidad cuyas carencias conoci con profundidad. Fe en ella porque a pesar de todo, qu lugar hay mejor ni ms promisorio que ste en el que concurren y se asocian con tanta libertad los sabios y los jvenes?

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Amancio Bolao e Isla


A I/gelil/a Mil i iz-/-/ IfbenlufI!

Amancio Bolao e Isla.

La clase empezaba a la s cua tro cn punto de la tarde. El so l de inv ierno entraba a rauda les tra s del ampl io vc ntana l del sa ln. Era mi primer ao en la Facultad de Filosofa y Letras e inauguraba el nuevo edific io de la Ciudild Universitaria. La l11<lter ia se llamaba Font ica del espailol; el maestro, Amancio Bolalo. Nos hablaba de un libro que yo haba ledo en mi infa nc ia, PlClfero y yo, pero lodo lo que deca era IlUCVO para m. Tena que aprende r un al fabcto especial y transcribir el texto de Juan Ra.mn Jimncz, segn los signos fonticos co nve ncio nales. el profeso r I~o l ailo le ia y e nto naba cadenciosamente cada palabra y ca da palabra era un descubierto nuir pot ico-so noro. j\'li inc ipientc deseo de rebel'lfme ante la font ica se convirti e n el amor por el so nido, por 1<1 poesa escuchada en voz alta. Dc Juan Ram n Jim ne z pa sa mos a Ga rcilaso de la Vega y, para sie mpre, se me grab la voz de mi profesor recitlllldo:
[... 1el agua baa el prado con sonido alegrando la vista y el oido.

o bien:
[... 1en el silencio slo se escuc haba un susurro de abejas que sonaba.

Debo confes;:lf qu e para m y mi futuro desa rrollo como escritora, fue m s importante la cualidad del so nido, el tono, el (i mbre, la in(en sidad , e l acento , que 1<1 p<lftc analitica o explicat iva de 1<1 fo ntica. No s si mi profeso r estaria de acuerdo conmigo, aunque creo que s, porque cuando empezaba a publicar en CHademos del lIieHlo, supe, des pus, qu e haba elegido un re lato mo pa ra estudiarlo en su clase. Mi recuerdo de \m ancio Bola ilo, luego de que ha pasado tanto tie mpo, es el de una perso na de regular estatura, de rost ro de r; sgos defin idos y con un recortado pero espeso bigote. De co mplexin fuerte, de traje sobri o, ca m inaba pau sado por el co rreclor central dc la Fa cultad con un desgastado maletn de cuero ca f osc uro. Cuando lIegab; a la clase, lo primero era mirarnos deten idame nte, sin hablar, y e l silencio se haca de inm ediato. Entonces, se se ntaba, acomodaba su I1wletin sobre el escritor io e iba sacando, poco a poco, los libros que uti li za ra en la cla se. Severo ma s con se ntido del humor. Disc ipl inado, pero a fectuoso. En ocasio ncs, bru sco, pero sicmp re since ro y honesto. Saba encontrar
Z !--J 7

el punto flaco de cada alumno y no vacilaba en decrselo. Por lo que muchos le teman y se esforzaban por corregirse. Me cautiv su temperamento de gallego indomable y tom con l todas las materias que enseaba adems de la fontica: Latn clsico, Gramtica histrica, el Quijote. A veces, olvidaba su papel de profesor severo y nos contaba ancdotas divertidas de su infancia en Orense: de cmo los nios le haban puesto el mote de la Vaca a un profesor que pronunciaba la uve como si fuera labiodental. Para, de inmediato, recuperar su carcter pedaggico y explicarnos que ese ejemplo probaba que, en castellano, be y uve son ambos sonidos bilabiales y que cualquier otra forma de pronunciarlos era signo de afectacin o de ignorancia. Otras veces se volva nostlgico y era presa de la morria. Nos describa el paisaje gallego y nos recomendaba que leyramos a Rosala de Castro o a Emilia Pardo Bazn. No s por qu siempre he recordado el nombre de un monasterio que, para l, era el lugar ms bello del mundo: Santa Tecla. Recuerdo haberlo apuntado en el cuaderno de clase y haberme prometido que el da que fuera a Espaa visitara ese monasterio. Promesa que an no he cumplido. De cada maestro se aprende algo que queda para siempre en la memoria. De l hered, ahora me doy cuenta pues nunca antes haba pensado en ello, no slo el gusto por el sonido de la palabra, sino la mana de llevar un desgastado maletn de cuero a toda clase o conferencia donde voy. Para m, el profesor Amancio Bolao signific el amor por la enseanza, la firmeza de los principios, la dignidad profesional y la satisfaccin de saber que la leccin cotidiana haba sido trasmitida. An veo, por el corredor central de la Facultad, su figura de caminar pausado.

Guillermo Bonfil Batalla


Valquiria Wey

Cuando falleci, en 1992, a los cincuenta y seis aos de edad, Guillermo Bonfil Batalla haba logrado reunir una de las ms importantes obras de la antropologa social mexicana de este siglo. Entre muchos otros libros, haba publicado en 1987 Mxico profundo, un gran ensayo sobre la escisin cultural y civilizatoria de Mxico, un libro llamado a formar parte del conjunto de obras fundamentales que un siglo hereda a otro como testimonio de sus grandes desafos in298

el punto flaco de cada alumno y no vacilaba en decrselo. Por lo que muchos le teman y se esforzaban por corregirse. Me cautiv su temperamento de gallego indomable y tom con l todas las materias que enseaba adems de la fontica: Latn clsico, Gramtica histrica, el Quijote. A veces, olvidaba su papel de profesor severo y nos contaba ancdotas divertidas de su infancia en Orense: de cmo los nios le haban puesto el mote de la Vaca a un profesor que pronunciaba la uve como si fuera labiodental. Para, de inmediato, recuperar su carcter pedaggico y explicarnos que ese ejemplo probaba que, en castellano, be y uve son ambos sonidos bilabiales y que cualquier otra forma de pronunciarlos era signo de afectacin o de ignorancia. Otras veces se volva nostlgico y era presa de la morria. Nos describa el paisaje gallego y nos recomendaba que leyramos a Rosala de Castro o a Emilia Pardo Bazn. No s por qu siempre he recordado el nombre de un monasterio que, para l, era el lugar ms bello del mundo: Santa Tecla. Recuerdo haberlo apuntado en el cuaderno de clase y haberme prometido que el da que fuera a Espaa visitara ese monasterio. Promesa que an no he cumplido. De cada maestro se aprende algo que queda para siempre en la memoria. De l hered, ahora me doy cuenta pues nunca antes haba pensado en ello, no slo el gusto por el sonido de la palabra, sino la mana de llevar un desgastado maletn de cuero a toda clase o conferencia donde voy. Para m, el profesor Amancio Bolao signific el amor por la enseanza, la firmeza de los principios, la dignidad profesional y la satisfaccin de saber que la leccin cotidiana haba sido trasmitida. An veo, por el corredor central de la Facultad, su figura de caminar pausado.

Guillermo Bonfil Batalla


Valquiria Wey

Cuando falleci, en 1992, a los cincuenta y seis aos de edad, Guillermo Bonfil Batalla haba logrado reunir una de las ms importantes obras de la antropologa social mexicana de este siglo. Entre muchos otros libros, haba publicado en 1987 Mxico profundo, un gran ensayo sobre la escisin cultural y civilizatoria de Mxico, un libro llamado a formar parte del conjunto de obras fundamentales que un siglo hereda a otro como testimonio de sus grandes desafos in298

telectuales. Insensible a la retrica indigenista oficial, riguroso en sus observaciones de campo, con una sensibilidad cercana a lo potico para localizar las regiones dolientes de la marginacin de los pueblos indios frente a los dominadores, Bonfil se atrevi a plantear en esa obra, y en ensayos posteriores, la existencia de formas no verbales de transmisin cultural, una verdadera historia no escrita de la negacin y el silencio. Frente al Mxico "profundo", un Mxico "imaginario", que convierte la imposicin de una civilizacin ajena en un proceso natural e inevitable de avance histrico. La riqueza potencial de la pluralidad cultural mexicana, afirma, se neutraliza en razn de la forma asimtrica de esa estructura dual que subyace a la diversidad. Dentro de las polticas gubernamentales para la cultura, Bonfil fue un funcionario de excepcional importancia. Modific sustancialmente, como director, los objetivos del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, dndole su proyeccin actual. Ide y realiz el Museo Nacional de Culturas Populares, consolid la investigacin en la direccin del ciESns y cre algunos de los proyectos ms slidos en la Direccin General de Culturas Populares y en el Seminario de Estudios de la Cultura, mismo que fund. Fue profesor de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, de la Universidad Iberoamericana y colabor con Darcy Ribeiro en la creacin del posgrado en Antropologa en la Universidad Federal de Ro de Janeiro. Se enorgulleca de haber sido investigador del Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM y profesor de nuestra Facultad, donde obtuvo su doctorado en 1970 con un trabajo original y polmico, hoy publicado en el libro Cholula, la ciudad sagrada en la era industrial, bajo la orientacin de Paul Kirchhoff. Bonfil ejerci una enorme influencia sobre varias generaciones de antroplogos e historiadores, sobre todo los ms jvenes. Quienes tuvimos el privilegio de conocerlo podemos dejar constancia de que ese gran ascendiente rebasaba los lmites de su obra y que se deba en gran medida a su forma admirable de relacionarse con los dems y con la vida misma: su sintona con lo humano en todas sus manifestaciones y representaciones, su constante actividad, su autenticidad y humor, que hicieron de l una de las personalidades ms apreciadas y respetadas de nuestra poca.

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Rubn Bon ifaz Nuo


"icellte Quirllrte
Si, como quera AlfollS0 Reyes, la forma de se r gelluinlmeme mexicano se logra mediante la posesin de una perspect iva uni versal, en Rubn Bonifaz Nuo con nu ye n la s here ncia s de nuestra cultur<l indgena y del conoc imi e nto occidental. Su fervor filolgico y la defensa de nuest ra dignidad lo convierten en un humanista de la estirpe de los sab ios rena ce ntistas. Su trabajo de traductor no se ha limiwdo a "cner l nu estro idioma los trabajos y los di;l s de la cultura grecolatin<l. Poeta sobre todtls las COS;IS, ha querido mantenerse fiel al ritm o y 1;1 mlsica originales que animan las co mposic iones de Virgilio, Lucrecio, Propercio, Catulo o Pindaro. Desde 1960, Bonifaz Nuo imparti en la Facultad de Filosofl a y Letra s el Semi nario de tradu ccin latina , y co n el paso de los aos ha cont inuado un dob le trabajo de estudio perso nal y de formacin de estudiosos y traductores, cuyos frutos co ncretos pueden apreciarse en la Bibliotheca Scriptorum Graecorulll et RomanorulTI i\lexi clna , animada y dirigida por l. El amp lio espectro que cubrcn, la cop ios idad de la s not<l S y la so lidez de los estudios que acompaan a estas obras, hJ cen que 1<1 aventura intelectua l de Rubn Bonifaz Nuo no tenga paralel o en nuestra lengua. Co nsc ie nte de la trasce ndencia dc nu estro sustralO indgena, Bonifaz Nuo se ha constituido en derensor de nu estros antepasados y en detractor de argumentos tradicionalmente impuestos C0l110 definitivos. Sus trabajos sobre el arte autctono lo han llevado a ser uno de los estudiosos ms finos y originales. En libros como El (Irle del templo "/{Iyor y EsclIltura azteca ha rendido homcnaje, C0l110 poeta y erudito, a la lapidaria de los antiguos mexicanos, en textos donde el objeto verbal es paralelo a la pieza acumuladora de energa qu e llega ha sta nosotros a lravs del tiempo. Ms polmi co an, en Image/l de Tlloc y HOlllbres y serpientes ha obligado a reco nsiderar los juicios existentes sobre representaciones nhua s y olmecas, respectivamente. A travs de su Semi nario de estudios para la descoloni z.lcin de Mxico, Bonifi:lz Nuo y sus di scp ulos libran un co mbate per ma nente para mira r nuestro pasado indgena co n ojos libres de prejuicios. Desde sus primeros libros de poesa, ImgeJles y La I/llIerfe del tl11gel, el poeta evidenciabtl su s lida fornw cin clsica. A p<lflir de Los demollios y los d{/s ( 1956 ) -clara a lusin a Los trabajos y los dclS de Hesiodohalla su propia voz: la denuncia del hombre que desea co mpanir su desa mparo particular, que es desa mparo de todos. ESle equilibrio entre el amor y la cle ra alcanza su cima en Fuego de pobres (196 1), donde la ci udad es escenario del dia rio co mbate, pero tambicn territorio para

Rubn Boniraz NuilO y Vicente Quirartc, 1985.

el encuentro y la alianza. Siete de espadas (1966) y El ala del tigre (1969) conjuntan smbolos del universo nhuatl. En As de oros (1980), mediante el manejo de voces reales e imaginarias, Bonifaz insiste en sus temas esenciales: la fundacin de la ciudad, el herosmo del amor, la permanencia del hombre. Poeta del amor, Bonifaz Nuo logra un ntimo tono conversacional en El manto y la corona (1958), y explora el hermtico mundo femenino en La flama en el espejo (1971). La mujer como generadora de vida es patente en El corazn de la espiral (1983), Pulsera para Luca Mndez (1988) y Del templo de su cuerpo (1991). Resumen de la concepcin occidental del amor, en Albur de amor (1987) Bonifaz Nuo alcanza su tono mayor: clasicismo y popularismo, conversacin cotidiana e idealizacin culterana, los poemas de este libro lo revelan como un maestro de la forma y un conocedor de los pliegues del corazn humano. Como estudiante, primero de la Facultad de Derecho y ms tarde de la Facultad de Filosofa y Letras, donde obtuvo el grado de doctor en Letras Clsicas en 1971, Rubn Bonifaz Nuo supo que pensar para s es una tarea que exige pensar para los otros. Sus compaeros de escuela recuerdan su prodigiosa capacidad retentiva que lo llevaba a memorizar, minutos antes de la clases, tanto los artculos de un cdigo como las declinaciones latinas. Desde entonces hasta las lecciones que brinda en el seminario o en la diaria conversacin, Bonifaz ensea que el conocimiento prodigado hacia los otros, sin alardes ni superioridad, con la conviccin de que la humildad es la forma suprema y nica del orgullo. Para Rubn Bonifaz Nuo, la irona es una forma del herosmo; merced a ella, el hombre aprende a rerse de s y, por tanto, a rerse con el mundo y ser digno de la vida.

Carlos Bosch Garca


Marcela Terrazas y Basante

Cataln por nacimiento, mexicano por naturalizacin, y por decisin, Carlos Bosch Garca inici sus estudios en Espaa, Francia e Inglaterra, los que prosigui y concluy en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y El Colegio de Mxico. Form parte de la primera generacin de becados de ste ltimo y fue, poco ms tarde, becario de las fundaciones John Simon Guggenheim y Rockefeller. Muy pronto se convirti en profesor de Historia y Geogra301

Carlos Bosch y Elisa Vargas Lugo, 1964.

ra del Colegio America no de Mx ico, del Mexi co City Col1ege, de la Facultad de Cicn cias Pol ticas y de la Facultad de Filosofa y Letra s de la UN1\M, donde ha desarroll ado una inca nsable labor docentc durante ms de tre inta y ci nco aos. Su destacada larea en la invest igacin lo hizo merecedor del Premio Un ive rsidad Nacional en Investigacin en el rea de Ciencias sociales. La Guerra c iv il es paola dej en Carlos Bosch la angu stia por la libertad, ansiedad que encontra mos en la bsqueda y elecc in de sus temas de estud io. El pr im er esfue rzo en este se ntido fue e l e nsayo comp.uat ivo entre la esclavit ud prehispnica y las formas de trabajo explotadas en la Colonia novo hi spana. Su inqu iew d por la libertad se renej asimismo en el imeres por Texa s, que lo adentr en el problema del centralismo mexi cano y del expansion ismo norteamer icano, lo cual explica el curso de sus investigac iones subsiguientes~ as como la especializacin en la hi storia de la s rela cio nes dip lo mticas elllre ro.'lxi co y Estados Un idos. Sob re estos asulllos ha escrito ms de diez obra s, la s m s de ellas indi spe nsables para los estud iosos del tema. La s experiencias terri bl es de la Guerra civil en Espa iia, y su co nviccin profunda en la libertad humana derivaron tambie n en ];:1 preocupacin por la hi storia de grandes lineamientosj Ca rlos Bosch, C0 l110 hi sto ri ador, se inquieta por la s grandes visiones de la hi sto ria mundia l; por la hi storia de larga duracin; hi stor iado r concienzudo y anlltico, traspasa los lmites de los eswd ios loca les y va en bu sca de la exp licaci n qu e permita interprelar las tran sforma ciones mundiales recientes. Esto se pla sma e n sus libros sobre nllvega ci n martim a, ce ntralismo y conqui stadores. Su intencin en la enseililnza se dirige a la formacin de estudiantes, y no hacia la info rmacin; le interesa n, sobre todo, aqullos qu e cursan estudios super io res y em prenden la ardua ta rea de la in vcstigacin y la tesis, porque cree que de alguna manera puede da rl es las visiones hi strica s amplias y las herram ientas de mtodo quc co nsidera fundamenta les en la comprens i n dc n uestro mundo. Parte de su obra fue concebida con el propsito de facilitar a los fulllros in vestigado res el inst rumcnta l ti l para su labor; pero es en e l aula dond e particularmellte rea li za su tarea co mo formador de nuevas generaciones de histo riadores. El doctor 80sch es un maestro extraordinar iamente exigente y selectivo. Ex igente po rque reclama de sus alumnos una entrega autentica y abso luta al trabajo, a la que corresponde con creces. Selectivo, porq ue conoce el valor del t iempo, del propi o y del ajeno, y no gusta de perderlo ni hacerlo perder. Sus disci pu los sa bem os bien que quienquiera que desee ingresa r en su se m inario deber antes responder al reto del maestro. Desafa a los aspi rantes a de most rarl e sin reserva el

inters verdadero e inquebrantable por la investigacin y el trabajo; quien as lo compruebe formar parte de esos crculos de trabajo; quien no lo haga quedar fuera. Su imagen hosca, su lenguaje absolutamente directo y sin rodeos, su voz recia y su temperamento impetuoso, sin duda han ahuyentado a quienes no estn habituados a su vigorosa personalidad y difcilmente sospechan la magnanimidad del maestro.

Pedro Bosch Gimpera


Noem Castillo Tejero

Pedro Bosch Gimpera naci en la ciudad de Barcelona, Espaa, el 22 de marzo de 1892; hijo de don Pedro Bosch Padr y doa Dolores Gimpera Junc, cas con Josefina Garca Daz y tuvo tres hijos: Pedro, Carlos y Mara Trinidad; muri en la ciudad de Mxico el 9 de octubre de 1974. Sus estudios de licenciatura en Filosofa y Letras, as como los de Derecho los realiz en la Universidad de Barcelona (1910), y los de Historia en la Universidad de Madrid (1912); se doctor en la especialidad de Letras en 1911 y en Historia en 1913, y curs estudios de doctorado en Derecho en Madrid entre 1910 y 1911. Fue becado para especializarse en Arqueologa clsica, Historia antigua y Prehistoria en Alemania durante los aos 1911 a 1914. De regreso a Espaa, en 1915, trabaj en la Comisin de Investigaciones Paleontolgicas y Prehistricas (1915-1917). En 1916 gan por oposicin la ctedra de Historia universal, antigua y media en la Universidad de Barcelona; en 1917 organiz el Seminario de prehistoria, en el que form escuela, y sus discpulos fueron con el tiempo reconocidos prehistoriadores espaoles como Pericot, A. del Castillo, Maluquet, Martnez Santo Olalla, entre otros. Fruto de este seminario fue una de sus primeras obras cumbres, la Etnologa de la pennsula ibrica; as como una serie de publicaciones sobre iberos, celtas y vascos. En 1919 inicia la reforma universitaria en Catalua; aunque la consumacin de la misma no se logr hasta la poca de la Repblica espaola, en 1931, sta fue llevada a cabo por el propio Bosch Gimpera en su decanato en la Facultad. Fue decano de la Facultad de Filosofa y Letras en la Universidad de Barcelona de 1931 a 1933 y rector de la misma de 1933 a 1939.
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Pedro Booch Gimpcra

Dcsde su entrada a la Universidad, en 1914, inici trahajos de ca mpo, crecindose bajo su gestin el Serv icio de Excavaciones. Parti c ip en ll1ultillld de acti\' idadcs cientficas, public numcrosos artculos sobrc sus investigaciones)' se preocup por la proteccin del patrimonio arqueolgico y los mu scos; junto con otros prehistoriadores, cre el Congreso de Ciencias Pre hi st ri cas y ProlO hi st ri cfls, cuya primera reunin se realiz en 1 3erna, en 1931, y allll se s iguc rcalizando. Ya para ese 1110l11cnto, perteneca a di ve rsas instituciones cientficas; algunas de ellas son el Royal AJ1thropological Institute of Gre,lt Britain and Irclane! ( 1933), el InstilUt d'Es tudics Ctnahll1 s ( Barcelon.I, 1935), el Berliner Gesellschft Fih Anthropologie, el ELhnologie and Urgeschichte ( 1923) y la Societi Romana di Antropologa, entre otros. En 1936 recibi e l docto rado hOJloris callsa de la Uni\'ersidad de IIcidelberg, f\lemania. A raz de la Guerra c ivil espaiiola emigr a [nglaterra, y de 1939 l 1940 fue profesor husped en la Universidad de Oxford. En [940 viaj a America, visitando Panama y Colombia; se estableci en J\'lcxico a partir de 1941, nacionalizandose mexi ca no en 1942. Desde su llegada a Mxico comenz a impartir clases en la F'aculwd de Filosofa y Letras de la Un iversidad Nacional Autnoma de 1 \ lxico, as COIllO en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y cn el i\lexico Cil)' Callegc. Oc 1945 a 1947 estudi en la Unive rs id ad de San Carlos, en Guatemala, de la cual fue rundadar honorario. Durante ese periodo particip activamente en reuniones de carcter cicntnco, tllllO en ~Ixico como en el extranjero.

Como mexicano, de 1948 a 1952 fue jefe de la Divisin de Filosofa y Humanidades de la UNESCO (Pars) y de 1953 a 1966 desempe el cargo de secretario general de la Unin Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas. Como funcionario de la UNESCO cooper con la fundacin del Consejo Internacional de Filosofa y de las Ciencias Humanas (CIPSH). Reintegrado a Mxico, continu impartiendo sus ctedras en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, as como en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y, en 1954, fue nombrado investigador de tiempo completo del Instituto de Historia de la UNAM, seccin antropologa, la cual, en 1973, se convirti en el Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la propia UNAM. En el ao 1967 fue declarado investigador emrito de la UNAM por el Consejo Universitario. Desde su llegada a Mxico, y hasta su muerte, fue un hombre muy activo, que no dej de participar en reuniones cientficas nacionales e internacionales. Su trabajo cientfico se enfoca principalmente a la prehistoria europea y mediterrnea, haciendo nfasis sobre la pennsula ibrica, aunque al final de su vida tambin produjo estudios sobre la prehistoria americana. En 1971, el Instituto Nacional de Antropologa le otorg la presea "Fray Bernardino de Sahagn" por su obra Las races de Europa. Los casi quinientos cincuenta ttulos que dej a la posteridad han sido clasificados por el doctor Juan Comas de la siguiente manera: publicaciones de carcter general; prehistoria y arqueologa de Europa Centro occidental y Mediterrneo y sus relaciones; ensayos sobre cuestiones histricas, especialmente en Espaa; problemas universitarios; notas necrolgicas; prehistoria y protohistoria americanas; traducciones, recesiones, y varios.

Manuel Cabrera Maci


Luis Villoro

Manuel Cabrera naci en Veracruz en 1913; estudi derecho en la UNAM, hasta 1938, y se gradu de doctor en Filosofa en la Sorbona, Pars, en 1952. Pertenece a una generacin marcada por la fenomenologa, pero Cabrera mantiene frente a ella una posicin crtica. La expuso en dos estudios concisos, publicados por la UNAM: Bases para una funda305

Hlel/laci" de la socio logia y Los slIJlleslOs del iderdislI/o fenomenolgico.


Cabrera ade lanta una interpreUl ci n original del neocartesianisl11o fenomenolgi co de Hu sse rl. Ve en l una exp res in de la cri sis de 1<1 filosofa moderna. Crisis, ante tocio, del ind ividual ismo, frente al ctt<ll Cabrera propone las bases tericas de una filosofia de la solida ridad. Crisis m:s profunda de la co ncepci n metafisica implcita en esa filosofa. Cab rera saca a la lu z los supuestos metafsicos de la concienc ia moderna al hacer una crtica radical del colrtesianis mo, cuya expresi n siempre se encuentra en el idealismo fenomenolgico. Sug iere de esta for ma una vuelta l los or ge nes anteriores a ese sesgo del pensa miento moderno. Ca brera sirvi a l pas en un a larga ca rrera co mo embajador antc varios paises curopeos (de 1959 a 1983), lo cual no le impidi impartir, e n di stin ta s ocas iones, llgunos cu rsos en la F'acultad de Filosofa y Letra s, en la que ha si do un profeso r riguroso y sugerente. Se recuerdan especill mellle sus cursos sobre filo sofa cO IHe mporanea y sobre el eSlOic is mo .

Manuel Cabrera, 1954.

Emilio Carballido
Malluel GOllzlez C{(SlU/ova
Al intentar pcrgeiiar esta se mblanza de Emilio Ca rballido 11 0 he podido menos que recordar que nuestra aorada Rosario Castell a nos deda de l que su cualidad ese nci al es la si mp,-Ha, y tena toda la razn , pues en Emilio parecen haberse reunido, adems de la generosidad, toda la sim pata de los habitantes de la parte alta de Veracruz, de donde es natural; naci en la seiio ri al Crdoba un da de mayo de 1925. Como escrito r, Ca rballido ha exp lorado muy di ve rsos ca mpos, desde el cuento y la novela hasta los gui ones de la pera, el ballet , el cine, y la telev isi n; pero e n donde mas ha destac.ldo ha sido en su labor como dramaturgo, habiendo escrito cerca de un ce ntenilf de piezas, cas i todas elltls llevadas a la eSCCl1<l con x ito. Co mo dramaturgo se inici l fines de los aos cuarentas con obras como L{/ triple porfhj y El Iricllgl/lo SI/til, a las que habra de seguir s u primer gran xito, Ros{/I/Ja y los l/nveras, cuya accin se desarrolla duran te las fiestas del Santuario, en Otatitlan, Veracruz, en el ao de 1949, y que fuera estre nada casi de inmed iato, el I1 de marzo de 1950, en el Pa lac io de Bellas Artes, bajo la direcci n de Salvador Novo, con una memorable esce nografa de Amonio Lpcz \ Iancera.

El xito de Rosalba y los llaveros, vvido paisaje del ambiente opresivo que se vive en las familias de la clase media provinciana, atadas y asfixiadas por sus traiciones, puso el nombre de Emilio Carballido al frente de los jvenes dramaturgos mexicanos del momento, Salvador Novo lo recordara ms tarde: estuvo el resultado: un teatro pletrico y vibrante de entusiasmo; feliz, atrapado por la historia, metido en aquella casa de provincia, viviendo, respirando su atmsfera y sus problemas; aplaudiendo a rabiar, provocando telones, asistiendo al nacimiento del teatro mexicano ms mexicano, ms mexicano y ms teatro, y ms de nuestro tiempo. Ese mismo ao fue distinguido con una beca del Instituto Rockefeller, la que le permiti pasar una temporada en Nueva York. Y, al ao siguiente, fue becario del Centro Mexicano de Escritores. Tambin en el ao 1950 estren Carballido su "auto sacramental moderno", La zona intermedia, con la que obtuvo el segundo lugar en el Festival de la Primavera de ese ao. Puestos a hablar de los premios que ha obtenido, y sin pretender ser exhaustivos, diremos que en 1954 gan el primer %premio de un concurso convocado por el diario El Nacional, con su comedia La danza que suea la tortuga (estrenada como Palabras cruzadas); y al ao siguiente, con La hebra de oro, gana el premio nico del concurso convocado por la UNAM. Ese mismo ao, 1955, obtendr el primer premio del Festival dramtico del Distrito Federal por su comedia Felicidad, misma que al ser presentada, en 1957 en el teatro Rdano, lo har acreedor al premio "Juan Ruiz de Alarcn", en tanto que, en 1962, ganar el premio "Casa de las Amricas" con su obra Un pequeo da de ira. Independientemente de los premios, la obra de Emilio Carballido ocupa, sin duda, un lugar distinguido dentro de la dramaturgia mexicana; obras como El relojero de Crdoba, El da que se soltaron los leones o Las estatuas de marfil, son de imprescindible conocimiento para cualquiera que se precie de amar nuestro teatro; sin olvidar sus deliciosas farsas, Te juro Juana que tengo ganas..., despiadada crtica a la moral sexual preponderante, o Silencio pollos pelones, ya les van a echar su maz!, en la que se burla de la poltica tradicional mexicana. No siendo el objeto de estas lneas el enumerar toda la extensa obra de Carballido, solamente nos queda mencionar entre las ms recientes a Orinoco y Fotografa en la playa, sin pasar por alto, desde luego, el xito que tuvo en el teatro Coyoacn su Rosa de dos aromas. Si bien Emilio Carballido es ampliamente conocido por sus obras largas, no podemos dejar de sealar la gran calidad lograda por l en sus piezas en un acto, agrupadas bajo el ttulo D. F., en una coleccin
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que ha ido creciendo con los aos, pues si en 1957 el volumen editado en la Coleccin de Teatro Mexicano inclua solamente nueve obras, para 1962, al publicarlo la Universidad Veracruzana, contaba ya con catorce; y para la edicin de Grijalbo, hecha en 1979, eran ya veintisis las piezas en un acto. Finalmente, y en lo que a teatro se refiere, debemos destacar la interesante labor realizada por l cerca del Laboratorio de Teatro Campesino de Tabasco, grupo para el que escribi las obras Nahui 011in, Ceremonia
en el templo del tigre y Las flores del recuerdo.

En cuanto a su obra literaria en prosa, queremos mencionar solamente su coleccin de cuentos agrupados en La caja vaca (1962), y su magnfica novela Las visitaciones del diablo (1965). Emilio Carballido es egresado de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, Facultad en la cual ha sido maestro, como la ha sido tambin en la Universidad Veracruzana, y en la Escuela de Teatro del Instituto Nacional de Bellas Artes; recintos, todos, en donde ha dejado siempre gratos recuerdos de su generosidad y talento.

Nancy Crdenas
Jos Luis Ibez

Una sonrisa generosa anticipaba la seguridad de su saludo cordial. Podra separarse el nombre de Nancy Crdenas de la imagen de esa sonrisa, la que en los peridicos acompa a la noticia de su muerte? Fue mi compaera en las clases de Mara del Carmen Milln, en las de Enrique Ruelas y en las de Alan Lewis. Se haba inscrito en Letras Espaolas. Aquel ao (1954), la Ciudad Universitaria nos estaba recibiendo nuevecita. Pronto haba optado la muy joven nortea por pedir su cambio a lo que entonces se llamaba Arte Dramtico: una "especialidad" de Letras Espaolas que contaba slo con media docena de alumnos. Su energa nos contagi. En un dos por tres me hizo su compaero en sus ejercicios de actuacin: en un dos por tres logr que todos sus compaeros prolongramos las horas de estudio ensayando fuera de la Facultad: en un dos por tres se gan el cario y la confianza de todos sus maestros. Y con ese mismo empeo, y con su tpico buen modo, en otro dos por tres supo abrir el campo de accin hasta el rea profesional y fue muy bienvenida en los elencos de la XEW, en las puestas en escena de lvaro
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Custodio, y en las listas de invitados a toda clase de eventos teatrales de aquel entonces. Hacia el otoo de ese ao inicial en la historia de la Cuidad Universitaria, debut como actriz en El Gran Dios Brown, de O'Neill. Era un festival de Teatro Universitario, patrocinado por la Direccin de Difusin Cultural, y coordinado por Hctor Mendoza. Alan Lewis, nuestro maestro y director de aquel montaje, le haba dado a Nancy uno de los papeles principales. Y estaba tan contento con ella que no tard en llamarla para uno de los brillantes papeles femeninos de una obra de Irwin Shaw que Carlos Solrzano haba seleccionado para la rama profesional del Teatro Universitario. Su carrera de actriz haba empezado con buenos vientos. Por qu la interrumpira? Si dio alguna explicacin, yo no la s. De 1970 en adelante, Nancy prefiere escribir, traducir, producir y dirigir una serie de obras en las que podramos leer su declaracin de principios. Integran una visin crtica del mundo y el tiempo en que le toc vivir. En 1958, Xavier Rojas la llam para su Viaje de un largo da hacia la noche. Otra vez O'Neill, ya no con principiantes: ahora con el prestigio y la experiencia de Isabela Corona y de Augusto Benedico. Tambin con un pblico abundante y conmovido. Y hacia fines de 1959 se fue con sus ambiciones a Yale mediante una beca de la OEA; tuvo cerca de all un accidente en carretera, fue indemnizada, viaj a Europa; regres a Mxico con una ventaja econmica. Tena poco menos de treinta aos y sus viajes la devolvieron a nosotros con aumentos notables de energa y unas metas menos difusas. Los clebres programas de Carlos Monsivis en Radio Universidad fueron una de sus ocupaciones favoritas, entre las innumerables que emprendi hasta que, por sus sueos de cineasta, hizo el duro compromiso de estudiar en Polonia. Bastaron unos meses para que renunciara a la formacin polaca: su cuerpo simplemente se neg a soportar el cambio de clima y de alimentacin. La dcada nos iba conduciendo ciegamente a la hora final de los Kennedy, a los meses de las protestas estudiantiles, al destino de los mrtires de 1968, y al ciclo de nuestra inevitable madurez. Alguno de nosotros no pas por su propia crisis individual? Me llam por telfono. Ya era 1969 y nos veamos pocas veces. Me pidi que le prestara mi ejemplar del New York Times; anot los datos sobre una obra (The Effect of Gamma Rays on Marigolds) que le llamaba la atencin, y pidi los derechos para traducirla y dirigirla. Los crticos y el pblico le dieron la bienvenida en su nueva tarea, una entre las tantas otras que mantuvo desde su primera juventud. Con la sola excepcin de Las lgrimas de Petra von Kant, no s de otra obra en que haya figurado una vez ms como actriz.
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"No es exagerado decir que muri una personalidad de nuestra cultura", escribi Humberto Musacchio en Reforma. Tampoco es exagerado decir que en nuestra Facultad Nancy fue una de sus mejores estudiantes. Y conviene subrayar que ella s hizo su tesis y se titul, y que los frutos de su estudio y aprendizaje estn a la vista en tantos diversos textos suyos y en la integridad de sus puestas en escena. Su participacin en Poesa en voz alta? En el primer programa, sigo oyndola como la Casilda de la escena inicial en Peribez y la Susana de Snchez de Badajoz. Durante uno de los ensayos de esta farsa, Juan Soriano la dibuj amenazada por la lujuria de dos viejos a punto de violarla (Juan Jos Arreola y Carlos Fernndez). Tambin amparada por la defensa angelical de Tara Parra y la sentenciosa gravedad de Rosenda Monteros. Es un dibujo que Juan me regal. A Nancy, mis ojos la ven all y as todos los das. En Asesinato en la catedral fue una de las principales voces del Coro. En 1959 fue ayudante del director para Las criadas, de Genet. Como ese director fui yo, doy testimonio de cunto nos ayud en todo y a todos. Antes, y vuelvo a 1955, me encontr un da dirigiendo Tartufo. Alan Lewis me haba inducido a encargarme del reparto increble: Nancy, como Elmira; Luis Reyes de la Maza, como Orgn; Manuel Gonzlez Casanova, como Tartufo; Lilia Osorio, como Mariana; Juan Garca Ponce, el Excento. Meses y meses de ensayo, slo cinco representaciones con la escenografa de Fernando Garca Ponce! y en un subterrneo del Paseo de la Reforma. El bautizo teatral de un grupo en el que Nancy sta vez sera la experta y nosotros los debutantes. Entre aquella ingenuidad de nuestro Tartufo y de nuestro Gran Dios Brown, el ttulo de la obra de Irwin Shaw que dirigi Alan Lewis en 1955 se me aparece como una horrorosa, aunque involuntaria profeca: "Enterrar a los muertos". Pero como el mo es un recuerdo profundamente carioso y no una oracin fnebre, lo escribo con mi mejor deseo de que el nombre de Nancy Crdenas siga sonando para todos como suena en mis odos: "con ventanas y puertas de alegra".

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Pedro Carrasco Garrorena


Mara Teresa Gutirrez de MacGregor

Revivir la memoria del doctor Pedro Carrasco Garrorena me ha producido gran emocin, ya que sus enseanzas dejaron en m una profunda huella. Su vida intelectual se desarroll en Madrid, en donde lleg a ser una figura importante que destac notablemente en un medio acadmico tan selecto como era el Madrid de los aos treintas. Su inteligencia y dedicacin le permitieron llegar, entre otras cosas, a ser director del Observatorio Astronmico de Madrid. Don Pedro, a los cincuenta y seis aos de edad, se encontraba perfectamente identificado con los valores de su patria, que fueron destruidos por las fuerzas ms negativas de nuestra poca, desenmascaradas, por primera vez, en la Guerra civil espaola. Esta tormenta, que trastoc la vida de tantos intelectuales espaoles, arrastr a don Pedro Carrasco a nuestro pas, en donde encontr la aceptacin y comprensin que le permitieron vivir sin amargura ni rencores. En respuesta a esta hospitalidad se prodig generosamente, acentuando su vocacin, innata en el maestro, transmitindonos sus conocimientos, experiencias y, en particular, su entusiasmo, tan genuino, que hasta hoy perdura en los que tuvimos el privilegio de tratarlo. Por su prestigio tan notable, fue llamado para colaborar en las ms importantes instituciones de educacin superior tales como la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y el Instituto Politcnico Nacional. Gran parte de su labor se desarroll en la Facultad de Filosofa y Letras, donde goc el privilegio de tratarlo como maestro de Meteorologa, ctedra en la que tuve el honor de ser su ayudante. El doctor Carrasco no fue gegrafo de profesin; l deca que el descubrimiento de esta ciencia, por la que lleg a sentir gran inters, no tuvo lugar sino despus de su llegada a nuestro pas, en edad avanzada, lo que no le impidi llegar a conocerla profundamente. A todos los que fuimos sus alumnos nos hizo sentir la importancia de tener una base matemtica, para mejor comprensin de la geografa. Nuestras preguntas lo estimulaban a que nos hablara de los mltiples pases que haba conocido, creando en nosotros, con sus descripciones, un afn de conocer la Tierra, su naturaleza, sus pases, sus hombres y sus costumbres, hacindonos ver la importancia de la geografa. El doctor Carrasco public muchos libros, entre otros uno que le con gran deleite, llamado El cielo abierto, que el maestro tuvo la gentileza de obsequiarme con una dedicatoria tan emotiva que, hasta hoy, cuando la leo, me sirve de gran estmulo para enfrentar el porvenir. Este hombre notable fue un gran ejemplo para nuestras generacio3111

nes, ya que, a pesar de haber sufrido la ruptura del esfuerzo de tantos aos, a edad muy avanzada inici una segunda etapa y volvi a luchar con nimo y fortaleza, consiguiendo que su labor en Mxico fuera tan fructfera como en Espaa, dejando un profundo surco en el Colegio de Geografa, en el que seal a sus alumnos el camino para enriquecerse, moral e intelectualmente, con su presencia.

La maestra Rosario Castellanos


Aurora M. Ocampo

Revelacin Lo supe de repente hay otro y desde entonces duermo solo a medias y ya casi no como. No es posible vivir con este rostro que es el mo verdadero y que an no conozco.
Rosario Castellanos, Lvida luz, 1960

Rosario Castellanos, como todos los seres humanos, tuvo muchas facetas. Una fue la poeta, muy buena de cierto; otra, la narradora; una ms la ensayista, interesada muy especialmente en nuestra literatura, y al hablar de "nuestra" me refiero a la iberoamericana. Y es esta faceta de la que se desprende la de Rosario maestra, la que ahora ms me interesa recordar, as como su paso por nuestra Facultad. Hace unos aos, en una charla a raz de su deceso, algunos de sus ex alumnos comentbamos que quien no haba tenido a Rosario como maestra, no la haba conocido realmente. Por qu? Porque tal vez, en esos momentos, frente a sus alumnos, dando su clase, era como Rosario se expresaba mejor. Se daba toda entera, lo que haca que esperramos siempre con gran ilusin el da y la hora en que nos tocaba alguna de sus ctedras. Cada experiencia por la que pasaba en su diario vivir la saba convertir en enseanza. Para ella, el anlisis de cada libro que lea, especialmente de narrativa contempornea, era una expe31 2

ROSMio Cilswll,1110S e Ignacio Cha\'cz.

riencia vi tal ; experiencia que silba transmitir a sus alumnos, in volucnndose e involucrndonos co n lo expresado en el texto, aprovechando adem s los retos con que nos c nfrcnt<l da con da la vida para profundi zar allll m s en la compren si n de la obra tratada, \ ella le debemos haber amado y aprcndido a a nalizar la narrativa co ntempornea, especi ;:llm cnte la de nuestra Amr ica. Nos ense a lecr, a ver realmente tras las linca s escritas lo que quera decirnos el texto. Nun Cl se qued en la sUJlerri cie, c n Cl!,l sc cumpli con creces lo que algu nos arinnall de la literatura: que es un arte que nos permite cOllocernos mejor y ser mi s comprensivos y tolera11lcs co n los dcm s. La literatura es taba \' iva en Rosa rio. En alguna ocasin coment que slo habia viv ido 10 redactado; la s !etras le represe ntaron la posibi lidad de transformar el lllulldo y, sin duda, tran sform con sus lccc iones a sus alulllllos. En mi caso, ulla fui a ntes de seguirl durante va ri os ailos en sus cursos sobre la Nove la hi spanoamericana contempornea ( me lleg a decir su alumna de tiempo co mpleto) , y otra despus que se rue co mo emb;:ljadora a Israel, hered<indome sus clases. Sus ltimos aflos de Ill aestra -e n la Facultad de Fil osofa y Letra s de la UNA,\ l - ruero n ta l vez los mejores; su obra haba sido ya reconocida internacionalme nte y gozaba de una he rm osa madurcz, comprometida por com pleto co n el tiempo que estabil viv icndo. Sus libros y arti culos en publi caciones peridi cas, su ctedra y su actuacin C01110 mujer tendieron siempre, co n un gra n humor, a liquidar aquella s estru ctura s humana s que, por inju sta s, deberan desaparecer.
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No obstante haber sido una solitaria, Rosario fue en sus clases todo lo contrario: solcita, interesada, amena, chispeante, servicial y de gran solidaridad con sus alumnos. Hacer y ensear literatura fue para ella una forma de ubicarse en la realidad, de entablar relacin con los seres humanos en un esplndido intento de comprensin mutua, la cual logr a cabalidad dentro del magisterio. Supo ensearnos, especialmente a nosotros, sus alumnos, que slo abrindonos a lo ms esencial dentro de nosotros mismos alcanzaramos la libertad y lograramos la plenitud. Qu otra cosa mejor puede ensear un maestro?

Antonio Castro Leal


Margarita Palacios Sierra

Antonio Castro Leal naci en la ciudad de San Luis Potos el 2 de marzo de 1896 y muri en Coyoacn el 7 de enero de 1981, despus de haber fomentado los nuevos rumbos de la cultura de nuestro pas. En 1907 ingres a la Escuela Nacional Preparatoria en la que adquiri el conocimiento humanstico que lo acompaara toda su vida. Form parte del grupo de los "siete sabios", los estudiantes que fundaron la "Sociedad de Conferencias y Conciertos" creada por Vicente Lombardo Toledano en 1916. Ellos continuaran la accin renovadora del Ateneo de la Juventud. En 1912, an adolescente, asista a los cursos de la Facultad de Humanidades que fund Ezequiel Chvez, y en 1914 se haba iniciado ya como crtico literario al publicar una antologa titulada Las cien mejores poesas (lricas) mexicanas en la que colabor con Henrquez Urea, cuya influencia fue decisiva. Antonio Castro Leal obtuvo los grados de licenciado y doctor en Derecho por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y doctor en Filosofa por la Universidad de Georgetown en Washington. Durante largo tiempo se dedic a la docencia como actividad principal. Comenz impartiendo literatura en la Escuela de Altos Estudios, en la Escuela Nacional Preparatoria y despus en la Facultad de Filosofa y Letras. En 1929 fue nombrado rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. A pesar del corto periodo de su rectora, Castro Leal dej una huella profunda de su paso, pues promovi un nuevo Plan de estudios para la Escuela Nacional Preparatoria y fund la Escuela Nacional de Economa.
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Despus de los histricos acontecimientos de 1929, Castro Leal vuelve a su carrera diplomtica para regresar, cinco aos despus, como director del Instituto Nacional de Bellas Artes. Durante su gestin organiza la inauguracin del Palacio de Bellas Artes con un memorable programa: Carlos Chvez estren Llamaradas, sinfona proletaria para coro y orquesta, y se represent La verdad sospechosa de Juan Ruiz de Alarcn. A partir de 1945 fue jefe de supervisin cinematogrfica de la Secretara de Gobernacin y presidente de la Comisin Nacional Cinematogrfica. En 1945 ingres a la Academia Mexicana de la Lengua, como miembro correspondiente. En 1946 fue director de la Coleccin de Escritores Mexicanos de la Editorial Porra y en 1948 fue electo miembro del Colegio Nacional. En 1949 fue nombrado representante de Mxico en la UNESCO, donde fund el Centro de Educacin Fundamental de Adultos para la Amrica Latina y logr que el espaol fuera aceptado como la tercera lengua internacional, ante el asombro de don Jaime Torres Bodet y la resistencia de Aldoux Huxley, con un brillante ensayo titulado El espaol, instrumento de una cultura. Posteriormente, de 1952 a 1955, fue presidente de la Sociedad de Crticos de Arte, correspondiente de la de Pars. En la Universidad Nacional Autnoma de Mxico fue coordinador de Humanidades de 1952 a 1954, director de Cursos Temporales y de los Cursos de Extensin Universitaria que fund en San Antonio, Texas (1955-1963). En la Facultad de Filosofa y Letras imparti la ctedra de Literatura mexicana desde el 6 de marzo de 1941, y al ao siguiente la Academia de profesores y alumnos de esta Facultad acord solicitarle que dictara un curso sobre literatura norteamericana "ya que se hace necesaria esta enseanza en nuestra Facultad". Su ingreso fue definitivo y slo se interrumpi en aquellas ocasiones cuando sala del pas para sustentar conferencias en el extranjero. En estas ausencias tuvo distinguidos suplentes como Agustn Yez (en junio de 1942) y Jos Rojas Garcidueas (en julio de 1943). Vesta con elegancia y pulcritud. Su voz era grave y modulada, su hablar lento, midiendo las palabras, y su discurso, justo e inteligente, estaba salpicado con gotas de fino humor. Toda su obra (ensayos, cuentos, poemas), est dedicada al estudio de las caractersticas fundamentales de la cultura mexicana. Se ocup con especial esmero de la literatura mexicana, de su evolucin, de sus frutos y de sus jvenes valores. Sus mltiples ensayos, prlogos y antologas son testimonio de estas inquietudes que tambin supo sembrar en la ctedra. Revela como escribe Ermilo Abreu Gmez que "[...] el hombre es coherente consigo mismo y con su obra, que acta no al azar, sino acomodndose a un plan que explica y sita, junto a los valores literarios, los valores humanos en que stos se apoyan".
Sis

Agustn Ccbado Moncayo


LI/z Al/mm P;meHfel

Agustm Ccbado l\l oncayo. 1954.

Agustn Cebado fue, quiz, el mejor maestro de ingles que haya tcnido nunca el DepartamenlO de Letras Inglesas, del que fue profesor de 1969 a 1978. Egresado de la Iicenciatur<l de Lctras Inglcsas dc la Facultad de Filosofa y Letra s, UNA;"I, co n una tesis sobre 1<1 poesa de Keats (1968), Agust n Cebado hizo lucgo estudios de posgrado cn Inglatcrra, obteniendo un diploma cn la enscianza del ingles por la Univcrsidad de Londres ( 1972), y una maestra en Literatura inglesa por la Uni versidad de Leeds ( 1973). Dura11le varios aios se encarg de la coordinac in de la especializacin de didctica en la car rera de Letras Inglesas e impart i cursos de ingles, en distintos ni ve les, as como el curso de Literatura inglesa ro mntica ( Hi sto ria literaria 11). Era un maestro extraordinario, lleno de recursos para enseilar la Icngua y de ulla crea ti vidad tal que lograba su co metido en mucho menos t ie mpo que otros maestros. Pero, adems, su labor de promoc in de la carrera fue notable; como ma estro supo despcrtar vocaciones por la literatura inglesa elllre sus alum nos de !tI Escuela Nacion al Prepar<ltoria. i\'l uchos de ctlos SO I1 hoy distingui dos maestros e investigadores e n el O:U:. La ca pacidad de soc iali zac i n y de promoci n, de despertar el erHu, sia sll10 entre quienes lo rodeaban era ya C\,idente desde qu e eramos eSlUdiantes de Letra s In glesas, a mediados de los a os sese nta s. Agus tn form una uSociedad inglesa" en la que rcun i a un gran nlllnero de los est ud iantes de la C<1r rel"<1: h izo un di recto rio de maestros y aluTllnos, promova reu n io nes pna que todos nos conociramos, organiz<1ba y diriga recitales de poesa en ingles y breves piezas teatra les, evenlOS que no slo nos d ivertan y nos permitan re rorzar el idioma de manera tan placentera, sino q ue 110S acercaban y creaban una clara co nciencia de pertenencia al Departamento de Letras Ing lesas. Algo del fuerte espritu colegiado que re in a e n Letras Modernas se rem ite l aquella soc iedad de estudiantes de literatura inglesa. Nunca antes de Agustn la hubo; nun ca des pues. Agust n Cebado muri en 1<1 ciudad de Los Angeles en septi e mbre de 1985.

Luis Cernuda

Luis Ccrnuda.

En febrero de 1938. Luis Ccrlluda se exili en la Gran Bretaa. en donde permaneci hasta 1947. En los nueve aiios que vivi en el Re ino Unido se dcdic ,1 Id escritura de su ob ra y a dar clases de poesa espaliol,l, primcro cn Cranlcigh , m s lMde cn Glasgol\', despucs en Ca mbridge y rinalmente en Londres. En un texto titulado "Historial de un libro", escrito en 1958, el poeta cuenta 10 que signific para l enfrentarse a la cultura y poesia inglesas. Es imposible ellle nder su obra potica y c ll sayisti cil sin la vivenciil litcrari,! y humana quc temlria cn es,! !;:rgel temporada. Incluso se puede afi rm ar que los Uintertextos" ms importantes de su obra, despues de dejar Espaa, rueron los poetas y criticas de lengud inglesa que ley en esos aos. Di sti ntos estud iosos de su ob ra, dcspucs de su muerte, se han ocupado del asunto. En 1947 Ce rnuda abando n Europa plra eI'lr clases en Moum lIoyokc College, en los Estados Ul1 idos. All co ntinu CO ll su labor de proresor de litcratura de Icngua espa iiola. En el texto citado, el poeta dira que esa Uni\'crsidad le agrad, no slo por la cord ia lidad de ll ge n te y la ;:bun da nci<l de todo. Si n emba rgo, en 1949 visit \ lxico por prim er;] vcz. El reellcuelllro co n l<! cul tura de lengua cs paol a lo ll ev a esc ribir Variaciollcs sobre IfII tCllIa mCil:icclllO, libro e n donde ce lebra un a realidad mti ca hi spnica, resa ltando va lores que, segn l, se haban pcrd ido en la pen ns ul a ibcric,1 y co nse rvado cn Mx ico . Despus de vari as visit<l s a nuestro pas en los ve ranos ant erio res a esa recha, e n 195 1, el poeta se estl bl ece en Coyoac n, en la casa de Conc ha M ndez, mi abucla materna. Scgn cucnta en "Hi storia l de un libro", esa decisi n ru e tomada a nte e l hecho de haberse enamorado de X, experiencia a la que alude en su libro POCillOS para l/JI clIerpo. En Mxico, durante una temporada en la d cada de los cincucntas, impartc cla ses sobre pocs a inglcs.a y rrancesa, co mo profeso r de ;:s ignatura en la F<lcult.ad de Filosofi a y Letra s de la Unive rsi dad Nacio nal Autnoma de Mx ico. Entre sus poetas prcferidos de la tradicin rnlllcesa me ncion o a Nerval , Baudelaire, Ma ll a nn , Reve rdy y algun os de los su rreali stas, es deci r, aquella tradi cin que ll lCe con el romantici smo y dese mboca en la va nguardia . Hay que recordar qu e estos poetas hab lll incidido e n su obra polica alllerior a la Guerra civil espaola. Su curso sobre poesa in glesa debe de haber in cl uido a aquellos poetas - Blake, Word sworth , Co leridge, Shc ll ey, Kea ls, Tennyso ll , Brow ning, clcte ra- a los cual es dedi c los di sti ntos ensayos rccog idos en su lib ro Pells(//l!icllfO potico eJl la lric(l illglesa, publi cado en 1957, que es

uno de los estudios ms profundos e iluminadores que sobre ese lema


se han cscrito e n castell a no.

Si bien, en "Historial de un libro" no se refiere a sus aos como profesor en Mxico, en ese texto, al meditar sobre lo que signific para l la enseanza, nos comenta: "[...] el trabajo de las clases me hizo comprender como necesario que mis explicaciones llevaran a los estudiantes a ver por s mismos aquello de que yo iba a hablarles; que mi tarea consista en encaminarles y situarles ante la realidad de una obra literaria [...]" Yo era todava pequeo en aquellos aos. Sin embargo, lo vea salir de la casa, despus de comer, con su chaqueta de tweed y un paraguas en el brazo y un par de libros en la mano, rumbo a la Ciudad Universitaria, que en aquellos aos acababa de construirse. Tomaba un trolebs en la esquina y al caer la tarde lo vea volver caminando.

Ezequiel A. Chvez
Mara del Carmen Rovira Gaspar

Naci Ezequiel A. Chvez Lavista en la ciudad de Aguascalientes el 9 de septiembre de 1865 y muri en Mxico, Distrito Federal, el 2 de diciembre de 1946. Chvez ha sido uno de los principales acadmicos e intelectuales mexicanos dedicado, principalmente, a los problemas educativos y a la investigacin filosfica. Realiz sus estudios de preparatoria en la Escuela Nacional Preparatoria de la ciudad de Mxico. En esa poca comienzan ya por cierto muy tempranamente sus inquietudes filosficas. l mismo nos dice que ley la Filosofa elemental de P. Janet, El discurso del mtodo de Descartes, Los primeros principios de Spencer, a Comte y a Stuart Mill.1 Se recibi de abogado en la Escuela de Jurisprudencia de Mxico en el ao de 1891, es decir a los veintitrs aos. Si reflexionamos sobre su pensamiento filosfico, pueden distinguirse en Ezequiel A. Chvez dos pocas que aparecen en sus obras claramente delineadas: la primera en la que se dedica al estudio del positivismo y en la que ya aparecen dudas sobre dicha doctrina. En esta primera poca lee a Augusto Comte y a Herbert Spencer primordialmente. La segunda poca en la que, alejndose de toda concepcin positivista, se nos presenta como un pensador y filsofo espiritualista cuyos rasgos msticos ofrecen una gran belleza en sus concepciones sobre Dios, el hombre y el mundo. Nos parece necesario recordar sus propias palabras:
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Ezequiel

f\ .

Chvcz.

Dirigiamc al propio ticmpo al riguroso y, dcntro dcl cstrecho sistema de sus postulados, [e l] im placablemcnte critico talento de A. COlllte; y no obstante mis esfuerzos me rue, por supuesto, imposible conci lilrlo, ni con el genio unive rsal mente comp rensivo y constructi\'o de H. Spe ncer, ni con la clarividel1(e, honda y se rena visin del genio psicolgico de Descartes. En medio de los tres encontraba yo satisfaccin e n la honrada y noble com pan!a de J. Stuart i\ lill, aunque mis cree ncias religiosas parecanmc, con frecue ncia, a punto de dcsvanccerse.2

Aos m;:ls tarde el maestro Chvez afirmar en su obra Mi credo ( 1930): "La creaci n no es un caos [... todo obedece a un plan nico] a un di vi no propsito~. En vez de hablar de ll ley de la ca usa li dad uni:S I H

versal, seala: "[...1 sera mejor hablar de la conexin universal de cuanto existe" y afirma que esta conexin universal "[...] obedece a un Plan Divino". Hasta aqu el brevsimo bosquejo sobre su pensar filosfico. El maestro Chvez dedic su vida al estudio y a la educacin; sobre esta ltima formul importantes sealamientos en relacin al sistema educativo mexicano. Brevemente sealo algunos de sus servicios dentro del espacio de la educacin nacional: fue secretario de Justicia e Instruccin Pblica de 1893 a 1905; subsecretario de Instruccin Pblica y Bellas Artes de 1905 a 1911; director de la Escuela Nacional Preparatoria del 6 de junio de 1920 al 30 de junio de 1921 y del 23 de noviembre al 20 de diciembre de 1921; director de la Facultad de Altos Estudios (hoy Facultad de Filosofa y Letras), en relacin con la cual tuvo Chvez una posicin decisiva, del 1 de marzo al 30 de noviembre de 1913 y del 1 de julio al 22 de noviembre de 1921. Tambin ocup ese cargo del 19 de diciembre de 1921 al 27 de agosto de 1923. En el ao 1910 el Consejo de la Universidad Nacional de Mxico le confiri el grado de doctor honoris causa. Fue rector de la Universidad Nacional de Mxico en 1914 y en 1924; de 1933 a 1936 fue director honorario del Instituto de Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional; fue profesor de la Escuela Nacional Preparatoria, de la Normal Superior, de la Facultad de Jurisprudencia, de la Escuela de Altos Estudios y, ms tarde, de la Facultad de Filosofa y Letras; a l se debi la idea de crear los cursos de verano (1918). Imparti tambin cursos en la Universidad de California (en Los ngeles) y en la de Cincinnati. Ante la imposibilidad de mencionar, por lo amplia, toda su tarea acadmica y las distinciones recibidas, sealaremos solamente algunas de ellas: fundador y presidente de la Sociedad Mexicana de Estudios de Historia de Mxico y de la Sociedad Mexicana de Filosofa as como de la Sociedad Mexicana de Estudios de Psicologa; miembro de la Pacific Geographie Society; miembro de nmero de la Academia Mexicana, correspondiente de la Real Academia Espaola; miembro honorario de la Academia Nacional de Ciencia Antonio Alzate; miembro honorario de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica; miembro honorario de la Asociacin Nacional de Abogados de Mxico; miembro honorario del Instituto Britnico de Filosofa; miembro honorario de la Internacional Phenomenological Society de la Mind Association de Londres; miembro honorario del Centro de Estudios Filosficos de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Mxico; caballero de la Legin de Honor, y Medalla de Oro de la Universidad de Viena. Fue proclamado "Maestro de la Juventud Mexicana" el 27 de septiembre de 1925. Su obra escrita en relacin con temas de carcter histrico, literario
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y psicolgico es muy extensa; por ello mismo citamos las principales en el campo filosfico: Sntesis de los principios de moral de Spencer. Mxico 1894; Resumen sinttico del sistema de lgica de Suart Mill. Pars, 1897; Mi Credo. Mxico, 1931; Dios, el universo y la libertad. Siete ensayos filosficos. Barcelona, 1935; Esttica y psicologa, 1939, que se public tambin con el ttulo de Anhelo de infinito y ansia de eternidad. Mxico, 1942; De dnde venimos y a dnde vamos. Mxico, Edicin de El Colegio Nacional, 1948. Queda por mencionar su coleccin de interesantes discursos en relacin con los problemas poltico educativos en el Mxico de su tiempo. Citamos, debido a su importancia, solamente: discurso pronunciado con motivo de la muerte de Spencer, Mxico, 1904; discurso inaugural de la Facultad de Altos Estudios de la Universidad Nacional, 1910; discurso pronunciado en la sesin inaugural del Consejo Universitario, 1910; discurso pronunciado en las sesiones del 9 y el 10 de marzo de 1912 en la Cmara de Diputados en defensa de la Universidad Nacional y de la Facultad de Altos Estudios, Mxico 1912.
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Ezequiel A. Chvez, De dnde venimos y a dnde vamos.

Ibid.

Mara Teresa Chvez Campomanes


Judith Licea

Mara Teresa Chvez Campomanes naci en la ciudad de Puebla, Puebla, el 1 de agosto de 1890 y muri en la ciudad de Mxico el 24 de febrero de 1981. Estudi bibliotecologa en el Pratt Institute de Brooklyn, Nueva York, donde obtuvo el Bachelor of Library Science. Posteriormente alcanz el doctorado en letras en nuestra Facultad. Chvez campomanes, la administradora: la doctora Chvez inici sus actividades profesionales el ao 1924 en la Biblioteca Ibero-Americana, en la que fue ayudante del director. Thvo a su cargo diferentes puestos, sin embargo, el quehacer bibliotecario de la doctora Chvez que ms destac fue el que realiz en la Biblioteca de Mxico, al lado del licenciado Jos Vasconcelos, al cual le sucedi en la direccin de la Biblioteca. Ah sent las bases para que la Biblioteca de Mxico fuera una institucin accesible a todos sin privilegios ni favores. Logr que la Biblioteca gozara de gran prestigio y que sus aportaciones en el campo de la sistematizacin bibliogrfica fueran evidentes.
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Chvez Campomanes, la educadora: en la Facultad de Filosofa y Le-

tras, la doctora Chvez fue maestra fundadora del hoy Colegio de Bibliotecologa. Particip primero como profesora de los siguientes cursos: Catalogacin i y ii y Problemas especiales de Catalogacin. Cuando se incorpor como maestra de medio tiempo tom a su cargo, adems, las asignaturas de Tcnica de encabezamientos de materia y Bibliografas especiales. Con el trabajo de la seorita Chvez el quehacer bibliotecolgico que se desarrollaba en la capital del pas comenz a tener una proyeccin nacional al iniciar relaciones con las bibliotecas del interior del pas a travs de sus textos, los cuales llegaron a todas las bibliotecas mexicanas; asimil y busc hacer til la bibliotecologa extranjera, para adaptarla de acuerdo con nuestras necesidades. De sus textos sobresalen las Reglas de catalogacin y el Manual para catalogadores y clasificadores, que si bien estuvieron basados en las normas de la American Library Association, estuvieron orientados hacia la satisfaccin de las necesidades y realidades de las bibliotecas mexicanas. La Tabla numrica de autor o Cutter criollo, como ella le llamaba, fue la lista para asignar nmeros de autor utilizada por la mayora de las bibliotecas mexicanas. Dada la carencia de textos en idioma espaol en la dcada de los sesentas, emprendi la traduccin del ingls al espaol, o bien, la revisin de la traduccin de un nmero importante de obras. El profesionalismo de la doctora Chvez, en una poca en que la profesin de bibliotecloga era menos reconocida que hoy en da, la hizo merecedora de distinciones y de respeto acadmico.

Juan Comas Camps, in memoriam


Carlos Serrano Snchez

Recordamos en estas lneas a un insigne maestro de la antropologa mexicana, el doctor Juan Comas, destacando la fecunda labor que llev a cabo en nuestra Universidad. En el marco de una obra extensa y multifactica, resaltaremos dos tareas a las que dedic singular esfuerzo: la amplia difusin de las contribuciones cientficas de la antropologa y la formacin de especialistas en esta disciplina. Ambas tareas, esencialmente vinculadas, fueron sin duda expresin de la coherencia de su propia vida acadmica y de sus preocupaciones personales.
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Jllan Comas.

Co ma s c nca rn , c n efe cto, el mc nsaje humanstico de la a ntropolog a y lo proyect en su pnctica profesio nal. Quiz el mejor ejemplo e n este aspecto lo cO l1 stilUye su in te n so activ is m o antirrilcista, que despleg co mo il1\'est iga dor y como docclHe y e n sus nu me rosos esc ritos de divulgacin cie nt fic a _ Ell nuestra poca, a ZOla da por brotes renovados de xe nofob ia y racismo, es p':H ticul arm e n tc perti nent e recordar esta e m presa del insignc ll1il eS tro . Abo rd cs toS prob le m as b,ls;-Hlo c n un profundo co noci mi e lllo cicntifico, impulsando sus pl antcamienlOs con gran vigor) c n te reza. Los mitos mci(des (U NI:SCO, 1953), un o de sus trabajos que fue traduc ido a varios idiomas y qu e ha llegado il ser un cliIsico e n el tema, sigue vige llle a c uatro dca da s de su publi cacin, e n su obj etivo de de nun cia y dcsafuero de los prejuicios raciales. En la misma perspectiva, Co ma s se interes en la tlntropol ogi de la pobla cin nativa de Am ri ca , y defe ndi de manera COIllprometida el derecho inali enable de los pueblos indios a ser tnltados e n pla nos de iguald ad, n im ada po r un profund o se ntid o de ho ncsti dad y responsabi lidad cie nti fictl s, que ti e mpo at ris le htl ba costa do aun el exilio. Ju an Co mas propugn, CO IllO ulla eS lraiegia de lucha anlirracista, la in corporac in de los fundam entos de !tI antropologa a los planes de eslUdi o de las profesiones un iversi taria s y a rgu me lll aun la necesidad de incluir la e nseila nz antropolgica en la educacin bs ica. Planteaba co mo objetivo la compre ns i n de "lo diferente", tarea ce ntral de la antropolog a, como elemento coadyuvante pilJ'a el respeto 11 pue blos y cu ltura s dc tr,::llicin no occ idental yel aporte que ello s ignifi ca para la co nvive nc ia pac fi ca e ntre las na ciones. In sista Comas en ia magnitud de las tareas que co mpet en a las di sciplinas alllropolgi cas e n \'Ix ico y, co n e ll o, en la neces idad de formar especi ali stas qu e sustenta ra n dichas ta reas. A instancias suyas se for m, e n 1973, el In st ituto de In vest igaciones Antro pol g icas a panir de la secci n de alllropol ogia -que l haba dirigido durante va ri os aos- del In sti tuto de ill\'cstigaciones Histricas. Sus e mpe os e n la doce ncia, s in c mb':H go, ven an de mu c hos ailOS a n,::is. La labor docente de Co mas ha sido de gran trascendenc ia par;] la an tro pologa m cxicana y el e ello ha n dado testimon io sus numerosos alumnos. Particip en la puesta e n ma rcha de la carrera profes ional de a ntroplogo e insisti en la visi n uniwria , integradora de las di sci plil1<t s ant ropol gicas y e n la formacin slida que debe obt e nerse, acorde co n la in ge nte proyecc i n socia l que se requiere de esta di sc iplina e n nu estro pas. El doctor Co ma s se involucr intensa mente en esta tarea desde que inici su eje rci cio profesional en Mx ico, ha c ia los arIOS c uare nta s. Co1110 docente de la ca rrera de a ntropologa, dej profunda hu ella e n la Escuela Nac ional de Antropol og a e Hi storia, donde labor ha sta 1959.

La UNAM tena entonces un convenio con ese plantel escolar que reconoca el nivel de maestra de los estudios all realizados. Comas vio la necesidad de que Mxico contara con un posgrado en antropologa completo y slido e impuls el doctorado de esa disciplina en la Facultad de Filosofa y Letras de nuestra casa de estudios, el cual se inici en 1959. Hasta su fallecimiento, en 1979, el doctor Comas particip activamente en el programa de doctorado. Este posgrado universitario abri nuevas perspectivas y consolid la formacin cientfica del pie veterano de la antropologa mexicana, y se ha alimentado y enriquecido con el aporte de las nuevas generaciones para cimentar su proyeccin actual. No en balde Juan Comas fue distinguido en 1975 como investigador emrito de nuestra Universidad. La comunidad antropolgica, en particular, le haba reconocido tiempo atrs sus grandes mritos cientficos y humanos, y contina hoy profesando su apego al maestro que nos sealara rumbos y legara ejemplo de acendrado espritu universitario.

Daniel Coso Villegas


Josefina Zoraida Vzquez

Economista, politlogo, historiador, diplomtico, editor, editorialista y empresario cultural, podramos decir que don Daniel Coso Villegas llen toda una poca en Mxico. Nacido en pleno centro de la ciudad de Mxico el 23 de julio de 1898, hara sus primeros estudios en Colima, en Toluca y en la Escuela Nacional Preparatoria, donde obtuvo su grado de bachiller en 1916. Despus de pasar un ao por la Escuela Nacional de Ingenieros, en 1918 ingresaba a la Escuela Nacional de Jurisprudencia, donde colaborara con las actividades del grupo de los "siete sabios". El ambiente revolucionario haba abierto espacio para actuar y, animado por don Antonio Caso, en 1920 don Daniel empezaba a impartir la ctedra de Sociologa en su propia escuela y a colaborar con la Federacin de Estudiantes, al tiempo que colaboraba con el secretario Jos Vasconcelos en la edicin de los Clsicos universales, tarea que le heredara el gusto por la labor editorial y la difusin de la cultura. Recibido de licenciado en Derecho en 1924, de 1925 hasta 1928 realiz estudios de economa en las Universidades de Harvard, Wisconsin
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Daniel COSIO ViIICg,lS durante los Cursos de invierno en la facultad, 1969.

y Co rn el\. Despus de ob tener su Master en esta ltim a, tuvo la opor111l1idad de to ma r otros cursos c n la London Se llool of Eco nomics y en la eo le Libre de Scien ces Poli tiques, A su vucha, en 1929, dese mpeii el cargo de secreta rio ge neral de la Univers idad Nacional ha sta la tr iste huelga que ten dra lugar ese afiO. Sus est udi os lo ll eva ro n a funda r, con otros cuatro uni versitarios destacados, la secc in de economa en la Fa cultad de Derecho, que e n 1933 se eO llve rt iri;: en Escuehl de Eco no ma , de la cual sera su primer director ( 1933-1936) y pro fesor ha sta 1942, Pa ra apuntal a r lo s estudios e mpre ndi dos, en 1934 fund El trim est re eco nmico y el Fond o de Cul tura Econ mi ca, cuyas direcciones ma ntuvo ha sta 1948, Estas tarea s 11 0 impidi eron qu e dcsc m]Jciiara otros trabajos diplom t icos en Washingto n y c n Li sboa , donde concibi la idea de proponer al preside nte Crden as qu e el pas in vita ra a un sel ecto grupo de intel ectua les espaoles a Mxico, fundan do con Alfon so Reyes, en 1938, la Ca sa de Espaa e l1 Mxi co que, en 1940 se iba a convertir en El Colegio de Mxico, del cua l se ri a su secreta rio ha sta 1957 y su preside nte ha sta 1963. En esta in stilUc in promov i la idea de profesorado y al umnado de t iem po co mp leto, la prepara ci n de ram as del conoc im ic nto no cultiva da s e n Mxico o no con la suri cie nte profundi dad , co mo ser a la demografa, los eSlUd ios internacionales, los estudios de Asia)' /\fri c<I, etc tera, Su g ran ca pacidad te permit i dese mpe ar la direcc in del Depar-

tamento de Estudios Econmicos del Banco de Mxico, asesorar a los representantes mexicanos en conferencias econmicas internacionales, representar al pas en diversos rganos de Naciones Unidas, en especial en el Consejo Econmico y Social de Naciones Unidas, ante el que fue embajador de 1957 a 1968, y dictar conferencias en el pas y en el extranjero. A partir de 1950, en que estableci un seminario interdisciplinario de historia de Mxico, su inters empez a centrarse en la historia, fundando en 1951 Historia mexicana. Entre 1955 y 1973 iban a aparecer los diez grandes tomos de la Historia moderna de Mxico, sin duda una aportacin historiogrfica y taller donde se formaron muchos historiadores. Todava en los aos setentas, organizara a los grupos que elaboraran la Historia de la Revolucin mexicana, la Historia general de Mxico y la Historia mnima de Mxico. Su presencia en la Universidad fue constante y multifactica. Con motivo de iniciarse en el ejercicio de la historia se acerc a dictar un curso de historia moderna de Mxico en 1954, pero tal vez su presencia ms tangible fue la que tuvo durante los aos sesentas y setentas como conferenciante en ciclos y cursos de invierno. Su palabra clara, su compromiso con el pas que tan entraablemente am y su aguda, aunque acerba crtica, hacan la delicia de los inquietos estudiantes de aquellos aos, sobre todo despus de que con motivo del movimiento estudiantil de 1968, como editorialista de Exclsior, se atrevi a hacer crtica decidida, sin importarle quin estuviera en desacuerdo. Pero su presencia tuvo tambin otra dimensin en una tarea callada: animar a los profesores que volvan del extranjero especializados o a los que invitaba la institucin, a impartir cursos en la UNAM o en las universidades de provincia, pues su austeridad natural le llevaba a desear que, como pas pobre, Mxico se beneficiara de cualquier inversin hecha en recursos humanos y materiales. Como acadmico de alto rango, no aprobaba los gastos suntuarios, promova en cambio la compra de libros, revistas, microfilmes, laboratorios de lenguas y becas para estudiar de tiempo completo en el pas o en el extranjero. El gobierno supo aquilatar su labor y le concedi dos altas distinciones: en 1951 fue electo al Colegio Nacional y en 1972 recibi el Premio Nacional. Muri el 10 de marzo de 1975. Maestro nato, ense no slo en la ctedra, sino en todo momento y en cualquier lugar, con comentarios, preguntas o respuestas o con su actitud siempre impaciente ante la ineficiencia. Buen ejemplo para los universitarios que deben mejorar nuestras instituciones.

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Clementina Daz y de Ovando


Elisa Garca Barragn

"Devocin a la Universidad y a la cultura", frase que define la trayectoria, la biografa de la doctora Clementina Daz y de Ovando. Ms de cincuenta aos de vida acadmica compartidos entre la docencia y la investigacin. Esta universitaria ejemplifica en su quehacer y existir, la sabia ponderacin y la justeza. Consagrada a las letras y a la historia, en los ltimos aos su tarea primordial se inscribe en la vehemente y detenida investigacin de la cultura del primer siglo del Mxico independiente, ya que en esa centuria, en los caracteres que le dieron vida y lustre, Clementina Daz y de Ovando ha encontrado, ha afincado su clara conciencia nacionalista, siempre dispuesta a dar la batalla por Mxico, por lo mejor de su esencia. Su obra misma as lo atestigua. Diviersas publicaciones reflejan su constante y rigurosa entrega a otras amorosas devociones: historia de las instituciones, historia de la ciencia, historia poltico-econmica, historia y crtica literarias. Siguiendo esa ordenacin que no necesariamente establece una jerarqua de intereses en la produccin de la doctora Clementina Daz y de Ovando, de sus muchos libros cabe destacar como esenciales: La Escuela Nacional Preparatoria. Los afanes y los
das; La Ciudad Universitaria. Resea histrica. 1929-1955; La historia de la odontologa en Mxico; Crnica de una quimera. Una inversin norteamericana en Mxico 1879; Obras completas de Juan Daz Covarrubias; Antologa de Vicente Riva Palacio; Memoria de un debate 1880. La postura frente al patrimonio arqueolgico nacional, por slo citar algunas, que

son muestra de la multiplicidad de sus campos de inters. La acuciosidad en la investigacin documental, su claro y ameno estilo, estn igualmente presentes en ms de un centenar de artculos, desde aqullos iniciados bajo la deslumbrada admiracin por el romancero espaol y sus afinidades con el corrido mexicano, su inters por la litografa decimonnica, hasta esas vvidas reseas sobre la bondad de los trabajos del doctor Manuel Carmona y Valle sobre la fiebre amarilla. Ella no ha sido profeta en tierra ajena; la Universidad, su casa de toda la vida, es la primera en atender a sus mritos y aunque no sin esfuerzo, ya que sus inicios se dieron en un mbito de predominio masculino, su pasin por esta Mxima Casa de Estudios ha sido retribuida: primero, directora del Instituto de Investigaciones Estticas; a continuacin, investigadora emrita del mismo Instituto; Premio Universidad Nacional y, luego, la mayor recompensa a la que puede aspirar un universitario, Clementina Daz y de Ovando fue la primera mujer miembro de la Junta de Gobierno de nuestra Universidad y, ac2 3-

Eduardo Baez, Manuel Gonzalez Galvan, 1IIarta Foncerrada, Elisa Vargas Lugo, Elisa Garcia Barragan, Xavier 1Iloyssen. Clementina Dial y de Ovando. Ida Rodrguez ['rampolini, Beatriz Ramirez de la Fuente, Jorge Alberto Manriquc. Luis Reyes de la \'Iala y Marco Dial.

lua lmente, en su empeo por servir en esta noble institucin, es consejer, de la F'undacin lNA\1. Pc ro los desve los de 1<1 invcstigaci n ha n co nseguido, de igual milnera, e l reco noc imie n to a su madu rez inte leclUal e n otras in stituciones de gra n p rosapia: electa e n 1975 mie mbro de la Academia Mexican a de 1<1 lI istoria , correspondiente a la Real Espaola, y en 1983, de la Academia Mex icana. ~l i entras que su s ilenciosa )' eCectiva lucha por e l mejo ramiento de la situaci n de la mujer en nuestro p;:s ha si do el convincente h ilo con d uclOr que llev al li ce ncia do Carlos Salin;: s de Gortar i, pres ide n te de los Estados Unidos ~Iexicanos, a nombrarla co nseje ra de la Co mi si n Nacional de los De rechos Humanos, se iialamiento que Cuer<t r<ttiricado por el Senado de la Rep(!l, lic1. Imposible dar cabal relacin en CSt<lS aprctadas lnea s de quien en su perso nalidad engloba pa radigmti cils cualidades, mi sma s quc se sintet izan e n un a gra n calidml huma na. Clemen tina Da z y de Ovando, como lo afirma r;: con recto - pero con tota l razn- nuestro actual rector, docto r Jos Sa rukhan , es ul a m ujer mas un iversitaria".

Mara Douglas
Hctor Gmez

Mara Douglas cierra el hermtico crculo de las cuatro enormes insuperadas, hasta lo que va de este siglo presencias femeninas del teatro de Mxico, que iniciara doa Virginia Fbregas y que continuaran Mara Teresa Montoya e Isabela Corona. Mara Douglas, despus de una corta experiencia con "grupos experimentales", deslumbra con Salom de Oscar Wilde, dirigida por la olvidada Luz Alba en el Palacio de las Bellas Artes. Mara Douglas realiza, entre los aos 1948 y 1955, uno de los momentos mayores del teatro en cuanto a la "excelsitud", como se dijo entonces, de sus interpretaciones de: Un tranva llamado deseo, de Tennessee Williams, dirigida por Seki Sano; Las coforas, de Darius Milhaud, con la Orquesta Sinfnica de Mxico, dirigida por Carlos Chvez; Medea, de Jean Anhouil, traducida por Luisa Josefina Hernndez y dirigida por Salvador Novo; Juana de Arco en la hoguera, oratorio de Arthur Honneger, basado en un texto de Paul Claudel, con la Orquesta Sinfnica de Mxico dirigida por Thomas Mayer. La direccin de escena fue de Celestino Gorostiza y se present en el Palacio de las Bellas Artes. Un cuarteto inigualable, contundente. No existi espacio para un adjetivo ms de elogio para Mara. Es a partir de este momento en que, gracias a la tradicional ceguera e indiferencia de las autoridades gubernamentales encargadas de la cultura, as como de los empresarios comerciales, para apoyar el talento el "ninguneo" mexicano tan subrayado por Rodolfo Usigli, basamento slido de las letras dramticas de esta Facultad la trayectoria de Mara se desequilibra entre vacos de tiempo y vacos teatrales. Esta ceguera e indiferencia para el talento se har ms evidente en el vaco del cine y la televisin. Mara Douglas, en 1959, exhausta, sacar fuerzas de su inagotable riqueza artstica, para hacer con su interpretacin de un melodrama menor de Alejandro Casona, La casa de los siete balcones, dirigida por Fernando Wagner, un deslumbrante espectculo inolvidable por su delicadsima interpretacin. Mara Douglas, exhausta nuevamente ante el "ninguneo", se retira de toda actividad artstica. Seis aos de ausencia. Logro, gracias a la amistad que me uni a ella desde que nos conocimos (1952), dirigirla en su retorno en un espectculo que reuna tres escenas de sus grandes xitos: Un tranva llamado deseo, Medea y La casa de los siete balcones y, posteriormente, ese mismo ao, Cartas de Nueva Orlens, para celebrar el centenario del Degollado de Guadalajara, en
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1'I Iaria Douglas en UIl Irwww I/wmulo deseo, de Tenncsssee Williams, 1948.

Invitada por Fe rnando Wagner, estara elltOllces en esta Fa cultad, como catedrtica, con todo su talento y su generosidad. Mara Douglas repetin magistralmelHe en 1968 otro de los momentos ~c umbre" del teatro en Mxico con su incorpora cin de Las tellfaciones de Mar{/ EgipGaca ... Gen ial!. .. por ensima vez ... Nuevamen te el vaco del "n inguneo". En 1970, a raz del suceso en la ON U, un grupo dc am igos erigidos en empresa teatra l le ri nde n home naje co n otra puesta en escc lw de Metica, de An houil, y pide ser dirigida por m. Breve temporada. Nuevamente el vaco del "ni nguneo". En 1973 inten tan el reest reno de La "iedra, de Xavier Vi ll aur rutia , u na vez Ims dirigi da por mi, pero el infinito cansanc io que procura el "ni ngu neo" la har desisti r de ste (Jitimo propsito, abandonando e l p royecto que as u mir 13eatriz Agui rrc, alum na di lecta de Xavicr Villaurrulia. Mar a Do uglas, en d iciembre de ese ailo, har su mut is final.
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Mi marido: Salvador Elizondo


Paulina Lavista

Me atrevo aqu a hacer una breve semblanza de Salvador Elizondo, mi marido ya durante un cuarto de siglo. Me parece un riesgo, pues no soy escritora sino fotgrafa. Este oficio me obliga a concretar la idea en un instante; el desarrollo de la escritura es complejo y requiere de una disciplina y de un rigor que no son mi caso, pero s el de haber compartido toda una vida. Es por ello que acepto con gusto esta tarea que no es de mi especialidad. El primer rasgo de su carcter que yo consignara, dando por sentada su condicin de artista que siempre es misteriosa, es su actitud crtica ante todas las cosas. Creo que esta agudeza y atencin ejercida constantemente lo hace singular entre los escritores mexicanos, entre otras cosas porque a lo primero que la aplica es a s mismo. Pero ms que crtica es analtica y se dira que nada escapa a su anlisis. Aun su escritura refleja ese afn por disecar y desmenuzar todo; pero no tiene problemas con la escritura. Nunca lo he visto sufrir porque no le salgan las cosas. Da muchas vueltas alrededor de su mesa. Luego se sienta y, en su cuaderno, a mano, escribe su idea as no ms, a la primera. Todo en l est dirigido a lo general. Lo particular no le interesa ms que como parte de una generalidad ideal. Salvador es un lector (o relector) voraz pero sistemtico en cuatro lenguas y conoce los principios de la escritura china. Comparto sus lecturas porque aunque el tiempo y mi capacidad no me han permitido hacerlas, obtengo de l un digesto o resumen. Algunas de ellas siempre estn presentes en nuestra vida. Recuerdo que hace muchos aos su entusiasmo por Monsieur Teste lo hizo traducirlo para que yo lo pudiera leer. Salvador tambin pint al leo una acuarela de Valry: "la velada en casa del seor Teste". Desde entonces nuestro lema domstico es ansiit classificando..., aunque no lo sigamos siempre. En la cocina es muy til. Entre las figuras del arte que dominan su vida ocupa el lugar ms importante James Joyce. Como profesor de literatura yo dira que es la figura ms importante para l. Salvador cree que Finnegans wake es el fin de la literatura y que faltan dos siglos para llegar, en cualquier lengua, a ese nivel de escritura literaria. A lo largo de estos veinticinco aos, Salvador me ha contagiado su predileccin por autores que proponen una reflexin acerca de la naturaleza de las cosas o de artistas que, mediante la aplicacin de una tcnica, obtienen armona y belleza en la obra de arte. Para l la poesa, la arquitectura, la pintura y la msica son lo mismo, el resultado de la apli331

cacin del mismo principi o ... 0 del mi smo azar. Leonardo, Poe, Ba udelaire, M<lllarm, Valery y Joyce SO I1 sus dolos tutelares inamovibles, <ldem s de un sinnmero de tr<lnsitor ios, generalmente beisboli st<l s, toreros, ca ntantes de pe ra. Es cOJ1\'ersador autcrata pero ameno, como si desea ra todo el tiempo que el a rte de 1<1 co nversa cin todava exi stiera. Aunq ue tien e ap lomo en el estrado y en la c tedra , es absolutamente impractico en las cosas de la vida cotidiana. In capaz de cambiar o depositar un cheque, se hace bo las e n el banco a utomti co. \unque es muy perezoso, es enrermi za mente puntual y muy cum plido. -lllY muchas. Su Esta no es si no ulla rorma de entender a Salvlldor. 1 perso nalidad cambia segn desde donde se le vea. En trmin os generales, yo diria que estar con l es enrre ntarse a un cri tico riguroso y severo , que ex ige ante todo pen sa mielHo e ideas; e n todo es ,s. No es rcil ser su mujer; es sumamente difci l, pero es una aventura fa sc inante que yo 11 0 cambiara por IWdll.
Salvador Elizando.

Teresa Escobar Rohde


Rosa del CarHlell M(lrl"ez A.

A rinal es de 1992 muri la doctora Teresa E. Rohde, e min ente especiali sta en hi storia antigua e hi storia de las religion es, cuyo deceso dej un vaco difcil de colmar, ya que los proreso res co mo ell a no llegan todos los da s a la s aula s. Duefia de una intelige ncia pri vileg iada, desde muy temprano puesta al se rvi cio de la historia , III doctora Rohde realiz sus estudios de licenciatura y maest ra en la Facultad de Fi loso fa y Letras ele la UNA,\ \, y recibi los ttul os co rrcspondielHcs con la di stinci n Gil m lal/dc. Don Wenceslao Roces y don Pedro Bosch-G impera , sa bios maest ro s y amigos por los que siempre guardara. profundo respeto y admiracin, resu!t;:ron definitivos para su orientacin metodolgica y su interes por la Antigedad, en esos primeros t iempos de su ro rm acin como histo riador;:. A partir de 1959, gracias a una beca de la OE /\, se t raslad a los Estados Unidos de Norteamri ca donde ini ci el doctorado en Estudios semita s en la Di vi nity School de la Uni ve rsidad de I-l a rvarcl. Al regresar a Mxi co, la doctora Rohde e mpez su labor docente en la Facultad de \ dicha in stituci n se sumaran otm s m s C0 l110 Fil osofa de Xalapa. 1

TCres.l Escobar Rohde.

El Colcgio de ~Iexico, 1,1 r,lcult,ld de l\h05 Estudios de Id L ni\'crsid,ld ' de ~licl1(MCi n , lil Escuela N,ldon.11 de Antropologa e lIi storicl, el Instituto N,lcion,1l de Bell<ls \rt es, y la propi. Facultad de Filosofa y Letras de la 11\\\1, d p;lrtir de 19(1], y,1 cn esta (I!t ima, que se ril el escenilrio princ ipal de su desempeilo acadmico por cerca de t reinta aos, la doctora Rohdc impani los cursos de \Iito y rel igin grecorromanos, Protohi sto ri , y An tiguo Oriente, as C0l110 el Curso monogr,irico de historia comp.!f.ld,1 de lils religiones, crc;:ldo por ella, Sin ,bandonar nunca su interes por la in vestigacin, Teresa E. Rohde plasm algunos de sus tr<lbajos como prologuist'l e n 1;1 co lecc in "Sepan cuantos.. ,~ de la editoria l Porrlia, para (iullos co mo Las mil y /l/Uf Haches, el RaJ/laymUf y La IlIdia litcmria_ Destaca n tambicn sus li oros 'cm/JU :'Il!gnwv, que y.. va CII su scgllnl1~ l'mprcsl'tin, y l~lIllJms a~ Jlapiro y piedm, de prxima apMici ll, En el momento de su deccso, la doctora Rohele se c nco ntr<lba prcp<lrando una obra de conju lHo sob re las religiones prelitcrarias, y dos m s que servira n C0l110 libros de tcx tO para los cursos de religioncs comparadas y de \lito y religin de Grccia y Roma, Dentro del terreno dc la difusin, esc ribi innumerabl es ancu los tanto e n revi stas espec ial izadas CO IllO en publi c'lciones de divu lgacin gencr;:], e ntre ot ras: Gasa del I; /11IJO, re\' ista de la Uni\'ersidad Autnoma Metropolitana; los CII(/{/enlOs di: eSflldios oJ'iellw/es, de El Co legio de l \lCxico; el AIllUl/'io del Co legio de lIi stor ia de nucst ra propia Facultad ; Siete, revi sta publi ca da por 1,1 coleccin SepSe tclllas; una co lumna scmana lllamada ~Arqueonoti c i 'l s~ cn el peridico El Da, ctcte ra , La s co nrere ncias quc dict se cuc ntan tambi n en va ria s decenas, as como su participacin en co ngresos, mesas redondas, coloquios, Ctctera, y men ciona r siquiera las ms imponantes ser ia demasiado largo pa ra cste red ucid o espacio. L" docto r<! Teresa E, Rohde t<lm bi n rorm parte de dircrentes com isio nes cldcmic,ls para e laborar planes de est udio en el Colegio dc Lctras Cl;:isics y e n el Siste ma de Uni vc rsi dad Abi c rttl, as como en UI1<l co mi si n para la crea ci n dc la ll1aestria e n Historia de la Antigedad, uno de los proyectos m s ambiciosos de la doctora Rohde, que desafo rtunadam entc no pudo ver rc;]iz.iClo, Seria injusto omit ir que su activ idad rebas e l mbito acadmico pues, C0 l110 he rede ra qu e fu e de una s lida ve na artistica, durallle muchos illios hizo el doblaje de ;Igunas peli cul.as infami lcs de Wa lt Di sney, presta ncia su es pl ndida voz pa ra los roles estelares de A/ici(l ell el pas de I(ls II/(lravillas, Peta PrUl, L(I dall/a y e/llaga/mildo , e ntre ot ras, y grab tambin di eciocho di scos con cuento s del ra moso productor, Y m s todava: con el nombre a rt st ico de ~Cora li to~, cam durante muchos aos tanto msic; virrei nal mexi ca na co mo romances y baladas

del medioevo, ofreciendo recitales en diferentes escenarios de Mxico y del extranjero. Mas, por encima de todo este impresionante despliegue de actividades, hay que exaltar sus dotes excepcionales para la docencia, gracias a las cuales result ser una maestra fuera de serie. Quien asista a sus clases quedaba como hechizado por esa magia que ella saba crear con sus ademanes, sus gestos, las modulaciones de su voz producto todo de su bagaje artstico y, por otra parte, por el contenido erudito de su exposicin, siempre precisa, siempre pronta a la ancdota chusca, a la composicin esclarecedora, resultado, esto ltimo, de su slida formacin acadmica. Teresa E. Rohde, como verdadera artista de la ctedra, contar por siempre con el aplauso agradecido de sus alumnos.

Javier Esquivel
lvaro Rodrguez Tirado

Ofrecer una semblanza de Javier Esquivel, aunque slo sea en unas cuantas lneas, me obliga a hacerlo desde la perspectiva mltiple en la que, por fortuna, tuve el enorme privilegio de interactuar con l: puedo, as, referirme a Javier el amigo, el maestro, el alumno y, sobre todas las cosas, el "colega" Esquivel. Conoc a Javier Esquivel en el ao 1973. Regresaba l de su viaje de estudios en Inglaterra y Alemania, y se incorporaba al Seminario de filosofa del derecho, que a la sazn diriga el maestro Rafael Preciado Hernndez. Bajo la batuta de Agustn Prez Carrillo y del propio Esquivel, un grupo de desconcertados alumnos nos proponamos desentraar los misterios de la teora pura del derecho. Mi primera impresin de Esquivel fue inolvidable: not que su texto de Kelsen, a diferencia del nuestro, era la versin original del alemn. Con el delicioso timbre de su voz que lo acompa toda su vida, nos dijo: "A ver, colegas, vamos a repartirnos el material de trabajo. Quin quiere exponer el prlogo del libro?". Me ofrec a hacerlo para nuestra prxima reunin, sin tener la ms mnima idea del terreno que estaba pisando. Cuando yo expuse, es decir, cuando repet lo dicho por Kelsen en el primer prrafo de su prlogo a la Teora general del Estado, Javier Esqui334

vel me detuvo: "so es lo que dice Kelsen, pero cmo lo entiende usted?' Confieso no haber comprendido lo que se me preguntaba. Acababa yo de repetir de memoria lo dicho por Kelsen y, al cotejar el texto, me convenc que haba producido verbatim las palabras del autor de la teora pura del derecho. Cmo, entonces, podra haber fallado? Poco a poco entend lo que se me estaba pidiendo: la idea era poner el pensamiento kelseniano en mis propias palabras, relacionar los conceptos ah vertidos con otros que fuesen relevantes, sacar a la luz sus relaciones lgicas: en pocas palabras, se me peda que ofreciera argumentos y razones para defender mi propia interpretacin. En sntesis, Esquivel nos exiga que empezramos a hacer filosofa. Como maestro, no es difcil convencerse de la profunda huella que dej en nosotros. Con Esquivel invariablemente se discuta, se intercambiaban opiniones y razones sobre los temas ms diversos, no necesariamente de filosofa. Esquivel exiga que justificramos nuestras creencias y acciones con argumentos y gustaba sobremanera llevar la discusin hasta sus ltimas consecuencias. Todo tena cabida menos una posicin dogmtica.En el contexto de la Facultad de Derecho, esta actitud en la que se exaltaba la razn resultaba por dems fresca y reconfortante; en el contexto de nuestras vidas personales, el que Esquivel la adoptara en relacin con su propia vida la hacia particularmente atractiva, toda vez que la practicaba en forma despiadada y sin miramientos ni reverencias a nada ni nadie. Para Esquivel, al menos en esa etapa de su vida, el diario quehacer se traduca en una eterna bsqueda de la Verdad, as, con mayscula. sa era su religin y se su compromiso. No quisiera, sin embargo, dar la impresin que Esquivel era una persona solemne o acartonada. Nada ms lejos de la verdad. Si algo posea Esquivel, en una dosis muy generosa, era un sentido del humor verdaderamente extraordinario. Me atrevera a decir que nada escapaba a sus ironas y sarcasmo, incluido l mismo. Recuerdo comentar con l, no hace muchos aos, lo devastador que haban resultado los temblores de 1985. "Lo que yo hubiera hecho sugiri Esquivel sera sentarme cmodamente a leer un libro de Aristteles". "Cmo?" repliqu yo. "S, colega, imagnate la vulgaridad del espectculo si los perros encontraran mi cadver en una posicin que delataba mi terror al no encontrar las pantuflas para salir corriendo". Adems de la filosofa, Esquivel no tena otros intereses realmente fundamentales. Gozaba, naturalmente, de la buena msica y la buena literatura pero ni la una ni la otra llegaron a ocupar un lugar preponderante en su vida. Cuando dej por completo la filosofa, al menos en el plano profesional, su inters total se centr en la psicologa, la religin y la mstica, aunque llev a cabo algunas incursiones serias en el
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terreno de la ecologa, llegando incluso a escribir un libro con su amigo y mentor, Armando Morones, sobre la problemtica de Laguna Verde. En las postrimeras de su vida, Esquivel se atormentaba terriblemente por lo ineficaz de su lucha ante la acelerada depredacin de la flora y fauna de nuestro planeta, las nefastas consecuencias en la capa de ozono y las posibilidades de un holocausto nuclear. Todo ello contribuy, sensiblemente, a una gran frustracin que devino con el tiempo en cierta amargura de su carcter que le resultaba difcil de esconder en sus ltimos aos. Durante toda su vida, Esquivel abrig un gran culto por la personalidad de "los grandes hombres". Un recuento de quienes integraban, desde su perspectiva, esta lista, nos dara el trazo de lo que fue su vida, los cambios que sufri en su vocacin y en su estructura psicolgica profunda: los clsicos de la filosofa pero, fundamentalmente, Platn, Kant, Russell y Wittgenstein fueron algunos puntos de referencia inevitables en su vida profesional como filsofo. Aunque nunca los elimin por completo, otras figuras se incorporaron a la lista y tuvieron en l una influencia notable, sobre todo a partir de que decidi, de nuevo, vivir en Alemania, animado por sus exploraciones en la psicologa, la religin y la mstica. stas son: Scrates, Jesucristo, Buda, san Juan de la Cruz, Bagwan, Krishna Murti, Freud, Jung y Janov. Puedo decir, sin temor a equivocarme, que la actitud de Javier Esquivel ante la vida fue siempre una actitud religiosa. Tuve permanentemente la impresin que Esquivel cargaba con un sentimiento de culpa mayor al comn de los mortales. Se senta muy cerca de Wittgenstein cuando, a la pregunta de Russell sobre si se encontraba pensando en los problemas de la lgica o en sus pecados, Wittgenstein contest, con la intensidad que le era caracterstica, que en ambas cosas. Esquivel tambin, a su nivel y a su manera, siempre pensaba en sus pecados. Esto fue lo que, en mi opinin, lo llev de una manera un tanto natural a acercarse a la religin y la mstica. El mvil para incursionar en la psicologa no lo constitua un afn terico sino, ms bien, el intenso deseo de someterse a una exploracin que lo condujera a descubrir los ms ntimos y dolorosos resortes de su conducta. Durante sus ltimos aos, Javier Esquivel se embarc en este solitario camino, hasta que la muerte lo sorprendi en 1992. Deja una hija, Leonora Esquivel Fras. A lo largo de su vida, Javier Esquivel logr granjearse el respeto y el cario de mucha gente. Sus amigas y amigos coincidimos en pensar que la vida de Esquivel fue una vida rica, entregada con gran valor a la causa de sus ideales, aunque stos sufrieron cambios radicales en el camino. Con todo, su vida fue una vida plena y, sobre todo, una vida honesta. A pesar de no coincidir con l en todo momento sobre cul es la vida que vale la pena vivirse, no tengo duda que su temprana muerte
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nos corta de tajo la oportun idad, a quienes ruimos sus amigos, de aprende r J11\ S de nosotros mi smos; de conocernos mej or al ver renejadas nuestra s vida s en la co ncien cia de un homb re qu e su po viv ir inten samente con va lor y honesti dad.

Alberto de Ezcurdia
Jos 19l/acio Pale/lcia
El maest ro Alberto de Ezcurdia e I'ljar y I-I aro, para todos fray Alberto, vino a nuestra Facultad a pasa r aos dific il es, e n su \' ida y en la nu est ra. Nacido en Guanaj uato, Guanajuato, el 16 de enero ele 1917, estudi en la ciudad de Mx ico en la escue la de los hermanos mari stas y obtuvo su bachill erato, por examen, en la Escuela Naciona l Preparatoria; realiz estudios en la Escuela Libre de De recho y en la Universidad Pontificia de San Esteban, en Salamanca (Espai'la ), dentro ya de la orden de pred iciHlores; e n sta obtuvo los gr<ldos de licencia do y lector en Teo loga, y en 1<1 Cen tr<ll de Madrid los de li ce nciado y maestro en Filosofa. En la Sorbo na, e n Paris, sigu i los cursos de G. Bil chelard , G. Gon set y R. Garrigou L<lgrange, e ntre otros, y trabaj en los co mentarios y trad ucc in de la S II/I/III il Tlie%gica de Tom s de \quino. Ya en Mxi co fue lau reado con la s P<ll mil s Acadm icas de Francia. El doctor Hcto r GOllz1ez Uribe, director de la FClcultild de Filosofa de la Universidad Iberoamericana, prese nta al maestro Ezcurdia con el doctor Fran cisco Larroyo, e n carta del 8 de noviembre de 1961: hace cinco ailos presta sus servicios en la Fa cultad en la que imparte o ha impartido Fi loso fa de lil ciencia, Lgica, y Filosofa de la m:uem<lti ca. El Co nsejo Tc nico de la Fac ultad de Filosofa y Lelr<ls, UNA.\ I, aprueb<l su nombramiento como profeso r el 19 de enero de 1962 c n sustitu cin de Xav icr lcaz,,; el afirm a te ner ya, en esas recha s, cuatrocientas cuartilla s reda ctadas de un libro en preparacin, cons istente en lecciones de filoso fia de la s ciencias y que, co nforme con su proyecto, abarcara hasta Wittgen ste in. En 1963 se am pl a su no mbra miento con e l Se minario de rilosofia tomi sta, por el falleci miento del doclOr Gallegos Rocaru ll. En 1964 solici ta Tiempo completo ya que -d ijo- , "no percibo otros emol ulll entos que los que por estas ctedras deve ngo". En 1965 se le concede el Ticlllpo parcial ~ B"; e n 1968, el Tie mpo completo; e n 1969 la pro moci n de Tiempo completo !lB" .1 Tie mpo completo "A".

Alberto de Ezcu rdia.

En 1970 imparte Lgica ii, Filosofa de la ciencia e Historia de la filosofa 1 y 2 en la licenciatura; en el posgrado, Historia de la ciencia, con un semestre de Arqumedes a Galileo y otro desde Galileo hasta Einstein. Sigue, adems, en la preparacin de su libro sobre lecciones de filosofa de la ciencia y otros dos sobre filosofa de la lgica y sobre el T)'actatus de Wittgenstein. Su ltima promocin o recalificacin, Profesor titular Tiempo completo "A' interino, tiene fecha del 21 de septiembre de 1970. Haba fallecido el 3 de julio de ese ao. Para muchos de quienes lo conocimos y tratamos, fray Alberto fue un buen profesor; en lo que no hubo lugar a discrepancia era en su calidad magnfica como persona. A sus exequias, oficiadas por Sergio Mndez Arceo, Toms Gerardo Allaz y por m, que era ayudante de su ctedra de medievales, asistieron, entre muchos otros ms, Pablo Gonzlez Casanova, rector de la Universidad, y Ricardo Guerra, su amigo, y director entonces de la Facultad. Alumnos, profesores, y el pueblo de Tetelpan lo acompaamos al sepulcro. Su apertura y deseo de acercarse a los colegas profesores y a los alumnos de la Facultad eran proverbiales. Se negaba a ascender a la tarima en el saln de clase, aunque su voz ya desgastada se perdiese en los salones del segundo piso. Vivi con nosotros los aos ms difciles de la lucha contra el fascismo del Muro en la Universidad, la renuncia obligada del doctor Ignacio Chvez, el sesenta y ocho y sus secuelas. Y vivi todos esos momentos como propios, tan intensamente, que minaron su salud. A ello se sumaron sus conflictos con el arzobispo y la orden de predicadores superados, stos, antes de su muerte. Gran conversador, compaero respetado y respetable en el reventn de los sesentas, quiso a todos en la Facultad como si fueran sus hermanos y todos lo quisimos y guardamos la memoria de su humanidad cristiana.

Marina Fanjul Pea


Ofelia Escudero Cabezudt Marina Fanjul Pea naci en la ciudad de Mxico el 26 de noviembre de 1949 y muri en la misma ciudad el 12 de marzo de 1992. Marina fue una distinguida y.afectuosa colega y compaera, adems de que siempre cultiv la amistad. Luch apasionadamente y
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Marina Fanjull'cila. 1992.

defendi todo aq uello en lo que c rel; sus va riados inte rcses la ll evaron a sostcner nobles y val iosas causas acadmica s, educativas y socia les, por medio del dilogo profundo)' copromelido con co legas y amigos uni ve rsitarios. En su breve paso por la vida , pues dej de existir a los cuarenta )' dos <lilas -tras siete de enfrelllar con va lor una enfennedad in curable- , co nstr uy y alelll su propio proyecto de vida y nada le impidi permanecer en la collvi\'encia CO Il su fami lia , parti cularmente con sus hijos, Rodrigo y Natalia; dicho proyecto cons ist i en prepararse cil dl dil pil r,: enfrelltilr COIl calidad y responsabilidad, y con un gran se lllido de utilidad social, sus acti vidades acad mi cas y profesionales en el campo de la edu cac in. Su firme dete rminaci n de contr ibu ir al cambio la llev l dirigi r con acierto un celltro de edu cac in preesco lar y un centro de asesa da educativa, as como a colaborar en el des,::lfro ll o de act ividades de ;:lIta responsabilidad en institu c iones de la Sec ret<lfia de Edu caci n Pblica, co mo la Dire cci n General de Educacin Audiovisual y DivulgHcin, cJ Consejo Naci onal ci on a l de Edu cHdel Siste ma de Educa cin Tecnolgica, el Instituto NH c i n para Adu ltos. 'nunbi n se dio t iempo par.a culti var sus aficiones, ent re otra s, asistir a co nc iertos, ex pos iciones, muestra s de cinc y coleccionar arte po pular mexi ca no , as! como para mant e ner amistad con a rtistas de todos los generos, y co n aca dmicos e intelectuales, co n quien es gustaba compartir su tiempo di scut iendo diversos te mas, siempre co n un nalllral est ilo de pen sar y dc hablar, con claridad y honestilblc y fino sentido de l h umor. dad, sin falw rl e un agra d Mar in a enriquec i n uestro <lmbiente acadmico; fue conocida y querida por mu chos en n uestra Fa cult<ld; estu vo siempre di spuesta a colaborar, sobre todo trat ndose de cuestiones educa tivas, cuando se le invita ba a ay udar al Co legio de Pedagog a. Por sus inq ui cllldcs intelectua les y acadmicas, partici p como estudiante en el grupo "Rafael Ram rez", cuyo objet ivo estaba orie ntado a infiuir en el camb io de la formaci n de los profesionales de la edu cacin , y co mo profeso ra destac e n la docencia en el trea de investiga ci n pedaggi ca. Por su sensibi li dad, claridad y comp ren si n cn los proble mas que afectaban la vi da acadm ica de la co mu nidad de la F<lcultad y, en particular, del Co legio de Pedagoga , fue electa conseje ra tcn ica. Poseedora de una fill a perce pcin y dc un di scurso intelige nte, desech la s for malida des y co nvencionalis mos simpl ifica dores a ca mbio de ofrecer un difllogo profundo y comprometido COIl la bllsqueda de la ve rdad y la j usticia social. Pero a MiHi n,1 Filnjul Pea el tiempo se le acab , le fu e impos ible segui r lu cha ndo m s co nt ra la adversidad; ya todo lo habia in tenta do para segui r tr<lbljando en la educacin y viv ie ndo e ntre los que am aba: sus hijos, pad res, hermanos y sobrinos, colegas profesiona les y amigos universitarios.

Justino Fernndez
Jorge Alberto Manrique

Si Manuel Toussaint fue el verdadero creador de los estudios acadmicos sobre historia del arte en Mxico, Justino Fernndez fue su continuador, tanto en su trabajo personal como al frente del Instituto de Investigaciones Estticas, fundado por aqul, y del que el doctor Fernndez fuera el segundo director, a partir de 1956, despus de que muriera Toussaint. Pero, y sobre todo, fue el primer creador en Mxico de una teora del arte, personal, cuyo nivel filosfico reconoci Jos Gaos a hora temprana, cuando se public el libro Prometeo, de Fernndez, y refrend en una carta con motivo de su sexagsimo aniversario. En la ciudad de Mxico, en la calle de Mesones nmero 24 naci Justino Fernndez el 28 de septiembre de 1904. Su padre, del mismo nombre, haba sido constituyente en 1957, amigo de Jurez, y formaba parte del aoso gabinete de Porfirio Daz como ministro de Instruccin cuando engendr, ya a edad ms que avanzada, al que sera su ltimo vstago. Pero de la poca porfiriana no alcanz a conocer sino un rato infantil de brillo. Pronto vendra la "bola" y situaciones difciles, que hicieron emigrar a la familia a California siendo don Justino un muchacho, sitio en el que permanecieron durante dos aos y en el que tuvo que aprender a ganarse la vida en una drugstore. No hubo para l formacin universitaria temprana, y sus grados de maestro y doctor los alcanzara mucho ms tarde. De regreso a Mxico, y dadas sus buenas cualidades como dibujante (un dibujo un poco duro el suyo, pero consistente y correcto), trabaj para algunos talleres de arquitectos a mediados de los aos veintes. Por esos aos establece relacin con dos personas, entre muchas otras, que seran capitales para la definicin de su vida futura, especialmente de su vida intelectual. Se trata de Cecil Crawford O'Gorman y Manuel Toussaint. El primero, irlands, ingeniero de minas que, al venir a Mxico a principios de siglo, conoci y se cas con una prima cuya familia se haba establecido aqu casi un siglo antes; era conocedor del arte, amante de antigedades coloniales y fino pintor. Fue una especie de mentor que introdujo a don Justino al mundo del arte que de diversas maneras ya lo solicitaba. Tambin esa relacin lo puso en contacto con la familia, especialmente con dos hijos de don Cecil: Juan, luego arquitecto fundador del funcionalismo en Mxico y gran pintor, y Edmundo, el abogado primero y luego historiador, con quienes compartira intereses y aficiones; de Edmundo, dos aos menor que l, sera un amigo cercano hasta el fin de su vida, y juntos realizaran varias empresas comunes.
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Ed nm ndo ()'(iornliln. Juan Anton io Ortrga \" \ tcdIlM, FrlHisC() dr 1,1 \!'lZiI \. Justino

Ft'ftMndrl

DOll ~ Ianucl Toussaint encOlllr en aque l joven dibujll1tc cualida des inte lectua les Illuy ri cas y fue quien lo iltraj o dec ididament e al campo de la hisloria del <trie, que seria en el que alcanzarcl su mayor rca lizil ci n. Desde 1911 \' iaj y dibuj COll don Manuel para su libro sobrc 1hxco. Col abor con l en diversos trilbajos, C01110 los Pla/1os de /a ciudad de \lxico ( 1938) o cl estudio sobre la dClTuidil iglesia de S,1Il' la Brgi cla , y ta mbi n por la influen cia de Tou ssai nt realizara la part e ca pital dc los ca t,l ogos de monumentos de lIid ,ll go y Yucatiln (a part ir de 1941), e iniciara si mil a r tarea paril otros estados, cuyos cwHogos nunca fueron publicados. Asimismo, por l ingres al rec in func1Hdo Laboratorio de Arte de la Universi dad ( 1933), despu s Institu to de In\'csl igacio nc s Estticas. En una carta personal de Tou ssailH a Diego \ngul o (e l gran histori,ldor de arte, director e nton ces del Labo ratorio de Se"ill':l) le c0 l11uni c:1 co n e ntu siasmo la adqui sicin de esejo\'en de quien hace gr,lI1c1es elogios. En 1934 Toussaint deja la ctcdra de Arte mexicano, fundada por l e n la ra cult,ld de Fil oso na y Lctras de la Universidad; sta se divide en la de Art e colo nial , que OCUp;:1 Fran cisco de la ~ laZI , y la de t\ne moderno en ~ I xico, que funda Just ino Fe rnndez. La prese nc ia tanto e n la Fa culwd como en cJ In slituto herma na estas elos graneles figuras de la cultura mcxicana en un a amistad entraable. De la \ Iaza recordilba ha ber co nocido el don Ju still o hd cia 1931, e n su caSd ele Santa \l,lra la Ri \'era, donde viva con su madre, ya rodeado de libros, y e n su sexag si ma ani versario le augu raba, "segun el orcu lo de DcJfos", ochenta y ocho o, bien, cicn to ocho ai'los de vi da. No fue lS. Don Justino muri cJ 12 de diciembre de 1972, sin haber alcanzado los setcn ta aftas: el c,in ccr se e nsc r; orca en cucdqui er momemo. \ lescs a m es hahia pro nun ci ado, co n Id VO' c l1lrcco rlildil , la oraci n fnebre l Francisco de la \ Iaza. El me ntor y e ncami nador de Just ino Fernndez en la hi stori a dcJ a rte fue ~Ianue l Toussailll, pero tu\'o muchas otras inOuencias benefi cas, tamo del lado de la historia co mo de la filosofil. Con Edmundo O'Garmall com parti ambos in tereses, e in cl uso el li terar io . En los I);OS treintas for ma ron la edi tor ial t\Jcancia, ubicada e n la ca ll e de Pescaditos ( mu y cerCil de la sede aClll a[ de la \cde ll1ia de la Histo ri a, de la qu e lmbos habr,lIl de ser mi em bros elc nmcro), dond e se formaban y ti rabcl n ,1 mano ejcmplarcs que ahora 50 11 una gr<l n ra reza, y donde \' ieron Id luz autores co mo Gil rccl Larca, Porfiri o Barba JHcob, Gc ra rdo Di ego, Xavier Vil1aulTulia, Salvado r Novo o Re nato Leduc. Era cJ tiempo e n quc a mbos estaban est ructu rando su propio pe ns,lIni ento, que dejara honda hucJla e n 1,1 cult u ra mexicana . Antonio Caso y S,lmu el Ramos cstin e ntre los prim eros fi lso fo s que innu\'cron su pensamic nto; despus \'c nclria n los espaoles e m ig rados por la Gue rra c ivil: Eduardo Nicol, pero, sobre todo, .l os Gaos.
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Justino Fernndez y O'Gorman ya haban estudiado, como muchos mexicanos contemporneos suyos, la obra de Ortega y Gasset. La presencia de Gaos los reafirm en esta inclinacin y les hizo conocer el pensamiento personal del filsofo emigrado; a travs de l y junto con l se adentraron en Heidegger y en un amplio espectro de filsofos. El trato acadmico se convirti en amistad cordial y yo todava recuerdo cuando los tres se esperaban mutuamente, una vez a la semana, a la salida de la Facultad, ya en Ciudad Universitaria, para irse a cenar juntos; cenas de las que a veces salan cosas como La cena de los aforismos. Justino Fernndez se inici cerca de Zbussaint, pero su inters aunque siempre abierto a todos los mbitos del arte y del arte mexicano, declinara ms hacia lo que l llamaba arte moderno y contemporneo. Ya en 1937 publica su Arte moderno en Mxico; en 1942 aparece Jos Clemente Orozco. Forma e idea, que es el primer gran estudio sobre el artista y tiende las principales lneas de lectura de su obra. En 1952 la Universidad publica Arte moderno y contemporneo de Mxico, parte de la triloga sobre el arte mexicano que estableci el Instituto de Investigaciones Estticas como programa: tres obras capitales de Salvador Toscano, Manuel 'Ibussaint y Justino Fernndez, que han dejado una marca fundamental en la cultura mexicana. Fueron, en ms de un sentido, obras fundadoras que recogieron la investigacin primaria de esos investigadores sobre los tres periodos de nuestro arte, incorporaron trabajos anteriores suyos, utilizaron casi todo lo valioso hasta entonces publicado y, sobre todo, establecieron las lneas bsicas de interpretacin de los fenmenos y propusieron sus personales visiones. Ha corrido desde entonces mucha agua bajo el puente; la investigacin primaria se ha multiplicado en forma notable y se han manifestado nuevas posiciones de lectura de los fenmenos artsticos, pero estas tres obras permanecen sobre todo las de Toussaint y Fernndez como clsicos y puntos de referencia obligados. Ep El arte moderno y contemporneo en Mxico, Fernndez dio su primer planteamiento amplio de nuestro arte, desde los albores del siglo xix hasta el momento en que la obra fue publicada. Ninguna obra anterior de conjunto tiene su riqueza de informacin ni una estructuracin tan plena del desarrollo de la cultura mexicana a travs de sus manifestaciones artsticas. En cierta medida, la culminacin de la obra de Justino Fernndez, desde el punto de vista de la historia del arte y de la teora del arte, es la triloga Esttica del arte mexicano, que comprende Coatlicue, de 1954, sobre el arte prehispnico y centrada en la formidable escultura mexica que representa tal diosa, El retablo de los Reyes (1959), sobre arte novohispano y esa obra cumbre de nuestro barroco, y El hombre (1962), sobre el arte "moderno" es decir, para l, el del siglo xix y el contemporneo del siglo xx, en el que la obra paradigmtica a exa34L

minar es El hombre en llamas, pintado por Jos Clemente Orozco en la cpula del Hospicio Cabaas en Guadalajara. En el discurso de las tres obras, pero principalmente en la introduccin de Coatlicue, Fernndez presenta ya perfectamente armado su sistema de teora: el desarrollo de la idea de que no hay ms esttica que la historia de las ideas estticas sobre los objetos artsticos, la concepcin historicista de examinar los periodos de nuestra historia artstica a travs de los testimonios sobre ellos (lo que muchos aos ms tarde sera llamado por franceses y alemanes "la fortuna crtica"), y los diversos procesos de acercamiento al objeto, hasta la bsqueda de una comprensin total, aunque, sin embargo, relativa al tiempo y la persona que la lleva a cabo. No por su dedicacin al arte contemporneo Fernndez dej de transitar otros caminos. No hay casi aspecto de nuestro arte que no haya tocado, de lo prehispnico a lo ltimo, y ejerci la crtica de arte. Tambin se adentr en el arte del mundo; Prometeo es el primer gran texto latinoamericano y sigue siendo uno de los ms slidos sobre el arte contemporneo del mundo, en el que incluye a Orozco y Diego Rivera; Miguel ngel, de su alma, es una reflexin importante sobre el artista y su poesa, traducida por l del italiano. Y desde luego la piedra angular de las interpretaciones sobre Orozco, as nos revelemos en contra, siguen siendo las lecturas primigenias de don Justino. "Todo gran crtico necesita de un gran artista", deca, refirindose a la relacin Baudelaire-Delacroix o Ruskin-Turner. "Todo gran artista necesita de un gran crtico" he escrito yo, refirindome a la relacin OrozcoFernndez. Bebi, como le dira en el discurso joco-serio en sus sesenta aos Francisco de la Maza, el agua de las academias: la de la Historia, la de la Lengua, la de Artes; recibi merecidos reconocimientos y distinciones, incluido el Premio Nacional, y sin embargo, por razones inexplicables, El Colegio Nacional nunca se benefici con su presencia. Trabajador incansable, lo ltimo suyo fue un texto sobre Pedro Coronel, dictado ya desde la cama del Hospital Francs a Luz Gorrez (Lucha, que en paz descanse tambin), su secretaria de toda la vida y secretaria del Instituto de Estticas, muy poco antes del da de Guadalupe de 1972.

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Sergio Fernndez
Gonzalo Celorio

La primera cualidad de la palabra de Sergio Fernndez es su poder de fascinacin. Fueron famosas, por ello, sus clases de literatura de los Siglos de Oro en la Facultad de Filosofa y Letras: cautivaban a un pblico cada da ms admirado y numeroso, que rebasaba los lmites del Colegio de Letras Hispnicas y aun de la Universidad. Tal fascinacin se debe, por supuesto, a lo que dice, pero tambin, en primera impresin, a la forma de decirlo: a la energa, que le impide sentarse mientras expone sus ms bajas pasiones literarias; al nerviosismo de la mano derecha y de los dientes, que daan con su incisin constante el labio inferior; a la voz, tan aguda en su forma como grave en su fondo, que una vez dej convertida en estatua de sal a una alumna retardada; al nfasis que no por permanente debilita la acentuacin de todo cuanto dice. La portentosa vitalidad de sus exposiciones literarias hace comparecer en la tarima, como invocados en sesin de espiritismo, a los escritores ms amados; vivos, presentes, actuales por las palabras conminatorias de Sergio Fernndez, desnudos de sus ropajes acadmicos, fsicos y miserables, llenos de ponzoa y de dolor. En nuestra escuela, Sergio Fernndez ha liberado a la literatura de la solemnidad en la que haba sido encarcelada. Con el pretexto de uno de sus dominios ms insidiosos, Sor Juana, escribe en Retratos del fuego y la ceniza:
[...] hace tiempo que la literatura me interesa slo como experiencia personal, sin que tenga nada que ver con motivos acadmicos o de erudicin. Y aunque no podra negar que los hay, no son en m sentidos medularmente ni medularmente analizados. Si por el contrario me acerco al fenmeno literario de manera ntima, casi subjetiva y poco comunicable por lo tanto, lo encuentro tan al alcance de la mano que un autor, un personaje o una obra literaria ms que eso son, para m, seres vivos en cuanto parte de una convivencia magnfica por absolutamente cotidiana.

Pero Sergio Fernndez no slo tiene la virtud de transformar la literatura en vida; o por mejor decir, de devolverle a la literatura su primigenia condicin vital, harto sofocada por la erudicin y la academia; sino tambin, correlativamente, la de transformar la vida en literatura. Sergio Fernndez es un ente literario: literarios son sus afectos, su vida diaria, su ptica, sus amistades, su vocabulario, todo, con excepcin, quizs, de su literatura, donde atrapa su nico jirn de realidad.
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s<'rgio Fcrn,indcz

Su vcncrlcin por el Quijote 110 es gratuita. Quien as co nrund e la vida con la literalUr,l, acaba por co nfundir, tambien, la lengua hablada con la lengua escrita. Sergio Fcnulndez es, e nton ces y adems, un escritor oral, si cabe el termino, y seria injusto hablar de su obra sin incluir esta veta de su produccin. De una COll\'erSilci n, de una clase, de unil opinin, de un chi sme, de un comcnta ri o tl un cuadro, a un disco, a un li bro, iI una comida, a un vino, l un edifi cio, Sergio Fernindez teje un texto literario. Su capac idad de sorpre nderse, como un nii'io, por la vida y por la paltlbra que la contiene, hace de la hipe rbole uno de sus recursos ms insistentes. S lo asi pued e expresar su admiracin. 'Ib do paril el es el tope: el tope del buen gusto, de la belleza, de la perve rsidad; todo es maravi ll oso, rascinante, prodigioso, se nsacio nal , pa ra emp lear sus ms caros adjetivos. Slo l emple,1 de ViVil voz. los trminos que ms qu e de este siglo de alpaca se antojan de los de Oro. Nad ie sino el llama piscolf/bis l los bocadillos o plll/lIitlcrlllos a los elerames, sin petulanc ia, sino con cxtrail se nsualidad co loquial: prefie re, por eje mplo, COJ1!!idm' que illviwr, meriellda que ce/w, ya llCIIgO que adis. De sus palabras so bresa le n, a rca icos y hermosos, elegantes y GUidos, sus refran es)' sus locuciones adverbiales, que, de no estar p resen tes en su voz, slo yace riall en diccionarios de autor idades e ilustres refrneros; (fIIC!r(l es Castilla, miel sobre IlOjllelas, limpio de Jlolvo y mja, IIlIlUliis ""I/nlldis, a U/lelapllllllfl, a la C/ifff C({lwlllo. Cuenll la leyenda

cmo Sergio Fernndcz, mal gramitico, tuvo a bien transformar una locucin adverbial en un co mplemento indi recto: hace algunos aos, unas seoritas s us alumnas le preguntaron en cla se por una fec ha o po r un nombre que l ya haba proporcionldo. Encendido por la distrclcc in y por la banalidad esco lar de semejan tes pregulHa s que le interrumpieron las inspiraciones, respondi con toda cortesa: "Pe rdnenme, seiio rita s, pero yo no doy mi clase a tontas y a locas". Para term in:n esta apretadisima scmb!lllza , quiero decir que Se rgio Fernindez es, linte lOdo, un esplndido leclOr, de la vida y de la obra de la " ida. Lee todo cuanto pa s" por su percepcin, co n los ojos abiertas como platos, sie mpre sorprendido y con todos los poros de la piel pernlclIbles a la lite rawra de la vida. \' SlI es su e nse an za llli S generosa. Slo quien ama co n penosa lujuria l la vida y l la literatura es ca paz de prodigar su confusi n. De aprender algo de Serg io Fernindez, es imposible leer un texto co mo lelra muerta; es imposible, tambi n, andar por la vida sin leerla. Como don Quijote a S:lIl cho, Serg io Fernndez nos ha hecho ver gigantes donde s lo ve<ll11os mo linos de vienlo.

Mart.1 Fonccrrada de

~Ioli na
Dl/rdic(I Sgow

Marta Fonccrrada y Manuel Gonzalcz Galvan. \986.

Quisiera recordar a la maeSlf<! Marta Focerr:lda dc l \ lolina en dos aspectos de su acti vi dad acadmica: !l e nsc an za dc historia del arte y la invcstiga cin e n el re:l del arre prchispnico. DuralHC :llgunos aos fue profesora dc Hi stor ia del anc en la Universidad Iberoamcri ca na, pero \:l mayor plrte de su lctividad docente - durante ms de dos dcada s- la reali z en la L' ~ ,\\l, en la Facultad de Filosofia y Letras. ImJ:lfti las matcrias Introdu ccin a la hi storitl del arte y Arte prehi sp ni co en el Colegio de lIi stori:l; en la Divisin de Estudios de Posgra do dc la misma Facultad, estuvo durante aos, cargo del Seminario del ane prehi sp ni co, dedicado cada semestre a va riados temas de invesligacin en torno a la co mpleja problenllli ca del arte precolombino. La formacin de prehispani sll s se eX le nd a diversas asesadas y a la direccin de las tesis proresionales. Como investigadora en el In stituto de Investiga ciones Esteticas, public su primer libro en 1965: Lel esclllwm {//"{/lIitectl1ic(1 de UXlI/lIl.

Junto

COIl

el estudio de

COfrl[iCIIC

de Justillo fcrnandez, publicado

unos diez ail OS a ntes, y el libro de BC,llri z de la FueIHc EsclIlfllm de Pn-

len que, representa un trabajo pionero en el anlisis del arte prehis-

pnico. El mtodo iconogrfico propuesto por E. Panofsky encontr en estos dos ltimos textos sus primeras aplicaciones al arte del Mxico antiguo. El estudio de las variantes estilsticas a lo largo de los siglos que abarc la cultura maya en Uxmal fue la base para una cronologa del sitio y, en este sentido tambin, el trabajo de la maestra Foncerrada fue uno de los pioneros en la materia. En 1979 public Las vasijas pintadas mayas en el contexto arqueolgico, estudio tipolgico y estilstico que es hoy un instrumento de trabajo sumamente til. En 1988, ao en el que falleci, apareci el libro de Las figurillas de Jaina, Campeche, en el Museo Nacional de Antropologa, catlogo razonado y, como el libro anterior, de consulta obligatoria para cualquier estudio sobre el tema. El libro pstumo Estudio iconogrfico de Cacaxtla, originalmente fue escrito como tesis de doctorado; desgraciadamente, la maestra Foncerrada no logr presentarlo, ni siquiera terminarlo del todo. En este trabajo recurre a mtodos derivados de la lingstica y stos le permiten ir ms all de un mero estudio formal. Adems, el anlisis comparativo y la exhaustiva revisin bibliogrfica de la documentacin histrica e informacin arqueolgica hacen que este estudio aunque no haya sido completamente terminado y a pesar del tiempo transcurrido siga siendo de actualidad. Las preguntas formuladas en l representan un reto y estmulo para nuevas investigaciones, como suele suceder con el legado que nos dejan los buenos maestros.

Alaide Foppa
Annunziata Rossi

lbdas las veces que se me propone participar en mesas redondas o se me pregunta por Alaide Foppa, busco pretextos o desvo la conversacin para no hablar de ella. No se trata de indiferencia, ni de olvido, sino de un sentimiento de vaco que me lleva al silencio, al mutismo. Es el mismo sentimiento que, sin darme cuenta, me hace zigzaguear por las calles de la Florida para evitar la casa de la esquina de Camelia con Hortensia, donde ella vivi feliz largos aos con su familia, y donde yo, que habitaba a pocas cuadras de ella, estuve tantas veces a comer, platicar, trabajar con ella. Slo ahora, mientras escribo, descubro
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mi miedo a remover el recuerdo de aquel terrible diciembre de 1980, ese ao en que empieza la destruccin de la familia Solrzano-Foppa, con la muerte violenta de su joven hijo Juan Pablo en la guerrilla de Guatemala, luego con la de su esposo, Alfonso Solrzano, que contina con la supresin de Alaide, a la que seguir la de otro de sus hijos, Mario, acribillado en Guatemala. De una familia tan unida quedan tres hijos, que viven dispersos en distintos pases de Amrica. Alaide Foppa: una mujer de la se podra decir muchsimo, como persona, como amiga, como maestra y escritora y, en fin, como mujer enteramente empeada, durante la ltima etapa de su vida, en la defensa de los derechos humanos de las comunidades indgenas y las mujeres quichs. Conoc a Alaide en 1965, cuando me llam para dar un curso en el Colegio de Letras Modernas de la UNAM. Era una mujer muy femenina, de modales sencillos y refinados. No haba en ella nada de la pedantera y la ostentacin que encontramos en algunos intelectuales. Su rostro melanclico, severo, de grandes ojos castaos, a menudo se iluminaba con una esplndida sonrisa que lo rejuveneca y revelaba su luminosidad interior. Con esta sonrisa la recuerdo todava. Nuestra amistad fue muy lenta, hasta culminar en una estrecha relacin de afecto mutuo; hecha, por su parte, de benvola irona hacia mis exabruptos; por la ma, de burlona condescendencia hacia la "borghese illuminata", como yo la llamaba, epteto que ella rechazaba y que sin embargo la diverta mucho. Su generosidad y su lealtad conmigo fueron grandes, como en todas sus amistades. De nuestras conversaciones sobre cultura italiana recuerdo sobre todo la ms acalorada en que discrepbamos para terminar riendo, aqulla sobre Maquiavelo: nunca logr convencerla del moralismo del Florentino; la separacin entre tica y poltica la llenaba de horror. Otro tema que toc conmigo en varias ocasiones importante para conocerla fue su relacin con el mundo latinoamericano. Me contaba cmo ella, que se haba educado en Europa estudi en Florencia y termin sus estudios en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Roma se senta sin embargo muy alejada de la cultura italiana y viva como suyos el mundo y la cultura latinoamericanos, de cuya vitalidad narrativa era entusiasta. Nunca se haba sentido exiliada. Haba vivido en Guatemala y luego en Mxico, identificndose plenamente con el ambiente humano e intelectual que la rodeaba. Por afinidad electiva, Guatemala y Mxico haban tomado el lugar de su patria de origen. Fue una maestra esplndida sus clases eran de esa claridad que es siempre fruto de un gran conocimiento, comprensiva con sus estudiantes y sin embargo exigente; una colega inolvidable por su trato, por su peso intelectual y, durante muchos aos, una serena e imparcial
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t\1.1idr r oppa.

coordinadora del Departamento de Letra s Iwlianas ,1 cuyos micmbros acoslUl11br,]Ja reunir frccuentcmentc, costumbre que des pus de ella desa parec i. En esas rcuniones Alaidc escuchaba con respclO todas nuestra s propuesta s, incluso la s que di vergan de su posicin , y decida con un es pritu dcmocrJtico quc precia inn ato en ella, pero quc era rcs ultado co nsc ie nte de una segunda naturaleza. Pertenecielllc a una rica fam ili a de la alta burgucs a, e hija (mica de un escrito r talo-argentino y de una dama guatema lteca, doa Julia falla , viaj por todo el mundo y recibi un a educacin de brill an te. De jovencita quiso dedi carse l la danza y los padrcs la elwiarol1 a la Ac.!demia re,ll de Brusela s donde, me dijo, la s long iln eas figuras de s us compaiicras la con ve nc ieron de que su cuerpo 110 estaba hecho para el b,illct , y se re namente renun ci para dedi carse a su vocac i n literaria. Sig ui escr ibiendo poesa, UI1 ,I poesa intimi sta y c nsimi s mada, cmpcadd ell la bllsqued;:! de su propio se r. Lleg<J(la a t\lxico con su esposo, el tambin inoh'idablc \Ifon so So lrzano , exiliado de Guatemala, entr a nuestra Facultad gan J ndose co n su parti cipa ci n acti va en la vid a acadmica y con sus mod;:t1es di sc retos el aprecio y la simpata de todo el grupo docellle y administrativo. En la lt ima etapa de su vi da -la m<i s illlcresantc- Alaide Poppa , si n abandonar sus cla ses en nu cst ra fa cultad , crea y cmpieza a atender en Ciencias Polti cas un se minario mu y co ncurrido sobre la mujer y, al mi smo ti empo, l di rigir la revi sta Felll, fundada por un grupo dc desta cada s intelectuales. Y , 10 quc la lIevar,l a la mucrte, ini c ia una transmisin semanal en Rad io Univers idad qu c tUVO fuertc impacto y susci t indi g nacin por la re;:didad que revelaba: la represin indgena en Guatema la y la violencia sa nguinaria co ntra la s muje res qui chs sometida s l la violac in , al estupro, a la tortura y a la mue rt e. Pue este programa y s u repercusin pbli cil lo que gene r el odio del gobie rno guat e malteco y dec idi s u tnigico final. El 18 de diciembre de 1980 \laide fue secuestrada frente a la casa de s u madre en Guatemal a, mientra s suba al coche -el chofcr fue asesinado- y de ella no sc supo ms. Su desa pari c i n sacudi al mund o cillero. Dc toclas partcs dc Europa y de America se levantaron de inm ediato protestas, sc a rm aron mitines para exigir su libcracin. En t\lxico se realiz un mitin permanente frente a la Embajada de Guatemlla, y se consti lUy un Co mi t Alaide Foppa que trJbi!j largos meses. El gobierno dc Gllltemala contest con el imprudentc silcncio de las di ctaclur,Js sanguinaria s. Alaide yace ahora en una il/acrillla(a sepo/tum, como el poeta Ugo Foscolo , al cua l dedic su ltimo libro , publicado pstumilmCJ1lC en 1984: en ul1a de tanta s fo sas co mun cs, junto co n las victimIS a la s qu e ella haba defendido. Es as co mo la "lmrgflCse ill/lmillllfa", cuy: madre pose il latirundios e n Guatc mala, acab tomando un a posicin crti ca en co ntra de la cla-

se dirigente guatemalteca y se cOllslgr de lleno a \'1 defen sil de ld s coIllun idades ilUlCtOnas, en UIl momento C Il el que el problema indgena no rebasa ba el mhito ele los estudi os especializa dos de hi storiadores, etnl ogos, antroplogos. Toca a t\laide Fop pil el enorme merito dc haber dado a co nocer, ilhicrt<lll1ent e y sin mi edo , el genocidi o de los ncllivos, de hilbcr sido la pionera que, aislada, puso la primera piedra ele un Vsto mo\'imiento cuyo proceso ha ido avanzando hil sta hoy. El recon ocimiento mundi al de Rigoberw i\lellchll, no hay que olvidMlo. es tambin co rolario de la labor y del sacrificio de I\laide. de quien nu estra Fa cultad, con todo y el dolor que nos embarga, se enorgullece.

Concepcin Franeo Lpcz


\! flrial1l1( \Iollwlto

"'lari,1nna "olHalto v Conr.e pcion


LOP(7. 1Q70.

Franco

El 2-'1 de dgOSto de 1989, ell Id ci ud,d de i\ lx ico, d pocos .Ij;os de su jubililcin , se apagaba la \'ida de lI doctora Co nce pcin Fr,l nco Lpcz (ll amada por tocios COllchiw). lI aba na cido ell 1,1 mi sma ci ud,ld el 25 de IlldyO de 1920. Primer" de di ez hijos, fue Ullil hija eje mplar IJ.ljo LOdos los aspectos: \feclUosa, obedient e, res petuosa, estudiosa, ctcte r,\. Curs sus eSlUdi os en el Liceo Fran ces, en ItI Escllel" Preparatori a y en la No rmal , en donde ob tu vo el ttul o ele \lacstr, norm ,il ist,L En 1< r,lcu ltad de Filosora y Letras de 1<1 1 N\\I obtuvo la li ccnci Htur,l, la 111il CStra y el doclO rado en Letras espaolas con mcncio n hon orfi ca. En la mi sma fa cultad est udi Letras fr,lIlces,s \' de 1<1 m,ICStI",1 Id.! Appendini, de quien fuc alumna, aprendi a llllar la cultur,1 i(liana y Italia , de la cllal habl aba sie mpre co n enlUsiaslllo ,\ los ,lIu11l1105 y l sus "'lligos como si fuera su pat ria. El ,Im or por Italia empez a tomar fuerza cuando en 1~ 5-'1 obtuvo Ul1iJ beca del Gobierno itliallo y fue a Roma , en dond e perfecc ion o sus es tudi os de la Icngu,1 y 1,\ literauln it,dill1aS como td11lbin de 1,\ hi slO ri" del ane en 1 ,1 Uni ve rsi dad y en la Sociedad Dante Alighieri. Inici su ctividad laboral como profeso ra iI muy tempriln,1 cd.lC1 (,1 los di cciocho il os), cnseilando en la escuela primaria y secundari a de la Secreta r de Educacin Pllhlir.a. Fue Illaest ra de carre ra de la fa cultad de Fil osofa \' Letra s de 1,\ l \ \\1, di stingui ndose en la enseiianza de las lenguas frallces,j e italiana y de la grilmit ica histrica de las mi sma s lcn guas.

Fue tambin asesora del Departamento de Letras italianas en la Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, miembro activo de la Asociacin de Mujeres Universitarias Mexicanas y de la Asociacin Internacional Sor Optimista. Tena muchos amigos y todos la estimaban por ser leal, sincera y respetuosa. Como maestra, supo granjearse la simpata de sus alumnos, los cuales, hoy destacados profesionales, la recuerdan con cario y aprecio.

Demetrio Frangos Roccas


Julieta Margarita Tapia y Cervantes

Cerca de treinta y cinco aos, de 1932 a 1967, las humanidades de Mxico recibieron desde la UNAM una generosa fecundacin por la enseanza del maestro Demetrio Frangos. Generaciones tras generaciones de la Facultad de Filosofa y Letras aprendieron a comprender directamente los textos griegos clsicos y a formarse con los ideales de los autores antiguos. Como un reconocimiento institucional, el 18 de diciembre de 1959, el Consejo Universitario lo design, entre aplausos y una aclamacin unnimes, profesor emrito de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. El cuerpo acadmico de esta Facultad celebr con jbilo el nombramiento ms grande que la UNAM otorga a los maestros distinguidos. De nacionalidad griega, nace el ao 1891 en Alatsata. Despus de obtener el ttulo de bachiller en la Gran Escuela Nacional de Phanar, Constantinopla, recibe el ttulo de contador pblico, expedido por la Escuela de Altos Estudios Comerciales de Marsella, Francia. Luego llega a Mxico, que se convierte en su patria por adopcin. El ao 1915 inicia el "Curso de los honores" magisteriales, impartiendo la asignatura Races griegas y latinas en el Colegio Preparatoria de Orizaba. La vocacin se ampla dos aos ms tarde, cuando funda la Escuela Superior de Comercio de Orizaba, y cuando es nombrado profesor de materias especiales por la Escuela Industrial Federal de Orizaba, al principiar el ao 1926. Se traslada a la capital, junto con su esposa, Conchita Mayorga y sus cinco hijos, en 1931. Se suceden los actos de vocacin magisterial. Ensea Lengua griega en la Facultad de Filosofa y Letras desde 1932. Este magisterio se ampla ms tarde con el Seminario de traduccin griega, que formaba a los becarios destinados a multiplicar los traductores de la biblioteca

bilinge mexicana (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana). El mismo don Antonio Caso, en 1939, lo propone como profesor de Races griegas y latinas aplicadas a las ciencias biolgicas. La Escuela Nacional Preparatoria, a partir de 1940, lo nombra docente de Latn, de Etimologas grecolatinas y de Griego. Ya sea a nivel bachillerato, ya sea a nivel facultativo, el maestro Frangos guiaba amorosamente a los alumnos hacia la comprensin de los textos. Iniciaba el aprendizaje con textos fciles y luego introduca los difciles o de autores clsicos. No recurra a la maraa de la gramtica, pues gustaba de ir mostrando cmo era posible entender el texto vivo, a manera de una lengua cotidiana y familiar. Modo de ensear que no apartaba, con todo, de la morfologa o de la sintaxis, las cuales funcionaban en forma de bculos. En el Seminario de traductores era otro el mtodo. Aqu el maestro ejercitaba una verdadera colaboracin personal de quien enseaba y de quien aprenda. Antes de trabajar en un texto, explicaba su contenido, su vocabulario especfico y algunas construcciones sintcticas. El alumno regresaba para exhibir su comprensin del texto mediante la traduccin, para explicar la sintaxis y para hacer la interpretacin correspondiente. El trabajo tena siempre un carcter individual. El maestro Frangos "Franguitos" lo llamaban emotivamente sus colegas no meda en horas su esfuerzo en favor de los alumnos, se entregaba a ellos de manera espontnea y gozosa. Desarrollaba en la clase sus cualidades de ser humano. Haba en el gesto y la mirada una actitud invariablemente bondadosa, al punto de que sus alumnos lo sentamos recto del todo y moral sin falla. Sus palabras, su trato, sus indicaciones rezumaban el afecto y generaban alegra. Aun en medio de las explicaciones ms abstractas haba un espritu amable y gracioso. Como era natural, no regaaba, reparta dulces, sembraba sonrisas y cario. Los alumnos, por otra parte, no supimos de algn incumplimiento o de alguna molestia que experimentara por nuestra testarudez o nuestros aspectos imprudentes. Sabamos internamente que ramos hijos suyos, hijos en el nimo y, por eso, no causaba extraeza que nos relacionara con su familia. Su humildad aparece en la determinacin de presentar el examen de maestra en Letras, con especialidad en Letras Clsicas, en 1954, a pesar de que los rganos universitarios responsables lo haban eximido de toda prueba, vistos sus altos merecimientos. Con actitud humilde, recibe, empero, en 1962, la Cruz de Oro de la Orden Real del Fnix, que le concedi el rey Pablo I de Grecia al reconocer su enseanza de la lengua y la cultura griegas en Mxico. Otro hecho que indica el carcter del maestro Frangos es su generosidad. Al ser clausurado el Colegio Preparatoria de Orizaba, sostuvo a la institucin con su propio peculio y con desinteresadas concurren[3n

cias de vol u nta des. Y durante el alio 1932 im parte gratui ta men te cursos de fra ncs. Este maestro y hombre a ple ni tud, adem s de formar hu man istas, enriqueci la cu lt ura mexica na con ob ras de hu man ismo no fugaz: la Gmmtica grieg(l terico-prctiw; la trad ucc in de la Ciropcc/ia, la AHb{lSis y el Ecollmico de Je nofo nte; las lIistortls de -Ierocloto . La lt ima obra es indita; las de Jenofo nle fuero n publ icadas e n la Bi bliotheca Scri ptorum Graecorum et RO l11 a l1 orum i\lex ica na. Consum ado el itinerario de la vida h um ana, el maestro Frangos nos abandona el 14 de m.irzo de 1981.

\l,rial1l1<l Frel1k \' Sergio Fern,il1dcz.

~larianna

Frenk-Westheim

1 \ larianna Frenk-Westhe im aban don Alema n ia ju n to CO I1 su fa mi lia e n 1930 con rumbo a \lx ico, con la intencin ele quedarse aqu para siempre. I-Iabia estu dia do li teratura es pa ola en Alem a n ia y, al poco tiempo de ha berse estab lecido aqu , co menz a traduci r, act ividad que ha ll egado a ser su pr incipal ocupacin. Su vasta labor en este ca m po com prende la traduccin al alcmi n de 1;] ob ra co m pleta de J ua n Rulfa. Al espaltol ha traduc ido tambin la obra de Paul Westh eim, as co-

mo, entre otra s obras, el Cdice /3orgia, de Ed uard Seler y As/mcciH !J /l/lIlraleza, de Wilhelm Wo rri nger. A la muerte de Paul Westheim, la maest ra Fre nk-Westh eim p repa r el archivo de su legado que es a hora parte del acervo de la Akademie der Knste, Berln. De 1958 a 1970 la maestra Frenk-Westh eim imparti cted ra de literatufl y de lengua alemana, asi C0l110 de traduccin en el Departame nto de Letra s alemanas, aliado de la doctora l \ larianne o. de Bopp. Su labor fue excelente y resul t enriquecedora y esti mulante para los estudi antes, dllda su c;:lpac idad y la ampl itu d de sus conocim ientos, asi como su ex periencias, talento e ingenio. De 1972 l 1986 t rabaj en el "Juseo de Arte "loderno, como colaboradora de Fernando Gamboa. Ha colaborado con la revista Universidad de A 'lxico, con Mb'ico eH /(1 cu/tllm y en La wlwm el! Mi,Yico , as C01110 con los suplementos de U!lO us HIlO y de La Jo/,/uu(a. En 1992 Joaqun l\ loniz public su colecci n de arorismos, cuentos y escr itos breves, intitu lado Y mil avcHtums.

Jos Mara Gallegos Rocafull


Josi Ignacio PaleHcia
~ I-I ace r la histo ria del pen samiento mexicano en los siglos XV I y X\'1I es segui r paso a paso las drarn;:tica s peripec ias del encuentro ent re dos l11 undos [... [ Cua ndo se ponen freme a frente los dos tienen tra s si un pasado y en el una ob ra cu ltu ra l [... [ Por su misma hete rogeneidad, el choque era inevitable [... [".1 Escriba esto e l pa dre Jos Maria Gallegos Roca fu 11 en un o de los textos conmemo rativos del IV ce ntenario de nuestra Un iversidad. El 19 de mayo de 1954, el li ce nciado Sa lvado r Azuela, entonces director de la Facultad de Fi losofi" y Letras, escribe a l doctor Jase Ga ll egos Rocafull para com un ica rl e que, debido ulla propuesta suya, ha sido desig nado por el rector de la Un ivers idad co mo profesor extraordinario de 1" Facultad:! pa ra iniciar su cu rso sobre Filosofa de la hi storia a partir del segu ndo se mestre, que lw b a de in iciarse el 26 de julio de ese alo: "Sie n to mu cho que por el cambio a la Ci udad Uni vers itaria y los problema s de aco moda m iento no se haya podido in iciar su cu rso l... [ desde el pri mer se mestre". ] En j uli o de 1962 1 el doctor Gallegos ocupa una plaza de nueva creaci n para impartir el Sem in ario de fi losofa tomista. El 25 dejunio de

Jos Maria Gallegos Rocafull.

1963, en el saln 204, a las 16:00 horas, deba celebrarse el examen de acreditacin para quienes seguamos su Seminario de historia de la filosofa medieval. El 6 de junio, en la Universidad de Guadalajara, al terminar una clase y antes de ir a otra, falleci el doctor Jos Mara Gallegos Rocafull. Doctorado por la Universidad de Madrid en 1935, cannigo lectoral de la catedral de Granada, haba estudiado en Italia, Francia y Blgica; premio extraordinario en su examen doctoral y profesor de Filosofa general e Historia de la filosofa en la propia Universidad de Madrid, con doce obras publicadas aparte de las introducciones y notas para las ediciones de san Juan de la Cruz y de Sneca, [...] no abraz el exilio por una inconformidad meramente poltica [...] sino por una incompatibilidad ideolgica con otros cristianos. Abandon su dignidad capitular y emprendi el camino del destierro con la pesadumbre de sanciones eclesisticas que hieren profundamente a un sacerdote [.] Nunca traicion su filosofa poltica.4 Mxico le acogi con otros muchos y como a otros muchos; en la Universidad Iberoamericana fungi como profesor y fue rehabilitado como sacerdote. Su vida principal fue la academia pero su palabra y su prudencia convocaban aun a no creyentes a escucharle predicar en el templo en que oficiaba los domingos, e incluso a conversar con l en su domicilio. "Optimista pero no ingenuo [...] espritu abierto a los problemas de su tiempo [...]". 5 "Abra los brazos al margen de cualquier proselitismo [...] en su exilio de universitario y sacerdote [...] contra la ficcin de unos derechos de Dios que se defendan matando a sus hijos". 6 "Analizaba agnicamente el problema de la libertad humana como slo puede hacerlo quien ha estado a punto de perderla" . 7 "Sin esconder ni suprimir la diferencia, pero con la capacidad de sacarla a luz en el marco de la comprensin y de la tolerancia'.8 Fui a su domicilio a buscarlo en una cita que me concedi antes de inscribirme a los estudios de filosofa en la UNAM; platicamos una tarde y luego lo haramos muchas veces, al salir de clase, en los pasillos de la Facultad. Siempre me habl de su entusiasmo por sta, de la riqueza humana de sus profesores y de sus alumnos. Su curso de Filosofa de la historia nos haba llevado del Heidegger de la pregunta por la tcnica y de Ser y tiempo, a las Lecciones hegelianas y a La Ciudad de Dios agustiniana; pero no se estacionaba en un pensamiento establecido: relativizaba, cuestionaba, todo iluminado con una apasionante erudicin que apenas descifrbamos tras de su voz nasal y sus medias palabras andaluzas: Dilthey, Aaron, Plotino, Aristteles, Parmnides, el Nuevo Thstamento, la historia reciente euz 5

ropea vivida en carne propia: Guerra de Espaa, Guerra Mundial, Guerra fra, y un conocimiento de la historia de Mxico y una comprensin de la misma an hoy actual en muchos puntos despus de treinta aos. Su preocupacin fundamental, la interpretacin, las limitaciones de la comprensin y la bsqueda en ella de vigencia y racionalidad, sin ahogar la libertad: 'Ver a Santo Toms como un pensador comprometido, l cree en la funcin de la universidad, su compromiso es con la verdad, su mensaje an tiene valor, un pensamiento vivo [...] pero hay que liberar a Santo Toms de los tomistas [ 1" 9
Jos Mara Gallegos Rocafull, El pensamiento mexicano en los siglos xvi y xvii. Mxico, Ediciones del iv Centenario de la Universidad de Mxico. 2 Artculo 63 del Estatuto General de la UNAM, 1945 (vigente en esa fecha): "[...] son profesores extraordinarios aquellos que, teniendo carcter de profesores o investigadores en otras universidades, nacionales o extranjeras, son designados por el Rector en atencin a sus mritos relevantes'. 3 El documento se encuentra en el Archivo de la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 4 Felipe Pardinas, "Para el Dr. Gallegos Rocafull termin ya el exilio". (Nota periodstica en su fallecimiento.) 5 Alberto de Ezcurdia, "Homenaje de la Facultad de Filosofa y Letras al Dr. Jos Mara Gallegos Rocafull", 28 de agosto de 1963. 6 Jaime Garca Terrs, en Ibid. 7 Ramn Xirau, en Ibid. 8 Ricardo Guerra, en Ibid. 9 Palabras de Jos Mara Gallegos Rocafull, recogidas en los apuntes de clase correspondientes al ltimo semestre del seminario sobre santo Toms (Jos Ignacio Palencia).
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Jos Gaos en la Facultad de Filosofa y Letras de la

UNAM

Fernando Salmern

Gaos lleg a Mxico en el verano de 1938. Tena justamente la edad del siglo y vena precedido de un cierto nombre como traductor, colaborador de la Revista de Occidente y profesor de filosofa. Se haba iniciado en las tareas docentes desde 1925, en Espaa, en los institutos de Segunda Enseanza si no se cuenta el ao previo pasado en la Univrsidad de Montpellier, Francia, como lector de Espaol y Literatura espaola. En 1930 fue nombrado catedrtico numerario de la Universidad de Zaragoza y, tres aos ms tarde, de la Central de Madrid. En
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Jose Gaus, 1955.

esta Universi dad estuvo encargado del curso de Filosofa y did ctica de las cie ncias humana s, adems de la direcci n del aiio preparatori o de la Facultad de Filosofa y Letras ha sta 1936, en que pas a dese mpeilar la Rectora de la Unive rsi dad. Co n esa calidad ll eg todava a Mxico , invitado por el gobiern o del general Lzaro C rdena s, pa ra parti cipar en la organizac i n de la Casa de Espaiia e n J\'lxico, de la que fue mi e mbro fundador y a la que permanec i ligado ha sta su nombramiento co mo profesor de Tiempo co mpl eto de ll U:'\,\\I -cuando la Casa llevaba ya el no mbre de El Co leg io de Mexi co. La rel<lcin co n la Casa de Espaa no le impidi a Gaos dese mpear tareas docentes regulares - de hec ho, 10 hizo por un cierto tiempo- en otra s in st ituciones de la ciUCltlC! de Mx ico. Pero la s cumplidas en 1 ;] Facultad de Fil osona y Letra s de la UN,\\\ te nan un ca rcter especial, co mo part e de sus compromisos con la propia Casa de Espaa; por eso fue siempre claro que su mayo r esfuerzo como maestro estuvo co nsagra do a la UN,HI, quien as 10 rcco noci e n 1953 a l ha ce rl o profesor emrito. Desde el in icio de los cursos de 1939, Gaos ense sin interrupcin en la Facultad, ha sta te rmin ar el primer se mestre de 1966 -tres aos antes de su muertc-, en qu e renun ci a ca usa del con fli cto uni versita rio de ese a ilo. Un a re nun cia a la que nun ca dio trlmite la Facultad por ve ni r de un profesor e mrito. Haba si do profeso r ex traordinario ha sta 1957 e n que fue nombrado ordinario, pero se in corpor al profesorado de ca rrera, con ti e mpo completo, el ao 1953. En esta fecha se tra sl<ld ta mb in de El Co legio de Mxico 11 la Fa cultad el Se minario para el estudio del pensamiento en los pa ses de lengua espaiiol a, que siem pre estu vo bajo la direcc in de Gaos, en el que se elaboraron , como tesis de gmdo , ulla ve intena de libros, la mayor parte de los cuales fueron deci sivos en la investigacin de sus respect iva s materia s. Pe ro aparte de este se min ario, Caos dict otros de lectura de textos, de los cuales resultaron tambin tes is de grado y publicac io nes di versas de los asistentes. A partir de 1939, sin que esto ca mbiara con la naturaleza de los nombnlmientos, dict siempre dos cursos en fo rma simultnea -o Ull curso y un se minario de textos clsicos, cuando algun o de los cursos no estaba acompaiiado de su propio scminario de pr ct icas. Nun ca dej de redactar ntegrame nte sus lecc iones y s lo en ocas ion es excepcio nal es repiti pa rtes de a lguna de ella s -a unqu e el reg istro aca d mico de los cursos anullciara la mi sma materia. Imposible dar cue nt<l en esta nota de todos los cursos ofreci dos por Gaos en la Facultad. S lo se se fialan cin co a manera de eje mplo , elegidos ya por su inOuencia en el trabajo de a lgun os de sus di sc pulos, ya por su peso en las orientaciones de la filosofa en Mxi co dura nte las tres dcada s de la presencia de Caos e n las aula s, o por su notorio luglf en la definitiv exposicin sistemtica que hizo de su propio pen sam iento. El prim ero es el curso de Hi sto ria de la filosofa , ini ciado en

1939 con el estudio de los presocrticos, y prolongado casi sin interrupcin a lo largo de todos los semestres acadmicos hasta 1954; un curso que vino a culminar con la lectura pormenorizada de La ciencia de la lgica, de Hegel, que por s misma requiri ocho semestres. En segundo lugar, el curso dedicado a la explicacin de El ser y el tiempo, comenzado en 1942 y seguido sin interrupcin hasta 1947. En tercer

lugar, los dos cursos sistemticos: el de Metafsica, ledo a lo largo de 1960 y publicado despus con el ttulo De la filosofa, y el de Antropologa filosfica, ledo en los dos semestres de 1962, y publicado pstumamente como Del hombre. En ltimo trmino, el Seminario de filosofa moderna, dedicado slo a profesores de la Facultad, cuya sesin pblica de 1959 dedicada al centenario de Husserl descubri el nuevo giro de las orientaciones filosficas que iniciaban entre nosotros su vigencia.

Juan David Garca Bacca


Ricardo Horneffer

Juan David Garca Bacca (1901-1992) naci en Pamplona, Espaa, el 26 de junio de 1901. Sus estudios universitarios los llev a cabo en varias universidades europeas, entre las que podemos mencionar Pars, Lovaina, Bruselas y Zurich. Obtuvo el doctorado en Filosofa por la Universidad de Barcelona, y el doctorado en Filosofa y Teologa escolsticas por la Universidad Pontificia de Tarragona. En la Universidad de Barcelona, Garca Bacca fue profesor de Filosofa de las ciencias y de Lgica matemtica, entre 1932 y 1939. Lleg exiliado a Ecuador, en donde fue profesor de Filosofa en la Universidad de Quito. En 1942, lleg a Mxico. Su profundo conocimiento y dominio de las lenguas clsicas no slo le sirvi para sus propias investigaciones filosficas, sino para iniciar y formar a muchos estudiantes en esta disciplina. En 1946 fund y dirigi en la Facultad el Seminario de estudios clsicos de griego, que se propona ofrecer a los estudiantes "un conjunto de conocimientos de gramtica, historia, literatura y filosofa griegas, as como todas aquellas tcnicas culturales que los preparen debidamente para poder traducir en el futuro los textos clsicos".' Generaciones de estudiantes y profesores de filosofa hemos recurrido y aprendido de las investigaciones y traducciones que Garca Bacca hizo de los clsicos, entre
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Ignacio Ch,i\'u Jose Gaos, Romane!li \' Jua n Darid Garcid Bace,l

los qu e destaca n Los presocrricos, los Dilogos de Platn y el Poema de Par m n ides. Ca rcia Bacca no slo tu vo una sl id a ror maci n fi losMica y un a muy destacada trayectori a en eSle ca mpo. Para lel ame nte a la fil osofa, rea liz estud ios de cic ncia s fsico-m ate mticas e n di ve rsas instituc iones, pri nci pal mcntc en clln sti tm f r Th eoret ische Physik, en el sem in ario d irigido por So mlll crfeld. Este dob le in le res de Ga rci<l Bacc<l - por 1,1 filosofla y por las ciencias na w rales- se hace pate nte a lo la rgo de toda su obra , ta nto e n Mewfisica, e n la que hace aproxi maci on es co nstantes a la mate mtica y a la fsica, co mo en Filosofa de las ciencias; ElemenlOs de filosofa de /elS ciel/-

cios; Filosofa y teora de la relfltivid(ul y Ellt rmlam ieJlIO semntico y deriuabilidad forlllal.
Sus trabajos posee n no s lo el rigor cie nti fi co y me todolgico req uerid os pa ra toda in vestigac i n, sin o ta mb i n un gTa n do min io de la le ngua y, adems, un cie n o a ire po tico- literario. De hec ho, su int e rs po r la rel aci n de la litc ratura con la fil oso fa , lo lleva a escr ibir ob ras tal es co mo Filosof(l ell metforas y jHlrbolns; II /l'Odllcci" literaria (f la filosofa e lu;wcilI {/ filosofa r segII esprifll y letras de I\/I/oll io Moc/odo.
1 rilOSO[itl y Letras, nm. 22, abril-junio de 19-16, pp. 309-310.

Rafael Garca Granados


Gllada/uJle Perez Srm VicClI/c

Rafael Garca Granados.

Conoc a don Rafael Garda Granados (1893-1956) en su sencilla oficina de la Facultad de Filosofj y Letras, en el bello edificio de la Casa de los \Iascarolles, cuya artstica fachada abra un amplio acceso al patio principal en que unos cuantos rboles frondosos, cada cual con su respectivo arriatc, signifi caba la constante tentacin de sentarse <J su so mbra, en di<1ogos si n fin. Don Rafacl cntrc\' istaba personalmelllc l cada aspira nle a cSludi,l!' la ca rrera de Historia, y terminaba su primcra convc rsacin mostrando su cheque quincenal con la menos que modesta sUllla que conllevaba, invitando a reflexionar sob re cllo y a \'ol\'cr si se consideraba conveniente. \ si conve rs con Josefina \Iuriel de Id Torre, con Beatriz Ruiz Gaytn, con CeJina 1 \ lartillez de Valle y co n quien suscribe, Guadalupc Prcz Sa n Vice llle. En la cita siguicn te planteaba la s posiblcs satisfaccion cs, psicolgicas sobre todo, que encontraramos al acertar en nuestra vocacin, y most raba ll otra cara de la mcdalla ofrecicndo su ayuda a los posiblcs esfuerzos. De natural apacible y bondadoso, exce pto cuando escriba su artculo para la seccin que fund para defender a la metrpoli mexicana en &:clsior: ~Nuestra ciudad"; lc cstorbaba su saco, rcmangaba su camisa y aporreaba la mquina mecni ca, (mica de que se poda disponer e n el saln de trabajo del Laborator io de I\rte, Imis tarde Instiluto de Invest igac iones Estcticas, en la azotea de la Librera Porra, en la ca lle de Argentina. Su casa, biblioteca, tiempo y sab idura estu\' ieron sicmprc disponibles para sus alumnos. Don Rafael se hermanaba con Alfo nso Reyes por la trgica mucrtc de su padre, don Albeno Garca Granados, fusilado el 8 de octubre de 1915. Su vida cambi totalmente; su carrera de ingcniero agrnomo en GClllb loux, Blgica, fuc archivada y se co nsagr a la historia nacional, en la huella de su bisabuelo, Jos Fernando Ramirez. A instancias del ma estro Carda Granados se fundaron cn la Facult,d de Filosora y Letra s las c tedras de Hi storia antigua de Mx ico, Hi storia de Espai'la e Hi slori a dc America, sustentada s por la trada de R afacies: lmi sl1lo, Snc hez de Ocaa y I-Ieliodoro Valle, en 1936. Promovi cl co nocimicnto hi stri co en mltiples forlllas; co ngresos, confere ncias, sus artcul os periodsticos en Exclsior y Rellista dc rcvisffls marcaban rutas para el conocimiento del pas, que acometa CO I1 el arquitecto Lui s \lac Grcgor, con don Lauro Rosell. Su obra de difusin popular queda recogida slo fragmentariamente.
: H -i C)

la Ruta Franciscana", los "Con ventos del sigl o de oro", Ca/pall , IfIlCjotzillgo, el DicciollMio biogrfico dc la historia al/tiglla tic Mxico , e n t res volmenes, es obra cl ave de nu estra hi storia y, la ms entratlabl e, Fi lias y Fobias, que dedi c a la memor ia de su ta rsula Ga rda Gra nados. Alent la formacin de la Sociedad de Estudios Cartesia nos y auspi ci su serie de pu bli cacioncs, entre ell as Cons y la juventud. Se cas con da lla Teresa Co rcuera, herm osa dama jaliciense, y so n sus hijos Alberto, Fernando y Co nce pcin. Generacin afortunada a la qu e pe rte nezco por nuestros maestros, por nuestros co mpa iieros, por el perso nal admini stra tivo que, desde los cncarga dos de la mesa de fi rm as - quc rcgia do n Toa Velzquez-, hasta el director, Julio Jim c nez Rueda , for mba mos una sola, e ntraable fll mili a.

~ Por

Juan Garea Ponce


Raquel SenIl'

Juan Garca POllce y Juan Vicente Melo.

Jua n Ga rda Po nce, na rrado r, dra maw rgo, ensayista, cr tico de pintura, aUlO r de m s de treinta lib ros y Premio Nac io na l de Li tera tura, ha sido ta mbin profesor de nuestra Fa cultad. Su actividad doce nte no se extendi por mu cho t iempo, pero ste ba st, sin embargo, para deja r huella decis iva e ntre sus estud ia ntes - algun os de ellos, C0 l110 I-I ernn Lil ra, Cr ist ina Moreno y Raqu el Se nlr, profesores Y;:I de nu estra uni ve rsidad. Garca Pon ce ha sido siem prc un profesor exclllrico. Su estud io de la literatura no es el de a lguien aje no a c lla , que la mirc C0 l110 una realidad co mpl eta me nte objeti va ble; es wdia rla es un a l11,lnera m s de ha ce rla , de cumplir con la idea de qu e la literatura no es un ofic io sino un modo de vida, aqul justamente e n el que sta alcan z.a su pl en itu d. Dar cl ases siem pre ha sido para l una de las for m<l s de lI evHr a ca bo su obses in permanente: la literatura. Si sus es tudi a ntes de en to nces co mpartan esta obses in e ran bien veni dos, de otro modo , sut ilm ente, los aleja ba con su iro nia. Estudi<lr lite ratura es para l lee rla, y ha ce rlo co n UI1 inm e nso res peto al texto y a su ritmo, de ma nera dcwlJHda , meticulosa. Equ i\'a le a int roduci rse mediante la Icctura en las di stintas co nstelaciones de te ma s y de autores que co mponen su uni ve rso imagi nari o. Co mo lo dijo e n algun o de sus cursos: "Yo no escojo a los autores, los autores me escogen a mi". Se refera a autores co mo Robert Mus il o Thomas r\'lann , qu e no iJbandonan Hl lecto r una
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vez hecha la primera lectura, que lo invitan a volver una y otra vez a ellos sin perder jams su capacidad de sorprender. Una de las vas de esta maravillosa tenacidad de Garca Ponce ha sido justamente la que abri al mundo cultural mexicano dominado por su afinidad a las letras francesas el acceso a la apreciacin de la literatura alemana contempornea. Juan Garca Ponce pertenece a una generacin que se caracteriz desde los aos sesentas por un afn de ruptura con toda una forma ideolgica de concebir tanto a la cultura como a la historia nacionales. Me refiero a Salvador Elizondo, Sergio Pitol, Juan Vicente Melo, Huberto Batis y Juan Jos Gurrola, entre otros. El talento de Juan Garca Ponce es sin duda extraordinario, pero no lo es menos la fidelidad de sus ideas. Nunca le ha interesado otro poder que el no poder de la palabra. Para l como lo dijo l mismo en su temprana autobiografa, el destino de un autor "no se encuentra ms que en esa voluntaria sumisin al poder de la forma y la palabra". En este sentido, Garca Ponce nos ha enseado tanto en las aulas de esta Facultad como fuera de ellas; lo ha hecho con su ejemplo, con esa generosidad intelectual, tan suya, y tambin y muy especialmente con su corrosivo sentido del humor que slo se detiene ante la veracidad del deseo y la belleza.

Alfonso Garca Ruiz


Andrea Snchez Quintanar

Jalisciense de origen y de corazn aunque universal de la conciencia y del conocimiento, Alfonso Garca Ruiz (1917-1992) naci en Carichic, Chihuahua, por un hecho circunstancial: su padre, maestro rural, realizaba una labor alfabetizadora con los tarahumaras, movido por su conciencia revolucionaria y de atencin a los grupos marginados. Poco tiempo despus, la familia regresa a su lugar de origen y toda la educacin del joven Garca Ruiz se realiza en la capital del estado de Jalisco, hasta concluir la carrera de abogado en la Universidad de Guadalajara. Influyen en su formacin el desarrollo y auge del socialismo, cuyo estudio asume con toda seriedad. Su posicin se define claramente desde muy temprano: participa, desde sus aos preparatorianos, en la Federacin de Estudiantes Revolucionarios, que ms adelante sera el
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Alfonso Garcia Ruiz .\. Silvia Zavala.

ge rm en del Frente de Estudi<lIHCS Soc iali stas de Occidente, el afamado FESO, del que lleg a se r di rigen te prin cipal. Riguroso en el est udi o terico y e mpr ico, desarrolll su inte rs po r la hi storia al in gresiH C0 1110 becario en El Co legio de ~ I xico, recin fundado, donde culmin<l sus est udios de maestro e n Hi sta ri"l , co mp leme ntados despus el1 liJ Esc uela Nacio nal de Antropologia e Hi storia . Tiene co mo maestros en esas inst ituc io nes, entre otros, a Sil via Zavala, Ram n Iglesia , Jase Millares CarIo, Jos Medina Echav<lrra, Paul Ki rch hoff, Igna cio MilJ"(]uina , Pedro l30sc h Gimpe ra, J ua n B. Iguiniz, y asiste a al g n cursi llo de J os Caos. Entre sus co mp,leros de estudios se encue ntran Ernesto de la lb rre, Ca rlos 130sch Carca, \Ianu e] Ca rrera Stampa, Hugo Diaz Thom , Susa na Uribe, Jul io Le Rivcrc nd. Ms idcla1lle realizara el docto rado e n Cie nci as Pol tic.1S e n la Facultad de Ciencias Po lti cas y Sociales de la lJ N,HI. La s dos ve nienlcs de su act ividad inte lectual qu e fueron mot ivo vita l de su existencia, la hi storia y la e nse anza , se ini c iaro n te mpranamente e n su natal Guadalaja ra, donde eje rci como profesor de hi storia en un a escuela secundaria , lu ego en la Escuela Preparatori a de Jali sco y desp us, ya en Mxico, en el In st ituto Politcn ico Nacional. Ingresa a la UNMI como ay udante s in suel do de Sil via Zava la, en 1946, de la catedra de Hi stori a de la s in stituci o nes soc iales de Amrica , e n la Fa cu ltad de Filoso fa y Letras. Un aiio mas tarde es titular de esa ca tedra, y dos aiios desp us del curso de Hi stor ia de Amrica, hoy ll a mado Descubri miento y Con qui sta de Amr ica. En la Divisin de \ lEst udios de Posg rado impa rti tamb in desde e ntonces e l curso 1 xico: Estado y sociedad (siglo XIX). Al mismo tiempo desa rrollaba otros

cursos sobre historia de Mxico en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales. Con una amplia visin de la historia que no se circunscribe a una parcela de especializacin, el maestro Garca Ruiz abord el estudio pormenorizado, y siempre consolidado tericamente, de los temas sobre los orgenes y desarrollo americanos, as como el desarrollo social, poltico y econmico del Mxico decimonnico, gnesis de nuestra contemporaneidad. Ejerci su generosa entrega a los discpulos sin descanso en las aulas universitarias y, adems, en mltiples conferencias, ponencias y artculos sobre los temas de su especialidad. De sus publicaciones cabe mencionar las dos ms importantes: una sntesis de la Historia de Mxico', que presenta una panormica de nuestro devenir, y el Ideario de Hidalgo 2 , profundo y decantado anlisis del pensamiento y accin del revolucionario insurgente, obras, ambas, no superadas hoy da, cada una en su especificidad. Congruente con su posicin histrica, Garca Ruiz mostr ejemplar coherencia entre la teora y la accin, entre el pensamiento y la prctica, en todas las funciones que la Universidad le encomend: fue coordinador del Colegio de Historia durante dos periodos, entre 1966 y 1975, restableciendo equilibrios, a veces alterados por capillas y tendencias, e incorporando nuevas orientaciones a los estudios histricos. Bajo su coordinacin se gest el actual Plan de estudios de la licenciatura en Historia, que en su momento signific un avance notable en la reestructuracin y renovacin del conocimiento histrico. Fungi en un periodo como representante profesor ante el H. Consejo Tcnico de la Facultad de Filosofa y Letras, y en dos ocasiones como consejero universitario profesor, en la primera por la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, y en la segunda por la Facultad de Filosofa y Letras (1973-1979). Su intempestivo fallecimiento, el 15 de noviembre de 1992, cort una vida en plena produccin, y priv a la Universidad de su enseanza y su accin en vivo, si bien su profunda confianza en el avance progresivo de la historia, fundada en el conocimiento riguroso, cientfico, del devenir humano, nos seguirn orientando en la indagacin del pasado y la construccin del futuro.
Alfonso Garca Ruiz y Wigberto Jimnez Moreno, Historia de Mxico, una sntesis. Mxico, INAH, 1962. 2 Alfonso Garca Ruiz, Ideario de Hidalgo. 2a. ed. Mxico, CONACULTA /Direccin General de Publicaciones, 1993.
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ngel Mara Garibay Kintana


Miguel Lel/-Portill{/

I\ngel Ma ria Ga rinav Kinta na.

Vida consHgrada a servir al hombre indgena y a estudiar y a dar a conocer su antiguo pensamiento y palabra, fuc la del padre y doctor ngel ~Iaria GiHibay (Toluca, 1892-ciudad de t\lxico, 1967), Su formacin eclesist ica coincidi con los aos de la Revolucin mexicana. Atento a 10 que ocurra, pudo a la vez adent rarse en las humanidades grecolali nas y acercarse al ser indgena de ~Ixico. Ordenado sacerdote, dedic ce rca de ,'cinticinco aos a tmbajar en lug.tres donde convivi con nahuas y otomies, Aprendi sus lenguas, admir su entereza y -como lo haban hccho algunos frailes del siglo X\ J- se esfor7. por comprende rlos y hacer mCllos dura su existencia. Su vinculac in con la Universidad Nacional a partir de los mios cuarentas, coincidi con un nuevo cncilrgo de cxposilOr ele lCXlOS bblicos en la Basilica de Guadalupe. Poco ,Ultes haba dado il co nocer algunas muestras dc poesa nhuatl. Agustn Yez Ic pidi entonces preparara dos volmenes para la Biblioteca del Estudiante Universitario: Poesa illdigelw de la Allipl{//licie (1940) y Epicallfw{//[ (1945). Reeditados varias veces, despertaron grande inters y aun algunas ,'ocaciones en jvenes investigadores deseosos de sabe r m s acerca de ese universo de cullura. Garibay dicwba por ese tiempo confere ncia s y cursos en varios recintos universitarios. En 1953, en ocasin del 1\' cen tenario de la Uni\'ersidad, recibi, con Otros dist inguidos maestros, un docto rado hoI/oris C(lIIS{/.

Desde entonces, su vinculacin eDil nu estra Uni ve rsidad, de modo especia l con la Facultad de Filosofia y Letras, y lu ego tambin co n el Instituto de Investigaciones l-li str ic,ls, se estrech y perdur ha sta su mllene. Nombra do profesor ext raordinario en la Facultad, ilclem;is de conferencias y algun os cu rsos, tuvo a su cargo, como tUlOr aCil dcmi co, la direccin de tesis de maestra y doctorado. A la \'ez que con tinuab" irwestigando en cdices y texlOs en nahuatl, contribua a la formacin de otros. Gariba)' form escuehl. Realiz as de lluevo su vocaci n de misionero pero ahora co mo maestro que transmita lo que escud rili<lbH y recoga, siempre en torno J lH5 cultura s indgenas. Don Angel, varn de lengua barba, penetrante mirac1l y voz firme, maestro cuyo rostro podra haber sido el de un profeta de Israel, nunca eslllvo de esp,lldas a la vida. 1 \lgUIlOS pensaban de CI que era persona hosca y exige nte, Lo ltimo fue verdad en el ejercicio de su profesin. l mismo deca a los que acudamos a l que quien no estuviera dispuesto a trabaj,lf, no fuera a quitarle el tiempo. \-l asco en <rparie ncia , su trato revel;b.l muy pronto que tena las puertas de su co razn de par en par, Fui su discpul o y emprend trabajos con l a lo largo de quince

aos. Otros discpulos tuvo, algunos que luego han sobresalido, como Alfredo Lpez Austn y Thelma Sullivan, quienes concurrieron tambin a mis clases a lo largo de varios aos. Extensa es la obra escrita de Garibay. Lugar principal ocupan su magna Historia de la literatura nhuatl (1953-1954), con varias reediciones); Vida econmica de Tenochtitlan, (1960); Poesa nhuatl (19631967, reeditado en 1993). Prepar tambin ediciones de las obras de Bernardino de Sahagn, Diego Durn, Diego de Landa, Manuel Orozco y Berra, as como de los dramaturgos griegos que tradujo al castellano. Otros muchos trabajos sac a luz que siguen siendo ledos y estudiados. ngel Mara Garibay fue sobre todo maestro en la plenitud de lo que esta palabra significa. Rosario Castellanos escribi que la cultura mexicana despus de Garibay vino a ser otra: por obra suya el legado espiritual indgena comenz a conocerse con hondura, valorado y difundido con sentido humanista. Universitario fue Garibay del que, con razn, Mxico y nuestra Alma mater pueden sentirse orgullosos.

Elsa Garza Larumbe


Margarita Quijano

Elsa Garza Larumbe fue maestra en el Departamento de Letras Inglesas de la Facultad de Filosofa y Letras desde 1950 hasta el da de su muerte, el 27 de junio de 1976. Durante todos esos aos imparti cursos diversos, entre los que destacan los de Literatura medieval inglesa, Literatura inglesa romntica y victoriana y el de Historia de la cultura inglesa, curso, ste ltimo que, por muchos aos, constituy el nico lugar en el que se estudiaba la obra de Milton. De hecho, Elsa era entonces la nica estudiosa en Mxico que trabajaba a Milton. Se especializ tambin en la literatura norteamericana de los puritanos, y su tesis doctoral, Cotton Mather, New Land Puritan, le vali el cum laude en el examen de doctorado por la Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, en 1962. Haba hecho antes un diploma de posgrado y luego la maestra en literatura inglesa en la Universidad de Sheffield, Inglaterra (1948-1953). Es a esos aos de estudiantes que regreso en mi memoria cuando pienso en ella. Recuerdo a Elsa, en 1947, caminando conmigo por Oxford Street, en Londres. Estaba recin desembarcada del Queen Elizabeth que, junto con el Queen Mary, eran los trasatlnticos ms grandes y veloces, verdaderos palacios con una estabilidad tal que parecan deslizarse como L366

Elsd Gaf/; Lrumhr. 197_ =;.

por un estanque. IJasamos por un restaurante co n a nun cios de fil ete de ball en a , y Elsd decidi comer ah. No le agrad el platillo; la co mida e n In glaterra, en to nces, era psima y escasa, es pecial me nte en CO Illparacin con lCls del harca. Segllll E: lsa , 1<1 Cunare! Lin e tra nsportaba a ~dist i nguidl:-' personal idades", refiricndose a e ll.1 y a mi. Tena un gnlll sentido del humor y gran delicadeza y di screcin. Tenia wmbi en u na suerte ext ra ord ina ria para saca r pre mios ell rifas y en la 10ter<1. Pero su pa si n eran los ani males, especialme nte los gatos. Siem pre tuvo tina pareja de gatos finsimos a los que prod igaba gran ternura . El accidente de su inf,lIlcia qu e le dej inmvil de un a rodill a aument s u nalU rill timidC7.. Al final se qued sola, s in sus herma nas, que haban mu erto e n un trigi co acci dente automovil st ico. En 1<1 pr imavera de 1948 fue a vis itarme a Pars, dond e yo estudiaba en la Sorbo ll a, y del eit a la familia Dome rge que tena una casa de hucspedes pa r;"! estudi illHCS, en la que yo viva, porqu e recit de memori a poes a fra ncesa. Su pronun ci;lcin e n ingles y frClncs era perfecta. Los lJomcrge crean que e n ~ l ex i co no tena mos cultu ra. El s;l los hizo rect ificar esas ideas. La falta de alimcntos, de ca lefacc in y de seguri dad en pascs destrozados por los hombardeos des pu s de la Segu nda Guerra ~ lundial se sobrcll eva ba filcilmentc po rq ue tena mos la sc ns.lc in de haber sal ido de un a crcc l y goza r de una libe rtad que 11 0 exista en ~ l x i co, donde el ho r izo ntc de la muj er era el casa mi ento, y la solte ria se co nsi deraba un fra caso. Cua ndo EIsa y yo habL: hamos de esto y de los mi ll ones de j"enes sacrifi cados en guerras absurdas se n tamos qu e tenamos el privi leg io de rompe r cadenas mile nar ias.

Juan Garzn Bates


,,",acedes C(tl"Z I1
En el prl ogo a su libro Cetdos Alar,\': OIlIologa y revoluciH, escrito il mediados de los dios setcnl<lS, .Ju an se prese nta a s mi s mo C0 l110 produ cto de un a gencracin y confiesa que su te.xto no es creac i n de u n in d ividuo singul a r, si no de un a individualidad socia l qu e se e.x presa a travs de una "c p oca~ -si nguldl'idad que CS, a su vez, co nsec ucnc ia de un aco nt ece r espec fico que, en el caso de Jua n , no podra en tend erse ms que a partir de situacioncs histricas co ncretas, COIllO puede n scr el exi lio espliiol cn ~lexico, Id Revoluci n cuban a o el movimiento fe-

Juan Garzn Bates. 1983.

rrocarrilero de los anos cincuentas en ~ I xico. Pasado y preselllc que lo llevan a una militancia poltica que despierta la inquietud terica por compre nder las posibilidades de lransformar al mundo y cambiar la vida. E: ntend iendo que el presente cs el resultado momcn tlnco de un largo proceso, y encontfi:lndo c n los libros y cn la cultura la orientacin practica e ideolgica quc co nform a al PCllsullicnto, Ju an sc cnfrcnt, desde su soled,1(1 ma s profunda , I los problemas tc ri cos y pr,icti cos dc su momento, intcll ta ndo resolvcrlos y darlc una direccin positiva a 10 comprendido pard llevar ] cabo una accin lfilllsform<ldora. A partir ele 1<1 renexill en torno iI la s filosofas de ~ I arx y Ileideggcr, as C01110 de Sartre, Freud y Nietzsc he, autores crticos y polmicos, no pocas veces reidos clH re s, Juan intent encontrar el e n trecruzImi e nla terico de estas c n el nivc l mas abst racto de la filo sofa , pa ril in cidir en la pr,ctica politica y ell cl compromiso co tidiano con la vida , most rando as la necesi dad de una actuacin que modificara li existenc ia cOlidianil para qu e la realidad se expus iera a la luz del sol, ha ciendo surgir de esta una excitati \'il t ica creadora. Fi gura cr tic,1 y pol c mi ca l mi s mo, .Juan aparece sic mpre e n mi mcmoria junto co n los recuerdos dc una in fanc ia quc empieza a conocer la rebeld a ,] trJvs ele los num erosos cnfrclHl mi elllos que sostu\'O co n la autoridad familiar, ya sea por que rer est udi ar rilosofl o po r insistir en unirse a la s campai'lls a1fIi)ct izado ras en el primer pa s sociali sta de Amri ca. Rebelda que se tran srigur;: en un pen sa miento que pretende disolver resultados fijo s o cualqui er con signa hecha dogma. Co mo maestro, .Juan Garzn nos enscl a atrevc rnos y a arriesgarnos a pen sar por cuenta propia, in volu cnndonos cn 1 .1 filosof1 qu e se co mpre nde a si mi sl11. como una obses iva e incansable pa sin vital por su bve nir los significados del presente, intentando crear las condiciones de un porve nir que, aunquc sie mpre in cierto, permitil la apertura a otras posibilidades de vida s urgidas del goce y el deseo y no de la mi se ri a o ltl escasez.

Margo Glantz
Marcela Palma

Marzo de 1970. Al volver la vista atrs, los recuerdos se me agolpan como bola de cristal a la inversa; el pasado se me revela primero borroso y poco a poco las imgenes van cobrando forma, color y la fisonoma del entorno y del contorno se vuelve ntida, clara y es entonces, en ese momento, cuando recuerdo que la Facultad en su planta baja estaba flanqueada por un amplio ventanal y desde el llamado "Aeropuerto" se contemplaban y nos acompaaban nuestros enormes volcanes, vigas permanentes del tiempo que inexorablemente fluye. Fue en la primavera de ese ao cuando, junto a todo esto que vea y contemplaba, por primera vez que descubr una figura alta, esbelta, elegante: Margo Glantz, y descubr tambin por primera vez lo que era conocer en presencia y con figura a una fuente dira yo inagotable de conocimientos; materia: Literatura comparada; aula: 102, y de pronto el aula se convirti en un buque mgico, la asignatura en un mar turbulento donde autores, obras, ancdotas, anlisis, comentarios eran conducidos con vehemencia, pasin, entusiasmo y firmeza por Margo Glantz, quien miraba cmo todo era recogido en la playa silenciosa y ondulante que conformaban sus absortos alumnos. Y es cierto. Margo es ese torbellino de ideas que se agolpan mucho ms rpido que las palabras y stas conforman un universo literario donde lo antiguo convive con lo actual, lo extranjero con lo propio, lo culto con lo popular; es ese universo donde no hay fronteras, no hay lneas divisorias, no hay diques, la ctedra de Margo es ese pasaporte sin refrendo donde se transita libremente sin tiempo ni espacio determinados, es un todo donde la literatura es guiada por la mano magisterial de una maestra tambin sin fronteras. Pero los mares donde Margo se sumerge no son slo los de la docencia, ya que tambin conoce los azules profundos de la creacin y la crtica donde navega tambin sin lmites, y de Doscientas ballenas azules, pasamos a Las mil y una caloras (novela diettica), para quedar atrapados en La amorosa inclinacin a enredarse en los cabellos, donde la obra de Caldern se convierte en verdadera artesana de filigrana. De esta manera, Margo Glantz cumple con ese ideal de mujer contempornea: maestra que investiga, investigadora que ensea deleitando y ese mismo e inmanente deleite nos lo regala en cada obra de creacin. Profesora invitada en varias universidades del pas y del extranjero, funcionaria de distintas dependencias de la UNAM, ha desempeado, tambin, cargos pblicos en la Secretara de Relaciones Exteriores.
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Margo C!,lntZ \' Rosario Castel!Jnos, 1964.

La doctora Glantz ha sido di sting uida co n varios premios y reconocimientos, e ntre otros el Premio U~lilgda Do nalO" (novela) y el Premio Unive rsi dad Naciona l e n el area de Aportacin Artstica y Exte nsin de 1,1 Cuhuril, 1991. Sin emba rgo, lo a nte ri or me lI e\', a pensar quc los vc rdaderos premiados so mos aq uellos que la hemos conoci do y que abrc"':lJl1os cn ese mundo mgico de su pluma y s u palabra. La rigu ra elegante, con ese ciga rrill o siempre juguetn en la mano sobre la que resa lta un anillo ambarino y desmedido , siguc baando la s playas soiladoras de esta Facultad. y yo, igual que todos los que la co nocen y admirdn, es pero que esa figura aha y elegante que descubri ha ce ya llls de \'einte ail Os contine por muchos a ll 0S envolvi ndonos SUllvcmcntc e n la s in finitdS agu,ls ,Izul cs de su profundo saber y a mor por la li teratura .
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Paula Gmez Alonzo


Graciela Hierro

Paula Gmez Alonzo naci en 1897 y se inici como maestra en 1913, a los diecisis aos de edad. Como ella misma lo indic en 1963, cuando celebraba sus cincuenta aos como docente, fue maestra en todos los niveles de la enseanza. Estudi primero en la Escuela Normal para Maestros y luego en la Facultad de Filosofa y Letras, en la que obtuvo el doctorado en Filosofa. Su inscripcin ms antigua como alumna en la Facultad de Filosofa y Letras fue en 1925. En 1933 obtuvo su plaza de Tiempo completo en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, donde imparti las ctedras siguientes, durante los treinta y tres aos que ejerci la docencia en la Facultad: Conocimiento de los adolescentes, Didctica general, Filosofa de la historia y tica, Tcnica de segunda enseanza, Introduccin a la filosofia, de la que es profesora titular en 1941; alcanza la categora Titular "B" Tiempo completo. Obtuvo el grado de maestra en Filosofa en 1933, con la tesis La cultura femenina. Sus sinodales fueron el doctor Antonio Caso, el doctor Enrique O. Aragn, el doctor Alfonso Caso y el profesor Pablo Gonzlez Casanova. En esta tesis, la maestra Paula lanza al aire la cuestin que dieciocho aos ms tarde retomara Rosario Castellanos, tambin en su tesis de maestra en Filosofa en la UNAM, Sobre cultura femenina (1950). Pretende Gmez Alonzo "bosquejar el papel femenino en la cultura masculina". Castellanos escribe sobre este problema. En su sabtico visita varios pases investigando sobre la similitud de la evolucin intelectual de la humanidad; asimismo, su preocupacin por la enseanza la lleva a visitar facultades y escuelas de Filosofa para aprender sobre los mtodos y los temas de la enseanza actual de la filosofa. Esos son los propsitos que expresa en la solicitud sabtica. Podemos decir que doa Paulita fue una maestra por excelencia en su dedicacin y preocupacin por la Facultad. A raz de uno de sus informes como maestra, el licenciado Salvador Azuela, director de la Facultad en 1957, la felicita calurosamente por el ejercicio de su ctedra y las tareas complementarias de la funcin docente. En 1937 quiere ser maestra en Ciencias de la educacin, especializada en historia; para ese propsito curs tres materias. Pero dados sus estudios en la Escuela Normal superior y en la Facultad de Filosofa y Estudios Superiores, habiendo obtenido el grado de maestra en Filosofa, se le rechaza tal solicitud. En 1943, a instancias de doa Paulita, se incluye en el Plan de estudios de la Facultad un curso de Historia de la filosofa en Mxico. Y en
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los dems cursos de Historia de la filosofa se explicar a los filsofos extranjeros. Hizo su examen de doctorado en Filosofa en 1951, presentando la tesis Filosofa de la historia y tica. Su jurado estuvo formado por los doctores Samuel Ramos, Jos Gaos, Leopoldo Zea, por la doctora Luz Vera (primera doctora en Filosofa por la uNAM), y por el doctor Adalberto Garca de Mendoza. Realiza otras tareas acadmicas como asesora en la inscripcin de alumnos de pedagoga y filosofa. Dirige muchas tesis y se menciona que fue sinodal en los exmenes profesionales de los doctores Vera Yamuni, Fernando Salmern y Ehi de Gortari. En 1955 edit su obra Filosofa de la historia y tica. Tambin redact un estudio sobre el sistema de exmenes de la UNAN en 1955. Se desempe como profesora de Educacin en Enfermera en la Escuela de graduados, UNAM, 1954. Fue miembro suplente del Departamento de Filosofa en el Consejo Tcnico entre 1955 y 1956. Escribi un estudio sobre tica en el siglo xx, publicado posteriormente. En 1961 es Profesora de Tiempo completo, adscrita al Departamento de Historia de la Facultad. En esa misma fecha est a punto de jubilarse, pero pide al Consejo Tcnico diferir su jubilacin hasta los setenta aos, a lo cual el Consejo Tcnico en pleno la apoy calurosamente. Se jubila en junio de 1966.

Antonio Gmez Robledo


Elsa Cecilia Frost

Polglota, abogado, filsofo, diplomtico, traductor y comentarista de los clsicos, acadmico de la lengua, investigador, catedrtico y defensor apasionado del legado de Occidente, casi no hay terreno de las humanidades en el que el doctor Antonio Gmez Robledo (Guadalajara, Jalisco, 1908) no haya incursionado y no haya dejado huella. Educado en su Guadalajara natal, Gmez Robledo lleg a la Facultad de Filosofa y Letras por entonces todava en la bella casa de Mascarones ya recibido de licenciado en Derecho; all curs griego con don Demetrio Frangos hasta llegar al completo dominio de la lengua. Pero quiz lo que ms influira en l por ese tiempo fue el seminario que diriga Jos Gaos. Fruto de l fue Del cristianismo y la Edad Media, volumen colectivo en el que figuraron al lado de Gmez Robledo otros
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jvenes que llegaran tambin a ser ilustres: Jos Luis Martnez, Edmundo O'Gorman y Leopoldo Zea. Alejado despus por su quehacer diplomtico del mbito acadmico, Antonio Gmez Robledo expres su preocupacin permanente tanto por el derecho internacional como por la filosofa moral en una serie de brillantes libros que van desde Los Convenios de Bucareli ante
el derecho internacional y La poltica de Vitoria a Scrates y el socratismo y Platn: los seis grandes temas de su filosofa, a los que se agrega su Ensayo sobre las virtudes intelectuales dedicado a Aristteles. Puede decir-

se, por lo tanto, que Gmez Robledo ha construido su pensamiento sobre la base de los mayores filsofos de la Antigedad, aunque debe agregarse tambin una clara inclinacin por las letras, de Dante a Umberto Eco. Para entenderlo cabalmente no basta, sin embargo, su evidente amor a la herencia clsica, aunque ste lo ha llevado a traducir tanto a Platn y Aristteles como a Marco Aurelio. Hay que tener siempre presente para comprender esta enorme obra que Gmez Robledo es un cristiano practicante y su apego a la palabra evanglica explica y define su vida. Seguro en su fe, don Antonio puede ser crtico severo de todo aquello que la Iglesia tiene de reprochable. Ejemplo de esta actitud son textos como el consagrado a El pensamiento filosfico de Edith Stein o el "Ensayo preliminar" a su traduccin de mes discursos sobre los grandes de Blas Pascal. Retirado ya del servicio diplomtico, don Antonio ha ido acumulando libro tras libro, notable cada uno de ellos no tan slo por su erudicin, sino tambin por su estilo. Tras ellos, a pesar de su variedad o quiz precisamente por ella, se vislumbra un hombre cuyos diversos intereses conforman una figura representativa de lo ms valioso de la cultura occidental. Verdadero humanista y hombre ntegro, que a lo largo de su vida ha recibido merecidos honores, Antonio Gmez Robledo, a sus batalladores ochenta y cinco aos, an tiene mucho qu decir y qu hacer.

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Jos Luis Gonzlez


Ignacio Daz Ruiz

No podemos pasar por alto al maestro Jos Luis Gonzlez. No, por varios motivos. En primer trmino por tratarse de un prototipo: el profesor creador. Sus relatos e historias, concisas y magnficas lecciones de escritura e ingenio, forman parte de esa incuestionable y ya clsica literatura contempornea de Nuestra Amrica. "La noche que volvimos a ser gente" y "La carta", por recurrir a tan slo dos ejemplos, son elocuentes muestras de esta vigorossima narrativa breve cuyo hlito poltico, social profundamente tico, perfilan la vida y obra y andanzas de esta escritor puertorriqueo trasterrado, quien ha echado sus races en Mxico. No podemos pasarlo por alto, adems, por su bien entendido magisterio. La eminencia y dignidad de su vocacin de maestro quedan suscritas por su peculiar idea de la enseanza de la literatura, compendiada en diminuto verbo: leer. l mismo voraz e incesante lector hace de su ctedra una natural extensin de esta cotidiana y elemental experiencia. Como Borges, es incapaz de imaginar un mundo sin libros (para leerlos pero tambin para pensarlos y escribirlos). Su magisterio, su segunda profesin, se identifica plenamente con un concepto medieval de lector, trmino que se relaciona con las comunidades religiosas y de manera especial con una de las rdenes menores; en Las partidas, Alfonso X, el Sabio, explica: "Otro grado hay que llaman lector, que quiere tanto decir como leedor: a ste debe ser a tal que sepa leer las profecas e las lecciones abiertamente, departiendo las palabras segn son, porque las puedan mejor entender los que las oyeran". Evocando a aquel tipo de lector, su ctedra es as siempre una leccin abierta, donde se departen las palabras, sabroso arcaismo ste para hablar de enseanza, exgesis y discusin de textos. Afn a los grandes maestros, propone el dilogo como mtodo. En sus lecciones exige la confrontacin de experiencias, la discusin de ideas, el debate de conocimientos, la crtica sustancial. Su vocacin latinoamericanista demanda siempre atencin y cuidados a nuestras culturas y nuestros problemas. De tal suerte que las literaturas de Hispanoamrica, incluyendo no sin orgullo las del Caribe, fueron conocidas y reconocidas en nuestra Facultad. El temple humanista de este profesor, forjado en parte por una cultura de muy amplios registros con insistentes modulaciones sociolgicas, determina su visin universal. La profunda experiencia islea y norteamericana, y las residencias en Europa conforman su sensibilidad a la que nada le es ajeno. Tampoco podemos pasar por alto su calidad y su integridad humanas: el respeto por sus semejantes, el trato generoso, la cordialidad de
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Arturo SoUto, Arturo Azuela, Luis Rius, Margo Glant7 \' Jose Lu is Gonz;ilez, 1976.

sus palabras sazonac)l s con humor; dc t<ll s uerte que asistir a sus leccio nes es asistir a memorables lecciones de im pec'lb le honradez y proverbial rectiwd. Sin emb'lrgo, no todo es miel sobre hojuelas: en conso nan cia con s u eSl<ltllra y esti rpe guerrera en ocasiones -pocas, es cierto -, aparece su disonanci;: espritu vehcmente, combativo c indmito; las luminosas gotas de s<lngre de los ca rahal o de los yoruba se le suben a la cahez.1 cua ndo se tratil de <lctos de injusticia, de fa lta de respeto, de indignidad O de a lgn Otro hecho <lue vaya en con tra de s us principios y de sus fines t icos. L<lS lecciones del profesor v<ln desde la sencillez y claridad de una cotidiana exposicin <1 la ca pa c idad de establecer un franco coloq uio co n sus discpu los. Su preocupacin por las palabras directas y prxima s ha quitado la rigidez y formalidad de los ex men es profesio nales y de grado a los qu e asisle, para transformarlos en verdadero dilogos de afables razones. Jos Luis GOllzlez entendi y en ti ende a la litemUll"<!, a l magisterio ji a la \'ida co mo si mpl es \'asos col11UniCallleS de ah esas preCis.1s y azarosas correspondencias entre sus relatos, sus cuenlOS, sus clases, sus ensayos, sus ancdotas, sus tertulias diarias, sus charlas de pa sillo: lOdo es un o. Por eSLa s, ji por otra s muchsi mas razones que si \'c ndrlll1 al caso, Jos Luis GOllzlcz es el maestro que. por ninguna circu ll stanciCl, podemos pasar por alto.

Manuel Gonzlez Montesinos


Mara de la Gracia Gonzlez Caballero

Manuel Gonzlez Montesinos (1887-1965) naci y muri en la ciudad de Mxico; pas algunos aos de su juventud en Francia. Durante la Primera Guerra Mundial se alist como soldado en la Legin Extranjera y fue herido varias veces. La Universidad de Pars le otorg los grados de bachiller en Letras y en Ciencias. En la Universidad Nacional Autnoma de Mxico obtuvo los ttulos de maestro y doctor en Letras (suma cum laude). Dentro de la Academia Mexicana de la Lengua fue individuo de nmero y, con el permiso del Congreso de la Unin, recibi del gobierno de Francia las siguientes distinciones: Caballero de la Legin de Honor, condecorado con la Cruz de Guerra y Oficial de la Academia (Palmas Acadmicas de Plata). Dentro de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico fue maestro de 1931, ingresando como profesor honorario, hasta el 30 de abril de 1965 en que se jubil. En julio de 1956 recibi el nombramiento de Profesor de Tiempo completo de la Facultad de Filosofa y Letras. Las ctedras que imparti fueron, entre otras: Literatura general comparada, Literatura castellana contempornea, Esttica de la lengua castellana y Seminario de lengua espaola. Hasta 1955 fue profesor de la Escuela de Verano y, en la Normal Superior (cuando sta dependa de la UNAM), tuvo a su cargo el curso de Tcnica de enseanza del francs. Durante varios aos fue maestro en la Escuela Superior de Guerra, de la Escuela Bancaria y Comercial, y de la Alianza Francesa. En el extranjero fue catedrtico y conferenciante de las Universidades de Oxford, Cambridge y Texas. Periodista hasta los ltimos das de su vida, trabaj como editorialista en Exclsior y Novedades; en revistas como Tiempo public innumerables artculos sobre cuestiones del lenguaje. Utiliz los seudnimos de El Dmine y Len Leza Guzmn. Su columna "Palmetazos" ilustraba y cautivaba a sus lectores; con frecuencia, estableca polmica con otros colaboradores de los peridicos. Maestro, periodista, escritor, poeta, la figura de Gonzlez Montesinos todava se recuerda. Llamaba la atencin por su porte, elegancia y distincin; caminaba erguido, seguro, siempre con un bastn o un paraguas en la mano que completaban su atuendo estilo ingls. En la ctedra su discurso rayaba en la perfeccin, pues siempre buscaba y encontraba la expresin ms justa. Aunque eruditas, sus clases eran amenas porque su mordacidad e irona hacan rer. Era capaz de resolver casi cualquier duda de lenguaje, apoyndose en su profundo conocimiento de los clsicos espaoles, de tal manera
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qu e, con sulta rlo , e ra acudir a un dicci onario de autoridades viviente. Puri sta por convi ccin JI decisin , trataba de qu e sus alumnos llegaran a manej ar con la mayo r propiedad su lengua y co rrega con obses in el minimo error de lx ico o sintaxi s. Sarcsti co, irni co, pe ro siempre cordi al, el maestro Gon z lez Montesin os se ga n el respeto JI la admira cin de mu cha s ge nera ciones de estudiantes que pa saron por sus aula s. Con serv ha sta la muene los ideal es qu e in spira ron su ju ve ntud guerrera: valor, rect itud , hon estidad , lealtad, sen sibilidad; de ellos qu eda su huell a en el recuerdo de los qu e lo conocimos, pero tambi n e n su poesa in dita. Podria rematar esta se mblan za con la cita de la primera eSlrofa del soneto dedi cada a su padre, don Fernando Gonzlez:
Hoy que por fin sin lgrimas le ll oro, s que mi alma de la lU ya es parte; y puedo ell va nece rme y ven crarte, pu es hered un blasn y no un tesoro.

Enriqucta Gonzlcz Padilla


F ederico Patn
La enseiian za universitaria puede ser una labor callada y, pese a ese recato con que se le cumple, muy importante. Cuando se examin a ese queha cer silencioso JI pe rseverante, sostenido a lo largo de afias y en cursos de la ndole ms variada, comprendemos que uno de nuestros sosten es prin cipale s, en tanto que Universidad, es la presen c ia de quienes llevan a buen trmino empresa asi de difi cultosa. La doctora Enriquela Gonzlez Padilla se inic io como profesora del Departamento de Letra s r \'lode rna s e n mayo ele 1958. Hi zo primaria, secundaria y preparatoria en ellnstiwto Ang lo-Espailol, y sus estudios de licencialUra y maestria en esta Fa cultad de Filosof<l y Letras, donde obtu vo su grado de ma estra en Letra s Moderna s, cl/m al/de, en diciembre de 1955. Diez ail os despus, era suyo el grado de doctora en Letra s. Adem s, hizo estudios de literatura fran cesa en la Sorbona. La doctora Gonz lez Padilla ha cumplido un esplndido itinerario de profesora a partir de su incorporac in a nuestra Fa cultad. Con base en su slida preparacin , se hizo cargo de cursos de literatura t"lI1 diversos como el dedi cado a la Edad Media , aquel rela cionado con la s letra s isabelina s y jacobinas, sin ol vidar el de Restauracin y el siglo XIX.

Enriqueta Gonzlcz Padilla, 1960.

Su Seminario de literatura bblica es muy solicitado por los alumnos. Paralelamente a esto, particip en mesas redondas y dio conferencias donde era perceptible el buen manejo de la informacin que posea. Como coordinadora de Letras Modernas vio de renovar la planta de profesores, se preocup por impulsar a quienes dedicaban su tiempo a la enseanza, promovi actividades culturales y fue una acuciosa directora de tesis. En otras palabras, se le vea activa en todo aquello que constituye el sostn primero del quehacer profesoral. No por ello descuid las tareas de investigacin. Con motivo del centenario de Charles Dickens, coordin el libro Charles Dickens (18121870), en el cual se incluye asimismo el ensayo "El ltimo Dickens", de la propia coordinadora. De 1968, con reedicin en 1991, es Poesa y teatro de T S. Eliot, inteligente comentario de difusin sobre una buena parte de la obra dejada por este poeta norteamericano. Y no olvidemos que, hace ya sus buenos doce aos, la doctora Gonzlez Padilla reuni en torno suyo a un grupo de profesores jvenes, con el cual puso en marcha un proyecto ambicioso y necesario: editar en espaol la obra de William Shakespeare. Ms una puesta en espaol hecha a partir de traducciones cuidadosas, basadas en las ediciones crticas inglesas, con el necesario acompaamiento de notas y prlogos extensos que daban a cada una de las piezas traducidas un marco de referencia muy acadmico. A la fecha se han publicado de este proyecto varios volmenes, un buen nmero de ellos resueltos por la mano experta de la doctora Gonzlez Padilla. Que aparezcan en la serie "Nuestros clsicos" es otro motivo de contento. As pues, la doctora Enriqueta Gonzlez Padilla ha cumplido entre nosotros un itinerario envidiable por su dedicacin y la variedad de tareas atendidas. Y que, por suerte, tiene an muchas etapas por cubrir.

Ehi de Gortari

Jaime Labastida

Eh i de Gortari entraba en su plena madurez cuando yo lo conoc. Estaba por cumplir treinta y nueve aos de edad y yo era apenas un joven de diecisiete que haba terminado su enseanza preparatoria en un ambiente cerrado, duramente determinado por horarios regidos por la implacable disciplina militar. En la primera clase que recib en la Facultad de Filosofa y Letras haba odo, de labios de mi profesor de filosofa presocrtica, una fra3 78

Eh de Gonari.

se lapidaria. Despus de rechazar que se pudiera trabajar con un ~libro de texto~, haba ex igido de nosotros que leyera mas (! irectamen te a los autores mi smos, que nadramos en sus aguas: el que apre nda a nadar, dijo Eduardo Nicol, pa sa r a la otra ori ll a; e l que no, se ahogan:. Ah no hubo contemplacin ninguna; nada que se ase mejara al paternali smo, a la co mplace ncia intelectual, cs dec ir, a la mutua corrupcin en que se ha convert id o buena parle de nucstra educacin supe ri o r: alumnos que no eswd ian, proresores que no exigen. Adems de Nico l, mis proresores respondan a los nomb res de Lui s Villoro, Ricardo Guerra, Fran cisco La rroyo , Antonio Alatorre, ent re otros. Apenas en el ao 1959, al morir Sam uel Ramos, nuestro proreso r de estt ica, pudo entrar Adolro S nchez Vzquez a dar su primera ctedra: la ca ntidad de alumnos, tan reducida, impeda que hubiera dos grupos en algunas materias, razn por la cual el titular ocupaba el nico espacio di sponible. Como los grandes rbo les, que impiden el crecimicnto de otros a su alrededor. Si n embargo, s haba dos clases de lgica. A los alumnos se nos arreca la oportunidad de optar por enroques (lirerentes en una mi sma materia. Una de esas ctedras la ocupaba aquel proresor que entraba en su plena madurez intelectual. Tena un aspecto hosco: cejas muy gruesas, bigote abundalHe, pat illas largas, lentes mu y anchos tras los que se descubran ojos firmes y penetrantes. El hombre, que era todo bondad y ge neros idad sin lmites, se protega del mundo bajo aque ll a mscara. Para m, la cMedra de El i de Gortar i constitu y una aventura constante, un riesgo, un pel igro. Donde los otros crean haber encontrado soluc ion es, l rundaba problemas; donde los olros se estacionaban, co mpla cidos, l avanzaba. Como Arturo Ro se nblueth , gustaba de borrar las rronteras entre las disciplinas y entenda que el acercamiento elllre fi losofa y cie ncia, elHre fi losofa y arte, entre ciencia y poesa, era rructrero; prorundo, emotivo, radicalmente rructrero. De Gorta ri , pues, se arrojaba co n guSlO -y nos arrojaba con igual cntllsiasmo- a los peligros del pensamie nto , a los riesgos de la duda, a la necesidad de la construccin sislCmtica, a la aventura ele la co mpara cin inslita. Por ejemplo, a parti r dcl prin cip io de simctria y paridad, iJCe pt que trabajramos en los campos ms diversos, desde la bio loga y la qumica hasta el lenguaje y la poesa. Eso era habilllal pan] qui e n, como l, diriga, junto con Sam ucl Ramos y Guillermo liara, el Se minario de problemas cie ntri cos y rilosficos, un es pac io de discusiones imerdisciplinarias donde se daban cita astr nomos y filsoros, ling istas e hi sto riadores, bilogos y escritores: Ange l l\ lara Gar ibay al lado de Louis de Broglie, l\ l auricio Swadesh junto a Auguste Cornu, un espacio del pensamiento, abierto, amplio, plural, llen o de suge rencias, duda s, inc itacin a la modernidad, a la di scip lina, al sistema.

Eli de Go rtari fue el preside1lle de l jurado que exa min mi tesis de li ce nciatura - los otros dos sinodales fueron Lui s Villoro y Adolfo Sa nchez Vzquez. De Gortari tena orden, siste ma, disciplina. Sin duda , su modelo de mosora arran caba de la gran estru ctura hegeliana. Sus in vest igaciones no s lo poseen un a enorme importa ncia hi str ica en el desa rrollo de nu estro pe nsa miento, sino que, ademas, constitu ye n una apo rtacin orig in a l l la filosofa de nuestro tiempo. Este ho mbre fue posterga do , hostili za do, marginado, e ncarce lado. Nun ca se le invi t a formar parte de El Co legio Nacio nal - y, co mo 10 record Jeslls KumrHe a propsito de Rufino Tamayo, admi ti do en esa in st itu cin apenas unos meses a ntes de su muerte: a l Co legio le habria hecho falta de Gorta ri , aunqu e el no neces itara de aquella gloria. Este hombre pe nsaba por l1luchos. Ha mue rto, co n d, UI1<l porci n co nsiderable del cerebro de nu estro pas.

Maria de la Luz Grovas


E/1riqll cw GOIlzlez Padilla

Sofa VilJaln, Maria de la Luz Grovas e Ida Appendini.

Ha cia los aos cuare ntl S y ci ncuentas, la docto ra Mara de la Lu z Gravas fue, por m s de una dca da , jefe y decana del Dcp<lrt<lllle nto de Letras ingles<l s de nuestra Facultad. Se le recue rda especial me nte por sus cursos de ingls supe ri or y de Gram tica hi str ic<I inglesa, materia difcil que ellil imptlrt a co n mu cho orden y tes ll. Promovi con gran ahnco la funda cin y desarroll o de la Asociacin de Uni versitaria s \lexi cani1s, ha sta logr<lf qu e Cst<1 contara co n ulla sede adecuada y que ofrecie ra un espacio de amistad, co nvivencia acad mi ca , so laz y desca nso a mu cha s ilustres gradu adas de nuestra Unive rsidad, quienes agradecen el apoyo y cordia lidad qu e les brind di cha Asociaci n a travs de su Casa de Se ilorita s Un ivers itaria s.

: U JO

Felipe Guerra Pea


Juan Carlos Gmez Rojas

El doctor Felipe Guerra Pea naci en Madrid, Espaa, el 6 de septiembre de 1905. Realiz desde los estudios de primaria hasta la carera de Derecho en dicha ciudad; su inters en los problemas laborales lo llev a elegir, como su padre, dicha profesin. Desde nio tambin fue aficionado al estudio de la naturaleza, por lo que lleg a tomar cursos de mineraloga, paleontologa y diseccin en el Museo de Historia Natural de Madrid, que ms tarde, en su exilio en Amrica, le habran de servir como gegrafo. Al iniciarse la Guerra civil espaola, como joven de izquierda que era, se enlista en las filas republicanas y participa en ella como comisario. Hacia el final de la guerra, en enero de 1939, es herido en las piernas por una granada. A pesar del dolor fsico y de las difciles circunstancias en que tuvo que ser atendido, conserv una gran firmeza moral e incluso humor para sobrellevar dicha penalidad. Mal curado y ante el implacable avance falangista, tiene que atravesar la frontera con Francia a lomo de mula y al hacerlo jura no volver a Espaa mientras que perdure el rgimen dictatorial, juramento que cumple cabalmente, pues jams regresa. En 1939 sale de Francia rumbo a la Repblica Dominicana, aunque su deseo original era el de venir directamente a Mxico. En septiembre de 1940 comienza a trabajar como fotointrprete en una filial de la Standard Oil, ya que durante su corta estancia en Francia decide no dedicarse ms a las leyes y, considerando la importancia que tena en Amrica la explotacin petrolera, es que se dedica a estudiar por su cuenta la fotointerpretacin area. En 1947 se cumple su deseo de residir en Mxico e ingresa a trabajar en PEMEx, donde no se realizaban estudios de fotointerpretacin con fines de explotacin petrolera. En 1960 funda la ctedra de Fotointerpretacin en la Facultad de Ingeniera. Estudia la carrera de Geografa y obtiene la maestra en 1961 y posteriormente el doctorado (1964). Ya en el Colegio de Geografa es animado por el doctor Jorge A. Viv para que impartiera las ctedras de Fotogeografia, Planeacin y Micropaleontologa, que inicia en 1961. Su labor pionera en la interpretacin de fotografas areas y luego en la de imgenes de satlite dio grandes frutos a Mxico, pues uno de sus primeros alumnos, el ingeniero Ernesto Puig de la Parra, funda en 1968 la Comisin de Estudios del Territorio Nacional (actualmente Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica), donde don Felipe fue asesor.
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Dentro de la UNAM public dos libros clsicos de la materia: Las doce reglas de fotointerpretacin y Fotogeologa, escribi un sinnmero de artculos cientficos y particip en diversos congresos nacionales e internacionales de geografa; en uno de ellos, el de Mosc de 1976, presenta la primera interpretacin geolgica con base en imgenes de satlites de la Repblica mexicana. Don Felipe se jubila del Colegio de Geografa en 1978, sin embargo, contina como asesor del Colegio y, siempre con su buena disposicin, dirige tesis adems de comenzar a escribir un nuevo libro que no termina, pues fallece el 26 de mayo de
1985.

Jorge Gurra Lacroix


Rosa Camelo

Jorge Gurra Lacroix naci en la ciudad de Mxico el 19 de septiembre de 1917. Cuando era nio, sus padres regresaron a Tabasco, estado de donde eran originarios, y se establecieron en la ciudad de Frontera. En esta poblacin inici sus estudios primarios, que termin en lmpico, porque sus padres cambiaron su domicilio a ese puerto. El origen de la familia Gurra Lacroix, y la infancia de su hijo Jorge en Frontera, fueron las causas del inters que ste mostr toda su vida por Tabasco y por su historia, inters que hizo creer a muchas personas que era nativo de ese estado. Una nueva mudanza familiar trajo a Jorge Gurra, adolescente, a la ciudad de Mxico, donde curs la secundaria, la preparatoria y la carrera profesional en la Escuela Nacional de Jurisprudencia de la UNAM, entre los aos 1937 y 1941. En 1943 obtuvo el ttulo de abogado con la tesis Suspensin de garantas. Pero la carrera de abogado no satisfaca sus inquietudes, de manera que ingres a la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, donde curs la carrera de historia entre los aos 1948 y 1950. En 1963 se gradu de maestro con la tesis Anastasio Zerecero. Estudio historiogrfico de sus Memorias. Aos despus, en 1975, obtuvo el grado de doctor presentando el trabajo Fray Juan de Torquemada y la Conquista de Mxico. Su actividad profesional como historiador estuvo muy ligada a dos instituciones: la UNAM y el INAH. En la primera se inici muy pronto en la actividad docente porque, en 1950, fue nombrado profesor de Historia de Mxico en la Escuela Nacional Preparatoria y profesor ayudante del ingeniero Vito Alessio Robles en la materia Historia de las
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('sus Rt'ves ('roles, .Jorge Gurria LdCroix \'

Alfonso raso

provincias internas, en la Facultad de Filosofa y Letras. Poco despus tambin impaTii Ilistoria de Mxi co en la que era en aquella poca la Escuela de Verano, que dependa de la facultad de filosofa y Letras y comparta con sta la casona de los Mascarones en Rivera de San Cosme. Ya en Ciudad Universitaria continu impartiendo en el Colegio de Ilistoria los cursos: Geografa histrica de Mxico, Historia de la Conquista de l \lxi co, Ilistoriografa de Mxico y Seminario de historiografa de los siglos XV I y XVII en el Posgrado. Tamhin en la L'~A .\I, fue investigador de medio tiempo en el llamado 1nst ituto de Historia ( 1951 ), secretario de la Bibl ioteca Nacional (1953), secretario general de la Fa cultad de Filosofa y Letras (1966-1970), director general de Publicaciones ( 1970-1975) y director del Instituto de ITlVestigaciones Hi stricas ( 1975-1979). Por otra parte, en el lNAll fue secretario general, jefe del Departamento de Publicaciones y asesor tcnico de publicac iones entre 1955 y
1971.

Co mo maestro e investigador, sus principales intereses estuvieron dirigidos a la historia de la Conquista de Mexico, a la historia de Tabasco, a la historia de la historiografa ya la historia de la guerra de Independencia. Entre sus obras principales se encuentran las siguientes: Las ideas JllOllrCjuicas de dOIl Lllcas AlaJl/{in; MOllogmfas ilistriC(/s sobre Tal){fsco; Allastasio Zcrecero. Estudios llistoriogrfico sol}/c sus MelITorias; Historiografa sobre la lITl/erte de Cl/{whtll1oc, el estudio introductorio y edicin de Francisco ele Aguilar, ielacin breve de la COIlIfl/i, ta de Nl/eva ES)Jwla los estudios introductorios a Francisco Lpez de Gmara, /-listoria de las Indias!J COllquista de Mxico, editada por la

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Biblioteca Ayacucho, y Fray Juan de 7brquemada y la Conquista de Mxico en la edicin de la Monarqua indiana de este autor, publicada por el Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM. A su muerte, se encontraba preparando un estudio historiogrfico sobre Andrs de Tapia y una reconstruccin de los apuntes de Juan Bautista Arrechederreta, fuente muy importante de la Historia de Lucas Alamn. Rasgo caracterstico de la personalidad de Jorge Gurra fue el gran dinamismo con que siempre actu. La actividad que desarrollaba en los diversos cargos acadmico-administrativos no le impidi ocuparse de descubrir y dar a conocer todo lo que pudiera enriquecer a la investigacin de la historia de Mxico. Impulsado por este afn recorri la Repblica en busca de monumentos histricos y arqueolgicos desconocidos o poco accesibles, que procur que se fotografiaran. Resultado de estos viajes fueron las notas que l o sus acompaantes publicaron en el Boletn del INAH. Tambin se preocup de microfilmar archivos y de propiciar ediciones, como las que hizo durante el tiempo que fuera secretario de la Biblioteca Nacional: Crnica de la Merced de Mxico, de Cristbal de Aldana (1953), Continuacin del cuadro histrico de la Revolucin Mexicana, de Carlos Mara de Bustamante (1953-1959), Relacin de la Biblioteca Jos Porra Estrada de Historia Mexicana, que dirigi de 1953 a 1961 y donde se publicaron las Relaciones de Bernardino Vzquez de Tapia, el Conquistador annimo, Nuo de Guzmn, Pedro de Alvarado y las Dcadas de Pedro Mrtir de Anglera, y la Coleccin Juan Pablos, donde edit cinco opsculos que contienen las primeras noticias acerca del territorio que es actualmente Mxico. El doctor Jorge Gurra Lacroix falleci el 11 de febrero de 1979.

Mara Teresa Gutirrez de MacGregor


Dolores Riquelme de Rejn

El paso de la doctora Mara Teresa Gutirrez de MacGregor por el Colegio de Geografa ha sido ejemplo de honestidad, dedicacin y responsabilidad para los numerosos alumnos a los que ha transmitido sus conocimientos, en quienes ha dejado un recuerdo imperecedero tanto por sus enseanzas como por su cariosa ayuda. Siendo an muy joven, cuando todava era estudiante, concurs en un examen de oposicin en el que obtuvo la plaza de Ayudante de profesor en el Colegio de Geografa, que entonces se encontraba en el edificio de Mascarones, una hermosa casa colonial con una portada barroca, cuya labor escultrica
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~'I ria Te resa Guticrrez de MacGrcgo r, Irene Alicia Su<irez, Jorge Rive ra Aceves, 0010res Riqucl mc, Jorge A. \'iv y Felipe Guerra

Pea, 1965.

le ha dado el nomb re; en ese lugar estaba establecida la Facultad de Filosofia y Letras. En aquel tiempo eran muy pocos los alumnos de geografa, lo que icilit el contacto con los maestros que no slo los conocan en el aspecto acadmico, sino qu e se preocupaban aun por su problemtica personal. En sus estudios fue una brillante alumna, yobtuvo men cin honorfica en la maestra y en el doctorado. Su inters por lograr mejor pre paracin para compartir co n sus alumnos la llev a realizar estudios de posgrado en la Universidad de Londres. Interesada en el rpido crecimiento urbano del pas, enfoc su atencin a la enseanza de geografa urbana. A su regreso procur aplica r los co noci mi entos adquiridos, y gracias a su tenacidad consigui que se incluyera en la li cen ciatura la materia de Geografa urbana , ctedra que imparti por prim era vez en Mxico. Posteriormente, continuando con su preocupacin por el explosivo crecimiento demogrfico de nuestro pas, especialmente de la ciudad de Mxico, y a sabiendas de que Francia era la na cin ms prestigiada en estudios de geografa humana, logr una beca para hacer el doctorado en Pars, en la Sorbona, con el fin de profundizar en di cha problemtica. A su regreso consigui que, gracias a su iniciativa , se estableciera en el Colegio la materia de Geografa de la poblacin. Paralelamente a su labor en el Colegio, ha sido investigadora del Instituto de Geografa, en donde alcanz la distincin de ser nombrada direc tora por dos periodos, durante los que se preocup por beneficiar ambas dependencias, con cuyo fin logr que se construyeran el auditorio Franc isco Diaz Covanubias y una sala de seminarios, en la que se han dado conferencias e impartido enseanzas por maestros nacionales

y extranjeros; consigui unir la mapoteca a la biblioteca, lo que ha permitido la consulta simultnea de textos y mapas, ilcilitando la integracin del estudio geogrfico, hecho que ha atrado a casi todos los estudiantes del Colegio. El mayor logro acadmico de su periodo como directora fue la realizacin del Atlas l1(1ciOllfl de Mxico, obra en la que particip la mayor parte del personal acadmico del Instituto, investigadores de otras dependen cias de la ~:-:A.\ 1 y del sector pllblico, as co mo 111uchos estudiantes del Colegio que tu vieron la oportunidad de iniciar su prctica profesional en un importante trabajo de invest iga cin. Su prestigio aca dmi co ha trascendido las fronteras, lo qu e perm iti que fuese la primera muj er electa co mo vicepres iden te de la Un in Geogrfica Interna cion al, honor con cedido por primera, y ha sta ahora
nica vez,
l

un gegrafo mexicano.

Luisa Josefina Hernndez


Nstor Lpcz A IdeGo

Lui~J

JosefinJ Hcrmindc'.

"El teatro mexicano no ha tenido el terico que merece. Il a habido intentos, balbuceos, escarceos muy respetables". Los ms importantes: Usigli , Solrza no, Argelles. "Empero, el llnico caso slido, fructifero (diseminado en la ctedra) co herente y rara ({/lis de precisin es el de la maestra Luisa Josefina Hernn dez y su teoria elel drama", sefidla, con gran ac ierto, ThnHis Espi noza . La divisin por g neros arroja lu z sohre lo que debe ser una critica dram t ica mu y diferenciada de la crtica literaria. Es la maestra Luisa Josefina Il ernllClez quien descubre -para los teatristas de habla hispana- las teorias de Eri c Bentley v Kitto, glos ndolas de manera genial , amplindolas co n un horizonte que ni el los mismos habrian consi derado posible. De manera esclarecedora, co mbin a elem entos dados, co munes a todo drama, como son el personaje, la trayectoria de la figura dramti ca de la obra, el tono, la concepcin y la rel acin que existe entre el pbli co y la obra. El privilegio de esc uchar su ctedra ha sido, para dramaturgos, directores y actores, el escaln s lid o para acceder al conocimiento del drama y la escena, como lecturas que concuerdan en la cristaliza cin del fenmeno teatral.

Sera imposible seguir el camino del teatro actual, bien concebido y visualizado, para ser concretado en una realizacin especfica, sin el conocimiento de las teoras de Luisa Josefina Hernndez. Afortunadamente, sus conocimientos han trascendido no slo en Mxico, sino tambin en las grandes capitales del teatro por los prlogos a las obras de los clsicos griegos y de los ms notables autores contemporneos, as como por sus artculos, conferencias y por su fascinante exgesis en el aula. Desde que estudi en nuestra Facultad dio destellos de genialidad. Alumna predilecta de Usigli, Wagner, Ruelas, Jimnez Rueda y tantos otros, la leyenda dice, que en su examen profesional demostr que tena ms conocimientos que los profesores que conformaban su jurado. En el ao 1950 publica su primera obra. Prosigue por la magnnima senda de la enseanza, notable maestra. Confiesa que a Carballido le debe "completamente haber empezado a escribir teatro, l me empujaba y hasta me persegua para que lo hiciera". Ha recibido infinidad de reconocimientos, entre otros, profesora emrita de la Facultad, aunque no la comprensin de que es merecedora, como una de las ms brillantes intelectuales mexicanas.

Gilberto Hernndez Corzo


Marta C. Cervantes Ramrez

A Gilberto Hernndez Corzo (1908-1991) se le recuerda como un personaje de gran carisma y fuerte magnetismo hacia sus colegas y alumnos, cualidades que hacan de l un gran maestro, siempre dispuesto a compartir todos sus conocimientos y experiencias con sus discpulos e interlocutores. Naci en Chiapa de Corzo, Chiapas el 3 de abril de 1908. Fue profesor normalista, con estudios en antropologa fsica y maestra en Geografa, grado que obtuvo el 9 de diciembre de 1953. Realiz labores de investigacin en diversos institutos de la UNAM: Instituto de Geologa (1954-1957); Instituto de Geofsica (1958-1965), del cual fue fundador. Jubilado el 1 de junio de 1966, se incorpor con posterioridad al Instituto de Geografa, donde labor desde 1973 hasta sus ltimos das. Sin embargo, su labor trascendental se desarroll en el mbito docente tanto extra como intrauniversitario, centrndose en el Colegio de Geografa de la Facultad de Filosofa y Letras, de cuyo cuerpo docente form parte desde 1949.
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Como comenta la doctora Mara Teresa Gutirrez de MacGregor, su compaera de estudios, "Representaba un verdadero placer encontrarlo en los pasillos de la Facultad y percibir su aliento vital, su jovialidad y optimismo contagiosos". A partir de plticas informales proporcionaba abundante informacin, convirtiendo sus "charlas de caf" en verdaderas disertaciones geogrficas. En marzo de 1949 se incorpor al Colegio de Geografa, donde imparti las ctedras de Estadstica y demografa, Topografa con prcticas, Geologa y Geomorfologa. Ha sido considerado como pionero de la enseanza de la geomorfologa en Mxico, a instancias del ingeniero Robles Ramos, quien puso en sus manos uno de los primeros libros especializados en esta joven disciplina, la Geomorfologa de Von Engeln. Hernndez Corzo la imparte como asignatura dentro del currculo geogrfico a partir de 1966. Ya jubilado, imparte nuevas ctedras tales como Geomorfologa de Mxico y Geomorfologa aplicada y prcticas (1969-1971). A partir de 1971 se incorpora como profesor de Geomorfologa en el Posgrado y permanece hasta su fin como asesor de prcticas de campo en el Colegio de Geografa. Gran conocedor del trabajo de campo, para l las prcticas con alumnos de licenciatura y posgrado representan un verdadero placer, tal vez un escape de la soledad en que vivi durante sus ltimos aos. Segn el doctor Jos Luis Palacio, uno de sus discpulos ms queridos, en ciertas ocasiones terminaron mojados hasta los calcetines, enlodados hasta las orejas, e incluso durmiendo sobre las bancas de la iglesia de Metztitln. Sus alumnos se asombraban ante su extraordinaria facilidad para leer e interpretar los paisajes. Asimismo los impulsaba a resaltar la importancia de comprender que, aunque el objetivo central de la prctica era el estudio del relieve, no podan dejar de tomarse en cuenta las caractersticas de los suelos, la vegetacin y el impacto humano. Su vasta cultura le permita iniciar sus explicaciones con la forma de la montaa y terminarla frecuentemente con los nombres latinos de las nubes. Gilberto Hernndez Corzo fue un maestro de corazn, cuyas ideas, conocimientos y sentimientos se fueron acumulando en numerosas generaciones de gegrafos que tuvieron la fortuna de recibir sus enseanzas. Su fallecimiento, ocurrido el 11 de noviembre de 1991, priv a la comunidad del Colegi de Geografa no slo de un gran maestro, sino de un entraable amigo.

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Santiago Hernndez Ruiz


Roberto Caballero Prez

Para las generaciones de pedagoga formadas entre 1968 y 1975, el nombre de don Santiago Hernndez Ruiz les resultar familiar; la mayora fueron sus alumnos. El maestro Hernndez Ruiz, oriundo de Zaragoza, Espaa, llega a Mxico en el ao 1939 con un grupo de intelectuales refugiados, producto de la Guerra civil espaola. Para 1939, don Santiago ya tena una larga trayectoria de trabajo docente: graduado en 1919 en la Escuela Normal de Zaragoza, en 1935 ya era inspector de escuelas. Cabe decir que recibi en 1928 el Premio Nacional de Literatura en Espaa. A su llegada a Mxico contina con su carrera pedaggica: primero como profesor; en 1941 como director del Colegio Madrid; en 1948 como supervisor del Sistema de Educacin Normal, y funge entre 1959 y 1967 como experto de la UNESCO para Amrica Latina. En nuestro Colegio imparte ctedra desde 1968 y su influencia puede encontrarse en diferentes preocupaciones didcticas que an hoy son recordadas o trabajadas por sus ex alumnos, o en temas como los de la cientificidad de la pedagoga, de los cuales surgi el libro La ciencia de la educacin, escrito en colaboracin con otro de nuestros acadmicos espaoles, el profesor Domingo Tirado Bened. El profesor Hernndez Ruiz imparti cursos en los niveles de licenciatura y posgrado; entre otras asignaturas: Psicologa del aprendizaje, Teora y prctica de la direccin y supervisin escolares, Didctica de la enseanza superior, Desenvolvimiento del curriculum y Formacin y perfeccionamiento del magisterio. Buena parte de su vida la dedic a escribir obras pedaggicas; escribi constantemente entre 1928 y 1985. En el rea de didctica podramos mencionar ttulos como: Psicopedagoga del inters; Fracasos escolares; La clase; la coleccin de textos referidos a cada uno de los grados de Educacin Primaria; La escuela completa del maestro nico, entre otros. En su preocupacin por los aspectos tericos encontramos la ya mencionada Ciencia de la educacin y la Teora general de la educacin y la enseanza, editada en dos volmenes. Sus variados intereses lo llevaron al campo de la historia y, as, public la Antologa pedaggica de Platn y la Antologa pedaggica de
Quintiliano.

Por ltimo, no podra dejar de mencionar una de sus obras ms populares y difundidas, La organizacin escolar, materia en la que el profesor Hernndez Ruiz fue pionero en nuestro ambiente.

Toda una vida dedicada al magisterio y a tareas pedaggicas diversas, recompensada en 1983 con la obtencin del premio Comendador de la orden de Alfonso X, el sabio, otorgado por el rey Juan Carlos I de Espaa. El fallecimiento de tan distinguido pedagogo acaeci en Valderrobres, Espaa, el 9 de abril de 1988.

Jos Luis Ibez


Hctor Mendoza

Todava como estudiante de la carrera de Literatura Dramtica y Teatro de la Facultad de Filosofa y Letras, Jos Luis Ibez dirige el Tartufo con alumnos de la carrera. No fue, por supuesto, una puesta en escena ni madura ni visualmente brillante, pero s contena una propuesta llena de sensatez y conocimiento, si no profundo, s muy acertado, del texto que estaba manejando. A Jos Luis Ibez le cost muchsimo trabajo adquirir esa brillantez plstica, porque en realidad tal brillantez se opone a un sensato sentido de la proporcin, la exactitud y la veracidad que ha acompaado siempre su trabajo, hasta el punto de constituirse en caracterstica. Y es que parece ser que la brillantez, la brillantez entendida como fuegos de artificio en el espacio escnico, resulta slo de una inventiva carente de reflexin y Jos Luis Ibez no poda ser un creador irreflexivo o irresponsable. Sin embargo, Ibez se esforz verdaderamente en la consecucin de esa brillantez plstica que, a raz de los primeros programas de Poesa en voz alta, pareca comenzar a ser requisito sine qua non entre los directores jvenes de la poca. Los ltimos programas de Poesa en voz alta que l cre, Asesinato en la catedral, Las criadas y La moza del cntaro fueron, en efecto, puestas en escena llenas de una imaginacin plstica, tendiente a lograr el tipo de brillantez requerido. No del todo logrado, sin embargo, ya que acab apareciendo en su trabajo, por encima de todo otro intento, la conciencia de la significacin textual a transmitir. Para el pblico que segua su trabajo, el logro de la brillantez plstica perseguida culmin en La gatomaquia, que lleg a ser su trabajo ms preciado. Yo nunca estuve muy seguro de tal cosa; es decir, no de que fuera un excelente trabajo, pues lo era, sino de que fuera excelente debido a la brillantez plstica que lo ilustraba. A m me pareci que el logro de La gatomaquia radicaba, en cambio, en la brillantez intelec390

.J()s\' tui:, lb,lll(,! diri.l!t' ,1 Ritd i\liH edo \. ti Oh'li,1 (illt1m,llll ('ll I.m l.rlm, di' .It'cln Ge!let. 1~:)q

II/a/. La comprensin del texto por parte de Ib<iez y la personal pro-

posicin conceptual que lograba con su escenificacin, me deslumbraron. \'ea que el autor de esta puesta en escena era un creador l11ucho mils maduro de lo que sus contemporiineos podamos pretender a esa edad. Jos Lui s Ibfiez pareca haber iniciado un proceso de maduracin excesivamente temprano yeso daba miedo. I'\os esforzamos por ver, pues, en Lo gMoJlwqllia, slo un espectculo encantador en que, Jos Luis Ibez lograba de manera satisfactoria el tipo de brillantez que se esperaba tanto de l, como de todos los de su generacin, y que l mismo se haba propuesto lograr. I'\os asustaba percatarnos de su madurez; no podamos aceptarla viniendo de un joven tan joven como lo era Jos Luis Jbfiez en aquella poca. \' as fue que, cuando nos ofrcr.i una comedia ele Ruiz de Alarcn, en que la brillantez pliistica tomaba slo el lugar secundario que le corresponda en la puesta en escena, pdra dej,n paso a una brillantez conceptual que iba en aumento, le volvimos la espalda. Sentimos que el descarado e1l1peiio de Jos Luis Ibez por seguir madurando, se iba torna ndo fra nca mente ofensi 1'0. Jos Luis, como es natural, resinti profundamente nuestra actitud ante el espectiCulo, ante su posicin esttica, y me parece que jams nos lo perdon. En adelante busc refugio ell un teatro si ms comercial, Illenos ingrato.

Su maduro talento, su sabidl/rll teatral, la vierte desde entonces en sus alumnos. Porque Jos Luis Ibez es, sin duda alguna , la gente que ms sabe de teatro en ~Ixico.

Juan Bautista Iguniz y Vizcaino


nasa Mnra Fcnll/lllez de Zrlll/{)/'{l

JUdn Iglllniz, IGl l

Don Juan B. Iguniz (1881-1972) dedic la mayor parte de su vida al estudio de todo lo relacionado con cllibro: su historia , su produccin, su difusin, la bibliografa, las bibliotecas, la docencia y las asociaciones de bibliotecarios, Todas ellas actividades de gran relevancia en la profesin bibliotecaria mexicana y de gran trascendencia para la poca que le toc vivir. 1\'acido en Guadalajara, desde niiio vivi en el mundo de los libros ya que su padre y su abuelo fueron reconocidos impresores, tipgrafos y encuadernadores. Hizo la primaria en co legios particulares de Guadalajara y posteriormente ingres .11 Sel11inario ~Iayor de la Arquidicesis, en donde estudi humanid,ldes y filosofi,1, ;>io tU\'O una educac in superior formal, por 10 que pued e decirse que fue un autodidacta, como 10 fueron muchos de los biblifilos y eruditos de su tiempo. Sin embargo, los amplios conocimientos que adquiri a trdvs de sus lecturas los comparti con sus alumnos y los difundi por medio de sus investigaciones y publi cac iones bibliogrMicas e histricas, \' su dedi cada y valiosa labor fue merecidamente reconocida por la Universidad 1\'acional Autnoma de ~lxico al nombrarlo investigador emrito, e igualmente reconocida por la Academia Mexicana de la IlislOria, de la cual fue presidente en 196<), y por la Asociacin Mexi ca na de Bibliotecarios, que lo nombr bibliotecario emrito en 1967, Para los bibliotecarios, don .Juan es uno de los pilares de la profesin por haber sido uno de los pioneros dc la enseii,l11za bibliotecaria en ,\lxico, por haber iniciado el movimiento de asociacin bibliotecaria, por ser seguidor de la tradicin bibliogrMica del siglo XIX \" hacedor de la historia de importantes bibliotecas mexi ca nas (estas dos ltimas aet ividades poco cjercidas y a precia da s actuillme n te, y cuyas consecuencias padecemos), COl11cnz sus labores bibliotecarias en 1910 cn la ciudad de ~1xico, a la que se traslad para trabajar en la biblioteca del Museo Nacional dc Arqucologa, Ili storia y Etnologa. En 1913 ingres a la Biblioteca Nacional C0l110 clasificador, y fue ms tarde su subdirector (1941-1946), cuando Jos I'asconcelos era el dircctor, cargo quc ocup el propio Iguniz de 1947 a 1956. Tambin ocup la direccin de las bibliotecas del Observatorio Astronmico i'\acional, de la Sccretara de Relaciones exteriores y de la Biblioteca Iberoamericana de la sr.p.

Al establecerse en la Bibliotcca ;>iacional la primera escuela de bibliotecarios de ~Iexico, en el afio 1916, don Juan inici sus tareas de cnseiianza, que abanclon slo en los ltimos aos de su vida. Impar-

ti cursos de catalogacin, clasificacin, bibliografa, historia del libro y bibliologa e historia de las bibliotecas en diversas instituciones: Escuela Nacional de Altos Estudios (1922-1923); Escuela Nacional de Bibliotecarios (1925); Escuela Nacional de Biblioteconoma y Archivonoma (1946-1956); El Colegio de Mxico (1942-43) y el Colegio de Bibliotecologa de la UNAN de 1956 a 1964. Al crearse este Colegio en la

Facultad de Filosofa y Letras, en 1956, fue maestro fundador y fue elegido por los profesores como consejero suplente ante el Consejo Tcnico. Nueve generaciones de bibliotecarios llevaron el curso de Bibliologa e historia de las bibliotecas con el maestro Iguniz, basado en su excelente obra El libro. Don Juan, informado de los avances de la profesin bibliotecaria en otros pases, encabez al grupo de bibliotecarios entusiastas que, en 1924, crearon la Asociacin de Bibliotecarios Mexicanos que perdur hasta 1933, de la cual fue su presidente. Siempre estuvo muy interesado por tener contacto con otras asociaciones extranjeras y, en 1932, se afili a la Asociacin a la IFLA (Federacin Internacional de Asociaciones de Bibliotecarios). En 1954 form parte de la comisin que estableci la actual Asociacin Mexicana de Bibliotecarios (AMBAC). El maestro Iguniz tuvo una decidida vocacin por la bibliografa. En 1911 fue publicada su primera obra de este tipo La imprenta en la Nueva Galicia y, en 1969, la ltima, Bibliografa biogrfica mexicana, editada por el Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAN. Numerosos fueron los trabajos bibliogrficos que elabor el maestro Iguniz y que constituyen una gua indispensable para los estudiosos de los diferentes aspectos de la cultura mexicana que l abord: los novelistas mexicanos, los historiadores de Jalisco, la imprenta en Mxico y en Jalisco, el periodismo en Guadalajara, las biografas mexicanas, el lxico y los ensayos bibliogrficos y el estudio de los ex libris en Mxico,
entre otros. Como historiador de las bibliotecas se ocup de la trayectoria de la

Biblioteca Palafoxiana, de la Biblioteca Turriana y de la Biblioteca Nacional, importantes centros de la difusin de la cultura en nuestro pas. Su inters por fomentar el hbito de la lectura lo llev a escribir tres ensayos sobre este tema que todava tienen vigencia. Su produccin bibliogrfica asciende a cerca de ciento setenta y cinco ttulos de libros, artculos y prlogos que han enriquecido a los estudiosos de nuestra cultura. Para los bibliotecarios constituyen una especial aportacin sus obras Lxico bibliogrfico; Disquisiciones bibliogrficas; Autores, libros, bibliotecas, artes grficas, en sus dos series y El libro, eptome de
bibliologa.

Don Juan B. Iguniz es "un ejemplo constante de una vida dedicada por entero a estudiar la cultura mexicana" y a difundirla.

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Wigberto Jimnez Moreno


Carlos Martnez Marn

Wigberto Jimnez Moreno, originario de Len, Guanajuato, en donde naci al finalizar 1909, muri en la ciudad de Mxico en 1985. Fue uno de los ms importantes intelectuales de nuestro pas en el presente siglo. Su conocimiento de la historia, y el dominio de varias de las disciplinas de la antropologa lo elevaron a la categora de un verdadero sabio, como lo ha sealado Alfredo Lpez Austin; y as fue y es, reconocido en general por la comunidad acadmica de Mxico y de otros muchos pases. Lleg muy joven a radicar a Mxico, ya con una firme vocacin en historia y en antropologa, por lo que pronto logr el acceso a las instituciones en las que pudo desempearse como investigador y maestro. Tena la formacin media superior que se poda obtener en provincia y una preparacin personal inaudita a su edad. La falta de estudios formales en el nivel superior la cubri inmediatamente: curs la carrera de historia en nuestra Facultad de Filosofa y Letras, y luego hizo estudios de antropologa en la Universidad de Harvard. Sus virtudes personales, la amplia preparacin adquirida en sus juveniles aos y su indiscutible y firme vocacin le permitieron un rpido acceso al medio cientfico y cultural del pas desde 1934, que fue cuando en Mxico se produca un acelerado movimiento intelectual en el que la historia y la antropologa cobraron importancia. Desde entonces, y durante toda su vida, el doctor Jimnez Moreno ense en el Museo Nacional; fue pronto maestro en la Facultad de Filosofa y Letras y maestro fundador (y por el resto de sus das) de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Investig en el Museo Nacional, fund el Departamento de Investigaciones Histricas del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, ense tambin en varias universidades del extranjero, fue miembro de las principales sociedades acadmicas y cientficas de Mxico, de muchas de otros pases y de varias internacionales famosas y reconocidas. Su obra docente fue amplia y profunda; prepar a muchos alumnos a lo largo de cincuenta y dos aos de servir en magisterio; su obra de investigacin tambin fue muy amplia. Conoci la historia mexicana toda, a fondo, desde la de los profundos tiempos del poblamiento de Amrica, hasta la contempornea, pero se dedic especialmente a la precolonial y a la colonial. Sus hallazgos, la bsqueda de soluciones, sus propuestas y sus tesis las present siempre en forma abierta en cursos y congresos; antes de llevarlos a la letra los expuso a la discusin y el debate, y luego public los resultados en una cantidad considerable de trabajos que componen su extensa bibliografa. Los public
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sobre todo en forma de artculos y ensayos, con los que aport conocimientos e interpretaciones que resolvieron muchos problemas largamente padecidos en la investigacin y conocimiento de la historia precolonial, de la que puso en claro asuntos complejos de cronologa, de las difciles fuentes de informacin, de grupos tnicos y lingsticos, de movimientos de poblaciones migraciones, desplazamientos, guerra sobre individuos, sobre el estado, la religin, los mitos y muchos tpicos ms. En sus trabajos de historia colonial puso especial empeo y cuidado en la conquista, la colonizacin (principalmente la expansin hacia el norte y la integracin de la parte fronteriza entre los originales pobladores, sedentarios y nmadas); luch por desideologizar la historia de la Conquista y de la Colonia y por verla con serenidad y equilibrio, propuso y practic el reconocimiento a las partes que protagonizaron esa historia y se ocup de recuperar el papel que los grupos indgenas desempearon en la formacin de la sociedad novohispana. Enriqueci todos sus trabajos para una mejor explicacin de sus problemas con la combinacin de las disciplinas histricas y antropolgicas, que Jimnez Moreno supo unir magistralmente. Don Wigberto Jimnez Moreno conoci y reconstruy la historia, atendiendo a todos los factores que la conformaron, y sobre ella tuvo ideas y posiciones claras. Produjo una importante obra compuesta en apretados textos; ense a cientos de estudiantes y logr discpulos; particip, adems, en la organizacin, direccin y promocin, la enseanza y difusin de la historia y de la antropologa.

Carlos Lazo del Pino


Concepcin Christlieb

El arquitecto Carlos Lazo del Pino, "espritu de notoria inteligencia, sabidura y bondad, imparti en nuestra escuela sus clases de Historia del arte a lo largo de ms de cuarenta aos. Educado en las mejores disciplinas, nunca escatim en la ctedra sus conocimientos y gustaba de estimular a los alumnos cuya dedicacin disminua".' El arquitecto Carlos Lazo fue director interino de la Escuela Nacional de Arquitectura de 1909 a 1910, mientras el arquitecto Rivas Mercado parti a realizar un viaje de estudios a Europa. Durante este tiempo, Carlos Lazo gestion el traer para la Escuela, vaciados en yeso, el Moiss de Miguel ngel, Julin de Medicis, la Victoria de Samotracia, etctera.
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Como maestro dirigi tambin la ctedra de Historia de la arquitectura, desde 1917 hasta su muerte, en 1952. Inicia su actividad acadmica en la Facultad de Filosofa y Letras en el ao de 1927, impartiendo la materia Historia del arte. A partir de 1944 imparte Historia general de las artes plsticas y Las artes plsticas en Espaa. En la Facultad imparte ctedra hasta el ao de 1952. Fallece el 26 de enero de ese mismo ao. En el ao 1926, el maestro Lazo fue integrante del Consejo Universitario como delegado de la Facultad de Filosofa. El maestro Lazo imparti ctedra en la Facultad de Filosofa y Letras, en la Escuela Nacional de Arquitectura y en la Escuela Nacional Preparatoria. En el ao 1953 el arquitecto Alonso Mariscal, director de la Escuela Nacional de Arquitectura, impuso el nombre del maestro Carlos M. Lazo del Pino al Saln de actos de dicho plantel, como un homenaje bien merecido al maestro. El Teatro de la actual Facultad de Arquitectura sigue conservando su nombre.
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Arquitectura, nm. 42. Mxico, junio de 1953.

Ernesto Lemoine Villicaa


Miguel Soto

En agosto de 1991, el Colegio de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras rindi un homenaje en honor del doctor Ernesto Lemoine por cumplir cuarenta aos de servicio ininterrumpido a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. En realidad, a lo largo de su carrera el doctor Lemoine cont con una amplia trayectoria acadmica dentro y fuera de la UNAM; entre los cargos que desempe se cuentan el de investigador y subdirector del Archivo General de la Nacin, Profesor de carrera de la Escuela Nacional Preparatoria, investigador del Instituto de Geografa de la UNAM, coordinador del Colegio de Historia de esta Facultad, as como Profesor de Tiempo completo del mismo, funcin que desarroll hasta la fecha de su deceso, ocurrido en diciembre de 1993. Adems de obtener la maestra y el doctorado en Historia en esta Facultad, el doctor Lemoine curs diversos estudios en la Facultad de Derecho de la UNAM, en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y en la Universidad Central de Madrid.
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Erne sto LC!1lo illC Vil li(_d ila , 1q--lR.

A lo largo de su carrera, LCl110ine fJe un autor prolfico y un conferenciante profuso. A la par de sus obras de mayor envergadura, dedicadas sobre todo al estudio de aspectos varios de la guerra de Independencia, como Morclos !J III revolucin de 1810; La Revolucin de Independencia de 7909-7821. Estudio histrico precedido de una visin del virreinato y El desllgiic del valle de Mxico dul'Ctnle la poca indepClldiCllte, cont en su haber con l11is de un centenar de reseiias, artculos y notas en los que, adems de abordar mltiples cuestiones de tema histrico, claral11ente se destaca un afn por vincular el estud io de la l,istoria con la geografa. Entre las publicaciones beneficiadas con sus trabajos se cuentan el Boletn del Archivo General de la Nacin, el Boletn bibliogrfico de la Secrel{(ra de Ilaciendr!, Historia mexicana y la /-lisloria dc Mxico, publicada en los aiios setentas por Salvat Ediciones. Asimismo, Lemoine il11