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DA VINCI-LOS SECRETOS ESOTERICOS :

1-APOCRIFO,NO ES FALSO-GNOSIS OTRA VISION DE LA REALIDAD : 2-ARGUMENTO DEL CODIGO DA-VINCI DE DAN BROWN : 3-LA OTRA REALIDAD QUE ASOMA EN EL CODIGO 4- QUIENES FUERON LOS GNOSTICOS ? 5- QUIENES FUERON LOS MEROVINGIOS ? 6-QUIENES FUERON LOS CATAROS ? 7-QUE ES EL SANTO GRIAL ? : 8-QUIENES FUERON LOS TEMPLARIOS ? 9-LEONARDO,INICIADO CATARO,NO DE PRIORATO 10-NOTAS DEL COPISTA (TRABAJO ESOTERICO) :

NOTA DEL COPISTA : Esto esta Extraido del excelente libro DA VINCI,EL CODIGO SECRETO por ANDRES,GARCIA CORNEILLE y de verdad que no suelo recomendar que compren libros,pero este vale los 4 o 5 Euros de su precio y no debe faltar en su biblioteca,se los recomiendo y esta clase de autores merecen verse recomendados.aqu solo puedo exponer una pequea parte de su obra,que explica algo mas del esoterismo y mucho sobre la polemica vida de Leonardo Da Vinci. Respecto a este tema,habra mas...por supuesto,de a poco ire acercando el material y difundiendolo,como este que es EXCLUSIVO y que te pedimos que COMPARTAS SIN FINES DE LUCRO...En algun tiempo,hablare algo sobre Da Vinci y dare mis reflexiones,mientras tanto es un orgullo presenatar a un estudioso de Filosofia,Historia del arte y Misterios de Oriente,en una obra CERCANA A LA DE UN INICIADO y diferente de las opiniones conocidas en los medios CARACTERIZADAS POR LA IGNORANCIA DEL FANATISMO y por el ACICATE DEL DINERO Y LA PRESION,que los PODERES ESTABLECIDOS ESGRIMEN PARA DEFENDERSE como puede verse hasta el hartazgo en los medios de comunicacion que manejan...

1-APOCRIFO,NO ES FALSO-GNOSIS OTRA VISION DE LA REALIDAD : Introduccin a una forma secreta de conocer la realidad

El lector se habr preguntado muchas veces quin es y en qu universo vive.Tambin, habr sospechado que muchas veces le habrn contacto irrealidades para convencerlo de que las cosas fueron de una manera cuando fueron de otra. Ms de una vez, habr comprendido a medias que aquello que le dijeron que era la realidad era en verdad una gran mentira, tejida a propsito con el fin de confundirlo para que toda su vida sirviera, sin quererlo, a fines e intereses que no eran los suyos. Ms de una vez, habr percibido que buena parte de la historia le haba sido ocultada, tergiversada, como fruto de una gran conspiracin. Sin embargo, el solo pensamiento entocado en la posibilidad de que esto sea lo cierto produce un vrtigo insoportable, pues si la idea de la realidad que tenemos resulta ser mentira, ello atenta contra nuestra misma nocin de identidad, esto es, nos despoja de nuestra propia nocin respecto de quines somos y dnde estamos. En ocasiones, se impone adoptar una actitud valiente y arrostrar los peligros de que todo aquello en lo que creamos se vuelva cenizas, para tener que vernos cara a cara con una verdad diferente, que aunque tenga una cara terrible cuando la vemos por primera vez, no dejar de ser por ello la verdad, al menos, la verdad como podamos comprenderla. Si hilamos fino en la relacin entre varios hechos de la historia y la comprendemos, habremos ganado algo de certidumbre y comprendido mejor -esta vez, en serio- quines somos y dnde estamos. Las claves para esa comprensin suelen ser arduas de rastrear y se necesitan muchas horas de estudio y a veces la mayor parte de tina vida para acercarse a la comprensin que buscamos. Este libro contiene algunas de esas claves, facilitadas al lector para allanarle el camino hacia la meta que busca: saber dnde est, en qu universo, y en definitiva, quin es en realidad. Los cdigos secretos no son una metfora, una fabula, una manera de decir una cosa por otra: los cdigos secretos son el testimonio de la realidad que se quiso escamotear tantas veces, a fin de confundir a la humanidad respecto de su verdadera identidad.Aquella que debe conocer, aunque le resulte aterradora a algunos y hasta enloquezca a otros con sus detalles estremecedores. La biografa de un iniciado en las verdades ocultas, como el maestro Leonardo Da Vinci, guarda una estrecha relacin con un hilo conductor que se ver que viene desde los orgenes mismos de la humanidad y se contina hasta nuestros das. Para bien o para mal de quien sea, hay verdades que deben ser reveladas y el momento bien puede ser ste... En este libro el lector ver que las facetas ms ocultas de las creencias de la humanidad se entroncan con los movimientos polticos y econmicos ms insospechados, que las sectas ocultistas del pasado tienen una vigencia tan actual como las noticias que puede leer en el diario de esta misma maana y que, en definitiva, el pasado, el presente y el futuro, vistos desde otro lugar, conforman un paisaje nico que lo tiene tambin por protagonista, ya que ningn hombre del pasado y del presente -mucho menos del futuro- pudo ni podr escapar de la trama secreta que se esconde detrs de los acontecimientos ms trascendentes -y aun de los entendidos como ms insignificantes- que contiene la historia (le la humanidad, desde sus comienzos hasta la aparicin misma de Nuestro Seor Jesucristo y, despus de l, hasta la actualidad.

2-ARGUMENTO DEL CODIGO DA-VINCI DE DAN BROWN Qu es el Cdido Da Vinci? El Cdigo Da Vinci, la obra maestra de Dan Brown, tiene un argumento atrapante que no deja de sentar un preocupante interrogante en nuestras creencias sobre lo que fue real y lo que no en la historia que nos cont la cultura desde la misma infancia, referente al destino de Cristo desde el mismo momento en que fue condenado. Se trata de una novela de xito mundial, basada en una trama inquietante. La misma es la siguiente: un viejo conservador del museo del Louvre, en Pars, muere asesinado, pero antes de expirar deja una serie de pistas distribuidas de un modo que trasunta que fue realizado adrede. Su nieta Sophie y un investigador norteamericano abocados a develar el enigma de la desaparicin del conservador del museo, se percatan de que el abuelo trataba de dejar un mensaje revelador no de la identidad de su asesino, sino de las evidencias de un formidable secreto. El anciano era miembro de una antigua secta ocultista llamada El Priorato de Sin, que durante muchos siglos se encarg de custodiar ese extraordinario enigma. Su revelacin constituye la evidencia de una diferencia respecto de las creencias unnimemente aceptadas hasta ese momento por la mayora de los hombres. Desde luego, el Vaticano habra dedicado una buena parte de sus esfuerzos, durante casi dos mil aos, a conservar oculto ese secreto. El secreto, terrible por sus implicancias para las creencias ms acendradas de Occidente, es que Jess estuvo casado con Mara Magdalena, quien estaba embarazada cuando Cristo fue crucificado. El secreto se mantiene vivo gracias a una secta conocida como El Priorato de Sin. Este priorato es tambin el guardin de la verdadera fe en Jess y Mara Magdalena, basada en la teora del sagrado principio femenino. La novela, por tanto, consiste en una carrera por encontrar el Santo Grial. Pero en vez de buscar el cliz de la Ultima Cena lo que se busca principalmente son los restos de Mara Magdalena. Sophie, la nieta del asesinado conservador del museo del Louvre, y el restaurador norteamericano comenzarn una competicin en la que la Iglesia ser su rival, representada en la figura de un albino, miembro del Opus Dei, que recibe indicaciones de un obispo y de un misterioso Teacher. Corrern detrs de las pistas codificadas que el abuelo de Sophie fue dejando. Es un gran rompecabezas que les llevar desde los bancos de Zurich a la iglesia del Santo Sepulcro, y de la Abada de Westminster a las pinturas de Leonardo Da Vinci. La historia de Da Vinci consiste en que parece que plasm su devocin al Santo Grial Femenino en la representacin de la Ultima Cena. La interpretacin de estas claves dejadas por uno de los ms grandes genios del Renacimiento Italiano, Leonardo DaVinci, dar cuerpo e intriga a esta novela inquietante, que es un best seller mundial de nuestro tiempo. 3-LA OTRA REALIDAD QUE ASOMA EN EL CODIGO : EL XITO DE EL CDIGO DA VINCI: UN ACONTECIMIENTO NO CASUAL

"Si el ciudadano comn pudiera relacionar todos y acceda uno de los hechos que lee en el peridico, cada maana, y pudiere ver claramente la referencia a lo mismo que ellos guardan, sencillamente se volvera loco" ([LP Lovecrafl; Los Mitos de chtulhu) Cada ser humano de los que habitamos la Tierra, desde el comienzo mismo de la civilizacin, necesitamos para vivir algunas cosas de las que no requieren los animales ni las plantas. Estos precisan para conservar la existencia de alimento y agua, en cualquiera de sus formas, pero nosotros tenemos menester de algo ms. Esto sucede as porque somos criaturas mucho mis complejas que las plantas y los animales. Nosotros, hasta donde conocemos, somos los nicos seres capaces de interpretar la realidad no como el exclusivo momento presente, sino tambin capaces dle entender -en la medida de las capacidades de cada individuo- la porcin de pasado y de futuro que podemos imaginar. Ello, aun en el caso del menos imaginativo de nuestros congneres, es una necesidad vital. En toda edad, los seres humanos necesitamos comprender el inundo, la realidad donde nos encontramos, pues la condicin humana es necesariamente la condicin de un ser vivo que precisa saber dnde se encuentra, de dnde proviene y hacia dnde va. Es por esta necesidad bsica que no poseen los otros organismos vivos fuera de nuestra especie, que necesitarnos forjarnos una imagen del mundo. Esta imagen del mundo -la imago mundi de la que hablaban los sabios antiguos- est creada por la informacin que nos proporciona lo que nosotros mismos, como individuos, alcanzamos a comprender de nuestro entorno imnediato:las personas con las cuales habitualmente nos relacionamos, primariamente nuestra propia familia, las relaciones que establecemos en nuestro vecindario, nuestros afectos y nuestros enconos, nuestras preferencias por tales y cuales personas, las razones que nos damos para amar u odiar, o bien permanecer indiferentes ante tales y cuales sujetos. La anterior es una escala muy mnima, que hace sin embargo a nuestra esfera ms sensible. Hay una escala mayor, de ninguna manera menos capaz de influir en nuestra vida y nuestro estado de nimo. Est compuesta por aquellos crculos de relacin de los que tambin formamos parte, que se nos presentan a la imaginacin como ms abstractos, pero que, a poco que les prestemos atencin, vemos que operan poderosamente sobre nosotros, aunque de tina forma menos perceptible que la que ejerce un familiar nuestro o nuestro molesto vecino inmediato. Se trata del aspecto ms amplio de la comunidad global donde vivimos. Estamos hablando de las relaciones mucho menos evidentes que guardamos con la comunidad que nos alberga a nosotros, a nuestra familia y a todas las personas que viven en nuestro mismo vecindario. Se trata de nuestra ciudad, nuestro pueblo, nuestra aldea, segn el caso de cada uno. Y este sistema del que formamos parte, sin quc mneditemos quina ni una vez en toda nuestra vida en ello, est contenido en un sistema an mayor, que es el pas entero que conformamos con todos sus habitantes.

Muchos de nosotros sabemos qu son las mamushkas, esas muecas rusas que contienen dentro otra mueca igual, que a su vez contiene otra, dentro de la cual hay otra ms, que a su vez guarda otra igual, aunque ms pequea, en su interior.... Yo tengo en este cuarto donde escribo estas consideraciones sobre Leonardo Da Vinci, una mamushka dle casi un metro de altura, que contiene 79 mamushkas ms en su interior, una dentro de otra. Bien, de la misma forma que la gran mamushka que ahora estoy mirando cuando alzo la vista del teclado de esta computadora, este sistema que se multiplica desde nosotros hasta el planeta mismo que ocupamos, contiene sistemas y sistemas similares, pero cada vez ms grandes, a partir de la primera mamushka, la ms pequea, que viene a ser como el individuo que somos todos y que est escondido en el interior. Yo slo veo la gran mamushka que las contiene a todas, que es la representacin aqu, en esta relacin que estamos haciendo, del resultado final de la suma de todo lo que contiene su interior: -los sistemas cada vez ms grandes, las mamushkas que contienen ms sistemas dle relacin entre partes cada vez mayores, hasta llegar a la nica imagen dle casi un metro de alto que tengo ante m. Esta gran mamushka representara lo que se da en llamar el sistema social mundial total. Con este nombre designamos a la suma de relaciones que, van desde el individuo con su entorno familiar inmediato -segunda mamushka- el del individuo y su familia con su vecindario -tercera mamushka- el de su vecindario con todos los vecindarios de la ciudad -cuarta manuashka- y as sucesivamente. Hablamos de ochenta mamushkas en total, hasta llegar a la que veo, la ms grande. No nos tenemos que olvidar de que cada mamushka -a partir del nico individuo que somos cada uno de nosotros, la ms pequea y la inicial- contiene no slo la relacin de cada grupo de individuos que representa entre s, sino tambin la relacin que ese individuo que somos guarda con el conjunto. Lo nico que veo es la gran mamushka, el sistema social mundial total, pero s, aunque no pueda ver las otras 79 mamushkas, que todos los otros subsistemas estn guardados en su interior, hasta llegar al individuo que todos somos, el que est en el centro de todo este conjunto. Para el individuo, de quien emana -por as decirlo- todo el conjunto, es tan difcil imaginarse la realidad concreta de la ltima mamushka que yo veo como para m -aunque s que est all- imaginarlo a l. Sin embargo, tanto el sistema social mundial total como el individuo existen concretamente. Para el individuo encerrado en el sistema mundial total, lo que le suceda al conjunto -por ejemplo, si golpeo la superficie de la gran mamushka final, el eco le llegara muy apagado, casi inaudible- ser algo casi imperceptible. Le llegar un eco muy apagado. Por su parte, a la superficie del sistema social mundial total le pasar lo mismo si, por ejemplo, el individuo contenido en su interior estalla, por causas cualesquiera: yo apenas oir, contemplando la superficie del gran sistema, lo que pasa en lo ms hondo de su interior, en el espacio ms minimo de todos, el que ocupa el individuo. Sin embargo, si algo le sucede al conjunto de estas muecas encerradas las unas dentro de las otras, el cambio las afectar a todas. Por ejemplo, si inclino a la gran mamushka,

todas las mamushkas contenidas en su interior -todos los subsistemas de relacin que se establecen a partir del individuo- se inclinarn segn el mismo patrn de inclinacin que yo le de a la gran mamushka. Si la inclino en un tlgulo de 45 grados, el individuo representado por la ms pequea de las mamushkas en su interior tendr exactamente el mismo ngulo dle inclinacin que la ltima mamushka y todas las intermedias. Si tumbo de lacio a la gran mamushka, del mismo modo estarn tumbadas sobre su lado todas las que contiene. Esto quiere decir que hay acontecimientos capaces de mover el ngulo del conjunto del sistema social mundial total, del mismo modo que lo hago yo al tumbar a la gran mamushka. Ahora retomemos el punto inicial, cuando hablbamos de las necesidades extras de nuestra especie, los hombres. Decamos que los hombres necesitamos un punto de referencia para saber dnde estamos, de dnde venimos y a dnde vamos. Con estas tres nociones armamos nuestra imagen del mundo, que en definitiva es la imagen que tenemos de nosotros mismos, ya que somos tambin el lugar donde estamos, el lugar del cual venimos y el lugar adonde vamos. Si cambia ese punto de apoyo, como el punto de apoyo de la gran mamushka, todo el conjunto es el que cambia. Esto quiere decir que la imagen del mundo que tenemos cada uno (le nosotros es nuestra parte ms sensible,aquella que determinara quines somos y donde estamos vi viendo. Cualquier cambio en este punto afectar al conjunto y tambin al individuo que somos. Los cambios son inevitables, pues son una ley misma de la naturaleza: todo lo que existe tiene por destino nacer,cambiar, transformarse y al hacerlo, desaparece lo que es taba antes en un lugar y con unas caractersticas determinadas. La mamushka que estaba de pie ahora est acostada, al go en ella ha variado, aunque sigue siendo casi la misma mamushka, cuando la miro ahora me parece diferente. Se oper un cambio en ella, un cambio de posicin. Mi mano ocup el papel modificador de lo real, de la misma forma que unas fuerzas hacen moverse de posicin a los planetas, que cambian continuamente de lugar en el sistema solar y en todo el universo, mi mano ha cambiado de lugar al sistema social mundial total representado por la mamushka. De la misma forma cambian nuestras apreciaciones sobre la realidad que nos rodea, en una infinita evolucin de nuestros puntos de vista. El conjunto de los subsistemas que guarda la gran mamushka "sienten" de un modo diferente su relacin con el espacio

despus de la modificacin que le imprimi a su conjunto mi mano, un agente natural, en esta representacin, de los cambios dinmicos que continuamente ofrece la realidad. Del mismo modo, los hombres de cada poca han sentido los cambios de la realidad, dando cuenta ele cada uno de esos cambios en la medida de sus posibilidades.Algunos los han percibido antes y otros despus, pero todos estuvieron comprometidos con ese cambio y ninguno dej de sentir los efectos de los mismos. El grado de percepcin que tenemos los hombres de los cambios vara grandemente de un individuo al otro. La mayora, adhiere a las concepciones que crea el conjunto, pues ello les da una pertenencia a algo, una identidad: el papel de las minoras que creen otra cosa nunca fue grato y la mayora de las veces, si indagamos un poco en lo que se refiere a testimoniar con riesgo ele la misma persona lo que comprendemos de los cambios que sufre el sistema social mundial total, bastante peligroso. Hay urja parte de la humanidad deseosa ele insistir en que la gran mamushka no ha cambiado nunca de posicin, a fin de seguir ocupando la misma posicin que tena antes del cambio, y est dispuesta a sacrificar cualquier cosa con tal de mantener a todos aferrados a la misma imagen del mundo anterior. Aquellos que ven lo que sucede en el conjunto, en la gran mamushka, corren gran peligro, pues la mejor salva guarda de los que se benefician con la visin equivocada de la mayora, la que insiste en que la mamushka no ha cambiado de posicin, es que la mayora siga pensando lo mismo y sostenga as su imagen de mundo, la ms beneficiosa para sus intereses. Sin embargo, algunos hombres se han animado a arriesgar sus propias vidas en pro de mostrar cmo estos cambios han actuado y actan sobre el conjunto de la humanidad. Poclemos dividirlos en dos categoras: los exotricos y los esotricos. Los exotricos son aquellos que han actuado directamente sobre la realidad, corriendo todos los riesgos que esta actitud comporta, mientras que los esotricos son aquellos que lo han hecho desde las sombras, no pocas veces siendo los mentores y maestros de los que han desplegado su accin en el mundo, arrostrando todos sus peligros. El libro de Dan Brown, El Cdigo Da Vinci, desde el argumento de una ficcin pretendida -encabeza la lista de libros de ficcin en todo el mundo- revuelve una cuestin sustancial que tiene que ver con cuanto de firme y slido aprendimos todos en Occidente respecto de la cuestin de la vida y obra de Nuestro Salvador, Jesucristo, concebido en el texto de Brown (le un modo muy diferente a lo que nos ha enseado el dogma oficial al respecto. De alguna forma,ha tumbado la mamushka, para tener una accin tan sacudidora en el conjunto. La pregunta actual al respecto socava las mismas bases de Occidente, tal cual lo conocimos: Y si El cdigo Da Vinci fuera verdad? En las siguientes pginas veremos no slo el desarrollo de este interrogante inquietante, sino tambin quin fue Leonardo Da Vinci, y cul fue su legado -y el de la tradicin que l encarn- para este dubitativo siglo XXI, que duda de las versiones de su pasado tanto como de los augurios sobre su futuro.

La gran pregunta, referida al cdigo secreto y a la misma personalidad de Da Vinci, estriba en responder a lo que sigue: Fue el gran artista plstico, arquitecto, ingeniero, protegido de reyes y de papas, un gran maestre de una secta anterior incluso al cristianismo? Conociendo su vida y obra, as como el desarrollo de la humanidad hasta su poca y aun despus, hasta la nuestra, es como lograremos comprender los hilos que llevan al intento de una respuesta. Mientras tanto, antes de asomarnos a estos directos interrogantes, sepamos un poco ms sobre quines eran los gnsticos, la secta a la que probablemente haya pertenecido, en sus facetas ms secretas, el genial Leonardo Da Vinci. 4- QUIENES FUERON LOS GNOSTICOS ? Quienes fueron los gnsticos? Mientras se produca el lento arreglo entre la clase de los que tenan el poder militar y poltico y aquellos que tenan el poder sobre las creencias de los pueblos simples, una categora distinta de creyentes se haba ido gestando, paralela a la ltima de las clases dominantes, la de los sacerdotes de Osiris, en Egipto, la de los antiguos dioses grecorromanos, en el sur de Europa. Se trataba de una casta de iniciados que tuvieron contacto entre s, a travs de los peregrinos que iban en busca de conocimiento hacia el Mediterrneo, a cuyas orillas se haban gestado los grandes centros de conocimiento. Cuando comenz la era cristiana, estos iniciados no dejaron por ello de prosperar, dividindose en diversas sectas, pero permaneciendo en la historia. El nombre general que les damos es el de gnsticos, que equivale por sus races griegas a hombres de conocimiento. Uno de sus desprendimentos, en Occidente, recibi este nombre y a travs de l identificamos por lo general a los gnsticos de Europa. Los gnsticos, entendidos como queda dicho en el prrafo anterior, los gnsticos de Occidente, perduraron durante los tres o cuatro primeros siglos de la Era Cristiana. Se consideraban seguidores de las tradiciones de los antiguos cultos de Egipto, de Babilonia, de Grecia y de Roma. De la sntesis de aquellas antiguas creencias haban elaborado una doctrina, la gnosis, que interpretaba que las secretas decisiones de la deidad podan ser conocidas por el hombre y que an ste poda contribuir a que ellas se plasmaran en la realidad, ayudando a concretarlas. Puede decirse que esa actitud consista en la conviccin de que el conocimiento directo, personal y absoluto de las verdades autnticas de la existencia es accesible a los seres humanos. Mas la obtencin de tal conocimiento debe siempre constituir la suprema realizacin de la vida humana. Ese conocimiento o gnosis era entendido como un saber filosfico de la verdad, un conocimiento que aparece en el corazn de forma misteriosa e intuitiva, siendo por lo

tanto llamado, en por lo menos una obra gnstica (El Evangelio de la Verdad), la Gnosis cardias, o conocimiento del corazn. Se trata de un concepto que es al mismo tiempo religioso y marcadamente psicolgico. Segn l, la idea sobre la vida consiste en una transformacin y una visin interior; en suma, un proceso ligado a la psicologa profunda. Si pasamos a considerar a los gnsticos como los padres de la psicologa profunda de la actualidad, trnase inmediatamente clara la razn por la cual la prctica y la enseanza gnstica de forma radical difera de la prctica y de la enseza de la ortodoxia cristiana y judaica. El conocimiento del corazn, en favor del cual los gnsticos se empeaban no poda ser adquirido por medio de un pacto con la deidad, a travs de un tratado o alianza que garantiza bienestar espiritual y fsico al hombre a cambio del cumplimiento de un conjunto de reglas. No se poda acceder a la Gnosis -el conocimiento de la verdad- por la mera creencia en que la actitud de sacrificio de un hombre divino en la historia pudiese aliviar la carga de culpa y frustracin de los hombres y asegurar bienaventuranza perpetua, por fuera de los lmites de la existencia. Los gnsticos entendan que los principios ticos correspondientes a un cierto tipo de personalidad necesitan de normas para lo que actualmente podra llamarse la formacin y el crecimiento del yo. Muchas centurias nos separan de los gnsticos histricos. Durante ese perodo, el gnosticismo se torn no slo en una fe o ciencia olvidada, sino tambin en una fe o una verdad reprimida. Ninguna otra secta fue tan temida y odiada de forma tan incansable y persistente, por casi dos milenios, como la de los gnsticos. Una vez establecido el cristianismo como la religin oficial del Estado romano, en pocas del imperio romano de Occidente, el emperador Constantino tuvo por mtodo la destruccin de los gnsticos, perpetrando una verdadero genocidio religioso contra ellos. De modo tal arreci la crueldad contra los gnsticos, que los mismos tormentos que en las eras del paganismo eran reservados contra los cristianos, en poca del inmisericorde Costantino eran aplicados contra la secta, incluidos el descuartizamiento, la entrega a las fieras o el desollamiento en vida. La ltima gran persecucin termin con el sacrificio de aproximadamente doscientos gnsticos en 1244, en el castillo de Montsgur, en Francia. A qu se deba este ensaamiento con los gnsticos? A que con sus prcticas de vida y de religin desafiaban a las normas imperantes en la poca? O a que conservaban entre sus tesoros algo que podra dar vuelta definitivamente la historia contada hasta ese entonces a la credulidad del pueblo? Quiz no se trataba simplemente de una leyenda. Podemos intentar una respuesta expresando que los gnsticos se diferenciaban de la mayor parte de los otros europeos no exclusivamente en detalles de creencias y preceptos ticos

sino adems en su visin ms esencial y fundamental de la existencia y de su propsito. Su divergencia era radical en el sentido ms estricto de la palabra, de las actitudes y conjeturas de la humanidad con respecto a la vida. Independientemente de sus creencias filosficas o religiosas la mayora de las personas alienta ciertas suposiciones inconscientes, pertenecientes a la condicin humana, que no se originan en las actividades convergentes de formulacin de la conciencia sino que irradian de un profundo e inconsciente substrato de la mente. Esa mente es regida por la biologa y no por la psicologa; ella no est sujeta a escuelas conscientes. La ms importante de esas suposiciones, la cual pudiera decirse que sintetiza todas las otras, consiste en la creencia de que el mundo es bueno y que nuestro desenvolvimiento en l es de alguna forma deseable y fundamentalmente benfico. Esa premisa conduce a un sinnmero de otras, todas ms o menos caracterizadas por la sumisin a las condiciones externas y a las leyes que parecen gobernarlas. A despecho de los incontables acontecimientos incoherentes y malficos en nuestras vidas, de los increbles hechos que se suceden, de los desvos de las reiteradas insanidades de la historia humana, tanto colectiva como individualmente, creemos que es de nuestra incumbencia el proseguir con el mundo, pues l es, al fin, el mundo de Dios, debiendo, por tanto, haber significado y bondad ocultos en sus procesos, de un modo tal imbricados y relacionados entre s que sera difcil comprenderlos. Asimismo, debemos continuar en el cumplimiento de nuestro papel dentro del sistema, de la mejor manera posible, esperando contra toda esperanza que una revelacin del significado resulte de algn modo evidente. No es as, dijeron los gnsticos. Dinero, poder, constitucin de familias,y la infinita serie de aceptaciones de las circunstancias y obligaciones de la vida comn y corriente, nada de eso fue jams rechazado, en la historia de la humanidad, como lo hicieron ellos. Nunca aguardaron a que alguna revolucin, po ltica o econmica, eliminara todos los elementos inicuos del sistema en el que el alma humana se encuentra aprisionada. Su rechazo no se refiere a un gobierno o un sistema de propiedad a favor de otro; al contrario, se refiere a la total y predominante sistematizacin de la vida y de la experiencia. Por lo tanto, los gnsticos son conocedores --para los que creen en su existencia hasta la misma actualidad- de un secreto tan absoluto que los gobernantes de este mundo no podan permitir que fuera revelado en sus dominios. De hecho, los gnsticos saban algo: la vida humana no alcanza su realizacin dentro de las estructuras e instituciones de la sociedad porque stas ni siquiera representan las ms primarias proyecciones de otra realidad ms fundamental. Ninguna atiende a su verdadera naturaleza individual siendo lo que la sociedad espera ni haciendo lo que ella desea. Familia, sociedad, iglesia, ocupacin y profesin, lealtad patritica y poltica, bien como reglas y normas morales y ticas en la realidad, de modo alguno conducen al verdadero bienestar espiritual del alma humana. Al contrario, constituyen con mayor frecuencia los propios elementos que nos alejan de nuestro verdadero ser espiritual.

Ese aspecto del gnosticismo fue considerado hertico en pocas pasadas y hasta hoy se acostumbra llamarlo "negacin del mundo" y "antivida"; pero eso mismo constituye, obviamente, nada ms que buena psicologa y buena teologa espiritual, en el sentido que le dan los gnsticos a estos conceptos. El poltico y el filsofo social pueden considerar al mundo un problema a ser resuelto; sin embargo el gnstico, con su discernimiento psicolgico, lo reconoce como una condicin de la cual precisamos liberarnos por la visin interior. Los gnsticos no buscan la transformacin del mundo sino la transformacin de la mente, con su consecuencia natural; una mudanza de postura transforma el mundo. La mayor parte de las religiones tambin tienden a ratificar una actitud familiar de interiorizacin en la teora. Con todo, como resultado de su presencia dentro de las instituciones de la sociedad, ellas siempre niegan eso en la prctica. Para los gnsticos, las religiones generalmente se inician como movimientos de liberacin siguiendo lneas espirituales, pero inevitablemente terminan como pilares de las propias sociedades. En caso de desear llegar a la Gnosis, como ellos lo definen:"el conocimiento del corazn que libera a los seres humanos", debemos desligarnos del falso cosmos creado por nuestra mente condicionada. Los gnsticos dicen que el sistema y su mecanismo son perjudiciales y que precisamos salir de l para conocer la verdad y descubrir su significado. Hasta cobrar conciencia de la inadecuacin de nuestro estado de extroversin y de su insuficiencia en cuanto a nuestras necesidades espiritua les ms profundas, no obtendremos ningn grado siquiera de individualizacin, a travs de la cual emerge el ser ms profundo que somos. Era de ese conocimiento, el conocimiento que se tiene en el propio corazn respecto de la inutilidad espiritual y la absoluta insuficiencia de las instituciones y valores establecidos del mundo exterior, del cual los gnsticos se valan para construir tanto una imagen de ser universal como un sistema de inferencias coherentes a ser extradas de esa imagen (como era de esperar, ellos lo realizaban no tanto en (trminos de filosofa y teologa, sino ms bien en trminos de mito, ritual, y cultivo de las cualidades imaginativas y mitopoticas del alma). Algunos, del mismo modo que los esenios que se supone educaron a Jess, se retiraban a comunidades y ermitas marginadas de la civilizacin. Otros, ms numerosos tal vez, permanecan en medio de la vasta cultura metropolitana de las grandes ciudades, como Alejandra y Roma, del mismo modo que perduran -si hemos de creerle a algunos de sus voceros actuales- en New York, Berln, Madrid, Buenos Aires, Oslo o Helsinki, en la actualidad. La mayora de ellos tenan -y tienen sus herederos modernos- instruccin, cultura y riqueza; entretanto, continuaban conscientes del innegable hecho de que todas esas realizaciones y tesoros pierden la sabidura de la Gnosis del corazn, el conocimiento de lo que existe.

No sin motivos, es por tanto, que cuando estudiamos detenidamente el gnosticismo antiguo, percibimos muchos lazos y dependencias entre su filosofa y las ideas y principios defendidos por Pitgoras (que vivi 25 aos entre entre los sacerdotes de Egipto antiguo), Platn (discpulo de Scrates),Aristteles, Empdocles, Herclito y Epicuro. Una larga lnea de trasmisin de aquellos conocimientos secretos, que segn los antiguos tratados, se refieren primordialmente a la pureza del corazn y de los actos en este mundo, se extiende desde los primitivos gnsticos hasta nuestros das, tan vigente ahora como lo estaba antes y despus de los primeros aos de Cristo. Pero la humanidad segua su marcha y sus conflictos tambin. hasta el surgimiento de nuestro seor Jesucristo el paganismo ira tejiendo ms y ms su alianza con el poder de los guerreros, hasta alcanzar niveles de mercantilismo imposibles de admitir aun en nuestro mismo tiempo. Los ejemplos que veramos surgir despus documentaran esta degeneracin de los antiguos cultos. En el antiguo Egipto, los sacerdotes de los mltiples dioses esquilmaran la credulidad del pueblo y el mismo faran dependera de ellos. Detrs de sus ceremonias esotricas y sus complejos rituales de iniciacin, basaran su poder, adems de en el terror y el respeto que difundan sus solemnes ceremonias, en el secreto ms poderoso que guardaban_ el de saber slo ellos cundo y cmo el gran ro Nilo crecera cada ao, inundando la tierra reseca, cubrindola de barro frtil y brindando las abundantes cosechas de trigo que hicieron que Egipto fuera llamado "el granero del mundo antiguo". Sin los sacerdotes, no haba cosechas, y ellos lo saban muy bien. : En la antigua Roma, el aspecto mercantilista de los antiguos ritos degenerados en supersticin alcanzaron ribetes de verdadera obscenidad. A las puertas del templo de Jpiter Capitolino, la deidad mxima del Imperio y considerado padre de todos los dioses y ancestro obligado del csar reinante, una tabla de mrmol adverta respecto de las tarifas que cobraba el templo segn el favor que los fieles esperaban del dios, pero, asimismo, una segunda plancha de mrmol estableca que, si el don no era satisfecho diez das despus de que el feligrs pagaba al tesoro de los sacerdotes el valor establecido para el pedido, tena derecho a ser introducido en la cmara secreta donde se veneraba la estatua misma del dios e insultarla a los gritos, en el tono que mejor le pareciera. Si al mes el pedido no haba sido satisfecho, el mismo fiel defraudado tena derecho pleno a volver a insultar a la estatua de Jpiter y a arrojarte bolas de estircol, hasta un nmero de seis, sin que nadie se lo impidiera. Por supuesto, lo que el crdulo consultante haba pagado al templo de Jpiter jams le era devuelto. 5- QUIENES FUERON LOS MEROVINGIOS ? Quines fueron los merovingios?

Si seguimos las pistas trazadas por El Cdigo Da Vinci, vemos que Jess no fue clibe y que tuvo trato carnal y an matrimonio con Mara Magdalena. Tambin que, luego de su crucifixin, Mara Magdalena, santamente encinta, huy a la provincia romana de la Galia -actual territorio francs- con una nia en el vientre. La misma tuvo el nombre de Sarah. El nombre de Sarah no deja de ser alegrico, por algo que podemos interpretar siguiendo el Antiguo Testamento. Abraham tena una esposa llamada Sara -as, sin la hache final- que no poda tener hijos. Cuando Abraham se dirigi a Jehov, Seor de los Ejrcitos y de todas las cosas, para suplicarle que le diera descendencia en el vientre de Sara, Jehov le habl, dicindole que accedera a su pedido y que de ella emanara su pueblo elegido. Lo nico que deba hacer la estril Sara era cambiar levemente su nombre: de all en ms su nombre sera Sarah, con el agregado del signo hebreo que interviene en el nombre secreto de Dios, esa hache. Este signo, y ello bien lo conocen los que comprenden los arcanos de la Santa Cabalah, es un signo de bendicin y de alianza con el Ser Supremo. A partir de all, Sarah lo nico que hizo fue engendrar, aunque Abraham tena setenta y seis aos y ella sesenta y dos. As, Sarah, un nombre mtico, tampoco es una casualidad en la historia que estamos revelando.Sarah, la hija de Jess, de algn modo refiere a la Sarah histrica del pueblo de Israel, la madre del pueblo elegido. La hija de Mara Magdalena y de Jess, llev a Francia la sangre real, la sangre del Cristo, y en esto consista el Santo Grial: el recipiente que contena la sangre real no era otro que Mara Magdalena. En la Galia, la sangre de Cristo se une a la de una estirpe llamada a reinar sobre el pas, la de los prncipes francos, de los cuales la primera dinasta fueron los merovingios. Surgidos al poder en los comienzos del siglo V, en la Alta Edad Media, los merovingios fueron monarcas siempre asociados a las creencias ms antiguas de su pueblo, de origen brbaro, y referidos como adeptos a las prcticas ocultas y arcanas, pues aunque asimilados al cristianismo imperante en esa Europa primitiva, no distaban ms de tres generaciones de sus antepasados druidas, la religin trada por los celtas a su ingreso al territorio europeo. En verdad, se los reputaba como capaces de realizar curas milagrosas, con la sola imposicin de manos sobre sus sbditos, una costumbre que los reyes de Francia, sus descendientes, conservaron hasta bien entrado el siglo XVIII. Todava Luis XV, una vez al ao, a pedido del pueblo, tocaba a uno de los miembros de la multitud y se entenda que al tocarlo con sus regias manos estaba llevando la salud a toda la muchedumbre. Esto est bien documentado en manuscritos de la poca y es, por otra parte, una verdad bien conocida por los historiadores. Esta costumbre, que perdur a travs de los siglos, la de que el rey de Francia bendijera a sus sbditos con la imposicin de manos, deriva directamente de los antiguos reyes merovingios.

Otra cualidad, adems de la salvfera que tena la presencia sola del monarca merovingio frente a su pueblo, era una caracterstica distintiva de su estirpe. Ella consista en la infinita tolerancia que los merovingios tenan hacia los que se manifestaban siervos de otra religin que la suya, la cristiana, en sus extensos dominios. Sabemos que no haba monarqua ms absoluta que la que desplegaban y ejercan los monarcas feudales en esa poca, reputada como de barbarie sin cuento y de una intolerancia sin lmites. Mientras en otras regiones de Europa el solo hecho de manifestar a medias que se era disidente en el tema del respeto al rey y a la religin imperante, era motivo inmediato de prisin, torturas, muerte o, en los casos ms clementes, de inmediato destierro, en las tierras de la Galia bajo el Imperio Merovingio la dulzura y el respeto de los diversos cultos era una seal que distingua a todo el reino, y ello por un dilatado perodo. La Francia merovingia era el oasis religioso e ideolgico de cuantos eran perseguidos en el resto de Europa por sus creencias y sus maneras de ver el mundo. Mientras en la Germana o en los reinos espaoles en manos de los cristianos, quien fuera judo, rabe, o perteneciera a una de las tantas sectas en que se dividan las principales religiones monotestas, no poda vivir a cubierto sin temer por su integridad y la de su familia en cuanto pona un pie en un poblado, en la Francia de los reyes merovingios tena las plenas garantas de ser respetado y de que su vida no correra el menor peligro. Desde luego, se entiende que en un clima tan favorable a la libertad de culto los sobrevivientes de los antiguos gnsticos, antecesores de los ctaros medievales, tuvieran el mejor asilo que la vieja Europa pudiera brindarles. En medio de tantas libertades, sin embargo, algo acechaba a la dinasta merovingia. La Iglesia haba ungido a Clodoveo, miembro de la estirpe que podemos suponer como emanada del mismo Cristo, como heredero del Sacro Imperio Romano Germnico. Sin embargo, su descendiente, Dagoberto, fue asesinado sin que el poder eclesistico manifestara otra cosa que indiferencia ante el crimen. Esta dinasta derrocada, que en el libro de Dan Brown es ayudada a intentar recuperar el poder en nuestros das por el misterioso Priorato de Sin, no es sin embargo extinguida del todo. Para la irrefutable verdad histrica, las casas reales de Europa tenan indivisibles lazos matrimoniales entablados entre s, que favorecan las alianzas y las protecciones de aquellos que, en definitiva, resultaban ser parientes de sangre, en unos casos por va directa, en otros no tanto. Lo cierto es que la estirpe de los merovingios haba establecido en toda Europa un vasto linaje, que se articulaba en prncipes, duques, marqueses y condes que llevaban el sello de esa divina sangre originaria en las venas, ya mucho antes de la conspiracin de Pipino el Breve, el padre de Carlomagno, quien se hizo con el poder en Francia y estableci las bases del reino carolingio. Por toda Europa, la sangre de los merovingios llevaba su mensaje de luz y de tolerancia, siendo acatado en mayor o menor medida por sus descendientes.

Entre ellos, estaban los prncipes de los diminutos reinados en que estaba dividida la Toscana, una regin de norte de Italia, en la zona ms prxima a Francia. Dominios que tuvieron seores merovingios o descendientes de merovingios hasta bien entrado el siglo XV, aun despus del nacimiento de Leonardo DaVinci en esas tierras seculares. y blicas, fueron abandonando los temas y representaciones religiosas que eran sus nicos cnones posibles en la Edad Media, regida por el espritu religioso. Comenzaron a pintar, esculpir y exaltar por medio de la palabra escrita a los hechos y logros de hombres comunes, bajo la nueva visin de un mundo regido por el poder y el dinero. En pintura, por ejemplo, las viejas imgenes medievales, planas y compuestas por mltiples escenas en un mismo cuadro -escenas que podan abarcar distintas pocas y personajes, al estilo de una historieta compuesta por distintos cuadros que cuentan una historia- fueron reemplazadas por una sola escena donde los distintos elementos estaban integrados en una unidad de tiempo y espacio, dotada de perspectiva, la famosa "perspectiva renacentista", similar a lo que el ojo humano ve, concretamente, a su alrededor. Esta perspectiva era una nueva regla pictrica, que poda en imagen la nueva concepcin del mundo: las cosas son tal cuales las vemos, y una pintura es como una ventana abierta a alguna parte concreta: la vida de un hombre, el interior de su casa o un campo de batalla, una imagen que obedece a las mismas normas que lo que ve el observador a su alrededor. Desde luego, estos profundos cambios no se dieron de un golpe, sino que demoraron mucho en imponerse a lo anterior, y en buena parte de este tiempo del que estamos tratando lo anterior y lo nuevo convivieron en conflicto. Si bien los burgueses eran realmente muy poderosos,tambin lo eran todava el alto clero y los feudales, por lo que en muchos aspectos las viejas nociones y las novedosas se fundieron para ir lentamente trasformndose en una nueva fisonoma. As, en pintura, los temas religiosos no desaparecieron, pero s se transform su forma de representacin, adoptando la perspectiva renacentista y el referido criterio de "la ventana", mientras las antiguas tablas pintadas medievales se iban extinguiendo hasta desaparecer. Desde luego, los cambios se evidenciaban mucho ms en las grandes ciudades-estado, mientras que en las regiones rurales, aisladas geogrfica, poltica e ideolgicamente de los grandes centros urbanos, el perodo anterior se conservaba ms o menos intacto. Una de estas reliquias era la aldea de Vine, que tena ms de villa medieval que de otra cosa. 6-QUIENES FUERON LOS CATAROS ? Quines fueron los Ctaros? La palabra ctaro viene del griego kazaros, que quiere decir puro. Tambin los miembros de esta secta, que tuvo una importancia preocupante para el Vaticano en la Edad Media, eran conocidos como albiguenses. Esta ltima denominacin se debe a que

eran muy numerosos sus miembros en una regin del sur de Francia, llamada precisamente Albi. Para encontrar su origen, debemos remontarnos al siglo X, cuando el clero catlico se sumerge en abadas y monasterios que apartaban a sus miembros del mundo, permitindoles a stos dedicarse a los estudios clsicos, teolgicos y filosficos, mientras su sustento estaba abundamentemente financiado por las pingues ganancias que les daba a las abadas y monasterios el diezmo que cobraban a los campesinos y labradores por el cultivo de las tierras propiedad de los establecimientos religiosos. Fuera de stos, sin embargo, haba otro tipo de monjes, de mucho menor cultivo intelectual, que vivan mucho ms en contacto con los sufrimientos y las penurias de los campesinos que le daban abundante sustento a las instituciones religiosas, las que, como queda dicho, se manejaban con ellos casi del mismo modo que los seores feudales de entonces. Este otro sector del clero estaba constituido por los curas de aldea y los de las ciudades. Sin el lustre intelectual de los que vivan regaladamente en los monasterios, aplicados a traducir a Aristteles y Pitgoras, incapaces de hablar un latn clsico sino una mezcla de la antigua lengua romana y el habla vulgar de sus feligreses, estos monjes se fueron dejando influenciar por los aires de cambio que florecan por todas partes, que no se plasmaban ms que en el anhelo de un retorno a los ideales de los antiguos cristianos, basados en la pobreza, la pureza de los hbitos y el predicar la palabra de la Biblia. El inquietante malestar que esto estaba evidenciando tuvo una respuesta lenta pero real por parte de la Iglesia, denominada la Reforma Gregoriana: desde el siglo XI hasta el siguiente, algunos cambios fueron implementados desde Roma para resolver dentro del orden las reivindicaciones de los fieles y de sus rsticos pastores. Pero la semilla estaba sembrada y no tardara en germinar. En toda Europa meridional, los monjes y los creyentes laicos salieron a las calles a predicar en su propia lengua -el origen del francs, del espaol y del italiano modernos- sin esperar a tener el permiso del Vaticano para hacerlo. Del mismo modo, algunos audaces de mayores luces se aplicaban a traducir la Biblia a esos idiomas que hablaba el pueblo. Pensemos que por entonces la Iglesia demor en reconocer a la Orden de San Francisco de Ass, que segua acatando su voluntad, para entender cmo se estableca el control sobre lo que era obra de la Iglesia y lo que no lo era, mientras otras gentes estaban predicando desde haca dcadas y su consenso entre los pueblos iba ms y ms en aumento. El surgimiento de los ctaros se produce en medio de este clima de descontento general, de agitacin, y de paliativos medianos que dio la iglesia de Roma a los pedidos del pueblo y el clero bajo. Desde luego, la doctrina ctara fue gestndose lentamente, pero iba madurando al calor de las revueltas y los desafos al dogma oficial de la Iglesia. Pero, en qu crean estos herejes que llegaron a enfrentar con las armas en la mano al podero de Roma, en los aos siguientes a su surgimiento? Debemos generalizar, ya que las creencias ctaras se iban complejizando ms y ms a medida que su movimiento se iba desarrollando. En principio, debemos afirmar que no crean en las medias tintas, en la indulgencia respecto de las costumbres o la adhesin a su misma doctrina. Se era

ctaro o se era otra cosa. Estimaban que el mal era un campo sin contacto con el bien y viceversa. Se poda ser malo o ser bueno, pero no haba posibilidad, para un ctaro, de ser alguien a mitad de camino entre una cosa y otra. Sin embargo, crean que el alma del hombre era el terreno donde se libraba la eterna batalla entre el bien y el mal. El hombre ctaro difera del catlico apostlico romano de ese tiempo en otras cosas ms: en principio, la abstinencia sexual no posea un valor especial para ellos, siempre y cuando no produjera descendencia, puesto que abominaban de la materia y para ellos el reproducirse era engendrar ms y ms materia, la fuente de todo mal. Organizativamente, tenan dos categoras: los creyentes y los perfectos. Los primeros servan a los perfectos y deban atravesar duras pruebas para convertirse en uno de ellos. Los perfectos no ingeran, entre otros hbitos que deban observar, carne, queso, huevos ni alimento alguno derivado de algo vivo que se haba reproducido antes, pues ello era parte de la repulsin que sentan por la generacin de la materia. En la esfera de sus oficios religiosos, los ctaros abjuraban peridicamente de la religin catlica y a la vez se confesaban regularmente. Frente a la esperable represin organizada por la Iglesia, no renegaban de su fe ni ante la muerte ni la tortura y predicaban sus creencias de un modo notorio, siendo fcilmente identificables los perfectos por llevar un traje negro y otras seales que delataban su condicin en pblico. Tanto predicamento comenzaron a tener entre el pueblo, que el papa Inocencio II organiz una verdadera cruzada contra los ctaros, dirigida por un noble de alta reputacin: Simn de Montfort. Al parecer, los nimos estaban bastante divididos, pues algunos aristcratas llegaron a empuar las armas contra la cruzada de Montfort, como fue el caso de Pedro de Aragn, quien arm una ejrcito contra el cruzado de Roma y fue derrotado y muerto por ste en 1213. Evidentemente, demasiado poder haban alcanzado los ctaros para que los mismos seores feudales arriesgaran sus vidas por protegerlos, singularmente en el sur de Francia. Pero a pesar de tener a una parte del pueblo de su lado y a algn sector de los seores feudales apoyndolos, los ctaros, que se vieron obligados a enfrentar a la Iglesia en acciones blicas, fueron derrotados una y otra vez por los ejrcitos del Papa y sus aliados. Para la nobleza del norte de Francia, acabar con el poder de los seores feudales que haban aceptado la fe ctara era la ocasin de apoderarse del sur del territorio francs y no iban a dejar escapar la ocasin. Finalmente, los ctaros, derrotados en sucesivas batallas, se atrincheraron en el castillo de Montsegur, propiedad del conde de Perella. Un ejrcito papista de ms de 10.000 hombres de guerra puso sitio a la fortaleza en 1243. Cuentan las crnicas que un traidor escondido entre los ctaros les indic a los sitiadores cmo llegar al interior del castillo, lo que oblig a los sitiados a terminar

rindindose.Acordada la rendicin, les fue ofrecida la vida a los sitiados, con la condicin de que renunciaran para siempre a su fe. A la maana siguiente, al momento en que haba que hacer efectiva la rendicin del castillo, doscientos perfectos se lanzaron a una inmensa hoguera dentro de la fortaleza, decididos a dejar la vida antes que abdicar de sus creencias. En esa hoguera termin para la historia oficial hecha cenizas la existencia de los ctaros, de sus extraos dogmas de pureza y redencin, de sus creencias contrapuestas a lo ms dogmtico del culto ms extendido en Europa. Sin embargo, vimos que en el momento de su esplendor, la fe en sus dogmas se extenda ms all del sur de Francia...Y ms all, detrs de los Alpes, estaba el 'norte de Italia, donde comprobadamente las creencias de los ctaros haban llegado y hasta se haban afincado, llegando a perdurar an despus del desastre de Montsegur que pareci finiquitar la existencia de la fe ctara. De hecho, todava seguan en actividad centros clandestinos ctaros en Italia cuando Leonardo Da Vinci naci y desarroll su fecunda existencia en Italia. La supervivencia de la fe ctara y la vida de Da Vinci fueron contemporneas, quiz ms ligadas entre s que lo que cuenta la historia. Sabemos que los ctaros, entrado el siglo XV, seguan activos en Miln, Turn y Florencia, bien protegidos por los prncipes que no dejaban de hostigar al Papado en reyertas por territorios y tambin cobijados por el pueblo, que no haba olvidado sus prdicas de sencillez, humildad y pobreza, al estilo de los antiguos cristianos. Era Leonardo DaVinci un perfecto, la categora mayor de los ctaros? Y eran los ctaros los depositarios de un secreto espiritual que se remontaba a los orgenes mismos de la cristiandad? En la familia de Leonardo Da Vine, por otra parte, nadie se haba destacado particularmente en nada: no dejaban de ser sus parientes paternos apenas unos notables de aldea, como los miles que poblaban las tantas que se diseminaban por esa Italia rural, donde todava los lobos se metan en las casas y los establos en pocas de escasez, cuando el hambre los haca salir de los bosques y bajar de las colinas; esa Italia dividida en innumerables seoros, baronas, condados y marquesados, que a su vez, en un orden nebuloso y siempre cambiante segn los azares de la guerra y de la poltica, unas veces pertenecan a un amo y otras a otro. Sin embargo, en verdad y en ese tiempo, la vida slo cambiaba apreciablemente en las grandes ciudades-estado. En el campo, tanto el tiempo como el espacio parecan permanentemente detenidos en un mismo sitio, ms cerca de la Edad Media que de la nueva poca que se estaba inaugurando all donde se decida la suerte de los poderosos. En este mundo detenido, que pronto comenzara sin embargo a cambiar l tambin todava sobrevivan las antiguas supersticiones, los viejos cultos, las aejas tradiciones y un modo de ver la vida que en Florencia, Miln o la lejana Venecia se iban borrando para siempre. Ctaros Ms de doscientos aos antes del nacimiento dle Leonardo Da Vinci, los ejrcitos papistas haban puesto fin a los ltimos ctaros franceses en el castillo de Montsegur, en 1243. Se sabe que, a fuerza de ser tan numeroso y extendido el movimiento ctaro en

Europa, y pese a las persecuciones sangrientas a las que haban sido sometidos sus partidarios, antes y despus de la masacre de Montsegur, muchos de ellos haban cruzado los Alpes y los Pirineos rumbo a tierras ms seguras, donde el brazo implacable de sus enemigos no A les pudieran alcanzar. De hecho, la tradicin indicaba que entre los ctaros que haban huido del castillo de Montsegur, antes de su cada definitiva, haba algunos caballeros que abandonaron la fortaleza llevndose consigo los tesoros ms preciados de los ctaros, incluyendo un misterioso objeto que casi nadie haba logrado ver, pero que constitua el bien ms preciado de los reputados como herejes y proscriptos. Era este misterioso objeto, del que todos hablaban, el Santo Grial? En su huida, los ctaros se haban diseminado en las cuatro direcciones de la rosa ole los vientos, pasando a Espaa a travs de los Pirineos, una Epaa que todava conservaha en el sur parte del dominio rabe, que sera expulsado recin en 1492, definitivamente, de la pennsula ibrica. El resto haba sido reconquistado definitivamente por los cristianos, quienes procedieron a una sangrienta purga ole la poblacin que haba cado bajo su poder poltico y militar.Tras casi ocho siglos de dominacin rabe, las razas y los credos estaban entremezclados y se impona una severa revisin de las creencias. Miles de rabes y de judos fueron masacrados u obligados a una forzada conversin para seguir con vida, all donde los que se denominaban a s mismos "cristianos viejos" tomaban una plaza, invadan una provincia o establecan un marquesado. El marqus -precisamente,"el seor de la marca", de all el nombre, porque la marca o marquesado era la regin de frontera que haba que defender de los antiguos seores del lugar, los rabes- era un comandante militar con derecho de vida o muerte sobre la regin conquistada, que le haba sido confiada con la misin precisa de asentar el poder poltico y militar en el lugar, amn de la fe catlica a rajatabla. Ninguno que no pudiera ser capaz de de mostrar que era cristiano desde haca como mnimo ocho generaciones poda ocupar cargo Oficial alguno en el recin reconquistado territorio espaol y, desde luego, las reglas a este respecto eran an ms rigusosas en los marquesados, que lindaban con las partes de Andaluca, al sur de Espaa, donde todava el debilitado dominio rabe se sostena como poda, aunque tena los das contados. Pese a ello, ocultndose como pudieron y vindoselas con un terreno hostil, acechados continuamente por espas prontos a denunciar a cualquiera que resultara sospechoso de no muy cristiano, los ctaros que no haban tenido otro remedio que huir hacia el oeste, perseguidos por la represin papista, haban atravesado el reino espaol hasta llegar a los marquesados clue limitaban con el feneciente dominio rabe, que todava se llamaba Al-Andalus. Este nombre, del que deriv el de Andaluca, era el que le daban originariamente los rabes a toda Espaa. En esta Al-Andalus remanente, y especialmente en Granada, se establecieron los ctaros sobrevivientes hacia el 1300 de la era cristiana, atrados por las condiciones de mayor tolerancia religiosa que ofreca el moribundo reino rabe, segn cuentan las tradiciones.All se mezclaron con otras sectas de distinto origen y se supone que persisten hasta nuestros mismos das sus creencias y prcticas, aunque sincretizactas y

asimiladas por otras doctrinas que las tuvieron por origen o vigorizante savia hace tantos siglos. Sin embargo, aunque no se dice que hacia ese sitio de Espaa haya ido con los ctaros sobrevivientes de la gran masacre de Montsegur el Santo Grial, se asevera algo apenas un poco menos portentoso. Se cree que esa rama de los ctaros haba arrostrado los peligros que comportaba cruzar la mitad del territorio espaol, ya en manos de los feroces cristianos, no solo forzados por la huida precipitada de una Francia papista decidida a aniquilarlos. Tambin se supone que se arriesgaron a realizar este mortal peregrinaje como una prueba de fe, pues en Granada tena su santuario una reliquia que, sin alcanzar la importancia del cliz -o escudilla, para algunos autores e investigadores- que haba usado Nuestro Seor Jesucristo en la Ultima Cena y luego Jos de Arimatea para recoger la sangre misma del Seor de Toda Salvacin, era una parte importante de la supervivencia (le la antigua nocin de lo sagrado y, asimismo, regalo de Dios a la humanidad. Se trataba -o se trata, si hemos de creerle a los que as lo estiman, y que aseguran que la reliquia est presente an en nuestro tiempo- de la mesa del rey Salomn. Esta reliquia, confirmara que las direcciones que siguieron los ctaros en su huda no eran caprichosas ni dictadas por la imperiosa necesidad de escapar de la horca o la hoguera, sino que la misma huida de los ctaros era una plan premeditado con antelacin, una suerte de "plan B", como lo llamaramos en nuestra poca, prescripto para el caso de que se hiciera realidad lo que (le veras sucedi tras el asalto final del reducto de Montsegur por los soldados del papado. Segn la tradicin, la Mesa de Salomn -que como otra muy famosa, era tambin redonda Y centelleante- estaba compuesta de espejos (le distintas dimensiones, unos cnca vos y otros convexos, pero todos ellos, por separado o en conjunto, armando el famoso mueble, eran capaces de revelar a quien los contemplara el pasado, el presente y el futuro. Aclaremos lo que esto quiere decir: no era un mueble que contestara preguntas a quien las formulara, sino un artilugio formidable que revelaba a duien lo contemplara todos los secretos del pasado -cuanto ha sucedido hasta el momento mismo de contemplarlo-; cuanto sucede en el mismo momento en que el consultante se asoma a su pulida super ficie y aun cuanto vea a suceder despus de ese momento, en todo tiempo y lugar, en todas las dimensiones de lo real. Segn la antigua tradicin, la Mesa de Salomn, cuando los romanos destruyeron el Templo de Israel, fue a parar a Roma misma, llevada como un trofeo ms por los vencedores.All permaneci en el templo de Jpiter Capitolino, entre otros tesoros de

los pueblos saqueados por el imperio roruano, hasta que los brbaros desbordaron las fronteras del imperio y entraron en Roma, saquendola los visigodos. Este pueblo brbaro en particular, los visigodos, entre el botn de la ciudad que despus incendiaron, se llevaron consigo la Mesa de Salomn hasta la antigua Galia, en territorio que hoy es parte de Francia. De all fueron desalojados por los victoriosos francos, otro pueblo inicialmente brbaro como ellos, pero que estaba llamado a ser el ms poderoso de esa Europa donde recin estaba despuntando la era del feudalismo, que durara diez siglos. Expulsados por los francos hasta ms all de los Pirineos, los visigodos se trasladaron al centro de Espaa, diseminndose por su territorio y conquistando nuevas y ms comarcas. Establecieron su capital en la actual Toledo, que a su vez, en el siglo VII, fue conquistada por los rabes, as corno casi la totalidad de la pennsula ibrica. Sabemos que conquistada Espaa, hubo facciones de los vencedores que comenzaron a disputarse el poder entre s, resultando triunfante una de ellas, que estableci su capital en el sur de Al-Andalus, el antiguo nombre que daban los rabes a todo el reino. Esa capital fue Granada.A ella trasladaron los rabes la sede de su organizacin administrativa, poltica y militar y precisamente a ella, tambin, sus tesoros ms preciados. Y a ella se dirigieron los ctaros sobrevivientes, siglos despus de que la Mesa de Salomn atravesara Al-Andalus hacia el sur.Hacia Granada. Estas y otras tradiciones, que veremos a continuacin y que nos harn ms clara la relacin de Leopardo Da Vinci Ccon creencias prohibidas desde antes de su poca, circulaban abundantemente por esa Europa todava medieval donde naci, se desarroll, aprendi todo lo que pudo y se hizo hombre, uno de los hombres ms extraordinarios de los que se tenga memoria, tambin por esos conocimientos secretos. 7-QUE ES EL SANTO GRIAL ? : Qu es el Santo Grial? El Santo Grial, para la definicin ms comn y difundida, es la copa que Jess us en la Ultima Cena, junto a sus discpulos, y aquella en la que luego Jos de Arimatea recogi la sangre de Cristo en la cruz. Se trata, para el terreno de la leyenda y la literatura antigua, de una de las fuentes principales de inspiracin en las sagas de la leyenda del rey Arturo y los Caballeros de la Tabla Redonda. Adems de estas versiones, que son las ms notorias, veremos que para ciertas creencias el Santo Grial tiene mucho que ver con los caballeros templarios, las sectas ocultistas como los gnsticos y ctaros.

El misterio que rodea al emblema del Grial resulta ciertamente extraordinario, pues ha perdurado hasta nuestros mismos das, al menos en Occidente, como el smbolo mismo de lo maravilloso y del tesoro ms buscado desde el comienzo de la era cristiana. Se ha supuesto que muchos hombres famosos y personajes histricos estuvieron obsesionados con su bsqueda y que incluso en nuestro tiempo esa bsqueda prosigue. Qu es lo que guarda su leyenda? Qu puede encontrar en l un hombre de nuestros das? En verdad alguna vez existi el Santo Grial? En caso de que esto sea cierto, en poder de quin est? Es, realmente, un smbolo mstico que, como tantos otros, resulta una imagen de la perfeccin espiritual o, bien, es un objeto dotado de unos poderes extraordinarios y hasta peligrosos, en caso de que ellos no sean usados segn los principios ms elevados de la conciencia? Para la tradicin, el Santo Grial es el nombre que recibe un legendario recipiente sagrado, tambin identificado como el cliz de la Eucarista o la patena del Cordero Pascual, tema de un famoso ciclo de poemas caballerescos. En dichos poemas, el concepto de Grial difiere considerablemente; con frecuencia su naturaleza apenas se menciona y, en el caso del poema Perceval de Chrtien de Troyes,se deja sin explicacin alguna. La misma fuente nos informa que la definicin ms aceptada comnmente es la de un cronista de una orden religiosa catlica apostlica romana, la cisterciense: Helinandus. Este historiador, cuya vida se prolong hasta 1230 d.C., hace referencia a la visin de un ermitao que vivi mucho antes que Helinandus, se cree que en 717 d_ C., quien habra aseverado que la famosa copa era en realidad un plato, el utilizado por Nuestro Seor en la Ultima Cena, denominado "Gradale". Helinandus nos informa: "Gradalis o Gradale es un plato (scutella) ancho y un poco profundo en el que solan servirse costosos manjares a los ricos en forma gradual (gradatim), bocado tras bocado en diferentes hileras. En francs populaar tambin se le llama 'greal' porque a l le parece placentero (grata) y aceptable comer ah". La palabra del latn medieval "gradale" proviene del francs antiguo "graal", "greal" o "greel", de donde proviene la palabra inglesa "grail", que luego pasara al espaol como "grial". Otros autores manifiestan que la palabra se deriva de "garalis" o "cratalis" (crater, tazn para mezclar). Seguramente significa plato; pues la derivacin de "grata", mencionada en la ltima parte del pasaje citado, o de "agrer" (complacer), que se encuentra en las historias caballerescas francesas, es secundaria. La interpretacin de "san greal" como "sang real" (sangre real) no se difundi hasta la ltima parte de la Edad Media. Dijimos antes que la leyenda del Santo Grial est ntimamente relacionada con los mitos respecto del Rey Arturo. Sin embargo, originalmente todas estas leyendas eran independientes. La historia de Perceval puede tener un origen mitolgico, o puede considerarse como el cuento acerca de un inocentn -en francs antiguo, "nicelot"- que resulta ser el autor de grandes empresas y portentosas hazaas. En todas las versiones

que se conocen, esta historia es parte de la leyenda del Rey Arturo, y en casi todas est relacionada con el Grial. Comprendiendo esto, este parentesco de las leyendas, resulta posible reconstruir el mito original del Grial analizando todas las versiones al respecto que llegaron al conocimiento de nuestros das. Desde luego, este problema y los derivados de la correcta interpretacin han provocado uno de los mayores embrollos y discusiones de la literatura comparada. Dice la misma fuente que la mayor parte de los cuentos franceses de aventuras caballerescas acerca del Grial aparecieron entre 1180 y 1240. Despus del siglo XIII no se agreg ningn elemento nuevo a la leyenda. La mayora de dichos cuentos estn escritos en francs, pero hay versiones en alemn, ingls, noruego, italiano y portugus. Su valor como fuentes es muy variable; algunas son meras traducciones o copias de las versiones francesas. Hoy todas esas historias pueden dividirse en dos categoras. La primera corresponde a aquellas cuyo tema principal se relaciona con la bsqueda del Grial, o con las aventuras y personalidad del hroe de dicha bsqueda. El segundo grupo cobija a las narraciones que tratan de la historia del recipiente sagrado mismo. Al primer tipo se le conoce como la Bsqueda y al segundo como la Historia Temprana. En la primera categora podemos incluir el famoso "Conte del Graal", cuya autora se atribuye a Chrtien de Troyes y sus sucesores, vasta compilacin de unos 60.000 versos, y el poema pico en alto alemn medio "Parzival", sealado como proveniente de la pluma de un tal Wolfram von Eschenbach. Este ltimo trabajo estara escrito entre 1205 y 1215, y basado, de acuerdo con las declaraciones de Wolfram, en el poema francs acerca de un tal Kyot (Guiot) de Provence. El paradero de dicho poema es un enigma, e incluso se duda de su misma existencia.A los anteriores se pueden agregar los cuentos populares galeses o "Mabinogion", que conocemos slo a partir de manuscritos del siglo XIII (aunque ciertamente el material es ms antiguo), y el poema ingls "Sir Percyvelle", datado como del siglo XV. Entre las versiones de la Historia Temprana, la ms antigua es la triloga mtrica de Robert de Boron, compuesta entre 1 170 y 1212, de la cual se conserva solamente la parte inicial,"Joseph d'Arimathie",y un fragmento de la segunda, titulado "Merlin". Sin embargo, se ha conservado una versin completa en prosa en el manuscrito llamado "Didot". La historia ms detallada del Grial se encuentra en el "Grand Saint Graal", una gran historia caballeresca francesa, escrita en prosa, que data de la primera mitad del siglo XIII En ella se seala que Cristo en persona entreg a un piadoso ermitao el libro que cuenta la historia.Adems de esas versiones, existen otros tres cuentos de caballera franceses en prosa, tambin del siglo XIII, los cuales a pesar de tratar principalmente el tema de la bsqueda, cuentan tambin la historia del recipiente sagrado. El ms nota-ble es "Queste del St. Graal", bien conocido por los lectores ingleses porque se insert casi completo en "Mort d'Arthur" de Malory. Los otros son conocidos como "Didot

Perceval" y tambin como "La Petite Queste" y "Perceval le Gallois", asimismo nombrado como "Perlesvaus". El poema de Chrtien, considerado por muchos como la historia ms antigua acerca del recipiente sagrado, cuenta la visita de Perceval al castillo del Grial, donde ve entrar a una doncella cargando un Graal, una lanza sangrante y un plato de plata. Se trata de un recipiente precioso, que alcanza tal resplandor que eclipsa las luces del saln. Todos los caballeros que se encuentran reunidos all demuestran reverencia ante la reliquia. Obedeciendo la consigna de no investigar en exceso, el caballero Perceval no pregunta cul es el significado de lo que ve, y de ese modo incurre en la culpa y la verguenza. Chrtien, el autor, seguramente tena la intencin de hablar sobre la segunda visita del hroe a la misma fortaleza, durante la cual habra hecho la pregunta y recibido la informacin deseada. Sin embargo, el poeta muri antes de terminar la historia, sin dar una explicacin del Graal, que en esta versin no tiene un sentido religioso demasiado marcado. En cambio, en las versiones de la Historia Temprana se reviste de los aires de una gran santidad. Segn la explicacin, el Grial es el plato donde Cristo comi el Cordero Pascual en compaa de sus discpulos, para pasar luego a las manos de Jos de Arimatea, quien lo utiliz para recolectar la sangre de Nuestro Salvador cuando su cuerpo fue desclavado de la Cruz. Se le identifica como el Cliz de la Eucarista. Supuestamente, la lanza es la utilizada por el centurin Longius para perforar el costado de Nuestro Salvador, y el plato de plata es la patena que cubre al cliz. En estas versiones, la bsqueda tiene un carcter altamente sagrado, y la atmsfera caballeresca del poema de Chrtien cede ante un intenso ascetismo que insiste no slo en la pureza del caballero, sino en su castidad. Adems, en "Queste" y "Grand St. Graal" el hroe no es Perceval, sino el clibe caballero Galahad, tambin muy conocido por las leyendas respecto del rey Arturo y los miembros de la Table Ronde. La historia inicial del Grial est muy ligada a la de Jos de Arimatea. Cuando los judos arrojan a ste a prisin, Cristo se aparece y le da el recipiente, gracias al cual logra sobrevivir milagrosamente durante cuarenta y dos aos, hasta ser liberado porVespasiano. Luego, el Grial es llevado al oeste, a Inglaterra, ya sea por Jos y Josefes, su hijo (Grand St. Graal), o porAlain, uno de sus parientes (Robert de Boron). Galahad (o Perceval) tiene xito en la bsqueda, pero el Grial desaparece al morir su guardin. Segn la versin del "Perlesvaus", Perceval desaparece en un barco de velas blancas con una cruz roja (un smbolo templario). En la versin de Guiot de Wolfram nos encontramos con un concepto del Grial totalmente diferente de la que nos brindan las aventuras caballerescas francesas. Wolfram lo concibe como una piedra preciosa cada del cielo, que tiene una particular pureza y poderes milagrosos que le son conferidos por el contacto con una hostia consagrada trada del cielo por una paloma cada Viernes Santo. Los ngeles que permanecieron neutrales durante la rebelin de Lucifer fueron sus primeros guardianes;

luego fue llevada a la Tierra y confiada a Titurel, el primer rey del Grial. La piedra se custodia y nutre a s misma en el esplndido castillo de Munsalvaesche (mons salvationis o silvaticus, que puede traducirse tanto como el monte de la salvacin como el monte en la selva, un monte seguro... que es la traduccin de Montsegur, la fortaleza donde se refugiaron los ltimos ctaros franceses...). La relacin que poseen cada una de las versiones del Grial con las dems, especialmente la de Chrtien con las de Robert de Boron y "Queste", es un tema discutible.Tampoco se tiene certeza en cuanto a su relacin temporal. Sin embargo, en todas estas versiones la leyenda aparece en un estado de desarrollo avanzado, y sus fases anteriores no son autentificadas por obras literarias; por lo tanto, slo se pueden hacer conjeturas. El origen de la leyenda es nebuloso, y los eruditos no se ponen de acuerdo en este punto. Se han hecho afirmaciones de un origen oriental, celta o puramente cristiano; pero las historias orientales paralelas, como la mesa del sol de los etopes, la copa de Jamshid de los persas y el paraso hind o Cridavana, no resultan muy convincentes.A ello se suma que la declaracin de Wolfram en el sentido de que la fuente del Guiot era un manuscrito rabe de Toledo, provoca muchas desconfianzas. Sin embargo, no sucede lo mismo con la leyenda celta, ya que indudablemente hay elementos celtas en la leyenda tal cual la conocemos. La historia de Perceval podra tener este origen. La correspondiente al ciclo artrico indiscutiblemente es de origen celta, y ello complica an ms la investigacin, dado que sabemos hoy que los celtas llegaron a la isla inglesa en tiempos protohistricos, ocupando irlanda, Escocia y Gales, pero que antes de ello tenan colonias en la actual Galicia, al norte de Espaa, y aun en un sitio de nombre histrico similar, Galitzia, en la lejana Polonia. Asimismo, estas dos leyendas se encuentran ntimamente relacionadas con la historia de la bsqueda. Talismanes tales como lanzas msgicas y recipientes productores de alimentos desempean un papel importante en los mitos y cuentos populares de los pueblos celtas. Segn esta teora, el "Mabinogion", con su sencillo argumento de venganza mediante talismanes, y desprovisto de significado religioso, es la versin ms cercana a la forma original de la leyenda. La historia de la bsqueda podra estar basada en un cuento precristiano acerca de un hroe que trata de vengar las heridas hechas a un pariente. El elemento religioso sera entonces de un origen secundario, y se habra incorporado a la leyenda cuando el antiguo cuento de la revancha se fusion con la leyenda de Jos de Arimatea, cuyo tema principal es la conversin de Inglaterra. Aquellos que sostienen la teora de un origen puramente cristiano consideran fundamental el elemento religioso de la historia, y relacionan las motivaciones principales de sus personajes con ideas y conceptos cristianos. Se deriva del evangelio apcrifo de Nicodemo, el cual estuvo muy en boga en el siglo XII, sobre todo en Inglaterra. En dicha historia, leemos de qu modo Jos, a quien los judos haban hecho prisionero, fue prodigiosamente alimentado por Cristo mismo. Otros rasgos fueron extrados de "Vindicta Salvatoris", el legendario relto de la destruccin de Jerusaln.Adems, a Jos se le confundi con el historiador judo Josefo, cuya liberacin por parte del emperador Tito es narrada por Suetonio, el historiador de los primeros csares. Las propiedades de

produccin de alimentos del recipiente pueden explicarse, sin recurrir a las historias paralelas celtas, mediante la relacion del Grial con el Sacramento de la Eucarista, el cual alimenta espiritualmente a los fieles. La leyenda cristiana as surgida entr en contacto con la evangelizacin tradicional dEI Inglaterra; luego se desarroll en suelo gals, lo cual evidencia su impronta celta. Respecto de la conversin legendaria de Inglaterra, cabe mencionar que los relatos literarios acerca del hecho estn relacionados con la famosa Abada de Glastonbury, la cual est tambin relacionada con la leyenda del rey Arturo Pendragn. En el relato de William de Malmesbury, Glastonbury es identificado como el mtico Avalon. Por ello, los eruditos se inclinan a relacionar este santuario britnico con el origen de los cuentos caballerescos sobre el Grial.

... Algo no cierra en esta extraa historia sobre los orgenes de Leonardo Da Vinci. 8-QUIENES FUERON LOS TEMPLARIOS ? Quines fueron los Templarios? En principio, debemos aclarar que sobre la orden de los caballeros templarios o los caballeros del Temple (temple es igual a templo, luego, los caballeros del templo) se tejieron demasiadas habladuras y mitos, dado lo misteriosa de su historia y de su trgico final. Para la historia oficial, los Pobres Caballeros de Cristo y el Templo de Salomn -este era su nombre completo- tuvieron por ao de fundacin de su orden religiosa, ratificada por el Papa, el de 1118, y eran regidos como hermano superior y abad por un caballero de la Champagne, Hugues de Payen. Este padre fundador, junto con ocho compaeros de la orden, se encomendaron a proteger a los peregrinos que visitaban Jerusaln, ya en poder de los cristianos gracias a la accin de las Cruzadas. Pese a la reconquista cristiana del Santo Sepulcro y la ciudad sagrada, innumerables peligros seguan acechando a los peregrinos a la Tierra Santa, dado el nmero de salteadores y bandidos que esperaban a los peregrinantes en el camino. A partir de este hecho, la fama de los Caballeros Templarios no hizo otra cosa que engrandecerse, desde que haban arrostrado los peligros de cumplir con su sagrada y piadosa misin de proteger a los peregrinos en su viaje santo. A partir de esta instancia, la orden no hizo otra cosa que crecer y acrecentar su poder, acercndose a ella un nutrido nmero de adeptos deseosos de pertenecer a las tan preclaras y famosas filas de los que velaban por el cristianismo en las lejanas regiones del Medio Oriente. Inicialmente, la orden se regi por unas de las reglas ms severas de que dispona el Occidente cristiano de la poca, las de la Orden del Cster, que impona votos de pobreza, obediencia y castidad. Los caballeros del Temple nada podan poseer, salvo sus armas y dos vestidos, uno el de guerra y otro el de paz, tres caballos y un escudero, que les serva tambin como criado en la vida civil.

Por otra parte, deban a sus superiores una obediencia absoluta, que inclua la suprema ordenanza de que las rdenes no podan ser ni siquiera de intento comprendidas, sino inmediatamente ejecutadas. En el ao 1139, el papa Inocencio II dio an ms libertades de las que ya gozaba a la orden templarla, al declararla como un ejrcito de la fe sin otra obligacin de obediencia que la suya, esto es, autnomo en relacin a reyes cristianos, obispos y prncipes, del mismo modo que los declaraba libres de toda sujecin a la autoridad civil y religiosa. Con ello, el prestigio de la orden creci todava an ms, a punto tal que los miembros de las familias ms encumbradas de la aristocracia del Viejo Mundo pugnaban por ser admitidos en ella y desde los puntos ms diversos de la cristiandan llovan las donaciones a favor de la orden templaria. Pese a estar obligados por el voto de pobreza, a mediados del siglo XII las propiedades de los Templarios abarcaban fincas, molinos, feudos completos, casas de salmonera, bosques, campos de labranza y establecimientos rurales -las fuentes de dinero de la poca- en dilatadas extensiones de Inglaterra, Francia, Espaa, Portugal, Holanda,Alemania, Austria, Hungra, Italia y hasta la misma Tierra Santa. Con el paso del tiempo, corno suele suceder, la Orden fue degenerando, volvindose la cuna de la usura -por las grandes sumas de dinero de que poda disponer- mientras que era envidiada por las clases aristocrticas debido a los grandes privilegios de que dispona, y que superaban a aquellos que eran patrimonio de estas mismas clases privilegiadas en sus mismos pases de origen. Por otra parte, las clases bajas sufran bajo el yugo de los impuestos que estableca la Orden Templaria en los territorios sometidos a su dominio. Sin embargo, lo mismo que haba sido el origen de su ser y de su poder iba a aniquilarla. Hacia fines del siglo XII[, el Islam reconquist las tierras ocupadas por los cristianos en Medio Oriente. Hacia 1291, la Tierra Santa estaba ya casi completamente en manos de los soldados de Al. La Orden de los Templarios, que durante casi doscientos aos haba acumulado un poder poltico, econmico y militar como pocas veces se haba visto crecer fuera del mbito secular y religioso habituales, haba perdido su misma base de sustentacin. No haba razn alguna, para el pensamiento de los poderes que envidiaban su podero econmico y teman su capacidad militar y organizativa, para que la orden siguiera existiendo. Por otra parte, la mayora de los poderes que conspiraron a partir de entonces para arrinar a la Orde del Temple le deban cuantiosas sumas de dinero, muchas de esas deudas imposibles de ser pagadas de modo alguno. La cada de los feudos establecidos en Tierra Santa no slo arruin a los Templarios, sino tambin a muchos ms, fuera de ella, que perdieron con esos territorios todo lo que tenan. Naturalmente, aquellos que haban apostado al seguro xito de la orden, y que la vean debilitarse cada vez ms, comenzaron a ambicionar recuperar cuanto haban perdido a

cuenta de las numerosas propiedades que los Templarios todava posean. Por su parte, los que eran deudores de la orden, no queran otra cosa que su ruina para as evitar pagar sus deudas: entre estos deudores no haba slo comerciantes, sino algunos de los monarcas ms poderosos de Europa, que haban financiado sus guerras gracias a la usura de los Templarios. Hacia el comienzo del siglo XIV, la orden luca como alguien que va a morirY as fue. Por esa poca, el rey de Francia, Felipe IV El Hermoso, y el papa Clemente V, decidieron deshacerse de los Templarios para siempre. El mtodo entonces no poda ser ms sencillo: bastaba con acusar de hechicera a la orden y firmar ambos el documento. La mayora de los caballeros templarios residentes en Francia fueron arrestados y arrojados a oscuras mazmorras. Muchos de ellos fueron quemados vivos con lea verde, la pena atroz reservada a los herejes y los brujos. Clemente V, el Papa, dispuso la disolucin formal de la orden en enero de 1312. Dos aos despus, el ltimo gran maestre de los templarios, Jacques de Molay, fue preso, salvajemente torturado con plomo hirviente y castrado, entre otros tormentos, sin que confesara dnde guardaban los templarios sus inmensos tesoros. Cuando fue quemado vivo, ya un semana antes le haban arrancado los ojos con pinzas de hierro. Los numerosos deudores de los pagars de los templarios vieron as perdonadas sus deudas a sangre y fuego, pero el tesoro templario nunca fue hallado y, adems, la orden no desapareci, sino que pas a la clandestinidad, protegida por numerosos prncipes que haban hecho sus votos en secreto. La inmigracin de los templarios sigui una ruta parecida a la de los ctaros, con los que tenan numerosas afinidades. En el norte de Italia, muchos seores de marquesados y condados que imponan su propia ley en su territorio, pertenecan a la orden templarla y recibieron a los prfugos para protegerlos detrs de los seguros muros de sus fortalezas. Era tal el caos de la Toscana, la regin nortea en la que tambin estaba enclavada una insignificante aldea de tantas, llamada Vinci, que las ordenanzas del Papado y las iras de los reyes no llegaban all a tener poder alguno. No haba un rey de Italia capaz de unificar el territorio, imponindose a los seores locales. Estos hacan lo que queran a su antojo. Ello salv a los templarios y a los ctaros que, en el invierno alpino, arriesgaban sus vidas por los pasos montaeses para poner a salvo sus vidas, sus creencias y sus principales tesoros... 9-LEONARDO,INICIADO CATARO,NO DE PRIORATO : EL MAESTRO ARTISTA, EL ILUMINADO QUE SE ANTICIP AL SIGLO XX "Da Vinci reuna en un solo hombre la genialidad de varios: era tanto un extraordinario pintor como un destacado escultor, un eximio dibujante, esto en lo que respecta a las bellas artes, como un notable escritor y asimismo un formidable ingeniero". (Albero di Mrola, Vida -y Obra del Maestro Leonardo Da Vinci) Estamos ahora en Miln y corre el ao 1495. Leonardo Da Vinci es uno de los artistas ms importantes de su poca. A los 43 aos, se le encargan trabajos propios dle un maestro, lo que l es, para los que contrata a artistas menores y obreros dle ocasin,

aunque al estilo (le entonces, los bocetos y el diseo general, as como la eleccin de las tcnicas y el plan general de cada proyecto son de su autora. Leonardo tiene una fama extravagante: desde sus primeros trabajos de importancia, acostumbra suspender las obras por largas temporadas, pagando puntillosamente en fecha a sus colaboradores, a fin de tenerlos siempre a su disposicin, a toda hora. En estos largos perodos (le aparente inactividad, el artista suele desaparecer durante das, sin que nadie sepa de su paradero, como tambin puede permanecer durante horas y horas contemplando la obra inconclusa, sin moverse, sentado ensimismado sobre un andamio a seis o siete metros de altura si se trata de un fresco. Y s, lo encargado por el atribulado Ludovico de Miln es un fresco, una obra al estilo de las medievales, que todava goza de gran aceptacin en el Renacimiento, tanto por el brillo de sus colores como por la permanecia de los mismos. De hecho, en la iglesia de Santa Mara de las Gracias, donde deba Leonardo pintar su encargo segn una tcnica de la Edad Media como el fresco, haba desde haca trescientos aos otras obras de igual tcnica, que lucan casi tan rosagantes como en el momento en que terminaron de darles la ltima pincelada. La tcnica del fresco consista en aplicar los pigmentos sobre la pared, previamente humedecida, antes de que sta se secara, lo que garantizaba una mejor penetracin del color y, consiguientemente, una mayor permanencia del mismo en lo representado. Leonardo, una vez aceptado el trato con el poderoso duque de Miln, se aboc a llevarlo a cabo segn su particular estilo. En principio, remplaz la pintura habitual para un fresco por los leos, el clebre aceite de Flandes que, haca tantos aos, haba aprendido a dominar en el taller de su maestro Verocchio. Llamativamente, no era esto lo pactado con su empleador, Ludovico, duque de Miln. El contrato especificaba que la obra deba ser realizada segn la tcnica antigua. En segundo lugar: La Ultima Cena, tal el tema elegido por Leonardo para aquella iglesia, un tema tradicional y muchas veces representado por otros artistas de igual perodo, no era lo pactado con la orden de los dominicos, a quienes corresponda aquella iglesia. El documento, que se perdi como tantos otros cuando la ciudad fue ocupada en la Segunda Guerra Mundial, especificaba que el fresco deba referirse a otro asunto: una Natividad. En tercer lugar: la pintura est realizada de un modo inaudito para la poca. Jess rodeado de sus discpulos, por lo habitual, mira de frente, como si hubisemos abierto una ventana a la escena y l se encontrara esperndonos. En la Ultima Cena de Da Vinci, Jess slo mira a Judas, lo que parte en dos la escena. Por una parte, todos los rostros, excepto el de San Juan, representado abiertamente como una mujer, muestran crispacin y hasta violencia contenida. En el do Jesus Judas, el enfrentamiento es cara a cara. En cuarto lugar: la figura (le San Juan, el ms joven de los discpulos de Cristo, es tan femenina que resulta obvio el detalle. San Juan, en el Nuevo Testamento, es el nico autor que se refiere al futuro, mientras que los otros se refieren decididamente al pasado. Este nico caso singulariza una proyeccin de la escena y del contenido del mensaje,

pues La Ultima Cena (le Da Vinci hace un hincapi extremadamente llamativo en la figura del nico de los presentes que desarrollar un tema que ir ms all de la escena misma. Se ha querido ver en este San Juan tan particular un mensaje de Da Vinci hacia la posteridacl, en coincidencia con lo que se ha deducido de la simblica construccin dle la Catedral de Notre Dame (le Pars, obra de los masones del siglo XII, casi trescientos aos anterior a la Ultima Cena. Si es as, la hiptesis no dejara de tener asidero: tanto Da Vinci como aquellos viejos arquitectos medievales empleaban los medios a su alcance para dejar inscriptos sus mensajes en la historia del arte, la mejor manera dle permanencia, en piedra o imgenes, que algo tena en su tiempo. En quinto lugar, y no por ello menos llamativo este detalle que los anteriores: cuando Leonardo Da Vinci comenz su obra, saba que iba a demandarle mucho tiempo y que difcilmente vera un centavo por ella, cosa que contravena abiertamente los reglamentos del gremio de artistas al que perteneca, y sin cuya anuencia era imposible ejecutar una obra en Florencia.

De hecho, jams cobr una moneda por la Ultima Cena, y l lo saba. El prncipe, en el momento mismo de sellar el pacto con Leonardo, estaba prcticamente arruinado. En realidad, por esta previsible razn, nadie del gremio de artistas aceptaba una obra encargada por l desde haca dos largos aos. Leonardo parece haber empleado al prncipe y a la misma orden de los dominicos, que deban obedecer al poder de Ludovico de Miln, para poder ejecutar una obra que le demand tres largos aos de trabajo, porque deseaba hacerla y no porque le conviniera hacerla, algo del todo inusual en aquella poca y, desde luego, mucho ms en la nuestra. Leonardo Da Vinci muri en Cloux, Francia, famoso en toda Europa y venerado por reyes y nobles, siendo un anciano de 67 aos, en 1519, sin decir una sola palabra sobre si l, realmente, era el prior de Sin, el gran maestre del poder oculto detrs de los antiguos templarios, heredero de la doctrina ctara, colaborador en la tarea (le restaurar a los reyes merovingios en el trono de Francia, como herederos de la sangre de Cristo trada a la Galia en el vientre de Mara Magdalena. Lo que recoge Brown en su famoso libro El Cdigo Da Vinci ha sugerido antes, muchas veces y de distinto modo, tambin basndose en las inquietantes particularidades de La Ultima Cena, que hoy, restaurada, se ofrece todos los das a la atenta cmara de video y de fotograba de los turistas japoneses en la Iglesia de Santa Mara de las Gracias, que sigue perteneciendo a la misma orden, la de los dominicos, en Miln, cerca del palazzo del municipio. Leonardo en Cloux se call para siempre. Si de veras hubiese sido un iniciado... hubiese hecho algo diferente...?

De todos modos, podemos disentir con la opinin emitada por Brown en su famoso libro Cdigo Da Vinci. En l, su autor reputa a Leonardo como el maestre de la orden secreta llamada Priorato de Sin, el ala esotrica de los templarios, que impulsaba el retorno al poder de los merovingios, los descendientes de Sarah. Nosotros pensamos una variante. Pensamos que Leonardo Da Vinci perteneca a otra organizacin, la de los ctaros: vegetarianos, aborrecedores de la generacin, como el maestro italiano lo era, y empeados en una tarea similar a la del Priorato de Sin. Leonardo Da Vinci era un perfecto, el ltimo grado de la iniciacin ctara. Su secreto se lo llev a la tumba, pero all estn sus obras, abiertas a esta faceta de la polmica. 10-NOTAS DEL COPISTA (TRABAJO ESOTERICO) : *NOTA DEL COPISTA: QUE MAS SE PUEDE DECIR DE LEONARDO,LLENARIA LIBROS ENTEROS,COMO YA DIJE ME OCUPARE LUEGO EN OTRA ENTREGA,POR AHORA PARA APOYAR ESTO,BASTE INDICAR QUE LEONARDO NACION EN UNA ZONA DONDE ESTABAN REFUGOADOS CATAROS,QUE EN SU FAMILIA HABIA 2 PERSONAS QUE SE LLAMABAN ALBI (PRINCIPAL APODOS DE LOS CATAROS),QUE ESA ZONA ERA LA TOSCANA,DONDE EL ESOTERISMO NO TEMIA TANTO A LA INQUISICION,QUE LEONARDO ERA CURIOSO INCANSABLE Y QUE EN SU APRENDIJAZE DEL TALLER DEL MAESTRO VEROCHIO,TRABO AMISTAD CON OTROS JOVENES QUE LO FUERON INTRODUCIENDO EN LA TRADICION CATARA ACTIVAMENTE. ES SABIDO QUE SU FAMILIA MATERNA Y ACTIVA ERAN DESCENDIENTES DE CATAROS Y LUEGO DE EVITAR LA INUNDACION DEL ARNO,EN SU PUEBLO,SIENDO ADOLESCENTE COMENZO A SER BIEN VISTO Y A PARTICIPAR EN LAS CLASICAS REUNIONES DE LOGIA. . LUEGO EL ALQUIMISTA Y MAGO TOSCANELLI LO INICIO EN ALQUIMIA Y OTRAS ARTES,PROBABLEMENTE LA TEOSOFIA DE LOS ROSACRUCES,HAY AL MENOS 2 TRATADOS DE LEONARDO SOBRE ALQUIMIA,ERA MUY CURIOSO Y LE FASCINABAN LAS ARMAS,LAMENTABLEMENTE...VESTIA SIEMPRE DE OSCURO,NO COMIA EN PUBLICO Y SE REIA MUY POCO,SUS BISTURIES ERAN 5 CUCHILLOS DE BRONCE Y ERA UN POCO RENGO DE LA PIERNA IZQUIERDA,COMO TODOS LOS CATAROS Y PROBABLEMENTE FRUTO DE ALGUN RITUAL O PRACTICA QUE NO CONOCEMOS EN PROFUNDIDAD. SE CUENTA QUE SOLIA INTIMAR CON MUJERES CASADAS Y QUE CUANDO SUS MARIDOS SE ENTERABAN,SE BATIA A DUELO Y COMO ERA EXCELENTE ESPADACHIN,SOLIA GANAR Y SE QUEDABA CON EL CADAVER DEL MARIDO FURIOSO Y ESTUDIABA ANATOMIA CON EL...DETALLES MORBIDOS...COMO LA AMETRALLADORA QUE DISPARABA PROYECTILES Y SE DICE LLEGOA PROBARSE,EL PLANEADOR QUE PARECE LLEGO A USARSE,SU DISEO DE UN PARACAIDAS Y UN

HELICOPTERO Y VARIAS MAQUINAS CON FORMA DE OVNI QUE AUN NO PUEDEN EXPLICARSE,DE HECHO USABA UN CODIGO CON ESPEJOS,PARA PROTEGER SUS INVENTOS... ALGO ESOTERICO DEBIO EXISTIR,ASI COMO EN ISRAEL EN CIERTO PERIODO DE TIEMPO Y ESPACIO SURGEN TANTOS PROFETAS Y EN VENECIA Y FLORENCIA,SURGEN 4 MONSTRUOS O MUTANTES COMO LEONARDO,MIGUEL ANGEL,SANDRO BOTICCELI,DONATTELLO Y RAFAEL DE SANZIO...DIGANME SI NO ES SOSPECHOSO... RESPECTO AL LIBRO EL CODIGO DA VINCI,SUBRAYARE VERDADES OBVIAS O DE PEROGRULLO,TODO SE BASA EN MITOS QUE ESTABAN CELOSAMENTE OCULTOS Y QUE LA IGLESIA PERSIGUIO,TRAICIONANDO LA ESCUELA CRISTIANA ORIGINAL,ES COMO LA IGLESIA SE ALIO CON EL PODER Y TODO LO ESOTERICO Y "PENSANTE" O INDIVIDUALIZANTE,FUE REPRIMIDO Y LA RELIGION SE VOLVIO ALGO PARA ESCLAVIZAR A LA GENTE Y SERVIR A LA POLITICA EN VEZ DE A DIOS.LOS ESCLARECIDOS Y REBELDES FUERON PERSEGUIDOS Y LA RELIGION SOLO SE USO PARA MATAR,HACER GEURRAS Y LA INQUISICION. LOS CONCILIOS EN VEZ DE UNIVERSALIZAR Y ENRIQUECER SOLO SIRVIERON PARA DEFORMAR LAS DOCTRINAS Y ALIARLAS CON DOGMAS PAGANOS O POR LO MENOS DISTINTOS DE LOS DEL CRISTIANISMO ORIGINAL,ASI CONCILIOS COMO LOS DE NICEA Y LOS SIGUIENTES SIRVIERON PARA CREAR EL CATOLICISMO COMO ALIANZA IMPERIALISTA OCCIDENTAL. ASI QUE EN LOS 70,CON EL FIN DEL HIPPISMO Y EL NACIMIENTO DEL NEW AGE,ALGUNOS AUTORES SOBRETODOS FRANCESES DESEMPOLVARON EL TEMA DE LOS TEMPLARIOS,DE LAS HEREJIAS Y DE PORQUE LOS TEMPLARIOS TRAICIONADOS,PASARON A ACTUAR CLANDESTINAMENTE Y A FORMARA LO QUE SERIA LA MASONERIA Y LAS ORDENES ESOTERICAS MODERNAS,COMO UNA FORMA DE MOVERSE EN AMBITOS CERRADOS PROTEGIENDOSE DE LA CENSURA Y OPOSICION DE LA IGLESIA Y SUS ALIADOS POLITICOS Y A LA VEZ COMBATIENDO DESDE LA RESISTENCIA CLANDESTINA A AMBOS. ASI QUE A MEDIADOS DE LOS 70 YA SE HABLABA DE QUE LOS TEMPLARIOS FUERON TRAICIONADOS Y QUE HABIAN DESCUBIERTO COMO LA IGLESIA SE ALIABA CON LA POLITICA Y ESCONDIA COSAS VALIOSAS DE CRISTO Y USO A LOS TEMPLARIOS PARA LUCHAR CONTRA SUS ENEMIGOS Y CUANDO NO LOS NECESITO,LOS SACRIFICO,TRAICIONANDOLOS... LOS TEMPLARIOS EN SUS VIAJES A ORIENTE,DESCUBRIERON EN TIERRA SANTA,MUCHAS COSAS,QUE LA IGLESIA HABIA ADULTERADO LA HISTORIA DE CRISTO Y QUE EL SIMBOLISMO ESOTERICO O SEA GNOSTICO,HABIA SIDO PERSEGUIDO POR LA IGLESIA Y QUE AUN EXISTIA Y DE DIFICIL MANERA,DE ALGUNA MANERA HIZO ALIANZA CON SUS ENEMIGOS ISLAMICOS Y DESCUBRIERON PARADOJICAMENTE QUE LA

MAYORIA DEL SIMOLISMO CRISTIANO ANTIGUO,COMO DEL GNOSTICO,SE CORRESONDIA EN ANALOGIA CON EL SIMBOLISMO ORIENTAL Y QUE JUSTAMENTE ESA TRADICION SIMBOLICA UNIVERSAL ERA LA TRADICION ESOTERICA.QUE ERA BASE DE LAS RELIGIONES Y QUE DEBIA SER MANTENIDA EN SECRETO,PUES LOS PODERES POLITICOS Y RELIGIONES EXTERNAS MANEJABAN AL MUNDO ENGAANDO A LA GENTE Y ESTA GNOSIS O CIENCIA ESPIRITUAL O TRADICION UNIVERSAL,DEBIA MANENERSE EN SECRETO RIGUROSO,A ESTO OBEDECEN LOS RITUALES Y LOGIAS DE LOS TEMPLARIOS... AL TRAICIONAR EL PAPA CLEMENTE EN SU EMBOSCADA A LOS JEFES DEL CAPITULO O MAESTRES TEMPLARIOS,LOS ENCERRO Y ELLOS DEJARON SIMBOLOS GRABDOS EN SUS PRISIONES-CASTILLOS,PERO UN MAESTRE ESCAPO Y SE LLEVO LOS DOCUMENTOS Y TESOROS DE LA ORDEN Y LOS HABRIA ESCONDIDO EN UN BARRIO DE PARIS,QUE JUSTAMENTE ACTUALMENTE SE LLAMA "LE TEMPLE" Y PARADOJICAMENTE STE BARRIO ES UN HERVIDERO DE ESOTERISTAS,OCULTISTAS,TAROTISTAS Y DEMAS.... COMO SEA,DESDE AH SE PREPARO LA VENGANZA A LA IGLESIA,ES DECIR NO EL ATAQUE A LA IGLESIA,SINO COMO DEBIA CONTINUAR LAS ORDENES ESOTERICAS Y ASI SURGE LA CLANDESTINIDAD,LAS LOGIAS MASONICAS Y SUS DESPRENDIMIENTOS,LOS BUENOS CONSPIRADORES Y LOS MALOS,LOS ILUMINATTIS Y LOS ILUMINADOS. COMO SEA EL PADRE DE DAN BROWN ERA UN CABALLERO DE COLON,ORDEN ESOTERICA AMERICANA Y LE CONTO ALGO DE LA MITOLOGIA TEMPARIA,DAN BROWN INDAGO LUEGO EN LIBRO COMO EL ENIGMA SAGRADO,EL LEGADO DE CRISTO Y OTROS SIMILARES Y HALLO DETALLES ENREDADOS QUE ERAN DIFICILMENTE COMPROBABLES Y LE SERVIRIAN DE EXCUSA PARA LANZAR LAS TESIS GNOSTICAS Y TEMPLARIAS DEL CODIGO DA VINCI. ES DECIR DAN BROWN SABIA QUE NO TENIA DATOS HISTORICOS SUFICIENTES Y SI LOS TUVIERA NO PODRIA ENUNCIARLOS,NO LO DEJARIAN,ASI QUE ENREDO TODO METIENDO PARTE DE LOS TEMPLARIOS Y PARTE DEL PRIORATO DE SION Y UNA CACERIA POR PARIS,Y DANDOLE A TODO UNA PISTA DE DETALLES FALSOS Y ERRORES QUE SERIAN FACILMENTE DESACREDITABLES POR EL OPUS DEI. PERO LA MISION DE LA NOVELA,O SEA SEMBRAR LA INTRIGA Y PROTEGER AL AUTOR Y LAS TESIS REBELDES,ESTARIAN ASI SEGURAS Y MUCHA GENTE DUDARIA E INVESTIGARIA Y LLEGARIA MAS LEJOS. RESPECTO AL PRIORATO DE SION,NO ES QUE HUBIERA ORDENS ASI EN ORIENTE EN ESE MOMENTO HISTORICO,LOS MISMOS ROSACRUCES QUE ERAN INICIADOS MISTERIOSOS QUE SE PARECERIAN A LOS VERDADEROS DISCIPULOS DE CRISTO,ANDABAN DE PUEBLO EN PUEBLO HACIENDO

MILAGROS DE INCOGNITO EN EUROPA Y SE SABE QUE LOS ROSACRUCES ALUDIAN A SUS MAESTROS COMO MAESTROS DE LA PUREZA O SUPERIORES DESCONOCIDOS,O TAL VEZ LOS MAESTROS ETEREOS QUE NOMBRA LA TEOSOFIA MODERNA... COMO SEA NO ES POSIBLE ESTABLECER PRECISAMENTE LA ORDEN DEL PRIORATO DE SION Y SU CADENA DE MAESTROS ,COMO NEWTOM,DESCARTES Y OTROS,ES DECIR LO MAS LOGICO ES PENSAR QUE EL PRIORATO DE SION ES UN INVENTO DE LOS AUTORES FRANCESES,PUES SUS DOCUMENTOS SON INCOMPLETOS (PERO NO DEL TODO FALSOS). HABIA CABALISTAS QUE TENIAN UN CONOCIMIENTO Y PODER FORMIDABLE Y SU FORMA ERA TAN SIMILAR A LOS MAESTROS DEL SUFISMO,POR EJEMPLO A AL-ARABI Y DEMAS MAESTROS SUFIES,ERA TAN SIMILAR A LAS DESCRIPCIONES DE LAS PALABRAS Y PRACTICAS DE LOS MAESTROS DE LA PUREZA Y LA VERDAD ESENIIOS Y GNOSTICOS QUE DESCRIBEN LO STEXTOS DE NAG HAMAMDI-QUNRAM. AUN ASI,HAY HECHOS FORMIDABLES,LAS TUMBAS DE MAGDALENA,LOS TEXTOS DE MAGDALENA Y REVISIONES QUE DEMUESTRAN QUE LA IGLESIA LE ECHO "TIERRA" ENCIMA Y QUE HABIA OTRAS FORMAS DE CRISTIANISMO,MAS MISTICAS E INTERNAS,LOS FAMOSOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS,PUES JESUS DECIA QUE AL ALGUNOS LES HABLABA POR PARABOLAS Y A OTROS LES CONTARIA LOS MISTERIOS,USABA ME PARECE LA PARABOLA DE LECHE PARA NIOS (O OOS) O SEA EL EXOTERISMO O LETRA MUERTA Y PARA LOS ELEGIDOS O INICIADOS LA GNOSIS O ESOTERISMO. JUSTAMENTE ESTO SE OPONIA AL PLAN DE DOMINACION MUNDIAL DE LA ALIANZA POLITICA-RELIGION ROMANA Y POR ESO FUE SALVAJEMENTE COMBATIDA Y POR TODAS PARTES SE VE COMO SE PERSIGUE A LOS INCIIADOS Y COMO ESTOS HACEN PRODIGIOS SEMEJANTES A LOS DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS Y MISTICOS EN GENERAL Y COMO A VECES DEVUELVEN LAS AGRESIONES A TRAVES DE LAS LOGIAS ESOTERICAS. ES EVIDENTE ,PARA FINALIZAR,COMO EJEMPLO,COMO EL CATOLICISMO ATACO LA MASONERIA Y PERSIGIO Y HALLAMOS TODA CLASE DE LIBROS INTERNOS QUE MUESTRAN COMO EL FANATISMO Y LA MENTIRA IMPULSAN Y PREDICAN LA MENTIRA HACIA LA MASONERIA,MUCHOS TEXTOS CATOLICOS COMO LOS DE MEURIN,SON VERDADERAMENTE VERGONZOSOS,RACISTAS PARECEN MAS DE SATANISTAS QUE DE CRISTIANOS Y ES QUE MUCHOS PIENSAN QUE LA PROSTITUTA DE BABILONIA O LA FALSA IGLESIA,ESTA AL PODER ACTUALMENTE Y QUE REEMPLAZO LAS CREENCIAS CRISTIANAS ORIGINALES POR LAS DE CONCILISO Y SI RITUAL REALMENTE PAGANO,TENIENDO EN LUGAR DE JESUS COMO CENTRO A UN HOMBRE,QUE NO ES MAS QUE UN GIGANTE DORMIDO O IDOLO DE BARRO,FUNDAMENTALMENTE,LA NOVELA DE BROWN DUELE A LA IGLESIA PORQUE MUESTRA ESTOS TEMAS :

1-HAY OTRO CRISTIANISMO. 2-LA IGLESIA FUE CAMBIANDO CON EL TIEMPO Y SEGN LOS CONCILIOS. 3-LA IGLESIA HA HECHO ALIANZAS CON EL PODER POLITICO. 4-LA IGLESIA EN VEZ DE MEDIO DE CRECIMIENTO SE UTILIZO COMO MEDIO DE CONFRONTACION,DOMINACION Y SOMETIMIENTO COLECTIVO. 5-SIEMPRE LA IGLESIA EN VEZ DE CONOCIMIENTO PREDICO CIERTA PREDILECCION AL DOLOR Y A LA FE FANATICA,OPUESTO AL VITALISMO DE JESUS,HIZO DE ELLA UNA RELIGION DE MUERTE Y SUFRIMIENTO ,DE CASTIGO,MAS PROPIA DE LA SECTAS QUE LA MISMA IGLESIA PERSIGUE. 6-LA IGLESIA TIENE DE UNIVERSALISMO,SU NOMBRE SOLAMENTE (CATOLICO),ES UNICA Y ADUCE LA "INFALIBILIDAD" Y REALMENTE NO PRODUCE LAZOS NI TOLERANCIA A OTRAS RELIGIONES Y FILOSOFIAS Y VE EN ELLAS MEDIOS SATANICOS Y LOS COMBATE,JUSTAMENTE POR PROCEDIMIENTOS SATANICOS.(ESTO PODRIA CAMBIAR CON EL ECUMENISMO,PERO DE TODAS FORMAS LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION HA PERDIDO AL SUBIR LOS FUNDAMENTALISTAS DE LA INQUISICION,PUES LA INQUISICION AUN FUNCIONA Y EL PAPA ACTUAL ERA EL LIDER DE LA INQUISICION,SI BIEN CON LAS COSA BUENAS HECHAS HASTA AHORA SUPERA AFORTUNADAMENTE LA SARTA INMENSA DE DESPROPOSITOS Y ERRORES QUE EL ANTERIOR PAPA MEDIATICO HA COMETIDO,A FAVOR DE SUS ALIADOS POLITICOS... 7-LOS OPOSITORES ERAN COMBATIDOS POR MEDIOS VIOLENTOS,ESTO HA SIDO Y ERA PRACTICA HABITUAL Y SE SIGUE HACIENDO. 8-JUSTAMENTE,ACTUALMENTE HAY MEDIOS DE CONSPIRAR ALIANDOSE A LA POLITICA Y UTILIZANDO LAS "MASONERIAS CATOLICAS",COMO SE DENOMINA AL "OPUS DE". 9-LO MEJOR ES QUE LOS DUEOS DE LA VERDAD ESTAN EN EL VATICANO Y ELLOS SON LOS UNICOS QUE PUEDEN OPINAR DE JESUS,SIENDO QUE HAN DEFORMADO TODO Y QUE ACTUALMENTE SON TAN MATERIALISTAS COMO EN SU EPOCA (Y AUN SON ASI) LOS FARISEOS,,,QUE EN PUBLICO GOLPEAN SU PECHO Y SACUDEN SU CABEZA Y EN PRIVADO SACUDEN Y AGITAN SUS MONEDAS,PUES SU DIOS ESTA EN SU BOLSILLO Y NO EN SU CORAZON. 10-LA NOVELA DE DAN BROWN,ES UNA NOVELA QUE TIENE UN COCKTEL DE TEORIAS OSADAS Y MEZCLADAS CON DATOS ERRONEOS,CREO QUE PARA PROTEGER AL AUTOR Y SUS MENTORES,PUES NO HAY DUDA QUE ES UNA NOVELA MAL ESCRITA,ABURRIDA Y TIENE ERRORES PRECISOS,ES MAS UNA MEZCLA CON LA QUE CUBRIR TEORIAS QUE SI SON CIERTAS.EN EFECTO EN LA INTELIGENCIA DE LOS SERVICIOS DE SEGURIDAD,ENSEAN QUE LA VERDAD PARA PROTEGERSE Y QUE LA

GENTE NO LA SEPA Y NO DESCUBRA,LA RODEAN DE ALGUNAS COSAS FALSAS Y ASI AL DESCUBRIRLA,MUESTRAN LA PARTE FALSA Y DAN TODO COMO MENTIRA,ESTE PROCEDIMIENTO LO LLAMAN "ESCONDER UNA BUENA MANZANA EN UN CAJON DE MANZANAS PODRIDAS" Y DA MUCHO RESULTADO,CREO QUE LAS IDEAS OSADAS Y REBELDES QUE SE DESTACAN EN EL LIBRO NO ES TANTO EL TEMA SOBRE JESUS,SI SE CASO O NO,SINO A QUE EL CRISTIANISMO ERA OTRA COSA Y EL EL VERDADERO CRISTIANISMO ES OTRA COSA Y COMO LA IGLESIA ARREGLA SUS COSAS Y SE MUEVE,YA QUE ES CONOCIDA LA CITA DE QUE EL OPUS DEI HABRIA FINNACIDO LA GRAN CAMPAA DE DESPRESTIGIO DE DAN BROWN CON CERCA DE 80 MILLONES DE DOLARES,QUE ES LO QUE CUESTA ESTA PARAFERNALIA QUE SE VE EN LOS MEDIOS DESPRESTIGIANDO TODO,PUES ES UNA NOVELA MALA,PERO EL TEMA ES EL PROBLEMA Y NO JESUS,SINO LA IGLESIA Y UN CUSTIONAMIENTO PARA QUE LA GENTE QUE CREE QUE LOS ISLAMICOS SON FANATICOS UTILIZADOS Y LOS EVANGELICOS TAMBIEN Y SE BURLAN,COMIENCEN A INTERROGARSE ACERCA DE SI LO QUE PRACTICAN Y CREEN ES REALMENTE LA RELIGION DEL CRISTO Y SI EN SUS VIDAS SON UNA APLICACION DE ESO Y SON SERES MEJORES,QUE HACEN MEJORES LAS VIDAS DE LOS DEMAS O SI POR EL CONTRARIO ESTO NO ES ASI,DEBERIAN CUESTIONARSE Y VER EN SUS OJOS LA VIGA O SEA EL FANATISMO,LA INGENUIDAD Y LA FALTA DE MISTICA QUE DEBERIA SER EL VERDADERO CAMINO DE CRISTIANO. POR AHORA ESO NO SE VE,LOS DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION,HAN PERDIDO OTRA VEZ Y LA IGLESIA SIGUE USANDO MEDIOS FANATICOS E INTOLERANTES,OCULTANDO Y CONSPIRANDO Y NEGANDO LAS ATROCIDAES COMO LA INQUISICION,LA TRAICION A LOS TEMPLARIOS,EL MARTIRIO A LOS CATAROS,E APOYO A HITLER Y LAS DICTADURAS,LA CONSPIRACION CON L A MAFIA Y LA CIA PARA DERRIBAR AL COMUNISMO,AUN ESTAS HAN SIDO SEALADAS COMO LAS NEGACIONES QUE PEDRO HIZO DE JESUS,LAS 3 NEGACIONES COMO LA INQUISICION,LAS CRUZADAS Y LA TRAICION A TEMPLARIOS Y EL APOYO A HITLER,BIEN PODRIAN SER ELLAS. AUN ASI ,LAS APARICIONES MARIANAS DE LA VIRGEN,SIEMPRE SON PARA AMONESTAR AL CLERO EN SU FRIALDAD Y CORRUPCION Y POR ESTO SON FALSEADAS Y OCULTADAS LAS PROFECIAS. DEBO ACLARAR QUE NO ES PARA ENSUCIAR A JESUS QUE HAGO TODO ESTO,SINO QUE DA BRONCA QUE LO USEN Y HAGAN EL MAL EN SU NOMBRE Y ESPERO ESTO SIRVA PARA DARLE MAS HUMANIDAD Y MISTICA AL CRISTIANISMO Y HUMANIDAD Y AMOR AL PROJIMO,NO AMOR A SU DINERO... BUENO,COMO DECIA,LUEGO ME OCUPARE EN PROFUNDO,PUES NECESITO TIEMPO PARA ARMAR UN TEXTO MAS COMPLETO,POR AHORA LO QUE CONSIDERO IMPORTANTE COBRE EL CODIGO DA VINCI ESTA DICHO,PERO HAY TANTO PARA DECIR...ATACARON CON 2 VIRUS MIS BIBLIOTECAS Y

ATACARON UNA BIBLIOTECA COLEGA,EN FIN...EL OPUS...NO ES DEI,COMO SE DICE...Y SE SIGUE MATANDO AL CARTERO (AUNQUE SEA UN MAL ESCRITOR COMO BROWN) PARA SILENCIAR SU MENSAJE... GRUPO TRABAJO ESOTERICO. * EXTRAIDO DE LA EXCELENTE Y RECOMENDABLE OBRA "DA VINCI EL CODIGO SECRETO" POR ANDRES GARCIA CORNEILLE.

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