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Sentimientos relativistas

Jorge Ballario *

Ejemplos de la relatividad
Conforme con la teora de la tectnica de placas, la corteza terrestre se halla compuesta por al menos doce placas rgidas que se desplazan autnomamente. Lo que permite nuevas configuraciones continentales, aunque slo apreciables en colosales perodos de tiempo. Los continentes actuales, segn la teora propuesta por Alfred Wegener en 1912, no son ms que subdivisiones y desplazamientos de la masa continental original llamada Pangea, que existi hace aproximadamente 300 millones de aos.

Por otro lado, segn la Teora General de la Relatividad, en determinadas condiciones la masa se transforma en energa; adems, el espacio y el tiempo estn estrechamente ligados en un continuo de cuatro dimensiones: la temporal se suma a las tres dimensiones espaciales clsicas. Por lo tanto, el tiempo es relativo al espacio, como asimismo a la velocidad. Albert Einstein, en su famosa teora, tambin predijo que la trayectoria de la luz no es lineal como se crea, sino que se curva (o deforma) por estar sometida al campo gravitatorio de los astros con que se cruza en su recorrido. Pasando ahora a la percepcin del mundo que nos rodea, podemos decir que la misma es relativa a nuestra subjetividad, y si amplificramos fantsticamente esta regla, conforme a los comentarios geolgicos y astrofsicos precedentes, podramos agregar que dicha percepcin tambin es relativa a nuestras proporciones. Imaginmonos de un tamao subatmico; en tal caso, el mundo conocido no existira, dado que a ese nivel las estructuraciones de los objetos conocidos (agua, aire, rboles, animales, tierra, muebles, casas, autos, etc.) no serian reconocibles. Es ms: podramos atravesarlos a todos sin siquiera saber dnde finaliza uno y comienza otro. Y en el extremo opuesto de nuestra hiptesis ficticia, siendo gigantes interestelares, tampoco podramos distinguir, por ser demasiado pequeos, los objetos conocidos: los propios planetas nos resultaran diminutos y no podran albergarnos; probablemente slo los utilizaramos como puntos de apoyo para impulsarnos en nuestro nomadismo interestelar.

El sentido del mundo


Segn Jacques Lacan, los significantes por s solos no significan nada. En cambio, en relacin con otros generan efectos de significacin. Por lo tanto, nuestras significaciones no se corresponden unvocamente con ningn significante particular, sino que son slo efectos de la cambiante relacin que se produce entre los diversos significantes. Un recin nacido nicamente percibe de modo totalmente rudimentario y precario: formas, movimientos, ruidos y los contrastes visuales (colores). No hay todava en l ninguna significacin, ningn sentido, ninguna palabra, ninguna vivencia que pueda darle idea de lo que ve y siente. Es a partir de su interaccin con ese esquema bsico externo, que se le configurar gradualmente el sentido de su mundo. El beb, por esos das, a una forma recortada en el espacio que emite ciertos sonidos y se mueve de determinada manera, y est ntimamente ligada a casi todas sus experiencias de satisfaccin, aprender a reconocerla y balbucear su primer vocablo para llamarla: ma m. Y es as como de a poco, en un largo y complejo proceso de aprendizaje, ir adquiriendo las destrezas, capacidades y saberes del futuro adulto. Toda esa fenomenal complejidad adquirida se instalar y residir exclusivamente en su mente, dado que afuera continuar existiendo lo de siempre lo dicho: slo formas, movimientos, ruidos y contrastes visuales. Por ende, el sentido del mundo que lo rodea persistir siendo una proyeccin de su pelcula interna. Una

proyeccin de su historia con sus aprendizajes, sentimientos, deseos y expectativas, sobre la elemental pantalla externa del beb, como asimismo le ocurre al adulto. El hombre no es un ser racional que posee emociones, sino esencialmente un ser emocional e imaginativo que razona. Por lo tanto, siempre existe un a priori emocional con respecto a la razn: sta no se explica a s misma, slo puede hacerlo a travs del prisma emocionalsubjetivo que nos singulariza. Y es debido a esto que dicha facultad humana puede ser vista de manera distinta por cada persona, ms all de que existan en los diccionarios unas pocas definiciones de gran consenso y supuestamente ms objetivas, como ser: Acto de discurrir el entendimiento, o Argumento o demostracin que se aduce en apoyo de algo, entre otras. Pero cuando se abusa de la razn, el racionalismo surgido, puede devenir un espejismo que altera la realidad, obturando otras percepciones posibles. Aunque, Tanto hay exceso en excluir la razn, como en no admitir ms que la razn, dijo Blaise Pascal. Adems, Si ya no se cree infalible y nica a la razn, aparece, en cambio, una compaera ms potente y flexible, ms rpida y certera: la intuicin, segn la filsofa espaola Mara Zambrano. Paralelamente, Para Feyerabend, (siguiendo la tradicin de Kuhn) la llamada "racionalidad cientfica" queda circunscrita a los acuerdos de la comunidad cientfica. La razn tiene un mnimo correlato con la realidad y slo es producto de las mentes de los cientficos que la definen o no segn sus intereses comunitarios, defendiendo e imponiendo sus intereses al conjunto de la sociedad como un grupo social dominante ms1.Por ltimo,y en un nivel ms bsico, no hay que olvidar que, segn Jacques Lacn, El malentendido es inherente al discurso interhumano. En su cuento El inmortal, Jorge Luis Borges nos hace ver cmo la propia condicin humana es relativa a nuestra existencia como seres mortales: si fusemos inmortales, careceramos de los poderosos condicionamientos de sabernos mortales, que definen lo humano y que nos impulsan a trascender simblicamente nuestro propio fin. Muchas de las verdades conocidas son relativas, dado que, si las profundizsemos, en algn punto muchas de ellas se relativizaran, de manera anloga a como desaparecen los lmites, entre los diversos objetos, en el nivel atmico. Una porcin considerable de la estructuracin subjetiva del hombre, pasa por la disciplina y la represin, como asimismo por la inclusin de categoras, cualidades, conocimientos, etc.; en suma, por una amplsima gama de variantes al servicio del ordenamiento lgico, y de la sacralizada organizacin racional, incluso de los afectos, a la que nos vemos sometidos los seres humanos en la dura e inexorable marcha civilizadora y de culturizacin que emprendimos al nacer. Sera algo as como tener a Dios mismo (la razn?) atravesando todo nuestro ser. En tal caso, podramos vislumbrar cmo la razn, devenida sutilmente racionalismo, se encargara de obturar la dimensin profunda de nuestras determinaciones inconscientes, transformando una parte considerable de nuestras realidades subjetivas en meros espejismos racionalizados. En el marco de dicha estabilidad ilusoria que les dio origen, los objetos y las categoras quedan, son como instantneas de un proceso dinmico; es as como pueden ser captados y congelados en sus respectivas configuraciones perceptivas.

El concepto de canalizacin de Waddington y Piaget, alude a un ventajoso plan de desarrollo en el cerebro humano, cuya finalidad adaptativa contribuye a la preservacin de la especie. Dicha nocin explica la disposicin del sistema nervioso a proseguir con un patrn de desarrollo establecido, en lugar de algn otro, contingente. Sin embargo, el estudio del sistema nervioso ilumin otro mecanismo, denominado plasticidad, que aparenta ser opuesto al primero, pero que en realidad es complementario. La plasticidad permite que el ambiente interceda en el desarrollo y la organizacin del cerebro; es decir, que las circunstancias, los estmulos, las vivencias y las significaciones de los individuos puedan alterar el plan originario. Probablemente, en las conductas trascendentes o heroicas se despliegue al mximo el mecanismo de la plasticidad. Es decir, que la plasticidad adems es una manera de adaptacin al medio, pero desde la perspectiva singular de los individuos, atendiendo la especificidad nica de cada uno de ellos. Tambin, se ha comprobado que las huellas cerebrales pueden desaparecer sin dejar rastros, aunque no est claro si del cerebro en su totalidad, o slo de la faz consciente de dicho rgano; o, mejor dicho, de su poseedor.

Subjetividad para evaluar


Ante todo, quiero hacer referencia a la extrema simplificacin que conllevan todo juicio o anlisis informal, e incluso los formales e institucionales, dadas las humanas e inevitables limitaciones. Me estoy refiriendo bsicamente a los propios prejuicios sobre valores, ideas, creencias o sentimientos, que descontextualizan a los sujetos observados, no incluyendo sus respectivas historicidades, significaciones y circunstancias, con la simple e ilusoria finalidad de rotularlos y encasillarlos en algunas de las categoras existentes, para luego vrselas slo con ellas, y ya no con ellos.No es otra cosa lo que se puede esperar en general del accionar humano, como as tambin de las instituciones, dada la extrema carencia de pensamiento sabio que anima al hombre actual, quien ha visto envilecer su raciocinio, debido precisamente al exceso de razn que lo habita. Nadie objeta la utilidad de la misma, sino su presencia casi absoluta, la colonizacin que produce sobre la mente humana esta hiperracionalidad presente. Las historias y las circunstancias de las personas tanto objetivas como subjetivas son siempre diferentes, y adems, estas son ms propensas o menos propensas a determinadas conductas. Por ende, tambin se relativiza todo lo concerniente a los mritos y culpas que se les atribuye. Sin embargo, el sentido comn o el juicio comn tiende a juzgar con pura actualidad, e irreflexivamente, dado que no puede ni desea complejizar la cosa profundizando en la historia de cada uno; es decir, humanizando a sus examinados. Simplemente relaciona unos pocos hechos mticos, conforme al sentimiento e identificacin prevalecientes en la circunstancial y siempre voltil comunidad de justicieros del sentido comn.

Voy a tratar de ilustrar lo que dije: si tomamos un ejemplo estrictamente del rea econmica y neutralizamos las variables ticas u otras, podemos afirmar que es mucho ms meritoria una persona que supo edificarse una slida posicin econmica mediante la creacin de su propia y prspera empresa; o, en todo caso, mediante el ascenso a un valioso cargo ejecutivo en una importante compaa, habiendo comenzado de cadete, que otro exitoso empresario con mucho ms patrimonio que el primero, pero con una considerable parte del mismo heredada. En determinadas circunstancias, la verdadera evaluacin de los hechos se realizara objetivando la subjetividad. Este procedimiento se podra aplicar sobre muchas calificaciones, como ser: audacia, valenta, cobarda, u otras, que normalmente se utilizan de manera absoluta. Supongamos ahora algo sobre la limosna que los fieles le brindan a su Iglesia durante la misa. Esa institucin podra haber determinado de manera objetiva que una limosna de $30 es habitualmente lo mximo que recibe, y es por lo tanto una excelente ddiva; entre $30 y $20, muy buena; entre $20 y $10, buena; entre $10 y $5, regular, y, por debajo de 5, mala. Pero si le agregsemos una segunda variable a ese anlisis, como ser la posicin econmica de cada persona, y midisemos luego la relacin que existe entre esta variable y la estudiada en primer lugar esto es, el importe donado por cada feligrs, obtendramos resultados bastante diferentes. Entre ellos, nos podramos encontrar con la sorpresa de que un indigente que don $0,10 habra marcado el rcord de espritu solidario, superando proporcionalmente alguna cifra extraordinaria de algn millonario generoso. Y esta conclusin nos recuerda al episodio conocido como el bolo de la viuda, en el que Jesucristo, luego de ver a unos ricos que ponan sus ofrendas en el tesoro del Templo y de ver tambin a una humilde viuda que pona dos pequeas monedas, dijo: Les aseguro que esta pobre viuda ha dado ms que nadie; [] dio todo lo que tena para vivir. (Marcos 12, 41-44). Si aplicsemos esta misma lgica a muchas otras calificaciones, obtendramos reiteradamente resultados diferentes a los surgidos en primera instancia. En todos los casos convendra evaluar el esfuerzo subjetivo. Pero eso s: esta medicin es ms compleja, dado que requiere un saber adicional sobre el sujeto estudiado; en cambio, el ilusorio saber objetivo es ms simple porque parte del supuesto de uniformidad psquica y slo mide lo externo al individuo, que en ocasiones, adems de la conducta concreta objeto del estudio, abarca las condiciones fsicas y materiales de los evaluados. En el caso de una persona discapacitada, cuando efecta un esfuerzo u obtiene un codiciado logro, se la elogia vivamente. Esto es as, porque se aprecia el esfuerzo singular del triunfal discapacitado: en su afn por superar su dficit, estas personas suelen desarrollar una gran motivacin interior que les puede compensar una parte, o hasta toda su minusvala, en determinadas disciplinas. Tambin la soberbia y la humildad pueden ser analizadas aqu con la lgica relativista. Como ejemplo podemos citar a quienes sostienen que realizar una abarcadora obra literaria, es un acto de soberbia. Podra considerrselo as, siempre y cuando tengamos en cuenta que dicho acto es en realidad una abstraccin, dado que, por regla general, los trabajos de

largo aliento, como las obras sealadas, estn compuesto de una sucesin de actos concretos que pueden oscilar entre ambos extremos de la polaridad: humildad/ soberbia, y difcilmente alguien pueda permanecer durante todo su proceso creativo y laboral en slo uno de los polos. Sin alternancia no habra creacin. En la generalidad de los casos existen mltiples actos parciales, y algunos se hallan atravesados por conflictos e inseguridades y otros, por soberbia. Sin correcciones no hay aprendizajes. Y para que exista una disposicin a percibir los propios errores, debe existir al menos en algn momento una actitud humilde. Al menos, ese o esos mini-actos de humildad cumplen con la funcin de posibilitar el aprendizaje. Por lo tanto, en condiciones razonablemente normales, si no hubiese actos de humildad, no existira la posibilidad de la correccin y del aprendizaje. Por ende, el autor no lograra la excelencia en su obra, es decir, ese abstracto acto de soberbia. Podemos concluir entonces que, si incluyramos lo subjetivo, muchas veces obtendramos resultados paradjicos: lo que objetivamente aparecera como lo ms grande, sera lo ms chico; y lo ms chico, lo ms grande. Un ltimo aspecto a tener en cuenta: en la medida que aceptemos los sentimientos como equivalentes a un mayor grado de complejidad en el anlisis, nos aliviaremos, dado que de esa manera tendremos mejor representada nuestra compleja interioridad. En cambio, si nos guiamos slo por el sentido comn, podramos experimentar cierta frustracin o hasta desarmona entre lo que dicho sentido homogeneizador sugiere y nuestra singularidad. Es decir, no coincidir nuestro sentido singular con el sentido comn.

Los ms valientes o los ms cobardes?


Alguien se puede sentir responsable de las vivencias espontneas y las significaciones que consciente o inconscientemente va experimentando? Este recorrido vivencial es el verdadero artfice de la actividad psquica, aquello que va modelando al afectado, entre otras cosas, como cobarde o valiente; es decir, como alguien carente de nimo y valor en el primer caso, o como un realizador de acciones de valor y esfuerzo en el segundo. Paralelamente, el sujeto puede ir convirtindose en unfervoroso devoto de ciertos valores, circunstancias, sensaciones o afectos. El resultado de esta verdadera ebullicin mental, lo impulsar en determinadas direcciones y realimentar a su vez, las dinmicas ecuaciones mentales que lo digitan. Si somos testigos ocasionales de alguna conducta valerosa, mirada slo desde afuera, a su autor lo percibimos como valiente. Y en parte est bien que as sea; pero puede que, si profundizramos en los sentimientos y motivaciones del elogiado, tal vez descubriramos que no era tan valiente, dado que no lo cost casi ningn esfuerzo hacer lo que hizo, y al mismo tiempo era mucha la recompensa social. Por consiguiente, nuestra percepcin inicial

podra sbitamente virar hacia algo bastante alejado de la primera calificacin, y as enfrentar la inquietante idea de que estamos ante un oportunista o un vulgar especulador. Nada ms alejado de la apreciacin inicial. Un verdadero fiasco. Otra versin del aparente valiente: un individuo habitualmente temeroso, puede en un momento dado, por imperio de determinadas circunstancias y por alguna profunda y solapada motivacin, superar todos sus lmites y transformarse por un instante en valiente, en alguien desconocido para los dems como para s mismo. Tal como estamos viendo, en ocasiones los ms valientes o audaces son en verdad los ms cobardes, ya que sus valerosos actos, en realidad, han sido inconscientemente promovidos por un apronte angustioso. Es decir, una cobarda los empuja paradjicamente hacia la audacia externa, huyendo de ese modo del peligro interno: una valenta disociada de su causa profunda sera la encargada de conjurar lo que el sujeto vislumbra como un peligro interno. La huida cobarde de alguien, por angustia, puede ser hacia lo que por consenso del sentido comn es tildado de valiente; en tal caso, esa persona sera valiente para esos observadores. En cambio, quien huye por la misma causa (angustia) hacia lo objetivable desde el sentido comn como cobarde, es eso. Por ejemplo, entre los pasajeros de un barco que se hunde, quien entre en pnico o llore sera visto como cobarde, frente a algn otro que acte un circunstancial liderazgo, aunque ste no fuese otra cosa que un intento de escapar de su mundo emocional. Por aadidura, el aventurero puede serlo para evitar la angustia que le produce la pasividad, sus propios aspectos femeninos, o incluso, determinados impulsos homosexuales reprimidos. La neurosis misma posee un aspecto bsico, que aunque profundamente inconsciente, se lo podra tildar de idealista:es todo un mrito renunciar al Deseo. Es decir, esta desercin, desde una perspectiva puede ser cobarda, pero desde otra puede verse como un sacrificio en pos de la ley cultural, y tal vez habita en el alma del neurtico un gozoso idealismo cultural, y no slo un temor inconsciente. En tal caso, habra una especie de heroicidad annima que le hara soportar estoicamente sus sntomas, y hasta una vida trgica en ocasiones, en pos de ese ideal cultural. Tal vez este aspecto idealista que anidara en las profundidades psquicas de algunos sujetos neurticos no haya sido suficientemente ponderado como para que podamos descubrir que ellos seran el ltimo bastin de resistencia de una especie de moralismo que se niega a desaparecer y que estas personas neurticas representan. La cobarda y la valenta, en determinadas circunstancias, pueden ser simplemente dos posiciones relativas a las dems significaciones en juego. Hay que tener en cuenta tambin que la actitud y el sentir son las dos caras de la misma moneda, y que al modificar uno de los lados, se modifica el otro. El valiente lo es, casi siempre desde una perspectiva cultural: si hipotticamente extrapolramos una conducta valiente a otra cultura, con otras valoraciones, podra dejar de

serlo, al menos si dicha actitud se debiese a un aprendizaje; en cambio, podra continuar siendo un comportamiento valeroso, si fuese producto de la sublimacin. El interjuego entre el posicionamiento subjetivo y las valoraciones sociales, es lo que determina que un individuo, frente a una situacin dada, pueda tener una conducta cobarde o valiente. A veces, de acuerdo a ese posicionamiento, alguien puede ser valiente, pero si dicho posicionamiento variase, la valenta inicial podra ya no sentirse como tal. Si un simple empleado de una gran empresa siente cierta aversin o hasta temor por las reuniones sociales en general, y por las de trabajo en particular, y de pronto se imagina ascendiendo de cargo, probablemente lo asaltar un fantasma muy temido, vinculado a la progresiva exposicin pblica indeseada que su ascenso laboral le generara. Inmerso en esa emocionalidad, podra efectuar un apresurado anlisis lgico que lo desanimara ms an. Aunque, llegado el caso que le ocurra realmente el ascenso y lo acepte, seguramente que podr ir constatando el surgimiento y la consolidacin de ciertas variables (mayor autoestima, desmitificacin del poder y el mando, afianzamiento de la nueva experiencia, etc.) que en sus fantasas previas no haba podido visualizar. Este individuo, en su derrotero, podr ir descubriendo facetas desconocidas de s mismo, envalentonndose y azuzando su espritu en una indita y estimulante direccin, impensada tiempo atrs. Cul habra sido entonces el disparador en esta hipottica transicin? Simplemente, a una pequea pero importante disposicin inicial al cambio sigui un gradual reposicionamiento subjetivo, que coloc al involucrado en las antpodas de su primera postura. El planteo lgico de nuestro relato prevea que en la medida que el ficticio sujeto ascendiera de categora, iba a estar peor, al comps de la inquietante y progresiva exposicin pblica, dado que la misma se vincula al incesante aumento en la jerarqua y complejidad de sus cargos. Pero, mientras la fantasa se va haciendo realidad, este individuo ira desmitificando lo fantaseado y descubriendo, no sin sorpresa, que el hecho consumado se torna mucho ms benigno y estimulante. Por consiguiente, el sujeto pasa de un precursor y paralizante crculo vicioso fantaseado, a uno virtuoso, concreto y gratificante. Esto ocurri porque el anlisis lgico originario no inclua la lgica de los sentimientos ni de las sensaciones; ni tampoco otras variables nfimas, que al crecer variaron la dinmica ecuacin mental resultante. Un prrafo aparte merece la cuestin de los lapsus. El ejemplo ms notorio creo que lo constituyen los furcios de los polticos, tan de moda en los tiempos actuales. Estossuelen interpretarse superficialmente y en consonancia con el sentido comn, y ese resultado lgico puede tener muy poco que ver con el verdadero y profundo sentido del lapsus, que anida slo en el psiquismo de su autor, y es nicamente l quien puede confirmarlo o invalidarlo mediante su genuina asociacin de ideas. Las interpretaciones silvestres, es decir, fuera de contexto y no convalidadas de la manera descrita, tan slo son el despliegue del imaginario del interpretador, y muchas veces conllevan irona y agresividad. Por otro lado, los necesitados de poder y gloria, los adictos a la fama, las celebridades, desde la perspectiva de la finitud humana, no sern los mximos cobardes, dado que, al parecer, soportaran menos la propia muerte, especialmente la dimensin simblica de ese ltimo acto? Sus frenticas carreras en pos de gloria e inmortalidad pareceran afirmar esta

hiptesis. Por consiguiente, sus metericas trayectorias estaran ms vinculadas a huidas de sus angustias existenciales que a actos de valenta o audacia. O, en todo caso, seran justamente dichos temores profundos los impulsores hacia sus innegables y meritorias conquistas. Paralelamente, la disminucin del temor a la muerte fsica podra generar una sbita valenta. Por ejemplo, los terroristas que no tienen miedo a morir pueden ser mucho ms efectivos en sus sanguinarios atentados. Ellos desde la perspectiva objetiva de enfrentar decididamente la muerte e inmolarse con gloria por una causa, tal vez sean el paradigma del arrojo y la valenta; pero, ni bien le agregamos al anlisis las nefastas consecuencias de sus criminales actos, sobre personas desprevenidas e inocentes; desde nuestra posicin, no tenemos ms remedio que calificarlos de cobardes y asesinos. La mstica ilusin trascendente que habita a los fundamentalistas en esos ltimos instantes, por la proximidad de una sobrenatural recompensa en forma de una nueva vida muy superior a la terrenal, les quita o les reduce ostensiblemente el natural temor a la muerte. Pero lo cierto es que, en su realidad psicolgica, ellos no sienten que van a morir, sino que luego de su heroico acto los aguarda una vida superior. Es decir que, despus de la transmutacin, van a continuar viviendo, y mucho mejor que antes; por lo tanto, es previsible que se les relativice el temor a la muerte en esas condiciones. En la vida humana, siempre conforme a las diversas creencias que pueda adoptar alguien, tanto la prdida de la vida fsica, como la prdida de la vida sobrenatural, pueden angustiar por igual; y dependiendo de cada sujeto en particular, las expectativas o preferencia por uno u otro tipo de existencia pueden estimular o desalentar conductas audaces o huidizas. En sntesis, la cobarda, o su opuesto, la valenta, son meros efectos de la relacin entre el carcter de alguien, sus sentimientos, la intensidad de su deseo, y la fuerza de sus convicciones y valores. Habra una relacin inversamente proporcional en juego: a poca intensidad de algunas de las variables mencionadas, ms cobarda; y a ms intensidad, menos cobarda y ms valenta.

Cristian C. La epistemologa segn Feyerabend. Revista Universitaria. (www.armasdelacritica.cl/revistas/U-2/15.php) Ao 2 / N 2 / Primavera 2001.