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COMENTARIOS DE SAN AGUSTN

A LOS EVANGELIOS DOMINICALES Y FESTIVOS

Celo C

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Seleccin: Fray |os Echvarri, oar Traduccin: Gerardo Garca Helder

COMENTARIOS DE SAN AGUSTN


A LOS EVANGELIOS DOMINICALES Y FESTIVOS Ciclo C

Seleccin: Fray Jos Echvarri, oar Traduccin: Gerardo Garca Helder

Ediciones
K V L

AMICO
Asociacin para la Misericordia y la Comprensin

www.ryc.sanagustin.org

www.asociacionamico.com.ar

B u e n o s Aires 2006

A m, me toca hablarles. A ellos, escuchar.


S a n Agustn Comentarios de S a n Agustn a los evangelios dominicales y festivos: ciclo C S a n Agustn ; dirigido por J o s Demetrio J i m n e z ; con prlogo de: Imanol Larrinaga Bengoechea - l a ed. - B u e n o s Aires : AMICO: Religin y C u l t u r a , 2 0 0 6 . 192 p. ; 2 2 x 1 5 cm. (Magisterio Agustiniano. Comentarios de S a n Agustn; 3 / J o s Demetrio Jimnez) Traducido por: Gerardo Garca Helder ISBN 9 8 7 - 2 1 5 4 2 - 4 - 4 1. Biblia. 2. Teologa. 3. Patrstica. I. Jimnez, J o s Demetrio, dir. II. Larrinaga Bengoechea, Imanol, prolog. III. Garca Helder, Gerardo, t r a d . IV. Ttulo CDD 2 3 0 F e c h a de catalogacin: 1 4 / 1 1 / 2 0 0 6

Con esa humildad y con esa verdad, expresa san Agustn su misin de anunciador de la Palabra. Una misin que es antes u n a experiencia interior: Purifica mi interior de toda mentira y mi exterior de toda temeridad. Que tus Escrituras sean mis castas delicias. Que ni yo me engae con ellas, ni con ellas engae a los dems (Conf. H, 2, 3). Valga esta premisa para la presentacin del primero de tres libros que, con u n a metodologa agustiniana, configuran un itinerario de escucha de la Palabra de Dios durante los domingos y algunas fiestas del ciclo litrgico. Y la premisa encierra tambin una experiencia y un mtodo. San Agustn, ya desde pequeo, sabe lo que es escuchar la Escritura en el templo y en su casa. Andando el tiempo, leer y escuchar muchos textos bblicos cristianos, pero dentro de u n contexto diferente, acompaados por textos "cannicos" maniqueos. Habr, segn narran sus Confesiones, u n a progresiva aproximacin a su posterior apreciacin cristiana de la Escritura. El or la predicacin de Ambrosio y el ver el ejemplo de su lectura silenciosa y atenta de la Escritura hizo posible que Agustn entendiera cmo u n a interpretacin plausible de la Escritura podra estar de acuerdo con sus propios antecedentes culturales y sociales y con sus propias expectativas. Y qu decir del momento decisivo de su "conversin" como un acto de leer la Escritura? San Agustn, pastor y maestro de sus fieles, trabaj intensamente para mentalizarlos en la cercana y en la profundizacin de la Palabra divina. Siempre recalcar el carcter inspirado de la Palabra revelada, donde encontramos la verdad de la salvacin. Lo importante en san Agustn es que estudia la Biblia desde u n a dimensin pastoral y, por lo tanto, la interpreta eclesialmente. Agustn hace de la Biblia la base de su predicacin y de la formacin de sus fieles. Es cierto que Agustn es esencialmente u n telogo y, como tal, encuentra en la Biblia la pedagoga de Dios en su revelacin a los hombres: En estas tinieblas de la vida presente en

AMICO, 2006 ISBN: 987-21542-4-4 Buenos Aires (Argentina) Tel./ fax: (011) 4983-2395 E-mail: amico@piudad.com.ar Ediciones RELIGIN Y CULTURA Tel./ fax: (011) 4802-4724 E-mail: ryc@sanagustin.org En ESPAA: Columena 12 / 28001 Madrid I o Edicin: 5.000 ejemplares Con las debidas licencias Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Impreso en Argentina - Printed in Argentina Foto de tapa: SAN AGUSTN (Pietro da Rimini) Cappelone di San Nicola (Tolentino - Italia) Diagramacin: Mara Jos Bereau Se termin de imprimir en el mes de noviembre de 2006 en BUENOS AIRES PRINT, Anatole France 570, Sarand, Buenos Aires, Argentina

las que peregrinamos lejos del Seor, mientras caminamos por la fe y no por la visin, el alma cristiana debe considerarse desolada para no dejar de orar y dirigir los ojos de la fe hacia las palabras de las divinas y santas Escrituras, como a una lmpara puesta en un lugar oscuro, hasta que amanezca el da y el lucero aparezca en nuestros corazones (C. 130, 5). La Biblia fue para san Agustn no slo u n tema de estudio sino tambin de comentario, en infinidad de formas. Y en la interminable serie de sermones pronunciados en las iglesias de Hipona y de Cartago, como tambin en otros lugares, tenan citas explcitas en interpretaciones de otros pasajes bblicos. Tal vez, esta ltima apreciacin fue para el P. Jos Echvarri Asiain una de las razones que lo llevaron, con paciencia y humildad (no en vano l colocar como portada de sus apuntes "NADA HAY DE MI COSECHA") a estudiar, clasificar y ordenar textos agustnianos para los Evangelios de los domingos y algunas fiestas litrgicas. Segn se desprende de sus propias palabras, fue un trabajo "hecho con amor y agradecimiento a su Padre san Agustn" a quien veneraba cordialmente y de quien se senta deudor en su formacin y en su servicio a la Iglesia como religioso y como sacerdote. El 18 de septiembre del ao en curso, fecha de entrar en la paz del descanso, la paz del sbado, la paz que no tiene tarde, Fray Jos nos dej esta herencia espiritual a sus noventa aos, a la vez que dej escrito u n pequeo testamento: "quiero sentir la muerte como es, para unirme definitivamente contigo. Hazme sentir la alegra por este paso. Hazme pregonero de esta verdad consoladora". Imanol Larrnaga Bengoechea, oar San Andrs Golf, 4 de noviembre de 2006

ADVIENTO Y NAVIDAD

Tiempo de Adviento

1 domingo de Adviento
Jeremas 33, 14-16 Salmo 24, 4-5a.8-10.14 1 Tesalonicenses 3, 12 4, 2 Lucas 21, 25-28.34-36

"Si en verdad amamos a Cristo, es obvio que debemos desear su venida. Por lo tanto, es u n contrasentido, e ignoro otra verdad, temer que venga aquel a quien se ama, pedir: Venga tu Reino (Mt 6, 10) y tener miedo de ser escuchado. Pero, de dnde viene el temor? Acaso, porque el que viene es Juez? Pero, es acaso un juez injusto, malvado o envidioso? O uno que, en definitiva, espera conocer tu causa a travs de otro? Otro a quien t colocaste y que posiblemente podra engaarte por deshonestidad, o no ser capaz de demostrar con palabras adecuadas tu inocencia, por tener poca elocuencia o u n a prctica insuficiente. Nada de todo esto! Quin es el que debe venir? Por qu no te alegras? Quin debe venir a juzgarte, sino el que fue juzgado por causa tuya? No temas al acusador del cual l dijo: El prncipe de este mundo ser arrojado fuera (Jn 12, 31). No temas u n mal abogado, porque ahora es tu abogado el que luego ser tu juez. Estarn l, t y tu causa. La defensa de tu causa ser el testimonio de tu conciencia. Si tienes temor del futuro Juez, corrige ahora tu actual conciencia. No te basta con que no pregunte por lo pasado? En aquel momento, sin darte ms tiempo, te juzgar; pero ahora, con cunto tiempo te lo anticipa? En aquel momento ya no se podr uno corregir; pero ahora, quin te lo prohibe?" (C. s. 147, ij "Viene Dios a juzgar la tierra y los montes se alegrarn (Sal 98, 8). Pero hay unos montes que al venir el Seor a juzgar la tierra, temblarn. Por lo tanto, hay montes buenos y montes malos. Montes buenos: la grandeza espiritual. Montes malos: la hinchazn de la soberbia." (C. S. 97, 9) "Nuestro Dios y Seor es compasivo y bondadoso, lento para enojarse, rico en misericordia y veraz (Sal 86, 15]; cuanto ms abundantemente dispensa misericordia en la vida, presente, tanto ms rigurosamente amenaza con el juicio en la. vida futura. Las palabras que dije estn escritas y contenidas en las

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Sagradas Escrituras, porque el Seor es compasivo y bondadoso, lento para enojarse, rico en misericordia y es veraz. A todos los pecadores y a los que aman este mundo, mucho les agrada que el Seor sea compasivo y bondadoso, lento para enojarse y rico en misericordia. Pero si tanto amas su mansedumbre, teme por lo que se dice al final del versculo: es veraz. S slo dijera: el Seor es compasivo y bondadoso, lento para enojarse y rico en misericordia, con ese pretexto t ya te habras vuelto a la seguridad, a la impunidad y al desenfreno de los pecadores; haras lo que se te antojara, te aprovecharas del mundo cuanto te lo permitieran o cuanto tu libertinaje te propusiera. Y si alguno, con un buen consejo, te reprochara y asustara para que te contuvieras del inmoderado salir corriendo detrs de tus concupiscencias y del abandono de tu Dios, t interrumpiras las palabras de quien te reprende, con la frente alta, como si hubieras escuchado la Palabra divina, y la leyeras del libro del Seor. Por qu me aterras con nuestro Dios? l es compasivo y bondadoso, y rico en misericordia. Para que los hombres no hablen as, se agreg al final u n a palabra: veraz. Y as hace caer la satisfaccin de los que presumen mal (la salvacin), y borra el temor de los afligidos. Alegrmonos de la misericordia del Seor, pero temamos su juicio. l perdona, pero no calla. Calla ahora, pero no siempre callar (Cf. is 42, 14). Escchalo, mientras hablando no calla, no sea que no puedas orlo cuando no se calle en el juicio." (s. 9, i)

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2 domingo de Adviento
Baruc 5, 1-9 Salmo 125, 1-6 Filipenses 1, 4-11 Lucas 3, 1-6

"Posiblemente alguno imagine que el testimonio de la carne es tan claro como el del corazn, porque est escrito: Toda carne ver la salvacin de Dios (Le 3, 6). Sobre el corazn tenemos u n testimonio clarsimo: Felices los que tienen el corazn puro, porque ellos vern a Dios !^$C> (Mt 5, 8). Y sobre la carne tenemos ste: Toda carne ver la salvacin de Dios. Entonces, quin vacilar en que se promete a la carne la visin de Dios, si no duda que sta es la salvacin de Dios? Por el contrario, no vacilamos ya que no tenemos duda de que la salvacin de Dios es Cristo, el Seor. Por consiguiente, si a nuestro Seor Jesucristo slo se lo viera en su divinidad, nadie dudara que tambin la carne vera la sustancia de Dios: porque toda carne ver la salvacin de Dios. Ya que nuestro Seor Jesucristo, en lo que se refiere a su divinidad, verdaderamente puede ser visto por los ojos del corazn, si son limpios, perfectos y estn llenos de Dios; pero fue visto tambin en su cuerpo, as nos consta: Despus de esto fue visto sobre la tierra, y vivi entre los hombres (Bar 3, 38). Cmo puedo saber por qu se dijo: Toda carne ver la salvacin de Dios? Nadie dude que esto se ha dicho porque se ver a Cristo. Pero, se discute y se cuestiona si se ver a Cristo, el Seor, en el cuerpo o como en el principio que exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios (Jn i, i). No me insistas con u n solo testimonio; yo confieso resuelto: Toda carne ver la salvacin de Dios. Dicen que esto quiere decir que toda carne ver al Cristo de Dios. Pero Cristo fue visto tambin en carne, es cierto que no en carne mortal, si es que todava se puede llamar 'carne' a aquella transformacin espiritual. Porque l mismo, despus de la resurreccin, dijo as a quienes lo vean y tocaban: Toquen y vean, un espritu no tiene carne ni
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huesos, como ven que yo tengo (Le 24, 39). Y as se lo ver; no slo fue visto, sino que tambin se lo ver. Y posiblemente entonces se cumplir mejor lo dicho: Toda carne... Ahora, en efecto, lo ve la carne, pero no toda carne; en el momento del juicio, cuando venga con sus ngeles a juzgar a vivos y muertos, cuando todos los que estn en los sepulcros oigan su voz y salgan afuera, algunos para la resurreccin y otros para el juicio, vern la misma forma que se dign tomar por nosotros, no slo por los justos sino tambin por los malos, unos desde la derecha y otros desde la izquierda; porque incluso los que lo mataron vern al que traspasaron (Jn 19, 37). Por tanto, toda carne ver la salvacin de Dios. El cuerpo ser visto por medio del cuerpo, porque vendr a juzgar en la realidad de su cuerpo. Pero se mostrar a los que estn a la derecha y sean enviados al Reino de los cielos, como ya fue visto en el cuerpo y sin embargo deca: El que me ama ser amado por mi Padre, y yo lo amar y me manifestar a l (Jn 14, 21)." (S. 277, 16) "Juan, parece ser una especie de lmite entre los dos Testamentos, el Viejo y el Nuevo. En efecto, que l sea en cierta manera un lmite, como dije, lo afirma el mismo Seor diciendo: La Ley y los Profetas llegan hasta Juan Bautista (Le 16, 16). Por tanto es la personificacin de la antigedad y el anuncio de la novedad. Por personificar la antigedad, nace de padres ancianos; por personificar la novedad, se presenta como Profeta desde el vientre materno. Porque, no habiendo nacido an, salt de alegra en el seno de su madre ante la venida de santa Mara. Ya desde entonces estaba elegido. Elegido antes de nacer, se muestra de quien es el Precursor antes de que l sea visto. Estas son realidades divinas y superan la medida de la fragilidad humana. Finalmente nace, recibe el nombre y se desata la lengua del padre. Lo que sucedi tmalo como una figura significativa, no consideres como no ocurrido lo que sucedi en tan alto grado, porque tal vez pienses
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que se trata slo de signos. Esto que realmente aconteci, refirelo al significado y contempla el gran misterio. Calla Zacaras, incluso pierde la voz, hasta que naci J u a n -el Precursor del Seor- y le devolvi la voz. Qu es el silencio de Zacaras sino una profeca encubierta y de algn modo oculta y escondida, antes de la predicacin de Cristo? Con su venida se abre, y con la venida del profetizado, se hace clara. La vuelta de la voz de Zacaras en el nacimiento de J u a n significa lo mismo que el desgarro del velo (del Templo de Jerusaln) cuando Cristo estaba en la cruz. Si J u a n se hubiera anunciado a s mismo, Zacaras no habra abierto la boca. Se desata la lengua, cuando nace la voz. Efectivamente, cuando a Juan, que por entonces preanunciaba al Seor, le dijeron: Quin eres t?, l respondi: Yo soy una voz que clama en el desierto (Jn 1, 22-23)." (s. 293, 2) "Apareci un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan. No se poda ver a Dios y se encendi u n a lmpara. Apareci un hombre que se llamaba Juan. En Cristo era tanta la luz, que no podan percibirla los ojos enfermos; a ellos les fue dado el consuelo de u n a lmpara que diera testimonio de la luz. Apareci un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan. l vino para dar testimonio de la luz (Jn 1, 6-7). Por qu? Porque la

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luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la percibieron (Jn l, 5). Vino entonces Juan, un hombre relacionado con las tinieblas por la debilidad de su mortalidad. Qu venga y hable de Cristo, porque el hombre no comprende, ya que l vino para dar testimonio de la luz! Y sigue: l no era la luz. Quin? Juan. l no era la luz, sino el testigo de la luz. De qu luz? Continua: Exista la luz verdadera. Cul es la luz verdadera? La que ilumina a todo hombre, por tanto tambin a Juan. Si ilumina a todo hombre, y por eso tambin a J u a n (mayor que el cual no ha surgido otro entre los nacidos de mujer), si ilumina a todo hombre, es cierto lo que dijo Juan: De su plenitud todos hemos recibido
(Jn 1, 16)." (S. 379, 5)

3 domingo de Adviento
Sofonas 3, 14-18a S.R.: Isaas 12, 2-6 Filipenses 4, 4-7 Lucas 3, 2b-3.10-18

"T dices: 'Pero este soldado me hizo tanto mal!'. Quisiera saber, si t fueras militar, si no haras lo mismo. No es que queremos que los militares hagan tales cosas, como afligir a los pobres. No lo queremos, queremos que tambin ellos escuchen el Evangelio. No es la 'milicia' la que prohibe hacer el bien, sino la 'malicia'. Llegando unos soldados al bautismo de Juan, le dijeron: Qu debemos hacer? Juan les respondi: No extorsionen a nadie, no hagan falsas denuncias y contntense con su sueldo (Le 3, 14). Es verdad, hermanos, si los militares fueran asi, esta Repblica sera feliz; pero no slo si los militares fueran asi, sino tambin si los cobradores de impuestos fueran como aqu se describe. Efectivamente los publcanos, es decir los cobradores de impuestos, le dijeron: Y nosotros, qu debemos hacer? Se les respondi: No exijan ms de lo establecido (Le 3, 12-13). Fue corregido el militar, fue corregido el recaudador; qu tambin sea corregido el gobernante! Tienes u n a correccin dirigida a todos. Qu debemos hacer todos? El que tenga dos tnicas, d una al que no tiene; y el que tenga qu comer, haga otro tanto (Jn 3, 10-11). Queremos que los militares escuchen lo que ense Cristo: escuchmoslo tambin nosotros, porque Cristo no es slo para ellos y para nosotros no, ni Dios es suyo y no nuestro. Escuchemos todos y vivamos en la paz del corazn." (S. 302, 15) "Conviene que l crezca y que yo disminuya (Jn 3, 30). Esto se muestra por los respectivos nacimientos de la Palabra y de la Voz. La Palabra naci el 25 de diciembre, cuando comienzan a crecer los das; la Voz naci antes que la Palabra de Dios, cuando los das comienzan a disminuir. Conviene -dijo- que l crezca y que yo disminuya. Y eso mismo mostraron sus pasiones: disminuy J u a n al ser decapitado; creci Cristo elevado en la
c r u z . " (S. 293 A, 6)

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"Produzcan frutos dignos de penitencia (Le 3, 8). Quien no posea estos frutos, intilmente piensa que su estril penitencia le va a merecer el perdn de los pecados. Cules son estos frutos, l mismo lo mostr a continuacin. A la gente que le preguntaba: Qu debemos hacer?, es decir cules son estos frutos que, con amenazas, nos animas a producir? l les responda: El que tenga dos tnicas, d una al que no tiene; y el que tenga qu comer, haga otro tanto (Jn 3, o-ii). Hay, hermanos, algo ms claro, ms seguro o ms tangible? Lo que dijo antes: Todo rbol que no produce buen fruto ser cortado y arrojado al fuego, es distinto de lo que escucharn los que estn a la izquierda: Vayan al fuego eterno, porque tuve hambre y ustedes no me dieron de comer (Mt 25, 41-42)? Entonces no es suficiente dejar de pecar, si se descuida remediar los pecados pasados, como est escrito: Pecaste, hijo mo? No lo vuelvas a hacer, pero para que no se creyera seguro con esto slo, agreg: Y suplica para que tus pecados pasados te sean perdonados (Eclo 21, i). Pero, de qu servir suplicar, si no te haces digno de ser escuchado produciendo frutos dignos de penitencia, para no ser cortado y arrojado al fuego como u n rbol estril? Por lo tanto, si quieren ser escuchados cuando suplican por s u s pecados: Perdonen y sern perdonados, den y se les
dar (Le 6, 37-38)." (S. 389, 6)

4 domingo de Adviento
Miqueas 5, l-4a Salmo 79, 2ac.3b.l5-16.18-19 Hebreos 10, 5-10 Lucas 1, 39-45

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<2*y_l( Q f ^ l f 1^ T^L-A i J ^ \ Y~ \ feja

"El evangelista advierte que al decir ^1 VA esto, Isabel estaba llena del Espritu Santo ~~~ _y^mJ (Le i, 41), por cuya revelacin haba entendido SB*^/ sin duda lo que significaba que el nio hubiera saltado de alegra en su seno, es decir que haba venido la madre de aquel de quien l sera el Precursor y el que lo seala. Por tanto pudo darse ese significado a aquel gran acontecimiento para conocimiento de los mayores, sin que el nio lo supiera. Porque, efectivamente, cuando esto se narra en el Evangelio no se dice: 'Crey el nio en su seno', sino salt de alegra. Tampoco Isabel dijo: 'Salt por la fe el nio en mi seno', sino salt de alegra. Efectivamente, vemos saltar no slo a los nios sino tambin a los animales y no ciertamente por la fe, la religin o por cualquier otro conocimiento racional. E n cambio este salto seguramente manifiesta algo inslito y nuevo, porque sucedi dentro del seno materno y a la llegada de aquella que dara a luz al Salvador de los hombres. Por eso ese salto es admirable y debe considerarse un gran signo y es como la devolucin del saludo a la madre del Seor y, como suelen ser los milagros, algo realizado por Dios en el nio y no u n a obra humana del nio." (C.187, 7, 23) "El Dios que dijo: 'Brille la luz en medio de las tinieblas', la hizo brillar en nuestros corazones (2Cor 4, 6). Este brillar la luz en las tinieblas lo signific el Seor naciendo de noche y resucitando tambin de noche. Lo cierto es que la luz que surge de las tinieblas es Cristo nacido de los judos, a los cuales se dijo: Compar a la madre de ustedes con la noche (Os 4, 5). Pero en medio de aquel pueblo, como si fuera en aquella noche, la Virgen Mara no fue noche, sino que fu de algn modo u n a estrella en la noche; p o r eso s u alumbramiento lo seal u n a estrella que condujo a u n a larga noche, es decir a los magos de oriente, a adorar l a Luz. As se cumpli en ellos lo que se dijo: Brille la luz en medio dlas

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tinieblas. La resurreccin y el nacimiento de Cristo coinciden en algo: como en la tumba nueva no hubo antes ningn muerto, ni ninguno fue puesto despus; as en el seno virginal ningn mortal fue engendrado antes ni despus de l." (S. 223 D, 2) "Isabel concibi a un hombre, Mara concibi a un hombre; Isabel es la madre de Juan, Mara es la madre de Cristo. Pero Isabel concibi a uno que era slo hombre, Mara a uno que era Dios y hombre. Es algo admirable que u n a criatura haya podido concebir al Creador! Qu debemos entender con esto, hermanos mos, sino que el mismo que hizo al primer hombre, sin madre y sin padre, hizo su propia carne solamente por la madre? Nuestra primera cada fue cuando la mujer por la que fuimos muertos recibi en su corazn el veneno de la serpiente. La serpiente, en efecto, la persuadi para que pecase, y el mal consejero fue escuchado. Si nuestra primera cada fue cuando una mujer recibi en su corazn el veneno de la serpiente, no debe asombrarnos que nuestra salvacin haya sido cuando otra mujer concibi en s u s e n o la c a r n e del Todopoderoso. Cada uno de los dos sexos h a b a sido herido y cada uno tena que ser renovado. Por m u j e r fuimos arrojados a la muerte y por mujer se nos devolvi la salvacin."
(S. 289, 2)

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Natividad del Seor


Isaas 52, 7-10 Salmo 97, 1-6 Hebreos 1, 1-6 J u a n 1, 1-18 1, 1-5.9-14

"Queridos hermanos, el captulo del Evangelio que fue ledo busca la pureza del ojo del corazn. En efecto, sabemos por la predicacin de J u a n que nuestro Seor Jesucristo, en cuanto Dios, es quien da origen a toda criatura y, en cuanto hombre, es el restaurador de la criatura cada. Pero en el mismo Evangelio nos enteramos qu clase de hombre y cuan grande fue Juan, de modo que por la dignidad del ministro sea comprendido el valor que tiene la Palabra que fue testimoniada por alguien as, valor que ningn otro supera. Una cosa que est en venta, puede estar en precio, o por debajo o por encima del mismo. Cuando uno compra u n a cosa por lo que vale, acuerda el precio a su valor; si compra barato, es porque la cosa est devaluada; si compra caro, es que est sobrevaluada. Pero nada puede compararse a la Palabra de Dios, que ni puede sufrir cambio, ni hay nada que pueda colocarse por encima de ella, sino que todas las cosas estn por debajo de la Palabra de Dios por quien fueron hechas todas las cosas (Jn 1,3). Sin embargo no estn por debajo en el sentido de tener casi el mismo valor de la Palabra, de modo que cada uno d algo para tenerla. No obstante, si se puede decir as, y si alguna lgica o modo de hablar permite usar esta terminologa, el precio para comprar la Palabra es el mismo comprador, el cual a s mismo se habra entregado a esta Palabra para comprarla consigo mismo. Cuando compramos algo, queremos algo a cambio de lo que damos; por eso para tener lo que queremos comprar, dimos
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u n a suma. Lo que damos est fuera de nosotros y si estaba con nosotros sale fuera de nosotros a fin de tener con nosotros lo que compramos. Cualquiera sea el precio que consiga quien compra algo, es necesario para conseguirlo, que d lo que tiene y as reciba lo que no tiene; sin embargo quien pag un precio permanece siendo l mismo, y recibe aquello por lo que pag el precio. En cambio, quien quiera comprar esta Palabra, quien quiera tenerla, no busque fuera de s mismo qu dar, entregese l mismo! Quien esto hace, no se pierde, como se pierde una suma cuando se compra alguna cosa." (S. 117, i) "Reconozcamos este da y seamos da. Porque ramos noche cuando vivamos sin fe. Y ya que esa misma falta de fe haba envuelto a todo el mundo como si fuera de noche, aumentando la fe: la noche deba disminuir. Por eso el da del nacimiento de nuestro Seor Jesucristo comienza a disminuir la duracin de la noche y a aumentar la del da." (S. 190, i) "Renazcan los dos sexos en el que ha nacido hoy y celebren este da. No porque Cristo, el Seor, haya empezado hoy a existir, sino porque el que exista desde siempre junto al Padre ofreci a la luz de este mundo el cuerpo que tom de la madre. El que trajo a la madre fecundidad, no le quit la integridad. Es concebido, nace, es un infante. Quin es este infante? Se llama 'infante' a quien an no puede pronunciar palabras, o sea hablar. Por consiguiente, es tanto un infante como la Palabra. En la carne calla, pero ensea mediante los ngeles. El prncipe y pastor de los pastores es anunciado a los pastores y reposa en el pesebre como alimento para los animales, que son los fieles. Haba sido predicho por el profeta: El buey conoce a su amo y el burro, el pesebre de su dueo (is i, 3). Por eso iba sentado en un burro cuando entr en Jerusaln entre las aclamaciones de la multitud que lo preceda y lo segua. Reconozcmoslo tambin nosotros, metmonos en el pesebre, comamos el alimento, transportemos a nuestro Seor y gua, para llegar a la Jerusaln celestial guiados por l. El nacimiento de Cristo, por el lado de la madre, se dio en la debilidad; pero, por el lado del Padre, en gran majestad. Tiene u n da temporal, entre los das temporales; pero l mismo es el Da eterno, salido del eterno Da." (S. 190, 3)
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"Un ngel lo corrige a Jos. Por qu mereci ser corregido por un ngel? Porque en l no haba sospecha maliciosa, en el sentido que el Apstol dice que nacen sospechas maliciosas entre los hermanos (Cf. iTim 6, 4). Son maliciosas las sospechas de los que calumnian; las sospechas de los que gobiernan son benvolas. Es lcito sospechar mal de un hijo, pero no est permitido calumniar a u n hijo. Sospechas mal de l, pero deseas encontrar bien. Quien sospecha benvolamente, desea ser vencido, porque se alegra precisamente cuando descubre que es falso lo que sospechaba. As era Jos respecto de su esposa, a la que no se haba unido corporalmente, pero con la que sin embargo estaba unido en la fe. Cay, por tanto, sobre la Virgen una falsa sospecha. Pero, del mismo modo que el espritu de Daniel se hizo presente en favor de Susana, as tambin el ngel se apareci a Jos en favor de Mara. No temas recibir a Mara, tu esposa, porque lo que ha sido engendrado en ella proviene del Espritu Santo (Mt i, 20). Se elimin la sospecha, ya que se descubri la redencin." (S. 343, 3)

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La Sagrada Familia de Jess, Mara y Jos


1 Samuel 1, 20-22.24-28 Salmo 83, 2-3.5-6.9-10 1 Juan 3, 1-2.21-24 Lucas 2, 41-52

"Cuando J e s u c r i s t o , el Seor, cumpli doce aos como hombre, ya que como Dios es anterior al tiempo y no tiene tiempo, permaneci en el Templo sin que sus padres se dieran cuenta, dis-cutiendo con los ancianos que se admiraban por su ciencia. Ellos, en cambio, vueltos de Jerusaln, lo buscaron en sus comitivas, es decir, entre aquellos con quienes caminaban, y al no encontrarlo, volvieron desconcertados a J e r u s a l n donde lo hallaron discutiendo con los ancianos en el Templo, teniendo l -como dije- doce a o s . Pero, por qu admirarse de ello? La Palabra de Dios nunca est en silencio, aunque no siempre se la escucha. Lo encontraron, por tanto, en el Templo y su madre le dijo: Por qu nos hiciste esto? Tu padre y yo te buscbamos angustiados. Y l: No saban que yo tengo que ocuparme de las cosas de mi Padre? (Le 2, 48-49). Esto lo dijo en el Templo de Dios, porque era el Hijo de Dios. Efectivamente ese Templo no era de Jos, sino de Dios. 'Esto significa -dir alguno- que no se atribuy ser hijo de Jos'. Pongan atencin, hermanos, y tengan paciencia para que el tiempo alcance para terminar el sermn. Cuando Mara dijo: Tu padre y yo te buscbamos angustiados. l contest: No saban que yo tengo que ocuparme de las cosas de mi Padre? En realidad l no quera ser hijo de ellos de un modo tal que no se notara que era el Hijo de Dios. Hijo de Dios en verdad, siempre Hijo de Dios, el que los cre a ellos mismos. En cambio, en el tiempo es Hijo del hombre, nacido sin origen conyugal de una virgen, no obstante tenerlos a ambos por padres. Cmo probamos esto? Ya lo dijo Mara: Tu padre y yo te buscbamos angustiados." (S. 51, 17)
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"Amen y juzguen. No se busca la inocencia haciendo desaparecer la disciplina. Est escrito: El que desprecia la disciplina es un desgraciado (Sab 3, 11). Bien se puede aadir a esta sentencia que as como el que desprecia la disciplina es u n desgraciado, el que la rehusa es cruel. Me he atrevido a decir algo, hermanos mos, que me veo obligado a exponerles de forma ms completa ya que el argumento es poco claro. Repito lo que dije: El que desprecia la disciplina es un desgraciado, esto es claro. El que no la da, es cruel. Estoy absolutamente convencido, estoy convencido y enseo que se puede ser misericordioso castigando y se puede ser cruel escatimando la disciplina. Pongo u n ejemplo a la vista. Dnde encuentro a uno que sea misericordioso castigando? No voy a otros, voy a u n padre y a u n hijo. El padre ama tambin cuando castiga. El nio no quiere ser castigado, pero el padre deja de lado el deseo del hijo, y lo castiga para su bien. Por qu motivo? Porque es padre, porque prepara al heredero, porque alimenta al sucesor. He aqu que el padre castigando es misericordioso, castigando es compasivo. Ensame u n hombre que sea cruel escatimando la disciplina! No me alejo de aquellas personas, pongo a esos mismos como ejemplo. Si el nio, sin lmites e indisciplinado, vive de tal manera que queda destruido y el padre disimula, el padre se abstiene, el padre teme ofender al hijo perdido con u n a severa disciplina, no es cruel escatimando la disciplina? Instruyanse, por tanto, todos los que gobiernan la tierra (Sal 2, 10) y, juzgando rectamente, esperen el premio no de la tierra, sino de quien ha hecho el cielo y la tierra." (S. 13, 9) "En el nombre de Cristo, hemos terminado el Salmo, tal vez no como queramos, pero s como pudimos. Falta decirles unas pocas cosas, hermanos, a causa de los muchos males en medio de los que vivimos. Nosotros que vivimos efectivamanete en medio de las vicisitudes humanas, no podemos abandonar las cosas humanas. Debemos vivir con tolerancia entre los malvados; ya que cuando nosotros ramos malvados,Tos buenos vivieron con tolerancia entre nosotros. No olvidando lo que fuimos, no desesperaremos por aquellos que ahora son lo que nosotros fuimos. Sin embargo, queridsimos hermanos, entre tanta diversidad de

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costumbres y tan detestable corrupcin, gobiernen sus casas, gobiernen a sus hijos, gobiernen sus familias. Como a m me concierne hablarles a ustedes en la iglesia, as a ustedes les concierne actuar en sus casas, para dar buena cuenta de aquellos que les estn sometidos. Dios ama la disciplina. Soltar las riendas a los pecados es una perversa y falsa ingenuidad. El hijo comprende que la benignidad del padre fue muy intil y muy perjudicial, cuando luego se da cuenta de la severidad de Dios, y esto no slo l, sino junto con su padre indolente. Pero cmo? Si el padre no peca, y no hace lo que hace su hijo, acaso por esto no debe tener alejado al hijo de la maldad? O tal vez debe comportarse de manera que el hijo crea que tambin su padre hara lo mismo que l si no hubiera envejecido? El pecado que no te desagrada en tu hijo, te complace; pero es la edad lo que te desalienta, no el deseo. Atiendan sobre todo, hermanos mos, a sus hijos, de los cuales se hicieron garantes en el bautismo. Si u n hijo malvado desprecia las enseanzas, los reproches y la severidad del padre; t cumple con tu papel, que Dios le exigir a l lo suyo."
(C.S. 50, 24)

"Cuando escuchan, hermanos: Donde yo estoy, all estar tambin mi servidor (Jn 17, 24), no deben pensar que el Seor lo dice slo a los obispos y a los sacerdotes dignos. Tambin ustedes, cada uno a su modo, puede servir a Cristo, viviendo bien, dando limosnas, haciendo conocer a cuantos les sea posible su nombre y su enseanza, de modo que, tambin cada padre de familia que reconozca este nombre, se sienta empeado a amar a sus familias con afecto paterno. Por Cristo y por la vida eterna eduque, aconseje, exhorte, corrija, emplee benevolencia y ejercite la disciplina con todos los suyos; as desempear en su casa u n a funcin sacerdotal y, de algn modo, episcopal, sirviendo a Cristo para estar con l en la eternidad. Efectivamente, muchos como ustedes sirvieron con el supremo servicio de su pasin; muchos que no eran ni obispos ni sacerdotes: eran varones y mujeres jvenes, ancianos junto con muchachos, muchos esposos y esposas, muchos padres y madres de familia, sirviendo a Cristo, dieron incluso sus vidas en el martirio y recibieron coronas de gloria con los honores del Padre." (C.E.J. 51, 13)

"Jonadab fue un hombre, del que nos habla la profeca de Jeremas (35, 6-10), que mand a sus hijos que no bebieran vino ni habitaran en casas, sino en carpas. Los hijos respetaron el mandato del padre y lo cumplieron, y por esto merecieron la bendicin de Dios. Pero no fue el Seor quien les mand esto, sino su padre. Ellos, empero, lo respetaron como si lo hubieran recibido del Seor, su Dios. Porque, aunque el Seor no haba ordenado directamente que no bebieran vino y que vivieran en carpas, sin embargo el Seor haba ordenado que los hijos obedecieran al padre. En un solo caso el hijo no debe obedecer a su padre: cuando su padre le ordena algo contra el Seor, su Dios. En este caso, el padre no debe enojarse, si alguna vez se le antepone Dios. Pero, cuando el padre da una orden que no es contraria a Dios, debemos escucharlo como si fuera Dios, porque Dios ha ordenado obedecer a los padres. Por lo tanto, Dios bendijo a los hijos de Jonadab por su obediencia, y los propuso como ejemplo a su pueblo desobediente, reprendindolo porque, mientras los hijos de Jonadab obedecan a su padre, ellos no obedecan a su Dios." (C.S. 70, i, 2)
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Santa Mara, Madre de Dios


Nmeros 6, 22-27 Salmo 66, 2-3.5-6.8 Glatas 4, 4-7 Lucas 2, 16-21

2 domingo de Navidad
Eclesistico 24, 1-2.8-12 Salmo 147, 12-15.19-20 Efesios 1, 3-6.15-18 J u a n 1, 1-18

"Deleitmonos ntimamente, hermanos; que se alegren y exulten los pueblos. Este da lo ha hecho sagrado para nosotros, no este sol visible, sino el mismo Creador invisible, cuando la Virgen Madre, fecunda en sus entraas e ntegra en sus miembros, dio a luz, haciendo visible para nosotros al invisible que la cre a ella misma. Virgen al concebirlo, virgen al dar a luz, virgen durante el embarazo, virgen despus del parto: siempre virgen! Hombre, por qu te maravilla esto? Era conveniente que Dios naciera as, cuando se dign hacerse hombre. As la cre a ella el que por ella fue hecho. Antes de ser hecho, ya exista, y porque era omnipotente, pudo ser hecho permaneciendo lo que era. Estando junto al Padre, se hizo u n a madre, y u n a vez hecho por la madre, permaneci en el Padre. Cmo iba a dejar de ser Dios al comenzar a ser hombre el que otorg a su madre el seguir siendo virgen cuando lo dio a luz? Por lo tanto, del hecho de que la Palabra se hizo carne no hay que deducir que la Palabra pas a la carne desapareciendo lo que era, sino que la carne fue la que se asoci a la Palabra para no perecer. Del mismo modo que el hombre es alma y cuerpo, as Cristo es Dios y hombre. Es Dios al mismo tiempo que es hombre y es hombre al mismo tiempo que es Dios, sin que se confundan las naturalezas, sino en la unidad de u n a persona. En resumen: el que como Hijo de Dios es siempre coeterno con el Padre que lo genera, es el mismo que comenz a ser Hijo del hombre por causa de la Virgen. De ese modo a la divinidad del Hijo se aadi tambin la humanidad y, sin embargo, no se ha formado una cuaternidad de personas, sino que permanece la Trinidad." (S. 186, i)

"Humanidad: Levanta tu corazn, respira el aire de la vida y de la ms segura libertad! Qu escuchas? Qu se te promete? Les dio a ellos el poder (Jn i, 12). Cul poder? Acaso ese del cual los hombres se hinchan, juzgando vidas h u m a n a s , pronunciando sentencias de inocentes y culpables? El poder -ha dicho- de llegar a ser hijos de Dios. Efectivamente, antes no eran hijos, y fueron hechos hijos, porque aquel gracias al cual se hacan hijos de Dios, era ya desde antes Hijo de Dios y se hizo Hijo del hombre. Ellos ya eran hijos de los hombres y fueron hechos hijos de Dios. l descendi hasta lo que no era, porque era otra cosa, y te elev a ti a lo que no eras, porque eras otra cosa. Por lo tanto: Levanta tu esperanza! Gran cosa es lo que se te ha prometido, pero te lo prometi uno que es grande. Es u n a cosa grandiosa, parece increble y casi imposible de valorar que los hijos de lo hombres puedan llegar a ser hijos de Dios. Pero se ha hecho algo ms por ellos, porque el Hijo de Dios se ha hecho Hijo del hombre. Hombre: Levanta tu esperanza y expulsa de tu corazn la incredulidad! Ya se ha hecho por ti algo ms increble que lo que se te ha prometido. Te asombra que el hombre tenga u n a vida eterna? Admrate, ms bien, de que Dios haya llegado por ti hasta la muerte. Cmo puedes dudar de la promesa si has recibido tanta garanta? Mira de qu modo te confirma, de qu modo consolida la promesa divina: A cuantos -dice- lo recibieron les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios. Con qu tipo de concepcin? No con la habitual, no con la tradicional, no con la transitoria y carnal. No de la carne ni de la

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sangre -dijo- ni por la voluntad del hombre, sino que fueron engendrados por Dios (Jn i, 13). Te a s o m b r a , no lo crees? La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn i, 14). Aqu est de dnde proviene el sacrificio de la t a r d e . Adhirmonos a eso: Qu el que por nosotros se h a ofrecido se ofrezca j u n t o con nosotros! De este modo con el sacrificio de la tarde se elimina la vida vieja y al a m a n e c e r surge la nueva." (S. 342, 5) " Al principio, Dios cre el cielo y la tierra (Gn i, i). Presten atencin y c o m p r e n d a n quin lo cre. Pero s que u s t e d e s no p u e d e n comprender quien lo cre. Consideren lo que cre y alab e n al que lo cre. Al principio, Dios cre el cielo y la tierra. He aqu que lo creado est a n t e los ojos, se ve, agrada. La obra est expuesta, el a u t o r e s t oculto; porque e s t expuesto aquello con lo que se ve, y oculto aquello con lo que se a m a . Por t a n t o , c u a n do vemos el m u n d o y a m a m o s a Dios, siempre es mejor aquello con lo que a m a m o s , q u e aquello con lo q u e vemos. Vemos con los ojos y a m a m o s con el espritu. Antepongamos entonces el espritu a los ojos, porque t a m b i n es mejor aqul a quien a m a m o s , oculto, que s u obra, que vemos manifiesta. Investiguemos, si lo d e s e a n , q u m a q u i n a r i a utiliz Dios c u a n d o cre u n a mole t a n grande. La m a q u i n a r i a que utiliz fue s u Palabra, m a n d a n do. Por qu a d m i r a r s e ? Es obra del Todopoderoso. Por lo t a n t o , si quieres saber quin lo cre: Dios lo cre; si quieres saber qu cre: cre el cielo y la tierra; si quieres saber por medio de quin cre: cre mediante s u Palabra, a la q u e no cre. La Palabra, por quien fueron creados el cielo y la tierra, e s a m i s m a Palabra n o fue creada. Si h u b i e r a sido creada, por medio de quin se h a b r a creado? Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra (Jn i, 3). Si todo lo que h a sido creado fue creado por medio de la Palabra, sin d u d a alguna: la Palabra por medio de la q u e se cre todo, no fue creada. Resumiendo: Moiss, el siervo de Dios y n a r r a d o r de s u s obras, dijo: Al principio, Dios cre el cielo y la tierra. Cre en el principio el cielo y la tierra. Por medio de quin los cre? Por medio de la Palabra. Y a la Palabra no la cre t a m b i n ? No, pero por q u ? Porque al principio exista la Palabra (Jn i, i). Ya exista aquello con lo que cre, porque cre slo lo que no exista. Podemos e n t e n d e r y e n t e n d e m o s bien que en la m i s m a P a l a b r a u n i g n i t a fueron creados el cielo y la tierra. En efecto,

fueron creados por medio de ella y en ella fueron creados. Esto p u e d e ser, y as se entiende el principio e n el q u e Dios cre el cielo y la tierra. La m i s m a Palabra es t a m b i n la Sabidura de Dios de la que se dijo: Todo lo hiciste con Sabidura (Sal 104, 24). Si Dios cre todo con Sabidura, y s u unignito Hijo es i n d u dablemente la Sabidura de Dios (Cf. i Cor i, 24), no d u d e m o s que se hizo con el Hijo c u a n t o a p r e n d i m o s que se cre por medio del Hijo. Efectivamente, el Hijo es el principio. Lo cierto es q u e a los j u d o s q u e lo i n t e r r o g a b a n y le decan: Quin eres t?, les respondi: El principio (Jn 8, 25). Aqu est: En el principio, Dios cre el cielo y la tierra." (S. 223 A, i) "Cualquier h o m b r e q u e h a y a llevado u n obrero a s u via p o d r darle pan, pero no a s mismo. Cristo se da a s m i s m o a s u s obreros, se d a a s mismo en el p a n , y se m a n t i e n e intacto a s mismo como salario. No h a y motivo p a r a decir: 'Si lo c o m e m o s ahora, qu t e n d r e m o s al final?'. Nosotros lo comemos, pero l no se acaba; alimenta a los h a m b r i e n t o s , pero l n o disminuye. Alimenta a h o r a a los que trabajan, a q u i e n e s les q u e d a ntegro el salario. Qu podemos recibir que s e a mejor que l m i s m o ? Si tuviera algo mejor q u e l mismo, lo dara; pero n a d a h a y mejor que Dios, y Cristo es Dios. Presta atencin: Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Al principio estaba junto a Dios (Jn i, 1-2) Quin entiende esto? Quin lo comprende? Quin lo ve? Quin lo contempla? Quin lo p i e n s a dignamente? Nadie. La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn i, 14). P a r a esto te llama a trabajar como obrero. La Palabra se hizo carne. Ella m i s m a te llama, la Palabra s e r t u alabanza, y el S e o r ser t u salario." (S. 229 E, 4)

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Epifana del Seor


Isaas 60, 1-6 Salmo 71, 1-2.7-8.10-13 Efesios 3, 2-6 Mateo 2, 1-12

"No es posible silenciar que esta iluminacin de los Magos se constituy en el gran testimonio de la ceguera de los judos. Los Magos buscaban en la tierra de los judos al que ellos no reconocieron en la suya. Los Magos encontraron entre los judos al que an no hablaba, a aqul que los judos negaron cuando enseaba. En estas tierras ajenas, estos peregrinos adoraron a Cristo, nio que an no hablaba, all mismo donde sus compatriotas lo crucificaron cuando era joven y haca milagros. Los Magos reconocieron a Dios en el pequeo cuerpo; los judos, incluso delante de las grandes obras, ni siquiera lo valoraron como hombre. Cmo si fuera ms importante ver u n a nueva estrella refulgente en el da de su nacimiento, que al sol que est de luto en el da de su muerte! Entonces, la misma estrella que condujo a los Magos hasta el lugar en que se hallaba el Nio Dios con su madre virgen, y que ciertamente poda haberlos guiado hasta la ciudad misma, se ocult y no volvi a aparecrseles hasta que hubieron preguntado a los judos por la ciudad en que deba nacer el Cristo, para que ellos mismos la nombraran de acuerdo con el testimonio de la Sagrada Escritura, y ellos mismos dijeran: En Beln de Judea. Porque as est escrito: Y t, Beln, tierra de Jud, ciertamente no eres la menor entre las principales ciudades de Jud, porque de ti surgir un Jefe que gobernar a mi pueblo Israel (Mt 2, 5-6). Qu otra cosa quiso significar con esto la divina Providencia sino que quedaran en posesin de los judos las nicas Escrituras Divinas con las que los paganos seran instruidos y ellos enceguecidos? Porque ellos las llevaran no para auxilio de su salvacin, sino para testimonio de nuestra salvacin." (S. 200, 3)
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"El mismo que era dueo del buey y seor del burro, yaca en el pesebre y a ambos daba el mismo alimento. Porque l haba venido como paz para los que estaban lejos y como paz para los que estaban cerca. Los pastores israelitas, como se encontraban cerca, llegaron hasta l el mismo da que Cristo naci, lo vieron y se llenaron de alegra; en cambio, los Magos paganos, como se encontraban lejos, llegaron despus de unos das de su nacimiento, [un da como el de] hoy, lo encontraron y lo adoraron. Por eso convena que nosotros, es decir la Iglesia congregada de entre los paganos, uniramos la celebracin de este da en que Cristo se manifest a las primicias de los paganos, a la celebracin del da en que Cristo naci de los judos, y que conservramos el recuerdo de tan grande sacramento mediante u n a solemnidad
d o b l e . " (s. 204, 2)

"Qu decir de la infelicidad de esos judos que, a los Magos que preguntaban por Cristo, les citaron incluso la profeca que indica el lugar y les sealaron Beln, la ciudad que ellos mismos no encontraron? Son semejantes a los constructores del arca de No, que dieron a otros con qu escapar del diluvio y ellos mismos murieron en l; son semejantes a las piedras mil'ares, mostraron el camino sin poder recorrerlo ellos mismos, ya que permanecieron como unos necios en el camino. Interrogados sobre dnde deba nacer el Cristo, ellos respondieron: En Beln de Judea. Porque as est escrito por el Profeta: Y t, Beln, tierra de Jud, ciertamente no eres la menor entre las principales ciudades de Jud, porque de ti surgir un Jefe que gobernar a mi pueblo Israel (Mt 2, 5-6). Los que preguntaron, escucharon y partieron; los doctores dieron testimonio y permanecieron fijos; separados por afectos contrarios, unos se convirtieron en adoradores y los otros en perseguidores." (s. 373, 4) "Es cierto que el Seor se manifest el mismo da de su nacimiento a los pastores avisados por un ngel y, adems, en algn lugar del lejano Oriente, ese da fue anunciado por u n a estrella; pero en este da fue adorado por ellos. Por lo tanto, toda la Iglesia proveniente de los paganos adopt celebrar este da con la mxima devocin. Porque, qu fueron aquellos Magos sino las primicias de los paganos? Los pastores eran israelitas, los Magos eran paganos.
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Aqullos de cerca, stos de lejos, sin embargo, ambos coincidieron en la Piedra angular." (s. 202, i) "Epifana es u n a palabra de la lengua griega que en latn se puede traducir por manifestacin. El Redentor de todos los pueblos, manifestndose en este da, evidentemente lo constituy en solemnidad para todos los pueblos. Hoy celebramos la manifestacin de aqul cuyo nacimiento celebramos hace unos pocos das. Segn la tradicin, un da como el de hoy fue adorado por los Magos nuestro Seor Jesucristo, nacido trece das antes. Que el hecho tuvo lugar, lo atestigua la verdad del Evangelio; que haya sucedido en un da como el de hoy, lo proclama la a u t o r i d a d de u n a solemnidad t a n preclara. Aquellos Magos fueron los primeros de entre los paganos que conocieron a Cristo, el Seor, y sin haber sido avisados de palabra, siguieron la estrella que se les apareci y que les hablaba en forma visible, como si fuera la lengua del cielo, de la Palabra que an no hablaba. Por esto ha parecido oportuno -y sin duda lo es- que los no judos recordaran con gratitud el da de la salvacin de quienes fueron sus propias primicias y lo dedicaran con devota solemnidad a Cristo, el Seor, para agradecerle. Las primicias de los judos, en orden a la fe y a la revelacin de Cristo, fueron aquellos pastores que llegando de las cercanas lo vieron el mismo da en que naci. A stos se lo anunciaron los ngeles; a aqullos, la estrella. A stos se les dijo: Gloria a Dios en las alturas (Le 2, 14); en aqullos se cumpli: El cielo proclama la gloria de Dios (Sal 19, 2). Unos y otros, como si fueran los comienzos de dos paredes que llegaban de distintas direcciones -de la circuncisin y de la incircuncisin- corrieron a la Piedra angular para que fuera su paz, haciendo de las dos u n a sola cosa. (Cf. Ef 2, H)." (S. 203, i)

El Bautismo del Seor


Isaas 4 0 , 1-5.9-11 Salmo 103, l b - 4 . 2 4 - 2 5 . 2 7 - 3 0 Tito 2, 11-14; 3 , 4-7 Lucas 3 , 15-16.21-22

"Esto es lo que J u a n vio en l, y supo lo que no saba. No es que l no supiera que Jess era el Hijo de Dios, o que no supiera que era el Seor, o que no supiera que era el Cristo, o que no supiera adems que l era el que deba bautizar en el agua y el Espritu Santo. Todo esto lo saba, pero lo que aprendi por medio de la paloma es que Cristo se habra reservado para s la potestad de bautizar y no la habra trasmitido a ningn ministro, si bien se dign servirse de ellos para bautizar. Es sobre esta potestad que se funda la unidad de la Iglesia, que est simbolizada en la paloma de quien se dijo: Mi paloma es nica, nica es su madre (Cant 6, 9). Efectivamente, hermanos mos, como ya les he dicho, si el Seor hubiera transferido esta potestad a sus ministros, habra tantos bautismos cuantos ministros hay y no se salvara la unidad del bautismo."
(C.E.J. 6, 6)

"Juan recibi u n bautismo que por eso fue llamado 'de Juan'; pero Jesucristo, el Seor, no quiso dar a nadie su bautismo, no para que nadie se bautizara con el bautismo del Seor, sino para que fuera siempre el mismo Seor quien bautizara. Esto se hizo para que fuera el Seor el que bautizara tambin mediante los ministros; es decir que quienes hayan sido bautizados por los ministros del Seor, no fueron bautizados por ellos, sino por el Seor. Una cosa es bautizar realizando u n ministerio y otra es bautizar ejerciendo la potestad. En efecto, el bautismo vale cuanto vale la persona por cuya autoridad se da, no por lo que vale la persona por cuyo ministerio es administrado. El bautismo de J u a n vala tanto cuanto vala Juan: era u n bautismo justo como l, no obstante era el de un hombre que recibi del Seor esta gracia, esta gracia extraordinaria de ser el Precursor

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del J u e z , de voz grita en E n cambio, por lo tanto (C.E.J. 5, 6)

sealarlo con el dedo, cumpliendo la profeca: Una el desierto, preparen el camino del Seor (Is 40, 3). el b a u t i s m o del Seor vale c u a n t o vale el Seor, es u n b a u t i s m o divino, porque el Seor es Dios."

"Por Adn entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y as pas a todos los hombres, porque todos pecaron en l (Rom 5, 12). Quin podra verse libre de esto? Quin se distinguir p a s a n d o de e s t a m a s a de ira a la misericordia? En efecto, con qu derecho te distingues de los dems? Y qu tienes que no lo hayas recibido? (icor 4, 7). Por lo t a n t o , no son los mritos los q u e nos distinguen, sino la gracia. Porque si fueran los mritos, sera algo debido; si es algo debido, no es gratuito; si no es gratuito, no es gracia. Esto m i s m o lo dijo el Apstol: Si es por gracia, no es por las obras; de lo contrario, la gracia no sera gracia (Rom 11, 6). Gracias a u n o solo n o s salvamos, los mayores, los m e n o r e s , los a n c i a n o s , los jvenes, los nios, los recin nacidos, nos salvamos por u n o solo. Dios es uno solo y uno solo el Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess. A causa de un hombre vino la muerte, y a causa de otro la resurreccin de los muertos, y como todos morimos en Adn, as tambin todos recibiremos la vida en Cristo (icor 15, 21-22)." (S. 293, 8) "Lucas, s u b e a travs de las generaciones a partir del b a u t i s m o del Seor, c u e n t a s e t e n t a y siete c o m e n z a n d o por el mismo J e s u c r i s t o , n u e s t r o Seor, s u b i e n d o por J o s y llegando a Dios a travs de Adn. E n este n m e r o est significada la remisin de todos los pecados, q u e tiene lugar por el b a u t i s m o , no porque el Seor tuviera q u e ser p e r d o n a d o en el b a u t i s m o , sino p a r a r e c o m e n d a r n o s con s u h u m i l d a d lo q u e era til p a r a nosotros. Y a u n q u e ese b a u t i s m o fuera el de J u a n , en l, sin embargo, apareci sensiblem e n t e la Trinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, por medio de la cual fue consagrado el b a u t i s m o de J e s s con el que deban de ser b a u t i z a d o s los futuros cristian o s . El Padre aparece en la voz venida del cielo, el Hijo en el mismo h o m b r e Mediador, el Espritu Santo en la paloma." (S. 51, 33)
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Mircoles de Ceniza
Joel 2, 12-18 Salmo 50, 3-6a.12-14.17 2 Corintios 5, 2 0 - 6 , 2 Mateo 6, 1-6.16-18

"Para que no se le ocurra a ninguno pensar que, cuando el Seor dice: Cudense de realizar su justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos: de lo contrario no recibirn ninguna recompensa del Padre que est en el cielo (Mt 6, i), manda tal vez esconder las buenas obras, debe ser resuelto este asunto y as sabremos de qu modo obedeceremos al Seor. Porque ciertamente no podemos obedecerlo cuando omos que manda tambin lo contrario. Por u n lado dice: Brillen as sus obras delante de los hombres, para que vean sus buenas obras (Mt 5, 16), y por otro lado dice: Cudense de realizar su justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos. Quieren saber cunto apremia resolver este asunto, que si no se resuelve, causa problemas? Algunos hombres hacen el bien y temen ser vistos; con todo el empeo posible cubren totalmente sus buenas obras. Buscan el momento en que nadie los vea y entonces dan algo, temiendo cometer una falta contra el precepto donde se dice: Cudense de realizar su justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos. Pero el Seor no mand ocultar las buenas obras, sino que no se hicieran las buenas obras buscando las alabanzas humanas. En u n a palabra, cuando dijo: Cudense de realizar su justicia delante de los hombres, cmo termin?, para ser vistos por ellos. O sea que las hagan para ser vistos por los hombres, que sea se el fruto que buscan con las buenas obras y se lleven, que no esperen ninguna otra cosa, que no deseen ningn bien superior o celestial. Pero si las hacen slo para ser alabados: esto es lo que prohibi el Seor. Cudense de realizar, cmo?, para ser vistos por ellos. Cudense de tener ese fruto: la mirada de los hombres. Manda, en cambio, que se vean nuestras obras y dice: Nadie enciende una lmpara para meterla debajo de un cajn,
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sino sobre el candelabro para que ilumine a todos los que estn en la casa (Mt 5, 15). Y: Brillen as sus obras delante de los hombres para que vean -dice- sus buenas obras. Y no se detuvo ah, sino que aadi: Y glorifiquen al Padre que est en los cielos (Mt 5, 16). Una cosa es buscar tu propia alabanza en la buena obra y otra buscar en la buena obra la alabanza de Dios. Cuando buscas tu alabanza, te has quedado en la mirada de los hombres. Cuando buscas la alabanza de Dios, has ganado la gloria eterna. Por lo tanto, obremos as, no para ser vistos por los hombres; esto es, obremos de tal forma que no busquemos la mirada de los hombres como recompensa. Obremos, en cambio, de forma que al ser vistos e imitados busquemos la gloria de Dios y reconozcamos que si no hiciramos de este modo, nada seramos." (S. 338, 3-4) "Hemos odo en el Evangelio (Cf. Mt 16, 2-3) que el Seor reprende a quienes saben discernir los aspectos del cielo y no saben descubrir el tiempo de fe del Reino de los cielos que se acerca. El mismo Jesucristo, el Seor, empez la predicacin de su Evangelio as: Hagan penitencia, porque el Reino de los cielos est cerca (Mt 4, 17). Del mismo modo empez , J?" *"-v J u a n Bautista, su Precursor: Hagan penif /"""N. \ tencia, porque el Reino de los cielos est cerca \ Ir / (Mt 3, 2). En otro lugar reprende el Seor a jE~S^ Y/ quienes se niegan a hacer penitencia: El // X\^ Reino de los cielos no vendr ostensible/ l\ \\ mente, ...elReino de los cielos est dentro de l I V Vv ustedes (Le 17, 20-21). Qu cada uno reciba I ^ \ Jrf^> prudentemente los consejos del Maestro, I ^ " Y ^ ^ * * ^ para no perder el tiempo de la misericordia I v^i ^ Salvador que ahora se ofrece, mientras i \ \ se tiene consideracin de la humanidad! Se l ^T \ \ ^e u e n e consideracin al hombre, para que se \^ \ \ convierta y ninguno se condene. Ver Dios |A J I cundo llegar el fin del mundo, pero el de ^^ O" ahora es el tiempo de la fe. Ignoro si el fin del i 1 mundo encontrar a alguno de nosotros aqu, l JF posiblemente no. Pero el fin de nuestro tiempo I ^^00^1 est cerca, porque somos mortales. Marchamos Y" t V en medio de cadas. Si furamos de vidrio, teme{S riamos menos estas cadas. Hay algo ms frgil
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que u n vaso de vidrio? Sin embargo, se conserva y dura siglos. Si es verdad que se temen las cadas de u n vaso de vidrio, no se temen sus enfermedades ni su vejez. Pero nosotros somos frgiles y enfermos, y a causa de nuestra fragilidad, no slo tenemos cada da miedo de los accidentes que no cesan en los acontecimientos humanos, sino porque -aunque estas cadas no sucedan- el tiempo pasa. El hombre puede evitar u n golpe; pero, puede evitar la muerte? Evita lo que lo amenaza de afuera, ser capaz de rechazar lo que nace en su interior? De golpe aparecen lombrices en su intestino, repentinamente lo asalta ahora cualquier enfermedad y finalmente, por mucho que el hombre se cuide, cuando llega la vejez, no es posible diferir la muerte." (S. 109, i)

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1 domingo de Cuaresma
Deuteronomio 26, 1-2.4-10 Salmo 90, 1-2.10-15 Romanos 10, 5-13 Lucas 4, 1-13

"Tengamos ceidas nuestras cinturas y las lmparas encendidas. Seamos como hombres que esperan el regreso de su Seor de unas bodas (Cf. Le 12, 35-36). No nos digamos unos a otros: Comamos y bebamos, que maana moriremos (icor. 15, 32); sino: 'Porque es incierto el da de nuestra muerte y son penosos los das de esta vida, tanto ms ayunemos y oremos, porque maana moriremos'. Dentro de poco, -dijo [Jess]- ya no me vern, y poco despus me volvern a ver (jn 16, 19). ste es el momento del que dijo: Ustedes estarn tristes; el mundo, en cambio, se alegrar (Jn 16, 20), esto es, esta vida, en la que peregrinamos lejos de l, est llena de tentaciones. Pero los volver a ver -dijo- y el corazn de ustedes se llenar de alegra, y esa alegra nadie se las podr quitar (Jn 16, 22). De cualquier manera, tambin ahora nos alegramos en esta esperanza fundada en la total fidelidad de quien lo ha prometido, hasta que llegue aquella alegra suprema, cuando seremos semejantes a l porque lo veremos tal cual es (Cf. Un 3, 2). Y nadie nos arrebatar nuestra alegra. De esta esperanza hemos recibido tambin el agradable y gratuito anticipo del Espritu Santo que obra en nuestros corazones con los gemidos inefables de los santos deseos. Ahora, por lo tanto, mientras dura el tiempo del parto, ayunemos y oremos." (s. 210, 7) "No hay que maravillarse, hermanos mos. Saben en qu momento se hace mencin de los mrtires? La Iglesia no ora por ellos. Con razn ora la Iglesia por otros difuntos que duermen; pero por los mrtires no ora, sino que se encomienda a sus oraciones. Verdaderamente, ellos lucharon contra el pecado hasta el derramamiento de la sangre. Cumplieron lo que est escrito: Lucha hasta la muerte por la verdad (Ecli 4, 28). Despreciaron las promesas del mundo, pero esto es poco. Efectivamente es poco despreciar la prdida de la vida, es poco soportar duras pruebas; la gloriosa y plena victoria est donde el combate es h a s t a el d e r r a m a m i e n t o de la sangre.

Las primeras tentaciones propuestas a nuestro Seor, el Prncipe de los mrtires, eran algo dulces: De a estas piedras que se conviertan en panes. Te dar todos estos reinos. Veamos si te recibirn los ngeles, porque est escrito: 'para que tu pie no tropiece contra la piedra' (Cf. Le 4, l-ii). Estas son las alegras del mundo: en el pan, se simboliza la concupiscencia de la carne; en las promesas de reinos, la ambicin mundana; en la tentacin de la curiosidad, la concupiscencia de los ojos: todas estas cosas son del mundo, pero son cosas agradables, no crueles. Presten atencin al adalid de los mrtires dndonos ejemplo de cmo combatir y ayudando misericordiosamente a los combatientes. Por qu permiti ser tentado, sino para ensearnos a resistir al tentador? Si el mundo te promete placeres carnales, respndele: 'Dios es ms agradable'. Si el mundo te promete honores y grandezas, respndele: 'El Reino de Dios es ms excelente que todas las cosas'. Si el mundo te promete superfluas y peligrosas curiosidades, respndele: 'Slo la verdad de Dios no cae en el error'. El Seor fue tentado con esta triple tentacin, porque en todas las tentaciones del mundo estn estas tres: el placer, la curiosidad o la soberbia. Qu dice el evangelista? Una vez agotadas todas las formas de tentacin...; todas, pero las que corresponden a los engaos. Quedaba an otra tentacin, ms penosa y dura en violencia, en crueldad, en aspereza; quedaba an otra tentacin. El evangelista, sabiendo lo que se haba realizado y lo que todava quedaba por realizarse, dijo: Una vez agotadas todas las formas de tentacin, el diablo se alej de l, hasta el momento oportuno. Se separ de l como una serpiente insidiosa, volver como un len rugiente; pero lo vencer el que caminar sobre leones y serpientes (Sal 91, 13). Regresar, entrar en J u d a s , convirtindolo en el traidor del Maestro. Conducir a los judos, ya no aduladores, sino crueles; en posesin de sus vasijas, gritar con las lenguas de todos: Crucifcalo, crucifcalo! (Le 23, 21). Por qu nos admiramos de que all Cristo venciera? Era Dios omnipotente! Cristo quiso padecer por nosotros. Dijo el apstol Pedro: Cristo quiso padecer por ustedes, dejndoles un ejemplo para que sigan sus huellas (iPed 2, 21). Te ense a padecer y te ense padeciendo. Poco era la palabra, sin aadir el ejemplo. Y, cmo ense, hermanos? Colgaba de la cruz, los judos se ensaaban con l, colgaba de duros clavos, pero no perda la
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dulzura. Ellos se ensaaban, ellos ladraban en torno suyo, ellos insultaban al que colgaba. Como a u n mdico supremo puesto en el centro, lo atormentaban, rabiosos, por todos lados. l colgaba y sanaba: Padre -dijo-, perdnalos porque no saben lo que hacen (Le 23, 34). Suplicaba y tambin colgaba; no descenda, porque iba a hacer con su Sangre u n medicamento para los rabiosos. En resumen: porque las palabras del Seor que pedan misericordia eran del mismo que las escuchaba, ya que le peda al Padre y junto con el Padre, escuchaba; esas p a l a b r a s no pudieron pronunciarse i n t i l m e n t e , y despus de su resurreccin s a n a aquellos enfermos a los que, expiando, toler"
(S. 284, 5-6)

2 domingo de Cuaresma
Gnesis 15, 5-12.17-18 Salmo 26, 1.7-9.13-14 Filipenses 3, 1 7 - 4 , 1 3 , 2 0 - 4 , 1 Lucas 9, 28b-36

"Amadsimos hermanos, debemos examinar y comentar esta visin que el Seor manifest en el monte. Porque a ella se refera cuando haba dicho: Les aseguro que algunos de los que estn aqu presentes no morirn antes de ver al Hijo del hombre en su Reino (Le 9, 27). Despus de esto comenz la lectura que ha sido proclamada. Seis das despus de decir esto, tom a tres discpulos, Pedro, Juan y Santiago, y subi a un monte (Le 9, 28). Estos tres eran algunos de los que haba dicho: Algunos de los que estn aqu presentes no morirn antes de ver al Hijo del hombre en su Reino. No es u n a cuestin insignificante Porque no debe entenderse que monte es el Reino. Qu es u n para quien posee el cielo? Esto no slo lo leemos, sino que en cierto modo lo vemos con los ojos del corazn. Llama su Reino a lo que en muchos pasajes se denomina Reino de los cielos. El Reino de los cielos es el Reino de los santos. Los cielos, en efecto, proclaman la gloria de Dios. De esos cielos se dice a continuacin en el salmo: No son palabras ni discursos de los que no se oiga la voz. A toda la tierra alcanza su pregn y hasta los confines de la tierra su lenguaje (Sal 19, i. 4-5). De quines, sino de los cielos? Por lo tanto, de los apstoles y de todos los fieles predicadores de la Palabra de Dios. Los cielos reinarn con el que cre los cielos. Fjense lo que hizo para manifestar esto.

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Jess mismo, el Seor, resplandeci como el sol, sus vestidos se volvieron blancos como la nieve y hablaban con l Moiss y Elias. Es cierto que el propio Jess, l mismo, resplandeci como el sol para significar que l es la luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Cf. Jn i, 9). Lo que es este sol para los ojos de la carne, lo es aqul para los ojos del corazn; y lo que es ste para la carne, lo es aqul para el corazn. Sus vestidos, son su Iglesia. Porque si los vestidos no tienen dentro uno que los lleve, se caen. De estos vestidos, Pablo fue como la ltima orla. l mismo dice: Yo soy el ms pequeo de los apstoles (icor 15, 9) y en otro lugar: Yo soy el ltimo de los apstoles (icor 15, 8). La orla es la ltima parte y la ms pequea de un vestido. Por eso, como aquella mujer que padeca u n flujo de sangre y al tocar la orla del Seor qued salvada (Cf. Le 8, 40-48), as la Iglesia procedente de los gentiles se salv por la predicacin de Pablo. Qu tiene de extrao simbolizar a la Iglesia con los vestidos blancos, cuando omos al profeta Isaas que dice: Y si los pecados de ustedes fueran como la escarlata, los blanquear como la nieve (is i, 18)? Qu valor tendran Moiss y Elias, es decir, la Ley y los Profetas, si no hablaran con el Seor? Si no dieran testimonio del Seor: Quin leer la Ley? Quin los Profetas? Vean qu concisamente dice el Apstol: Por la Ley se da el conocimiento del pecado; pero ahora, sin la Ley, se manifest la justicia de Dios: he aqu el sol; atestiguado por la Ley y los Profetas: he aqu su resplandor (Rom 3, 20-21). Ve esto Pedro y, como hombre con sabidura humana, dice: Seor, qu bueno es estar aqu! (Le 9, 33). Sufra el cansancio de la muchedumbre, haba encontrado la soledad de la montaa. All tena a Cristo, Pan del espritu. Para qu descender de all a las fatigas y a los dolores, poseyendo los santos amores de Dios y, por tanto, las buenas costumbres? Quera estar bien, por eso aadi: Si quieres, hagamos aqu tres carpas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elias. A esto, nada respondi el Seor; pero Pedro, sin embargo, recibi u n a respuesta. Porque mientras deca esto, vino una nube luminosa y los cubri con su sombra. l buscaba tres carpas; la respuesta del cielo manifest que, lo que el sentido humano deseaba dividir, es una sola cosa para todos nosotros. La Palabra de Dios es Cristo, Palabra de Dios en la Ley, Palabra de Dios en los Profetas. Pedro, por qu quieres dividir? Ms te conviene unir. T buscas tres cosas, pero comprende tambin la unidad.
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Al cubrirlos a todos la nube y formar de algn modo u n a sola carpa para ellos, reson desde la nube u n a voz que deca: Este es mi Hijo amado (Le 9, 35). Ah estaba Moiss, ah Elias. No se dijo: 'Estos son mis hijos amados', porque u n a cosa es el nico y otra cosa son los adoptados. Se recomendaba a aqul del cual se gloriaban la Ley y los Profetas. Este es -dice- mi Hijo amado, en quien me he complacido; escchenlo. Ya que tambin en los Profetas a l escucharon y lo mismo en la Ley. Y dnde no lo oyeron a l? Odo esto, ellos cayeron en tierra. Ya en la Iglesia se nos manifiesta el Reino de Dios. Aqu est el Seor, aqu est la Ley y los Profetas; pero el Seor como Seor; la Ley en Moiss, la profeca en Elias, pero ellos como servidores, como ministros. Ellos, como recipientes; l, como la fuente. Moiss y los profetas hablaban y escriban, pero cuanto ellos producan, provena de l. Pero el Seor extendi la mano y levant a los cados. A continuacin no vieron a nadie ms que a Jess solo (Mt 17, 8). Qu significa esto? Ustedes oyeron, cuando se lea al Apstol, que ahora vemos en un espejo, en enigma, pero que luego veremos cara a cara (icor 13, 12). Hasta el don de lenguas desaparecer cuando venga lo que ahora esperamos y creemos. El caer ellos a tierra es para significar que moriremos, ya que a la carne se dijo: Eres tierra y a la tierra volvers (Gn 3, 19). Y cuando el Seor los levant, significaba con eso la resurreccin. Despus de la resurreccin, para qu te sirve la Ley, para qu la profeca? Por esto no aparecen ya ni Elias ni Moiss. Te queda el que en el principio era la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios (Jn i, i). Te queda cuando Dios sea todo en todos. All estar Moiss, pero ya no la Ley. Veremos all a Elias, pero ya no al profeta. Porque la Ley y los Profetas dieron testimonio de Cristo, de que convena que padeciera, resucitara al tercer da de entre los muertos y entrara en su gloria. All donde se realizar lo que Dios prometi a los que lo aman: El que me ama ser amado por mi Padre, y yo tambin lo amar. Y como si le preguntara: 'Dado que lo amas, qu le vas a dar?'. Y me mostrar a l (Jn 14, 21). Gran don y gran promesa! El premio que Dios te reserva no es algo suyo, sino que es l mismo. Avaro!, por qu no te basta lo que Cristo prometi? T te crees rico; pero si no tienes a Dios, que tienes? Otro puede ser pobre, pero si tiene a Dios, qu no tiene? Pedro, desciende. Queras descansar en el monte; pero
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desciende, predica la Palabra, insiste oportuna e importunamente, arguye, exhorta, increpa con toda serenidad y doctrina (Cf. 2Tim 4, 2). Trabaja, fatgate, sufre algunos tormentos para poseer en la caridad, por la pureza y la belleza de las buenas obras, lo simbolizado en las blancas vestiduras del Seor. Porque en elogio de la caridad, cuando se lee al Apstol, omos: No busca su inters (iCor 13, 5). No busca su inters, porque entrega lo que tiene. Y en otro pasaje dijo algo que, si no lo entiendes bien, puede ser peligroso. Porque, refirindose a la misma caridad, el Apstol prescribe a los fieles miembros de Cristo que nadie busque lo suyo, sino lo ajeno. Efectivamente, la avaricia, odo esto, trama estafas, busca en el negocio alguno a quien envolver, busca no lo que es suyo sino lo ajeno. Qu la avaricia se contenga, qu avance la justicia, qu escuchemos y comprendamos! Se dijo a la caridad: Nadie busque su propio inters, sino el de los dems (ICor 10, 24). Pero t, avaro!, que te opones a este precepto y ms bien lo cambias para desear lo ajeno, pierde lo tuyo! Con todo, como te conozco, s que quieres poseer lo tuyo y tambin lo ajeno. Cometes fraudes para conseguir lo ajeno: Ojala que sufras u n robo para que pierdas lo tuyo! T no quieres buscar lo tuyo, sino que quitas lo ajeno. Si haces esto, no haces bien. Oye, avaro, escucha! En otro lugar el Apstol te expone con ms claridad estas palabras: Nadie busque su propio inters, sino el de los dems. Dice de s mismo: Porque no busco mi utilidad, sino la de muchos, para que se salven (ICor lo, 33). Pedro a n no entenda esto cuando deseaba vivir con Cristo en el monte. Esto, Pedro, l te lo reservaba para despus de la muerte. Ahora, no obstante, l mismo le dice: 'Desciende a trabajar a la tierra, a servir en la tierra, a ser despreciado, a ser crucificado en la tierra. La Vida descendi para encontrar la muerte; baj el Pan para sentir hambre; baj el Camino para cansarse en el camino; descendi el Manantial para tener sed, y t rehusas trabajar? No busques tus intereses. Ten caridad, predica la verdad; entonces llegars a la eternidad, donde encontrars la seguridad'."
(S. 78)
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3 domingo de Cuaresma
xodo 3, l-8a.l0.13-15 Salmo 102, 1-4.6-8.11 1 Corintios 10, 1-6.10-12 Lucas 13, 1-9

"Con razn dice tambin el Seor en el Evangelio de cierto rbol infructuoso: Hace tres aos que me acerco a l sin encontrar fruto; lo cortar para que no moleste en mi campo (Le 13, 7). Intercede el viador, intercede cuando ya el hacha est a punto de caer sobre las races infructuosas para herirlas; intercede el viador como intercedi Moiss ante Dios. Intercede el viador y dice: Seor, djalo todava este ao, yo remover la tierra alrededor de l y lo abonar: si da fruto, bien, si no, vienes y lo cortas (Le 13, 8-9). Este rbol es la humanidad. El Seor visita este rbol en el tiempo de los Patriarcas, como si fuera el primer ao. Lo visit en el tiempo de la Ley y los Profetas, como si fuera el segundo ao. Con el Evangelio amanece el tercer ao, ya casi se lo debera cortar, pero el misericordioso ruega al que es misericordioso. El mismo que quera mostrarse misericordioso, se puso a objetar como intercesor. 'Djenlo tambin este ao -dijo- que se cave la tierra alrededor de l (el pozo es signo de la humildad), que se le ponga u n cesto de abono, y posiblemente dar fruto'. Si u n a parte da fruto y otra no, vendr su dueo y lo dividir (Mt 24, 51). Qu significa que lo dividir? Porque ahora hay buenos y hay malos como en u n conjunto, organizados como u n solo cuerpo." (S. 254, 3) "La higuera es la humanidad, mientras que los tres aos son tres tiempos: uno antes de la Ley, otro bajo la Ley y el tercero bajo la gracia. No es impropio ver en la higuera a la humanidad. En efecto, el primer hombre, cuando pec, ocult sus vergenzas con hojas de higuera, ocult aquellas partes de donde nacimos, los miembros que antes del pecado eran gloriosos y que despus del pecado se convirtieron en vergonzosos. En suma: estaban desnudos, pero no sentan vergenza (Gn 2, 25), no tenan de qu ruborizarse porque el pecado no los disminua. No podan ruborizarse de las obras de su Creador, porque
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todava no haban mezclado ninguna de sus malas obras con las buenas obras de l. Por lo tanto de all naci la humanidad, un hombre de u n hombre, u n culpable de u n deudor, u n mortal de u n mortal, u n pecador de un pecador. En este rbol se designa a aquellos que en todos los tiempos no quisieron dar fruto, y el hacha estaba a punto de caer sobre las races infructuosas. El viador intercede y se aplaza el castigo para ofrecer un auxilio. El viador que intercede es todo santo que dentro de la Iglesia ora por todos los que estn fuera de la Iglesia. Y qu significa: Seor, djala todava por este ao? Esto es, en este tiempo que est bajo la gracia, perdona a los pecadores, perdona a los infieles, perdona a los estriles, perdona a los que no dan fruto. Yo remover la tierra alrededor de ella y la abonar: si da fruto, bien, si no, vendrs y la cortars (Le 13, 8-9). Cundo vendrs? En el da del Juicio. Cundo vendrs? Entonces vendr a juzgar a los vivos y a los muertos (iPe 4, 5). Ahora, mientras tanto, perdona. Qu significa cavar alrededor, sino ensear la humidad de la penitencia? El pozo, en efecto, est bajo la tierra. El cesto de abono debe entenderse bien. Es basura [excrementos], pero produce fruto. La basura del viador es el dolor del pecador; el que hace penitencia, la hace en la basura, si es que la entiende y la hace sinceramente. Por lo tanto, a este rbol se le dice: Hagan penitencia, porque se acerca el Reino de los cielos (Mt 3, 2)." (s. no, i) "Los cuarenta das anteriores a la Pascua simbolizan este tiempo de nuestra miseria y de nuestros gemidos, si es que hay alguno que tenga una esperanza semejante a un gemido. En cambio, el tiempo de la alegra que verdaderamente habr despus, de la paz, de la felicidad, de la vida eterna, del Reino sin fin que an no ha llegado, est simbolizado en los cincuenta das [de Pascua] en que cantamos las alabanzas de Dios. Porque nosotros tenemos dos tiempos que simbolizan algo: uno antes de la resurreccin del Seor, otro posterior a la resurreccin del Seor; uno en el que estamos, otro en el que esperamos estar en el futuro. El tiempo de la afliccin, simbolizado en los das de cuaresma, lo significamos y lo tenemos; en cambio, el tiempo de la alegra, de la paz,
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del Reino, que los das de Pascua simbolizan, lo figuramos con el canto del Aleluya, pero todava no tenemos las alabanzas, aunque ahora suspires con el Aleluya. Qu significa 'Aleluya'? Alaben al Seor. Por eso en estos das posteriores a la resurreccin se repiten en la Iglesia las alabanzas de Dios, porque tambin despus de nuestra resurreccin ser perpetua la alabanza. La Pasin del Seor simboliza nuestro tiempo, en el que lloramos. Los azotes, las cadenas, las burlas, los escupitajos, la corona de espinas, el vino con hil, el vinagre en la esponja, los insultos, los oprobios y, finalmente, la misma cruz, los sagrados miembros que cuelgan del madero, qu simbolizan para nosotros sino el tiempo en el que vivimos, tiempo de tristeza, tiempo de mortalidad, tiempo de prueba? Por esto es u n tiempo sucio, pero: Qu esta suciedad del abono est en el campo, no en la casa! Qu la tristeza sea por los pecados, no por los deseo frustrados! Es un tiempo sucio, pero si es bien empleado, es u n tiempo frtil. Hay algo ms sucio que u n campo abonado con estircol? El campo era hermoso antes de recibir el cesto de abono, pero primero hubo que recubrirlo de suciedad para llegar a la abundancia. La suciedad, por lo tanto, es u n smbolo de estos tiempos, pero que para nosotros esta misma suciedad sea u n tiempo de fertilidad. Y veamos junto al profeta que dijo: Lo hemos visto. Cmo? No tena belleza ni hermosura (is 53, 2). Pregntale a otro profeta: Por qu? Han contado todos mis huesos (Sal 22, 18). Fueron contados todos los huesos del que colgaba [de la cruz]. Aspecto sucio el del crucificado, pero esa misma suciedad engendra hermosura. Cul hermosura? La de la resurreccin, porque por tu hermosura, eres el ms hermoso de los hijos de los hombres (Sal 45, 3)." (s. 254, 5) "Qu cada uno sea un rbol bueno! Que no piense tener ^_^ frutos buenos, si sigue siendo un rbol malo. No j ^ r sern frutos buenos si no son de u n rbol bueno. C/f^L ujfo"j Cambia el corazn y cambiar la obra! Extirpa Cl^tf^Pt J *a avai "i c i a > planta la caridad, porque del mismo / L \ ^ ( ^ modo que la avaricia es la raz de todos males AEZ^Sj&r^ (iTim 6, 10), la raz de todos los bienes es la ^ ^ M A caridad." (S. 72, 4)

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4 domingo de Cuaresma
Josu 4, 19; 5,10-12 Salmo 33, 2-7 2 Corintios 5, 17-21 Lucas 15, 1-3.11-32

"El hombre que tiene dos hijos es Dios, que tiene dos pueblos: el hijo mayor es el pueblo de los judos, el hijo menor es el pueblo de los paganos. Los bienes recibidos del padre son el espritu, la inteligencia, la memoria, el ingenio y todas las facultades que Dios nos dio para conocerlo y venerarlo. Recibido este patrimonio, el hijo menor se fue a un pas lejano ( L e 15, 13). Lejano, quiere decir que lleg hasta el olvido de su Creador. Malgast sus bienes, viviendo prdigamente, gastando y no adquiriendo, desembolsando lo que tena y no recibiendo lo que no tena, es decir consumiendo todo su ingenio en lujurias, en dolos, en toda clase de pasiones pervertidas, a las que la verdad llama prostitutas. No es de extraar que a esta lujuria la siguiera el hambre. Hubo una gran miseria en aquel pas (Le 15, 14): no miseria de pan visible, sino miseria de la verdad invisible. A causa de esta miseria se puso al servicio de un prncipe de ese pas (Le 15, 15). Por ste debe entenderse al diablo, prncipe de los demonios, a quien sirven todos los curiosos, porque toda ilcita curiosidad es una escasez de verdad. Aqul, realmente apartado de Dios por hambre de ingenio, fue reducido a servidumbre, y le toc en suerte el trabajo de cuidar cerdos. De una tal esclavitud suelen alegrase los demonios peores y ms inmundos. No sin motivo les permiti el Seor a los demonios entrar en la piara de cerdos (Cf. Mt 8, 31). Pero ste era alimentado con bellotas, que no lo saciaban, entendemos por las bellotas a las enseanzas mundanas, que suenan pero no alimentan, digno alimento de cerdos, no de hombres, es decir por el cual se alegran los demonios, pero por el cual los hombres no se justifican. Lleg, al fin, a ver su situacin, lo que haba perdido, a quien haba ofendido y a quin serva; y volvi a s mismo (Le 15, 17), primero fue a s mismo y despus al padre. Porque tal vez se habr dicho: mi corazn me abandon (Sal 40, 13), era con-

veniente que primero volviera a s mismo y de este modo reconociera estar lejos del padre. Esto mismo reprocha la Escritura a algunos, diciendo: Vuelvan, rebeldes, a su corazn! (is 46, 8). Vuelto en s, se encontr miserable: Encontr -dijo- tribulacin y angustia, entonces invoqu el nombre del Seor (Sal 116, 3-4). Cuntos jornaleros de mi padre -dijo- tienen pan en abundancia, y yo estoy aqu murindome de hambre! (Le 15, 17). De dnde le habra venido esto a la mente, sino porque ya se adverta el nombre de Dios? Algunos tenan pan, pero sin duda no pensaban rectamente y buscaban otra cosa. De estos se dijo: Les aseguro que ellos ya tienen su recompensa (Mt 6, 5). Esos deben considerarse jornaleros, no hijos, como aquellos a los que el Apstol designa, cuando dice: Sea por conveniencia, sea sinceramente, Cristo es anunciado (Fil i, 18). En realidad quiere que se entienda que algunos son jornaleros porque buscan sus intereses y, anunciando a Cristo, abundan en pan." (S. 112A, 2-4) /gTv <$f "Al inicio el hombre se perdi a causa del \sA3^7%N amor a s mismo. Porque si no se hubiera amado c-^w. i r < J a s mismo y hubiera puesto a Dios antes que *^g\ \ \ a s, habra querido estar siempre subordinado a ^ T ^ 1 Dios y por eso mismo no se habra dado t <Kt3ji"*^\ vuelta, descuidando la voluntad del i f ^V^^^X Creador y haciendo su propia voluntad. ^J ^k \ Amarse a s mismo es querer hacer la pro/ ^ Jm^ J pia voluntad. Prefiere la voluntad de Dios ip3i $afs a la tuya: aprende a amarte, no amndote ...--*""^ a ti mismo. En efecto, para que sepan que el amarse a s mismo es un vicio, as dice el Apstol: Habr hombres amantes de s mismos (2Tim 3, 2). Y acaso, el que se ama a s mismo, confa en s mismo? Porque despus de abandonar a Dios comienza a amarse a s mismo y, para querer las cosas que estn fuera de l, es expulsado fuera de s mismo, de tal modo que el Apstol despus de haber dicho: Habr hombres amantes de s mismos, aade, amantes del dinero. Ya ves que ests afuera. Empezaste por amarte a ti; si puedes, permanece dentro de ti. Por qu te vas afuera? Acaso, t que amas el dinero, te hiciste rico por el dinero? Comenzaste por querer lo exterior a ti, y te perdiste a ti. Por lo tanto, cuando el amor del hombre va de s mismo a las cosas que estn fuera, comienza a desvanecerse con las cosas vanas, y a derro51

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Tiempo de Cuaresma

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char sus fuerzas como si fuera un prdigo. Se vaca, se derrama, se vuelve pobre, cuida cerdos, y mientras padece alimentando a los cerdos, un da hace memoria y dice: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, y yo estoy aqu mundome de hambre! ( L e 15, 17). Pero, cuando dice esto, qu se nos narra de ese mismo hijo que haba gastado todo con prostitutas y haba querido tener en su poder lo que el padre guardaba justamente para l? Quiso disponer de eso a su antojo, lo disip y se volvi pobre. Qu se dice de l? Y volvi en s ( L e 15, 17). Si volvi en s, quiere decir que se haba ido de s. Porque haba cado fuera de s y se haba ido de s, primero volvi en s para volver a aqul del que se haba ido. Como, cayendo de s: permaneci en s, del mismo modo, volviendo a s: no debe permanecer en s para no volver a salir de s. Vuelto en s mismo, para no permanecer en s mismo, qu dice? Me levantar e ir a mi padre (Le 15, 18). Al haberse ido fuera de s, se haba ido de su padre, se haba ido de s mismo, de s mismo haba salido para ir a las cosas que estn afuera. Vuelto en s, se dirige hacia el padre donde encuentra refugio seguro..." (S. 96, 2) "No hay nadie que no se ame a s mismo; pero hay que buscar el justo amor y evitar el perverso. En efecto, todo el que se ama a s mismo, abandona a Dios, y quien haya abandonado a Dios por amarse a s mismo, ni siquiera permanece en s, sino que incluso sale de s. Sale desterrado de su corazn, despreciando lo interior y amando lo exterior. Qu dije? No desprecian su conciencia todos ^^^ $ los que obran mal? En cambio, todo el que ch l Jt respeta su conciencia pone un lmite a su XA V^Cfi maldad. Al haber despreciado a Dios para fj\ v\\ amarse a s mismo, amando afuera lo que L~J\ \ \tr\ 1 no es l mismo, se despreci tambin a s f/jTYy4 AJ**^ mismo. Fjense, escuchen al Apstol que ly r~**^ w*^ 1 da testimonio en este sentido; l dijo: f ) Jl -^ En los ltimos tiempos sobrevendrn ^jf ^T \ momentos difciles (2Tim 3, i). Qu son los \[ ^ V
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momentos difciles? Habr hombres que se amarn a s mismos. Este es el origen de los males. Por lo tanto, veamos si, amndose, - ^ L Y J \ tambin permanecen en s; veamos, escuJyf fJls chemos lo que sigue: Habr hombres que s e r rV ^f~> o.marn a s mismos, sern amantes f^mJ^ "] del dinero. Dnde ests t que te I Z^^r1 '/T / ^^ amabas? Ests fuera de ti, por /* *s. I L^^^ supuesto. Te suplico que me digas, t eres >^^Ow \JC dinero? Naturalmente, porque te "^K-.., i 1 * amaste a ti mismo despreciando a Dios, amando al dinero te abandonaste tambin a ti. Primero te abandonaste, luego te perdiste. El amor al dinero hizo que te perdieras a ti mismo. Por el dinero llegas a mentir: Una boca mentirosa da muerte al alma (Sab i, 11). Cuando buscas el dinero, has perdido tu alma. Trae la bscula de la verdad, no la de la codicia; trae la balanza, pero la de la verdad, no la de la avaricia; trela por favor y coloca en un platillo el dinero y en el otro tu alma. Ahora pesas t y por avaricia pones los dedos fraudulentamente: haces fuerza para que baje la parte que tiene el dinero. Deja, no peses, quieres engaarte a ti mismo, yo veo lo que ests haciendo. Quieres preferir el dinero a tu alma, mentir por l y perderla a ella. Deja, que pese Dios, que pese el que no sabe que es ser engaado y que no engaa. Aqu est pesando l mismo, mralo pesando, escchalo informando: De qu le sirve al hombre ganar todo el mundo? ( M t 16, 26). Es la voz divina, es la voz del que pesa, no la del que engaa; la del que informa y ensea. zr\ \ y \ T ponas en un platillo el dinero y en el otro el alma; fjate dnde pusiste el dinero. Qu responde el que pesa? T pusiste el dinero: De qu le sirve al hombre ganar todo el mundo, si pierde su almaPPero t queras pesar el alma con las ganancias, psala con el mundo. Queras conquistar la tierra, perdindola a ella, pero ella pesa ms que el cielo y la tierra. Pero t haces esto porque, abandonando a Dios y amndote a ti mismo, saliste incluso de ti e inmediatamente estimas ms que a ti a lo que est fuera de ti. Vuelve a ti, pero una vez vuelto a ti por segunda vez, dirgete a lo alto, no permanezcas en ti. Primero vuelve a ti desde donde ests fuera de ti, y luego vulvete al que te cre, al que te busc cuando estabas perdido, al que

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te encontr cuando eras un fugitivo, al que te convirti a s cuando le dabas la espalda. Por lo tanto, vuelve a ti mismo y ve hacia aquel que te cre. Imita a ese hijo menor, que tal vez eres t mismo. Lo digo al pueblo, no a un solo hombre, y si todos pudieran orme, no lo digo slo a algunos, sino a toda la humanidad. Entonces: Vuelve!, s como ese hijo menor que despus de gastar y perder todos sus bienes viviendo como un prdigo, pas necesidad, cuid unos cerdos y, consumido por el hambre, suspir y se acord de su padre. Y que dice de l el Evangelio? Y volvi en s (Le 15, 17). Veamos si se qued en s mismo quien se haba perdido incluso a l mismo y volvi a s mismo. Y volvi en s y dijo: 'Me levantar'. Por lo tanto, haba cado. 'Me levantar e ir a mi padre' (Le 15, 18). Ya se niega a s mismo el que se encontr a s mismo. Cmo se niega? Escuchen: Y le dir: Padre, pequ contra el cielo y contra ti. Se niega a s mismo: Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (Le 15, 19). Esto es lo que hicieron los santos mrtires; despreciaron las cosas de afuera, todas las tentaciones de este mundo, todos los errores y los terrores, lo que agradaba y lo que aterraba, todo lo despreciaron, todo lo pisotearon. Ellos entraron tambin en s mismos y se escrutaron a s mismos; se encontraron a s mismos en ellos mismos y no se agradaron a s mismos; se lanzaron a aquel que los model, para revivir y permanecer en l, para perder en l lo que por ellos mismos haba empezado a ser, y para que permaneciera lo que l haba creado en ellos. Esto es negarse a s mismo." (S. 330, 3)

5 domingo de Cuaresma
Isaas 43, 16-21 Salmo 125, 1-6 Filipenses 3, 8-14 J u a n 8, 1-11

"Fjense ahora hasta qu punto los enemigos del Seor pusieron a prueba su mansedumbre. Los escribas y los fariseos le llevaron a una mujer que haba sido sorprendida en adulterio y, ponindola en el medio, dijeron a Jess: 'Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. Moiss, en la Ley, nos mand apedrearlas. Y t, qu dices?'. Decan esto para ponerlo a prueba, a fin de poderlo acusar. Acusarlo de qu? Acaso lo sorprendieron a l en alguna mala accin por la que pudieran reprenderlo? O se poda decir que la mujer tena algo que ver con l? Entonces, qu quiere decir: para ponerlo aprueba, afn de poderlo acusar? Nos damos cuenta, hermanos, cmo se habr distinguido la admirable mansedumbre del Seor. Sus adversarios experimentaron que era sumamente humilde, sumamente manso, de acuerdo a lo que de l se haba predicho: Cete, poderoso, la espada a la cintura; dirgete con tu majestad y tu belleza; avanza con prosperidad y reina por la verdad, la mansedumbre y la justicia (Sal 45, 4-5). l comunica la verdad como doctor, la mansedumbre como liberador y la justicia como abogado. Por esto el Profeta haba predicho que reinara en el Espritu Santo. Cuando l hablaba, se perciba la verdad; cuando no se alteraba por los ataques de sus enemigos, se atestiguaba la mansedumbre. Y as como sus enemigos, por estas dos cosas, es decir por la verdad y la mansedumbre, se retorcan de envidia y de celos, por la tercera, es decir por la justicia, le armaron un escndalo. Cmo? Como la Ley mandaba apedrear a los adlteros, y obviamente la Ley no poda ordenar algo injusto, cualquiera que dijera otra cosa que lo que mandaba la Ley, sera visto como un injusto. Por eso se dijeron entre s: 'l es considerado sincero, se lo tiene por manso, debemos buscar u n escndalo por su justicia; presentmosle u n a mujer sorprendida en adulterio, recordmosle lo

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que se prescribe en la Ley acerca de ella. Si ordena apedrearla: no tendr mansedumbre; si le perdona el castigo: no poseer justicia. Pero para no perder la mansedumbre por la que se ha hecho tan simptico para el pueblo, -se dicen- sin duda l dispensar hacer lo que est mandado. De este modo nosotros hallaremos de qu acusarlo y, declarndolo culpable de no cumplir la Ley, podremos decirle: 'Eres enemigo de la Ley, responders ante Moiss, ms aun, ante aquel que nos dio la Ley por medio de Moiss; eres reo de muerte y debes ser apedreado tambin t j u n t o a ella'. Con estas palabras y juicios eran capaces de inflamar la envidia, agitar la critica y pedir insistentemente la condena. Pero esto, contra quin? Era la perversidad contra la rectitud, la falsedad contra la veracidad, el corazn corrupto contra el corazn justo, la estupidez contra la sabidura. Cundo prepararn trampas en las que no caigan primero ellos mismos de cabeza? El Seor responde observando la justicia y no perdiendo la mansedumbre. No cay en la trampa que le tendieron, sino que ms bien fueron atrapados quienes la tendieron, los que no crean en aquel que poda librarlos de todas las trampas. Qu respondi, por tanto, Jess, el Seor? Qu respondi la Verdad? Qu respondi la Sabidura? Qu respondi la misma Justicia contra la que se haba preparado la acusacin? No dijo: 'No la apedreen!', para que no pareciera que deca algo contrario a la Ley. Pero se cuida de decir: 'Apedrenla!', porque l no vino para perder lo que haba encontrado, sino para buscar lo que estaba perdido (Cf. Le 19, 10). Entonces, qu respondi? Fjense qu lleno de justicia, qu lleno de mansedumbre y de verdad estaba. El que entre ustedes est sin pecado, -dijo- que le tire la primera piedra (Jn 8, 7). Qu respuesta la de la Sabidura! De qu modo los hizo entrar en s! Porque desde afuera acusaban en lugar de escrutarse a s mismos, yendo hacia el interior. Se fijaban en la adltera, a s mismos no se examinaban. Infractores de la Ley, exigan la observancia de la Ley, y esto lo hacan acusando,

no sinceramente como lo hace quien condena el adulterio con el ejemplo de la castidad. Escucharon, judos; escucharon, fariseos; escucharon, doctores de la Ley, al Protector de la Ley; pero no comprendieron que era el Legislador. Qu les quiso indicar escribiendo con el dedo en la tierra? En efecto, la Ley fue escrita por el dedo de Dios, pero por la dureza de sus corazones fue escrita en piedra. Ahora el Seor escriba en tierra, porque buscaba el fruto. Escuchen, entonces: 'Que se aplique la Ley, que sea apedreada la adltera'; pero acaso ejecutarn el castigo de la Ley los que deben ser castigados? Cada uno de ustedes examnese atentamente a s mismo, entre en s, suba al tribunal de su espritu, instituyase delante de su propia conciencia, obligese a s mismo a confesar. Porque uno sabe quin es, ya que nadie conoce el interior del hombre sino el espritu del mismo hombre (Cf. iCor 2, 11). Cada uno que se vuelve a s mismo, se descubre pecador. As de simple. Por tanto, o ustedes la perdonan [a la pecadora], o al igual que ella reciben el castigo de la Ley'. Si dijera: 'No apedreen a la adltera', los convencera de que es injusto; si dijera: 'Apedrenla', no se lo juzgara manso. La sentencia del que es manso y justo fue: El que entre ustedes est sin pecado, que le tire la primera piedra. sta es la voz de la justicia: 'Que se castigue a la pecadora, pero no por mano de los pecadores, que se cumpla la Ley, pero no por la accin de los infractores de la Ley'. Verdaderamente sta es la voz de la justicia, justicia que de algn modo los golpe a ellos como u n a dura flecha; e x a m i n n d o s e y e n c o n t r n d o s e culpables, uno tras otro, todos se retiraron (Jn 8, 9). Permanecieron solamente dos, la msera y la Misericordia. Porque el Seor, despus de haberlos golpeado con la flecha de la justicia no se dign verlos disminuir, sino que, esquivando de ellos su mirada, se puso a escribir en la tierra con el dedo (Jn 8, 8)."
(C.E.J. 33, 4-5) <a

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"Cmo punzaste, Seor, los corazones de los despiadados, cuando dijiste: El que entre ustedes est sin pecado, (r^ que le tire la primera piedra (Jn 8, 7)! Heridos en sus corazones por la palabra grave y penetrante, reconocieron sus conciencias y se ruborizaron delante de la Justicia que estaba presente; y uno tras otro, todos se retiraron (Jn 8, 9) y dejaron sola a la infortunada mujer. Pero la acusada no estuvo sola, porque con ella estaba el Juez, no juzgando, sino dispensando misericordia. Disgregados los acusadores, fueron abandonadas la msera y la Misericordia. Y a ella le dijo el Seor: Nadie te conden? Ella le respondi: Nadie, Seor. l le dijo: Tampoco yo te condeno. Vete y no peques ms en adelante (Jn 8, o-ii)." (S. 302, 14)

Domingo de Ramos en la Pasin del Seor


Isaas 50, 4-7 Salmo 21, 8-9.17-18a. 19-20.23-24 Filipenses 2, 6-11 Lucas 22, 7.14-23,56 22, 66a; 23, lb-49

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"Cuando le presentaron a aquella mujer sorprendida en adulterio a la que queran apedrear segn la Ley, y el Seor en cambio, dispuesto a perdonarle su pecado, slo quera que en adelante no pecara ms; el Seor respondi a los que queran apedrearla -porque ellos mismos eran de piedra-: El que entre ustedes est sin pecado, que le tire la primera piedra (Jn 8, 7). Y, apenas dijo esto, inclin la cabeza y comenz a escribir con el dedo en la tierra. Y ellos, haciendo cada uno el propio examen de conciencia, se alejaron uno despus del otro, comenzando por el ms anciano hasta el ms joven. Y la mujer fue dejada all sola. El Seor levant la cabeza y le dijo: Mujer, nadie te conden? Ella le respondi: Nadie, Seor. l le dijo: Tampoco yo te condeno. Vete y no peques ms en adelante (Jn 8, 10-11). Qu signific esta comprensin? La gracia. Y qu significaba aquella dureza [de corazn]? La Ley dada en tablas de piedra. Por eso, el Seor escriba con el dedo, pero en la tierra, de donde poda recoger fruto. En cambio, cualquier cosa que se siembre sobre piedra no germinar, porque no puede echar races. El dedo de Dios y el dedo de Dios: con el dedo de Dios fue escrita la Ley; el dedo de Dios es el Espritu Santo." (S. 272 B, 5)

"Cristo quiso padecer por nosotros. Dijo el apstol Pedro: Cristo quiso padecer por ustedes, dejndoles un ejemplo para que sigan sus huellas (lPed 2, 21). Te ense a padecer y te ense padeciendo. Poco era la palabra, sin aadir el ejemplo. Y, cmo ense, hermanos? Colgaba de la cruz, los judos se ensaaban con l, que colgaba de duros clavos, pero no perda la dulzura. Ellos se ensaaban, ellos ladraban en torno suyo, ellos insultaban al que colgaba. Como a u n mdico supremo puesto en el centro, rabiosos, lo atormentaban por todos lados. l colgaba y sanaba: Padre -dijo-, perdnalos porque no saben lo que hacen (Le 23, 34). Suplicaba y tambin colgaba; no descenda, porque iba a hacer de su sangre u n medicamento para los rabiosos. En resumen: porque las palabras del Seor que pedan misericordia eran del mismo que las escuchaba, ya que peda al Padre y junto con el Padre escuchaba, esas palabras no pudieron pronunciarse intilmente, y despus de su resurreccin san a aquellos enfermos a quienes toler expiando." (S. 284, 6) "De la fe fluye la oracin; y la oracin que fluye suplica firmeza para la misma fe. Para que la fe no decayera en medio de las tentaciones, dijo el Seor: Vigilen y oren para no entrar en tentacin (Le 22, 46). Vigilen, dijo, y oren para no entrar en tentacin'. Qu es entrar en tentacin sino salirse de la fe? Tanto avanza la tentacin cuanto decae la fe. Tanto decae la tentacin cuanto avanza la fe. Pero para que vean ms claramente que el Seor dijo: Vigilen y oren para no entraren tentacin, refirindose a la fe, para que no decayera y pereciera, dice el Evangelio en el mismo lugar: Esta noche, Satans pidi zarandearlos como al trigo; yo he rogado

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por ti, Pedro, para que tufe no decaiga (Le 22, 31-32). Ruega quien defiende, y no ruega quien est en peligro?" (s. lis, i) "Pedro, que sigue siempre los pasos de Cristo, se confunde y lo niega; es mirado por Jess y llora; y el llanto limpia lo que el temor haba contaminado. Aquello de Pedro no fue un abandono, sino u n a enseanza. Al ser interrogado si amaba al Seor, sin duda presumi en su interior de ser capaz incluso de morir por l. Esto lo haba atribuido a sus propias fuerzas; y si no hubiera sido abandonado u n momento por aqul que lo cuidaba, no habra alcanzado el conocimiento de s mismo. Se atrevi a decir: Estoy dispuesto a dar mi vida por ti (Le 22, 33). Se jactaba de estar dispuesto a dar su vida por Cristo el presuntuoso por el cual el Libertador no haba an dado la suya. Despus, cuando lo impresiona el temor, como el Seor lo haba predicho, niega tres veces a aquel por el que haba prometido estar dispuesto a morir. Y como est escrito, el Seor lo mir. Y l llor amargamente (Le 22, 61-62). Era amargo el recuerdo de las negaciones para que resultase dulce la gracia de la redencin. Si l no hubiera sido abandonado, no habra negado; si no hubiera sido mirado, no habra llorado. Dios reprueba a cuantos presumen de sus propias fuerzas y, como mdico, amputa ese tumor de aquellos que ama. Amputndolo ciertamente causa dolor, pero luego robustece la salud. Y es as que el Seor resucitado confa sus ovejas a Pedro, a aquel que lo haba negado. Lo haba negado por ser un presuntuoso; ms tarde fue pastor por ser un amante. Por qu razn interroga tres veces al que lo ama, sino para que se duela por las tres veces que lo neg? De este modo, por la gracia de Dios, Pedro realiz luego lo que antes, cuando se fiaba de s mismo, no pudo hacer." (S. 285, 3)

Domingo de Pascua de Resurreccin


Hechos 10, 34a.37-43 Salmo 117, 1-2.16-17.22-23 Colosenses 3, 1-4 1 Corintios 5, 6b-8 J u a n 20, 1-9

"Dnde est la muerte? Bscala en Cristo! Ya no est; estuvo all, pero ahora est mueri ta. Vida que eres la muerte de la muerte! Tengan nimo, que tambin morir en nosotros. Lo que sucedi por anticipado en la Cabeza, se repetir en los miembros: tambin en nosotros morir la muerte. Pero, cundo? Al fin del mundo, en la resurreccin de los muertos, como creemos y de la que no dudamos. Porque quien crea y se bautice, se salvar (Mt 16, 16). Sigue algo para que temas: En cambio, el que no crea se condenar. Por lo tanto, la muerte morir en nosotros y permanecer viva en los condenados. Donde la muerte no conozca la muerte, ser la muerte eterna, porque los tormentos sern eternos. En nosotros, morir y dejar de existir. Quieren saberlo? Les dir unas pocas palabras sobre los que han vencido para que tengan qu meditar, qu cantar en el corazn, qu esperar con toda el alma, qu buscar mediante la fe y las buenas obras. Escuchen las palabras sobre los vencedores, cuando no habr ms muerte, cuando en nosotros, como en nuestra Cabeza, morir la muerte. Las pronuncia el apstol Pablo, que dice: Es necesario que este cuerpo corruptible se revista de incorruptibilidad y que este cuerpo mortal se revista de inmortalidad. Entonces se cumplirn las palabras de la Escritura: 'La muerte ha sido absorbida por la victoria' (iCor 15, 53-54). Les he dicho que la muerte morir tambin en nosotros. La muerte ha sido absorbida por la victoria. Esta es la muerte de la muerte. Ser absorbida para que no se muestre ms. Qu significa que no se muestre ms? Para que no exista ms, ni dentro ni fuera. La muerte ha sido absorbida por la victoria. Qu se alegren los vencedores y digan lo que sigue: Dnde est, muerte, tu victoria? Dnde est, muerte, tu aguijn? Dnde est? Te apoderaste de l, lo poseste, lo venciste y lo sometiste a ti; lo perseguiste y lo mataste. Dnde est, muerte, tu victo-

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ra? Dnde est, muerte, tu aguijn? No lo ha hecho pedazos mi Seor? Cuando te adheriste, muerte, a mi Seor, en ese mismo momento tambin pereciste para m. sta es la salvacin que salvar a quien crea y se bautice. A diferencia del que no crea, que se condenar. Huyan de la condenacin, amen y esperen la salvacin eterna!" (S. 233, 5) "En la lectura del Evangelio de hoy se ha narrado la resurreccin del Seor segn Juan, tambin hemos escuchado cmo los discpulos buscaron al Seor y no lo encontraron en el sepulcro. Las mujeres haban anunciado esto, no creyendo que l hubiera resucitado sino que haba sido robado del sepulcro. Llegaron dos discpulos, el mismo J u a n Evangelista (se comprende que es el mismo al que Jess amaba) y Pedro, junto con l; entraron y vieron slo las vendas, pero ningn cuerpo. Qu est escrito del mismo J u a n ? Si prestaron atencin, dice: Entr, tambin l vio y crey (Jn 20, 8). Oyeron que crey, pero no se alaba esta fe, porque se creen tanto cosas verdaderas como cosas falsas. Si su fe fuera alabada y presentada como ejemplo por el hecho de que se diga que vio y crey, no habra continuado la Escritura diciendo: No haba comprendido todava que, segn la Escritura, Jess deba resucitar de entre los muertos (Jn 20, 9). Entonces, vio y crey, pero qu cosa crey? Qu crey sino lo que haba dicho la mujer: que haban sacado al Seor del sepulcro? Ella efectivamente haba dicho: Se han llevado del sepulcro al Seor y no s dnde lo han puesto (Jn 20, 2). Ellos corrieron, entraron, vieron solamente las vendas y ningn cuerpo, y creyeron que ste haba desaparecido, no que h a b a r e s u c i t a d o . Vieron que haba sido llevado del s e p u l c r o ; los v a r o n e s creyeron que se lo h a b a n llevado y se fueron. La mujer se q u e d all y comenz a b u s c a r con l g r i m a s el c u e r p o de J e s s . Ella comenz a l l o r a r j u n t o a la t u m b a ; los otros se ocuparon menos, eran del sexo fuerte, pero tenan u n afecto ms pequeo.
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Era u n a mujer la que ms buscaba a Jess, porque fue ella la primera que en el paraso perdi a Jess; como por ella haba entrado la muerte, ms intensamente buscaba la Vida. Pero, cmo la buscaba? Como se busca el cadver de u n muerto, no la incorrupcin del Dios vivo: porque ni siquiera ella crea que el cuerpo no estaba en el sepulcro porque el Seor haba resucitado. Entrando, vio a los ngeles. Estos ngeles no se mostraron a Pedro y a Juan, mientras que se mostraron a la mujer. Esto confirma, queridos mos, que el sexo dbil busc ms aquello que, como antes dije, perdi primero. Los ngeles la ven y le dicen: No est aqu, ha resucitado (Mt 28, 6). Ella est an all, y llora, todava no cree. Piensa que el Seor ha desaparecido del sepulcro. Vio tambin a Jess, pero no lo crey Jess, crey que era el cuidador de la huerta, y todava le pide el cuerpo del muerto. 'Si t lo has llevado, dice, dime dnde lo has puesto y yo lo llevar (Jn 20, 15). Para qu te sirve, si t no lo amas? -le dice- Dmelo a m!'. Si as buscaba a un muerto, cmo poda creerlo vivo? Despus, el Seor la llama por su nombre. Mara reconoci la voz, mir al Salvador y, finalmente, sabiendo quin era, le respondi: Raboni, que significa: Maestro (Jn 20, 16)."
(S. 229 L, 1)

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2 domingo de Pascua
Hechos 5, 12-16 Salmo 117, 2-4.22-27a Apocalipsis 1, 9-lla.l2-13.17-19 Juan 20, 19-31

3 domingo de Pascua
Hechos 5, 27-32. 40b-41 Sal 29, 2.4-6.11-12a.l3b Apocalipsis 5, 11-14 Juan 21, 1-19 21, 1-14

"No sabes que nada es imposible para Dios? Por lo tanto, a cualquiera que te diga: 'Si pas a travs de las puertas cerradas, no era u n cuerpo'; respndele argumentando en sentido inverso: 'Al contrario, si se lo pudo tocar, deba ser u n cuerpo; si pudo comer, deba ser u n cuerpo'. l realiz aquel milagro, no la naturaleza. No es maravilloso el curso cotidiano de la naturaleza? Todo est lleno de milagros: pero su frecuencia los convierte en triviales. Lee el Evangelio y cree que han sucedido los hechos que maravillan. Ms es lo que ha hecho Dios y no te causa admiracin la obra que supera a todas las dems: nada haba y el mundo existe." (s. 247, 2) "Has credo porque has visto. Y, pensando en nosotros que vendramos en el futuro, dijo: Felices aquellos que no han visto y han credo (Jn 20, 29). Nosotros no hemos visto, hemos odo y hemos credo. Se nos anuncia de antemano que seremos felices, y no tenemos nada de justicia? Vino el Seor en forma carnal a los judos y lo mataron; no vino a nosotros y lo aceptamos. Un pueblo que no he conocido me ha servido; al oirme, me ha obedecido (Sal 18,
45)." (S. 158, 5)

"Despus de su resurreccin, el Seor se apareci a sus discpulos junto al lago Tiberades y los encontr pescando, aunque sin sacar nada. Pescando durante la noche no haban sacado nada, brill el da y sacaron, porque vieron a Cristo, el Da, y por la palabra del Seor echaron las redes para la pesca. Encontramos dos pescas que hicieron los discpulos de Cristo por la palabra de Cristo: la primera, cuando los eligi y los hizo apstoles; la otra, inmediatamente despus de la resurreccin de entre los muertos. Comparmoslas, si desean, y examinemos atentamente cules son las diferencias entre ellas, porque tienen que ver con la edificacin de nuestra fe. En la primera, cuando el Seor encontr a los pescadores por primera vez, todava no haban sacado nada, haban trabajado intilmente toda la noche. l mand que echaran las redes, pero no dijo a la derecha, ni a la izquierda, simplemente dijo: Echen las redes (Le 5, 4). Ellos las echaron... y las dos barcas se llenaron tanto por la multitud de peces que casi se hundan; y era tal la cantidad de peces que las redes se rompan (Le 5, 6). As sucedi en aquella pesca. Y qu pas en sta? Echen -dijo- Zas redes a la derecha (Jn 21, 6). Antes de la resurreccin, las redes se echan sin precisin; despus de la resurreccin, se elige la derecha. Adems, en la primera pesca las barcas se hunden y las redes se rompen; en esta ltima, despus de la resurreccin, ni la barca se hunde, ni la red se rompe. En la primera pesca no se dice nada sobre el nmero de peces, en la que sigue a la resurreccin se dice el nmero exacto de peces. Entonces, presentemos la primera para despus ir a la segunda. Qu he dicho? Presentemos la primera. Estn las redes; redes de la palabra, redes de la predicacin: estas son las redes. El Salmo dir: He anunciado y he hablado y se multiplicaron ms all de todo nmero (Sal 40, 6). Es verdad, porque
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ahora sucede que se anuncia el Evangelio y los cristianos se multiplican ms all de todo nmero. Si todos vivieran bien, no se hundira la barca; si las herejas y los cismas no provocaran divisiones, no se rompera la red. Por qu en la primera pesca fueron dos las embarcaciones? Recuerden, hermanos, que existen aquellas dos paredes, la circuncisin y la incircuncisin, que se renen aqu en la piedra angular y se encuentran en el beso de la paz. En la ltima pesca, en cambio, la unidad es perfecta; en efecto, estamos en la diestra, no hay nada siniestro. Esa es la Iglesia santa, que ahora est en los pocos que trabajan en medio de los malos y que luego estar en el nmero exacto y determinado en donde no se encuentra ningn pecador; efectivamente, estamos en la diestra, no hay nada siniestro. Y sern peces grandes, ya que todos sern inmortales, todos vivirn sin fin. Hay algo ms grande que lo que no tiene fin? Y el evangelista mismo se refiere a ella, recordando la primera pesca. Por qu agreg: Y a pesar de que los peces fueran tan grandes, la red no se rompi (Jn 21, 11); como si dijera: 'Recuerden aquella primera pesca cuando las redes se rompieron? As ser el Reino de los cielos, ningn hereje ladrar, ningn cismtico se separar; todos e s t a r n dentro y e s t a r n en paz'." (S. 229 M, i) "-Simn, hijo de Juan, me amas? -Te amo. -Apacienta mis ovejas (Cf. Jn 21, 15-ss). Y as una, dos, y tres veces. l respondi slo que lo amaba; el Seor slo le preguntaba si lo amaba; y a quien le respondi, slo le encomend a sus ovejas. Nosotros amemos, as tambin amamos a Cristo. Se nos orden amar a Cristo, el Seor, a quien no vemos, y todos gritamos y decimos: "Yo amo a Cristo'. Pero si no amas al hermano que ves, como puedes amar al Dios a quien no ves? (Un 4, 20). Amando a las ovejas, muestras que tienes amor por el Pastor, porque ellas son los miembros del Pastor. Para que las ovejas fueran sus
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miembros, l mismo se dign hacerse oveja; para que las ovejas fueran sus miembros, l como una oveja fue llevado al matadero (is 53, 7); para que las ovejas fueran sus miembros, de l se dijo: Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29). Entonces, ammoslo a l, que nada sea ms precioso para nosotros. Piensan que a nosotros el Seor no nos hace la misma pregunta? Slo Pedro mereci ser interrogado, y nosotros no? Cuando se hace esta lectura, cada cristiano es interrogado en su corazn. Por lo tanto, cuando escuchas al Seor que dice: -Pedro me amas? Piensa que l es como u n espejo y mrate all. Porque, qu otra cosa era el mismo Pedro sino u n a figura de la Iglesia? Entonces, cuando el Seor interrogaba a Pedro, nos interrogaba a nosotros, interrogaba a la Iglesia." (S. 229 N, 1-2) "Cmo puedes mostrarme que me amas, si no es apacentando mis ovejas? Ah tienes lo que has de hacer si me amas. Qu me puedes dar a m, amndome, cuando es de m que todo lo esperas? Lo que tienes que hacer, amndome, es apacentar mis ovejas. Y esto una, dos, y tres veces. -Simn, hijo de Juan, me amas? -Te amo. -Apacienta mis ovejas (Cf. Jn 21, 15ss). El que tres veces haba renegado por temor, tres veces confes por amor." (S. 340 A, 3)

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Tiempo Pascual

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4 domingo de Pascua
Hechos 13, 14.43-52 Salmo 99, lb-3.5 Apocalipsis 7, 9.14b-17 Juan 10, 27-30

"El Padre es mayor que yo (Jn 14, 28), los herejes no entienden que l dijo esto c u a n d o exista en la carne, en la que no slo era m e n o r que el Padre, sino que tambin, como dice el salmo inspirado: Fue hecho algo menor que los ngeles (Sal 8, 6). Si esto es lo nico q u e quieren or con gusto, por q u no tien e n en c u e n t a lo que t a m b i n l dijo en otra ocasin: Yo y el Padre somos una sola cosa (Jn 10, 30)? Luego consideren el contexto en el que dijo: El Padre es mayor que yo. E s t a b a a p u n t o de a s c e n d e r al Padre, como los discpulos se entristecieron porque los a b a n d o n a b a en la forma corporal, les dijo: Cuando dije que voy al Padre, la tristeza inund sus corazones (Jn 16, 6). Si me amaran, se alegraran de que vaya al Padre, porque el Padre es mayor que yo. Esto es lo mismo que decir: 'Sustraigo a los ojos de u s t e d e s e s t a forma de siervo, en la que el Padre es mayor que yo, p a r a que, a p a r t a d a de los ojos de la carne la forma de siervo, p u e d a n ver espiritualmente al Seor'." (S. 265 A, 6) "De mis manos..., de las manos de mi Padre (Cf. Jn 10, 2829). Qu significa: Nadie las arrebatar de mis manos, y: Nadie las arrebatar de las manos de mi Padre? Acaso la m a n o del Padre y la del Hijo es u n a sola, o el Hijo mismo es la m a n o de s u Padre? Si por m a n o e n t e n d e m o s el poder, u n o es el poder del Padre y del Hijo, porque u n a es la divinidad; en cambio, si por m a n o e n t e n d e m o s lo que dijo el profeta: A quin se le revel el brazo del Seor? (is 53, i), la m a n o del Padre es el Hijo mismo. Lo que no quiere decir que Dios tenga forma h u m a n a y miembros corporales, sino q u e por medio de l fueron h e c h a s t o d a s las cosas.

Tambin los h o m b r e s suelen llamar m a n o s s u y a s a otros h o m b r e s , por medio de quienes h a c e n lo que desean; y a veces se llama m a n o de u n h o m b r e t a m b i n a la o b r a salida de s u m a n o , como c u a n d o se dice q u e u n o reconoce s u propia m a n o , c u a n d o reconoce u n escrito suyo. Si son m u c h o s los significados q u e se d a a la m a n o del h o m b r e , q u e en sentido estricto es u n miembro de s u cuerpo, c u n t o m s s e r lcito e n t e n d e r no en u n solo sentido la m a n o de Dios que no tiene n i n g u n a forma corprea? Por eso, en este pasaje, por m a n o del Padre y del Hijo preferimos e n t e n d e r el poder del Padre y del Hijo, p a r a evitar q u e al or decir aqu que el Hijo m i s m o es la m a n o del Padre, u n p e n s a m i e n t o carnal comience a b u s c a r u n hijo al Hijo, del cual se crea que es la m a n o de Cristo. Luego, la expresin: Nadie las arrebatar de las manos de mi Padre, significa: Nadie me las p u e d e q u i t a r a m. (C.E.J. 48, 7)

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Tiempo Pascual

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5 domingo de Pascua
Hechos 14, 21b-27 Sal 144, 8-13a Apocalipsis 21, l-5a J u a n 13, 31-33a.34-35

"La caridad, por la que amamos a Dios y al prjimo, contiene seguramente toda la grandeza y la amplitud de las palabras divinas. En efecto, el nico Maestro, el celestial, nos ensea: Amars al Seor tu Dios con todo el corazn, con toda el alma y con toda la mente; y amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas (Mt 22, 37-40). Por lo tanto, si no tienes tiempo de investigar todas las pginas santas, de quitar todos los velos a sus expresiones, de penetrar todos los secretos de las Escrituras: ten caridad, de la cual todo depende. As tendrs lo que all aprendiste e incluso lo que an no has aprendido. Si has conocido la caridad, has conocido aquello de lo cual depende incluso lo que posiblemente an no has conocido. En lo que comprendes de las Escrituras est a la vista la caridad y en aquello que no comprendes, la caridad permanece escondida. Por eso quien tiene caridad, tiene tanto lo que est a la vista como lo que est escondido en las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, hermanos, persigan la caridad, que es el dulce y saludable vnculo de las almas. Sin ella, el rico es pobre; con ella, el pobre es rico. Ella es paciente en la adversidad, moderada en la prosperidad; fuerte en medio de los duros sufrimientos, alegre en las buenas obras; segursima en las tentaciones, dilatada en la hospitalidad; alegre entre los verdaderos hermanos, muy paciente con los falsos." (s. 350, 2-3) "La celebracin que nos congrega es la dedicacin de esta casa de oracin. Por tanto, sta es la casa donde hacemos nuestras oraciones; pero la casa de Dios somos nosotros mismos. Si nosotros mismos somos la casa de Dios, somos edificados en este mundo para ser dedicados al fin del mundo. El edificio, o mejor, la edificacin, implica u n trabajo; la dedicacin es

un motivo de jbilo. Lo que aconteca aqu cuando se levantaba el edificio, sucede ahora cuando se congregan los fieles en Cristo. El creer equivale, de algn modo, a arrancar de los bosques y de los montes las maderas y las piedras; el ser catequizados, bautizados e instruidos se equipara a la tarea de tallar, pulir y encajar por manos de carpinteros y artesanos. Sin embargo, no edifican la casa de Dios hasta que son armonizados por la caridad. Si estas maderas y estas piedras no se relacionaran segn u n orden determinado, si no se articularan pacficamente, si en cierto modo no se amasen entre s, relacionndose mutuamente, nadie querra entrar aqu. Finalmente, cuando ves que las piedras y las maderas se relacionan bien en u n a construccin, entras seguro, no temes que se caiga. Por tanto, queriendo Cristo, el Seor, entrar y habitar en nosotros, como si nos construyera, deca: Les doy un mandamiento nuevo: mense los unos a los otros (Jn 13, 34). Les doy un mandamiento, dijo. Realmente eran viejos, no constituan mi casa, estaban tirados entre sus ruinas. Por eso, para ser sacados de sus viejas ruinas, mense los unos a los otros. Entonces ustedes consideren que esta casa, como fue predicho y prometido, todava est siendo edificada en todo el mundo. Cuando despus de la cautividad era edificado el Templo, segn indica otro Salmo, se deca: Canten al Seor un canto nuevo, cante al Seor toda la tierra (Sal 96, i). Donde all dice canto nuevo, el Seor dice aqu mandamiento nuevo. Qu tiene el canto nuevo, sino el amor nuevo? Cantar es propio del que ama. La voz de este cantor es el ardor del amor santo." (s. 336, i)
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6 domingo de Pascua
Hechos 15, 1-2.22-29 Salmo 66, 2-3.5-6.8 Apocalipsis 21, 10-14.22-23 Juan 14, 23-29

La Ascensin del Seor


Hechos 1, 1-11 Salmo 46, 2-3.6-99 Efesios 1,17-23 Hebreos 9, 24-28; 10, 19-23 Lucas 24, 46-53

"T me dices: 'Mustrame a tu Dios'. Yo te respondo: 'Mira u n poco tu corazn'. 'Mustrame -me dices- a tu Dios'. 'Mira u n poco -te digo- tu corazn'. Todo lo que ah veas que desagrada a Dios, qutalo. Dios quiere venir a ti; escucha al mismo Cristo, el Seor: Yo y mi Padre vendremos a l y habitaremos en l (Jn 14, 23). Esto es lo que promete Dios. Si yo te prometiera venir a tu casa, la limpiaras. Dios quiere venir a tu corazn, y t eres negligente en limpiar la casa? A l no le gusta vivir junto a la avaricia, junto a esta mujer inmunda e insaciable a cuyas rdenes t servas y pretendas ver a Dios. Qu hiciste con lo que Dios te mand? Qu no hiciste con lo que la avaricia te mand? Qu hiciste con lo que Dios te mand? Yo te muestro lo que alberga tu corazn, mientras quieres ver a Dios. Esto es lo que dije: Est lo que mostrar, pero no hay a quien mostrarlo. Cunto hiciste de lo que Dios te mand? De lo que te mand la avaricia, qu cosa has diferido? Dios te mand vestir al desnudo: t temblaste; la avaricia te mand desnudar al vestido: t te enloqueciste. Si hubieras hecho lo que Dios te mand, te dir: tendrs en recompensa esto o aquello? Tendras al mismo Dios! Si hubieras hecho lo que Dios te mand, tendras al mismo Dios. En cambio hiciste lo que te mand la avaricia: y qu tienes? S que me respoders: Tengo lo que quit'. Por lo tanto: tienes por haber robado. Tienes algo contigo, si t mismo te has perdido? Tengo, dices t. Dnde? Dnde? Dmelo! Indudablemente en el cuarto, o en u n a bolsa o en u n a caja, y no quiero decir ms. Lo tienes en cualquier lugar, seguramente ahora no lo tienes contigo. Probablemente ahora piensas que lo tienes en la caja: pero tal vez lo perdiste y t no lo sabes; tal vez, cuando vuelvas, no encuentres lo que dejaste. Yo busco tu corazn; te pregunto qu tienes dentro. Has llenado tu caja, pero quebraste tu conciencia. Mira a u n hombre rico y aprende a ser rico: El Seor me lo dio, el Seor me lo quit, pas como el Seor quiso: Bendito sea el nombre del Seor! (Job i, 21). Y lo haba perdido todo! De dnde sacaba estas piedras preciosas con las que alababa al Seor?" (S. 261, 5)
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"Veamos lo que Jess dijo: Era necesario que el Cristo sufriera y resucitara de entre los muertos al tercer da, y que en su nombre fuesen predicados la penitencia y el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusaln (Le 24, 46-47). Los discpulos no slo vieron a Cristo despus de la resurreccin, sino que tambin oyeron de su boca lo que, segn las Sagradas Escrituras, deba suceder. Nosotros no hemos visto a Cristo presente en la carne; pero cada da, cuando son ledas, escuchamos las Escrituras, con las que tambin ellos fueron confirmados. Y qu les dijo de estas Escrituras? Que en su nombre fuesen predicados la penitencia y el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusaln. Esto los discpulos no podan verlo; slo vean a Cristo que hablaba de la Iglesia futura. Por consiguiente, por la palabra de Cristo crean lo que no vean. Vean la Cabeza, an no vean el cuerpo. Nosotros vemos el cuerpo y creemos en la Cabeza. Son dos cosas: el Esposo y la esposa, la Cabeza y el cuerpo, Cristo y la Iglesia. Se mostr a s mismo a los discpulos y les prometi la Iglesia; a nosotros nos muestra a la Iglesia y nos pide que creamos en l. Los Apstoles una cosa la vean y la otra no; tambin nosotros vemos u n a cosa y la otra no la vemos. Del mismo modo que aquellos por la presencia de la Cabeza crean en el cuerpo, nosotros por la presencia del cuerpo creamos en la Cabeza. O vamos a negarla? Pero la misma verdad con sus gritos no nos permite negarla. Vemos evidentemente a la Iglesia de Cristo que, desde que sale el sol hasta el ocaso, alaba el nombre del Seor. Comenzando por Jerusaln, dijo. Y as se cumpli como l les

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dijo: Permanezcan en la ciudad, hasta que sean revestidos de la fuerza que viene de lo alto (Le 24, 49), porque yo les mandar desde el Padre lo que promet." (S. 2291, 2) "Los discpulos estaban reunidos en espera de la promesa de Cristo, porque l les haba ordenado que permanecieran en la ciudad hasta que fueran revestidos de una fuerza de lo alto. Yo -les haba dicho l- les enviar lo que les he prometido (Le 24, 49). l es fiel prometiendo y generoso dando. Al subir al cielo, envi lo que haba prometido cuando estaba en la tierra. Nosotros tenemos u n a garanta de la futura vida eterna y del reino de los cielos. El que no nos ha defraudado en lo que recin haba prometido, nos defraudar en lo que esperamos para el futuro? Todos los hombres, cuando hacen u n negocio entre ellos y difieren el pago, generalmente entregan o reciben un anticipo que da fe de que ser efectuado el pago del que el anticipo es u n adelanto. Cristo nos dio como anticipo al Espritu Santo. El que no poda fallarnos, con todo, nos dej seguros cuando nos entreg el anticipo del cumplimiento de su promesa; aunque sin duda l la habra cumplido, incluso sin habrnoslo dejado. Qu es lo que prometi? La vida eterna, de la cual es u n anticipo el Espritu Santo que nos dio. La vida eterna es la delicia de los que all residen; el consuelo de los peregrinos es el anticipo. En verdad, es mejor decir 'anticipo' que 'garanta'. Estos dos trminos parecen similares, pero sin embargo hay entre ellos u n a diferencia no despreciable. Tanto cuando se da una garanta, como cuando se da un anticipo, sucede lo mismo: se atestigua que se cumplir lo que se ha prometido; pero, mientras que la garanta es restituida por el hombre que la haba recibido cuando se ha cumplido aquello por lo cual se la haba recibido, el anticipo en cambio no se restituye sino que se le agrega lo necesario para completar lo acordado. Nosotros tenemos el anticipo, por lo tanto debemos tener sed de la fuente misma en donde est el anticipo. Tenemos como anticipo la aspersin del Espritu Santo en nuestros corazones, para que el que sienta este roco desee la fuente. Para qu tenemos el anticipo, sino para que el hambre y la sed no nos hagan desfallecer durante esta peregrinacin? No obstante, si nos sabemos peregrinos, sentimos hambre y sed.

El que peregrina, y se sabe u n peregrino, desea la patria, y ese deseo hace penosa la peregrinacin. Si uno ama la peregrinacin, se olvida de la patria y no quiere regresar. Nuestra Patria es tal que no podemos anteponerle ninguna otra cosa. Puede suceder que algunos hombres se enriquezcan mientras peregrinan. Los que pasaban necesidad en su propia patria y se enriquecieron durante la peregrinacin, no quieren volver. Pero nosotros hemos nacido como peregrinos, lejos de nuestro Seor que inspir el hlito de vida al primer hombre. Nuestra Patria est en el cielo, nuestros conciudadanos son los ngeles. Desde nuestra Patria, para invitarnos a volver, nos han mandado unas cartas que diariamente se leen al pueblo. Tengamos en poco a este mundo y amemos al que ha creado al mundo." (S. 378)

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Pentecosts
Hechos 2, 1-11 Salmo 103, lab.24ac.29b-31.34 1 Corintios 12, 3b-7.12-13 Romanos 8, 8-17 Juan 20, 19-23 14, 15-16.23b-26

"La solemnidad del da de hoy nos recuerda la grandeza del Seor Dios y el esplendor de la gracia del Espritu Santo que nos ha sido comunicada. Por eso, justamente, es celebrada u n a solemnidad: para evitar que se borre de la memoria algo que sucedi de u n a vez para siempre. El trmino 'solemnidad' proviene de 'solet in anno' (lo que acontece u n a vez al ao); como se habla de la 'perennidad' de un ro para indicar que no se seca en el verano, sino que corre durante todo el ao. Por eso 'perenne' significa durante el ao ('per annum'), y 'solemne' es lo que suele celebrarse slo u n a vez al ao. Hoy celebramos la venida del Espritu Santo. Verdaderamente, el Seor envi del cielo al Espritu Santo que haba prometido cuando an estaba en la tierra. Haba prometido que as sera enviado desde el cielo: l no puede venir, hasta que yo no me vaya; -dijo- cuando me vaya lo mandar a ustedes (Jn 16, 7). Jess padeci, muri, resucit, subi al cielo: slo le faltaba cumplir la promesa. Esto esperaban sus discpulos que -as est escrito- eran ciento veinte personas (Cf. Hech i, 15), diez veces el nmero de los Apstoles; en efecto, Cristo eligi doce Apstoles, pero envi al Espritu sobre ciento veinte personas. En espera del cumplimiento de la promesa estaban reunidos en u n a misma casa, oraban porque ya deseaban con la misma fe cuanto pedan con la misma oracin y cuanto esperaban con el mismo deseo espiritual. Eran odres nuevos, esperaban el vino nuevo del cielo, que tambin lleg; efectivamente el gran racimo de uva ya haba sido pisado y glorificado. Como leemos en el Evangelio: Todava no haba sido enviado el Espritu, porque Cristo no haba sido todava glorificado (Jn 7, 39)." (S. 267, i)
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"Brilla para nosotros, hermanos, el agradable da en el que la santa Iglesia resplandece ante la mirada de los fieles y arde en los corazones. Efectivamente, celebramos el da en el que Jesucristo, el Seor, despus de la resurreccin y glorificado por su ascensin, envi al Espritu Santo. As est escrito en el Evangelio: Si alguno tiene sed, venga a m y beba; manantiales de agua viva brotarn del seno del que cree en m. Enseguida el evangelista lo explica diciendo: Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l: efectivamente an no haba sido dado el Espritu, porque Jess todava no haba sido glorificado (Jn 7, 37-39). Entonces slo faltaba que, u n a vez glorificado Jess por la resurreccin de entre los muertos y la ascensin al cielo, viniera el Espritu Santo, enviado por quien lo haba prometido: como tambin aconteci. Efectivamente, el Seor, despus de haber permanecido con sus discpulos por cuarenta das despus de la resurreccin, subi al cielo y a los cincuenta das -el da que hoy celebramos- envi al Espritu Santo, como est escrito: De pronto vino del cielo un ruido, semejante a una fuerte rfaga de viento..., y vieron aparecer unas lenguas como de fuego que se dividan y se posaron sobre cada uno de ellos; ...y empezaron a hablar en todas las lenguas, segn el Espritu les conceda hablarlas (Hech 2, 2-4). Aquel viento limpiaba los corazones de la paja carnal; aquel fuego quemaba el pasto de la antigua concupiscencia; aquellas lenguas en las que hablaban los que estaban llenos del Espritu Santo prefiguraban a la Iglesia que estara presente en las l e n g u a s de todos los pueblos. De la misma manera que despus del diluvio la impa soberbia de los hombres edific u n a torre muy alta en contra del Seor, por lo cual la humanidad mereci ser divida en la diversidad de las lenguas, de modo que cada pueblo hablara la suya propia, sin ser comprendido por los otros (Cf. Gn 11, 1-9); as la humilde piedad de los fieles reuni en la unidad de la Iglesia la diversidad de aquellas lenguas; de modo que lo que la discordia haba dispersado fuera reunido por el amor y los miembros disgregados del gnero humano volvieran, como los miembros de un nico cuerpo bien armonizado, a la nica Cabeza, Cristo, y se fusionaran con el fuego del amor en u n nico cuerpo santo. De este don del Espritu Santo estn totalmente excluidos los que odian la gracia de la paz, los que no conservan la unidad de la sociedad. Aunque indudablemente tambin ellos se
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renan hoy para celebrar esta solemnidad, aunque tambin ellos escuchen estas lecturas en las que se dice que el Espritu Santo fue prometido y fue enviado; las escuchan para su condenacin, no para su recompensa. De qu les sirve a ellos percibir con los odos lo que rechazan con el corazn, y celebrar el da si detestan su luz? En cambio ustedes, hermanos mos, miembros del cuerpo de Cristo, brotes de unidad, hijos de la paz, transiten este da con alegra, celbrenlo sin preocupaciones. Porque justamente se realiza en ustedes lo mismo que en aquellos das, cuando descendi el Espritu Santo preanunciado. Como entonces, el que reciba el Espritu Santo, a pesar de ser u n a nica persona, hablaba en todas las lenguas; as tambin ahora, la unidad misma habla en todas las lenguas de todos los pueblos. En esa unidad estn establecidos los que poseen al Espritu Santo, los que no estn separados por ningn cisma de esta Iglesia de Cristo que habla en todas las lenguas." (S. 271)

DOMINGOS DURANTE EL AO Y SOLEMNIDADES

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Domingos durante el ao

2 domingo durante el ao
Isaas 62, 1-5 Salmo 95, l-3.7-10ac 1 Corintios 12, 4-11 Juan 2, 1-11

"El hecho de que el Seor asista como invitado a unas bodas, excluida toda mstica significacin, quiere confirmar que l mismo es el autor del matrimonio. Luego surgiran hombres, de quienes habla el Apstol (Cf. iTim 4, 3) que prohibirn el matrimonio, diciendo que las nupcias son algo malo y u n a invencin del diablo, a pesar de que el mismo Seor, a la pregunta de si es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa, diga en el Evangelio que no es lcito, salvo en caso de adulterio. La respuesta, si recuerdan, fue esta: Lo que Dios uni, no lo separe el hombre (Mt 19, 6)." (C.B.J. 9, 2) "Por qu, entonces, el Hijo le dijo a la madre: Mujer, qu tenemos que ver en esto t y yo? Todava mi hora no ha llegado (Jn 2, 4). Nuestro Seor Jesucristo era Dios y hombre. En cuanto Dios, no tuvo madre. En cuanto hombre, s la tuvo. Mara, por lo tanto, era madre de la carne, madre de la humanidad, madre de la debilidad que asumi por nosotros. El milagro que iba a realizar, lo iba a realizar en conformidad con la divinidad, no en conformidad con la debilidad: en cuanto que era Dios, no en cuanto que haba nacido dbil. Pero la debilidad de Dios es ms fuerte que los hombres (lCor l, 25). La madre exiga u n milagro, pero l, como iba a realizar una obra divina, parece insensible a los sentimientos de ternura filial. Es como si dijera: 'Lo que de m realiza el milagro, no lo has engendrado t, t no has engendrado mi divinidad; pero como t has engendrado mi debilidad, te reconocer en el momento en que mi debilidad cuelgue de la cruz'. Este es el sentido de: Todava mi hora no ha llegado. En aquel momento la reconoce, quien la conoca desde siempre. Antes de nacer de ella, cuando la predestin: la conoca como madre; y antes de que l mismo, como Dios, creara a aquella de quien recibira el ser de hombre: la conoca como madre. Pero, misteriosamente no la reconoce en una cierta hora, y despus, en otra hora que todava deba venir,
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por el contrario, misteriosamente la reconoce. La reconoce en el momento en el que estaba muriendo aquello que ella haba concebido. En efecto, no mora, aqul por quin Mara haba sido creada, sino lo que fue hecho por Mara; no mora la eternidad de la divinidad, sino la debilidad de la carne. Da esa respuesta, por lo tanto, para distinguir en la fe de los creyentes, quin era l y por dnde haba venido. Vino por medio de una mujer, que es su madre, el Dios y Seor del cielo y de la tierra. En cuanto Seor del mundo, como Seor del cielo y de la tierra, es tambin evidentemente Seor de Mara; en cuanto creador del cielo y de la tierra, es tambin el creador de Mara; pero en cuanto que se dijo nacido de una mujer y sometido a la Ley (Gal 4, 4), l es el Hijo de Mara. Es al mismo tiempo Seor e Hijo de Mara, es al mismo tiempo creador y criatura de Mara. De qu modo l es Hijo y tambin Seor de David (Cf. Mt 22, 45)? Es Hijo segn la carne y Seor segn la divinidad; as es Hijo de Mara segn la carne y Seor de Mara segn la majestad. Pero como ella no era madre de la divinidad, y el milagro que ella peda es obra de la divinidad, por eso le dijo: Mujer, qu tenemos que ver en esto t y yo? Pero no creas, Mara, que reniego de ti como madre; es que todava mi hora no ha llegado; te reconocer cuando la debilidad de la que eres madre cuelgue de la cruz. Veamos si es verdad. Narrando la pasin del Seor, el mismo evangelista, que conoca a la madre del Seor y que como tal nos la ha presentado en estas bodas, dice: Estaba all, junto a la cruz, la madre de Jess, y Jess dijo a su madre: 'Mujer, ah tienes a tu hijo'; despus dijo al discpulo: 'Ah tienes a tu madre' (Jn 19, 2527). Encomienda la madre al discpulo; encomienda la madre el que iba a morir antes que ella y el que resucitara antes de que ella muriese: l, que es hombre, encomienda u n hombre [Mara], a otro hombre [el discpulo]. Esto es lo que Mara dio a luz. Ya haba llegado aquella hora a la que se refera cuando haba dicho: Todava mi hora no ha llegado."
(C.E.J. 8, 9)

3 domingo durante el ao
Nehemas 8, 2-4a.5-6. 8-10 Salmo 18, 8-10.15 1 Corintios 12, 12-30 12, 12-14.27 Lucas 1, 1-4; 4, 14-21

"Ellos escucharon lo que deban, pero no hicieron lo que deban. Qu cosa escucharon? Porque he dicho: La verdad los har libres (Jn 8, 32) y ustedes que prestaron atencin, como no son esclavos de ningn hombre, respondieron: Jams hemos sido esclavos de nadie. Todo, el judo y el griego, el rico y el pobre, el hombre pblico y el privado, el emperador y el mendigo, todo el que comete pecado es esclavo del pecado. Dijo: Todo el que comete pecado es esclavo del pecado (Jn 8, 34). Si los hombres reconocen esa esclavitud, vern de dnde recibirn la libertad.

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Domingos durante el ao

Domingos durante el ao

4 domingo durante el ao
Un hombre libre que es capturado por los brbaros, de libre se convierte en esclavo; se entera de esto u n hombre misericordioso, considera que tiene dinero y se hace su redentor; se llega hasta los brbaros, les da dinero y rescata al hombre. Si quit la injusticia, restituy completamente la libertad. Pero quin quit la injusticia? Un hombre a un hombre? El que era esclavo de los brbaros fue rescatado por su redentor; es mucha la diferencia entre el que rescata y el que es rescatado; sin embargo posiblemente ambos son esclavos bajo el dominio de la injusticia. Interrogo al redimido: 'Tienes pecado?'. Dice: 'S, tengo'. Interrogo al redentor: 'Tienes pecado?'. Y dice: 'S, tengo'. Por lo tanto, ni t te vanaglories por haber sido rescatado, ni t presumas como redentor: sino corran ambos al verdadero Redentor. Es poco llamar 'esclavos' a los que estn en pecado; tambin se los llama muertos. Lo que el hombre teme le ocasione la esclavitud, ya se lo ha ocasionado la injusticia. Acaso, porque parecen estar vivos, se equivoc el que dijo: Dejen que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8, 22)? Por lo tanto, estn muertos todos los que estn en pecado, son esclavos muertos: muertos por ser esclavos y esclavos por estar muertos." (S. 134, 3)
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Jeremas 1, 4-5.17-19 Salmo 70, l-4a.5-6b.15ab. 17 1 Corintios 12, 31-13,13 13, 4-13 Lucas 4, 21-30

"Dios, en la medida que ha juzgado conveniente, ha hablado primero a travs de los Profetas, luego por s mismo, despus mediante los Apstoles; incluso compuso la Escritura llamada cannica, de eminente autoridad. En ella nosotros tenemos la fe sobre las cosas que no se deben ignorar y que no somos capaces de alcanzar por nosotros mismos. Porque, en efecto, somos testigos de nuestra posibilidad de conocer las realidades que no estn alejadas de nuestros sentidos, sean internos o externos, que por eso son llamadas 'presentes': porque decimos que estn prae sensibus (delante de los sentidos), como est delante de los ojos todo lo que est al alcance de los ojos.

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Pero, ciertamente, como no podemos conocer las realidades que estn alejadas de nuestros sentidos por nuestro testimonio, buscamos otros testigos de ellas y les creemos porque juzgamos que esas realidades no estn o no han estado alejadas de sus sentidos. Por tanto, de igual modo que sobre las realidades visibles que no hemos visto, creemos a los que las han visto, y lo mismo acerca de las dems realidades que corresponden a cada uno de los sentidos del cuerpo, sucede con las realidades que se sienten con el espritu y la inteligencia (a la que tambin correctamente se la llama 'sentido' y de all deriva el trmino sentencia), es decir que sobre las realidades invisibles que estn alejadas de nuestro sentido interior es conveniente creer a los que las han conocido dispuestas en la luz incorprea o en su existencia actual." (C.D. xi, 3) "Lo que hace Cristo con el Padre, lo hace el Padre, y lo que el Padre hace con Cristo, lo hace Cristo. El Padre no hace nada solo, sin el Hijo; ni el Hijo realiza nada solo, sin el Padre. Son la indivisible caridad, la indivisible unidad, la indivisible grandeza, la indivisible potencia, segn las mismas palabras de Cristo: Yo y el Padre somos una misma
COSa (Jn 10, 30)." (C. E. J. 5, 1)

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Isaas 6, l-2a.3-8 Salmo 137, l-5.7c-8 1 Corintios 15, 1-11 15, 3-8.11 Lucas 5, 1-11

"Distingamos las dos pescas, u n a antes de la resurreccin y la otra despus de la resurreccin. En la primera las redes se tiran de modo impreciso: no se menciona la derecha para que no se piense que slo hay buenos, ni se menciona la izquierda para que no se crea que slo hay malos. Por lo tanto, los buenos y los malos estn mezclados. Adems, a causa de la cantidad de peces, las redes se rompen (Le 5, 6). Las redes rotas simbolizan los cismas. Lo estamos viendo; as es y as sucede. Las barcas que se llenan son dos, porque dos son los pueblos: el de la circuncisin y el de la incircuncisin; y tan llenas estn que tienen exceso de peso y casi se hunden. Lo que esto representa es para llorar: la turba turb a la Iglesia. Qu grande es el nmero de los que viven mal, ellos agobian a la Iglesia y casi la hunden! Con todo, las barcas no se hundieron a causa de los peces buenos. Hablemos de la ltima pesca, la posterior a la resurreccin. All no hay malos; hay gran tranquilidad, pero si eres bueno. Ustedes, sean buenos en medio de los malos y estarn bien donde ya no habr malos. En esta pesca [la del tiempo presente] hay algo que a ustedes los inquieta: estn en medio de los malos. Ustedes, los que me escuchan con fe; ustedes, los que no desperdician lo que les digo; ustedes, a quienes la palabra no les entra por u n odo y les sale por el otro sino que desciende al corazn; ustedes, los que temen ms una mala vida que una mala muerte: porque si viven bien, no podrn morir mal; ustedes, que me escuchan no slo para creer sino tambin para vivir bien: Vivan correctamente! Y vivan correctamente incluso en medio de los malos, no hagan pedazos las
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redes! Quienes se deleitaron mucho en s mismos y no quisieron tolerar a los dems, considerndolos malos, han roto las redes y perecieron en el mar. Ustedes vivan correctamente entre los malos: que los malos cristianos no los induzcan a vivir mal. Que tu corazn no diga: 'Slo yo soy bueno'. Si haz comenzado a ser bueno, convncete de que, como has podido serlo t, tambin otros podrn serlo. No cometan adulterio, no forniquen, no estafen, no roben, no den falso testimonio, no juren en falso, no se emborrachen, no nieguen un prstamo y no se queden con lo encontrado en casa ajena. Hagan estas cosas y otras similares a stas, tranquilos en medio de los peces malos. Ahora nadan juntos dentro de la misma red; pero ustedes llegarn a la orilla, despus de la resurreccin se encontrarn a la derecha. All no habr ningn malo. De qu les sirve conocer la Ley, estar al tanto de los mandamientos de Dios, saber distinguir lo que es bueno de lo que es malo, si no lo ponen en prctica? No castigar la misma ciencia a la conciencia? Aprendan; pero para obrar." (S. 249, 2) "Es evidente que la red echada al mar simboliza la fe. No es cierto que este mundo es u n mar donde los hombres se devoran mutuamente como si fueran peces? Acaso son pequeos el oleaje de las tentaciones y las tormentas que agitan este mar? O es pequeo el peligro que deben afrontar los navegantes, es decir, los que buscan la patria celestial sobre el madero de la cruz? La similitud es evidentsima." (S. 252, 2) "Las redes fueron echadas. El Seor todava no haba afrontado la pasin ni haba resucitado. Las redes fueron echadas y recogieron tantos peces que las dos barcas se llenaron, y las redes se rompan por la cantidad de peces recogidos. Entonces l les dijo: Sganme, y yo los har pescadores de hombres (Mt 4, 19). Recibieron de l las redes de la Palabra de Dios, las echaron al mundo como a un mar profun88

do y recogieron tan gran multitud de cristianos que lo vemos y nos causa admiracin. Aquellas dos barcas simbolizaban dos pueblos: los judos y los paganos, la Sinagoga y la Iglesia, los circuncisos y los incircuncisos. De esas dos barcas, semejantes a dos paredes que provienen de diversas direcciones, Cristo es la piedra angular (Cf. Ef 2, 11-22). Pero qu hemos escuchado? Que las barcas casi se hundan a causa de la cantidad. As sucede tambin ahora: los muchos cristianos que viven mal agobian a la Iglesia. Es poca cosa que la agobien; tambin rompen las redes. Porque, efectivamente, si no se hubieran roto las redes, no habran existido los cismas." (S. 248, 2)

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6 domingo durante el ao
Jeremas 17, 5-8 Salmo 1, 1-4.6 1 Corintios 15, 12.16-20 Lucas 6, 12-13.17.20-26

Qu dice J e s s ? Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos. Lemos lo escrito sobre la ambicin de los bienes de la tierra: Son todos vanidad y presuncin del espritu (Ecl i, 14). Presuncin del espritu significa arrogancia y soberbia. Vulgarm e n t e t a m b i n se dice que los soberbios t i e n e n u n espritu g r a n d e , y con razn, porque t a m b i n al viento se lo d e n o m i n a 'espritu', como est escrito: El fuego, el granizo, la nieve, el hielo, el viento huracanado (Sal 148, 8). Quin ignora que se dice que los soberbios e s t n h i n c h a d o s como si estuvieran inflados de viento? Por lo q u e t a m b i n el Apstol dijo: La ciencia hincha, la caridad edifica (iCor 8, i). Por eso j u s t a m e n t e aqu e n t e n d e m o s por p o b r e s de espritu a los h u m i l d e s y a los q u e t e m e n a Dios, es decir, a los que no tienen u n espritu q u e se h i n c h a . Y no convena q u e empezara de otra forma la b i e n a v e n t u r a n z a , p o r q u e ella debe h a c e r n o s llegar a la s u p r e m a sabidura. Efectivamente el comienzo de la sabidura es el temor del Seor (Ecli i, 16), porque por el contrario el comienzo de todo pecado est en la soberbia (Ecli 10, 13). Entonces, que los soberbios deseen y a m e n los reinos de la tierra; pero Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados los afligidos, porque sern consolados. La afliccin es la tristeza por la prdida de lo que a m a m o s . Los que se convierten a Dios, pierden aquellos bienes que m s a m a b a n en este m u n d o y d e s e c h a n lo que los halagaba, porque verd a d e r a m e n t e no se alegran m s en aquellas cosas en las cuales a n t e s se alegraban y h a s t a que no se p r o d u c e en ellos el a m o r de los bienes eternos e s t n a n g u s t i a d o s por a l g u n a afliccin.
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S e r n consolados por el [Espritu Santo] Parclito, es decir Consolador, p a r a q u e al perder las alegras temporales disfruten de la eterna. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. E n s e g u i d a afirma q u e estos son los q u e a m a n los bienes verdaderos e inconmovibles. Por lo cual, ellos s e r n saciados de aquel alimento, del cual el Seor mismo dijo: Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre (Jn 4, 34), y esto es la justicia, y el a g u a es aquella de la cual, p a r a quien la beba, como l m i s m o dijo, surgir en l un manantial que brotar hasta la vida eterna (Jn 4, 34)." (S.M. 1, 3; 2, 5-6) "Qu es mejor: rer o llorar? Quin h a y q u e no elija p a r a s rer? En u n a palabra, p e n s a n d o en el dolor saludable de la penitencia, el Seor p u s o el deber en el llanto y la recomp e n s a e n la r i s a . C m o ? C u a n d o dice en el Evangelio: Bienaventurados los que lloran, porque reirn. Por lo t a n t o en el llanto est el deber, en la risa e s t el premio de la sabidura. P u s o la risa en el lugar de la alegra, pero no es la carcajada, sino el jbilo."
(S. 175, 2)

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7 domingo durante el ao
1 Samuel 26, 2.7-9.12-14.22-23 Salmo 102, 1-4.8.10.12-13 1 Corintios 15, 45-49 Lucas 6, 27-38

"Veo algo con lo que se puede dar consuelo no a un reducido nmero de cristianos, sino a una muchedumbre y s que es esto lo que quieren or. Cristo dijo: Perdonen y sern perdonados (Le 6, 37). Y ustedes, qu dicen en la oracin sino lo que hace un momento dijimos: 'Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores'? Perdona, Seor, del mismo modo que nosotros perdonamos. Esto es lo que dices: 'Padre que ests en los cielos, perdnanos nuestras deudas del mismo modo que nosotros perdonamos a nuestros deudores'. Esto es lo que deben hacer, y si as no lo hacen: perecern. Entonces, qu hacer? Cuando escuchan: 'Si un enemigo te pide perdn, concdanselo inmediatamente'. Esto tambin es mucho para ustedes? Era mucho para ti amar al enemigo cruel; lo es tambin amar a quien te suplica perdn? Qu dices? l era cruel, y t lo odiabas. Yo hubiera preferido que ni siquiera entonces lo odiaras; hubiera preferido que al sufrir sus malos tratos te hubieras acordado del Seor, que dijo: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Le 23, 34). Por tanto, mi mayor deseo sera que, incluso cuando tu enemigo era cruel contigo, t hubieras pensado en el Seor, tu Dios, cuando deca esto. Pero, tal vez, dirs: 'S, l lo hizo; pero en cuanto es Seor; porque l es Cristo, porque es el Hijo de Dios, el Unignito, la Palabra hecha carne. Qu puedo hacer yo, u n hombre malo y sin fuerzas'? Si es mucho para ti imitar a tu Seor, piensa en Esteban, tu consiervo. El santo era apedreado y, de rodillas, entre piedra y piedra, oraba por sus enemigos diciendo: Seor, no les tengas en cuenta este pecado (Hech 7, 60). Ellos no le pedan perdn, le tiraban piedras; pero l oraba por ellos. Quiero que t seas as: Levntate! Por qu arrastras siempre el corazn por tierra? Escucha: Levanta el corazn! Ama a tu enemigo. Si no puedes amarlo cuando te maltrata, malo al menos cuando te pide perdn. Ama al hombre que te dice: 'Hermano, he pecado, perdname'. Entonces, si no perdonas, no digo que borras la oracin de tu corazn, sino que t sers borrado del libro de Dios." (s. 56, 16)
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"Que en el nimo clemente y humilde est, adems, la disposicin a perdonar con misericordia. Pida perdn, el que ha cometido una injusticia; perdone, el que ha recibido u n a ofensa; para que no caigamos bajo el dominio de Satans, cuyo triunfo es la divisin de los cristianos. Esta es u n a limosna que reporta una gran ventaja: perdonar la deuda a tu consiervo para que el Seor te perdone a ti. El divino Maestro recomend a los discpulos ambas obras buenas, diciendo: Perdonen y sern perdonados; den y se les dar (Le 6, 37-38). Acurdense de aquel servidor al cual su seor hizo restituir toda la deuda que le haba perdonado, porque l no tuvo igual misericordia con u n consiervo suyo que le deba cien denarios; mientras que a l se le haba perdonado una deuda de diez mil talentos (Cf. Mt 18, 23-35). No hay excusa para eximirse de este tipo de obras buenas, porque en esto todo depende de la buena voluntad. Uno podra decir: Yo no puedo ayunar, porque si no me duele el estmago'. Tambin puede decir: 'Quisiera dar algo al pobre, pero no tengo nada'; o: Tengo tan poco que si se lo doy a l tengo miedo de quedarme yo sin nada'. Aunque para este gnero de obras buenas por lo comn los hombres inventan falsas excusas, no pudiendo encontrar vlidas. No obstante, quin podr decir: 'No he dado el perdn a quien me lo peda porque no me lo permiti la salud', o: 'Porque no tena la mano con la que ofrecerlo'? Perdona para ser perdonado. En esta obra, la carne no tiene nada que hacer, ningn miembro del propio cuerpo viene en ayuda del alma para que cumpla lo que se le pide. Acta la voluntad, lo realiza la voluntad. Hazlo tranquilo, dalo tranquilo: no te causar ningn dolor en el cuerpo, no tendrs nada menos en tu casa. Por el contrario, hermanos, vean qu malo es no perdonar a u n hermano arrepentido, cuando el precepto manda amar incluso a los e enemigos. Si as estn las cosas, segn lo que est escrito: Que el sol no se ponga mientras siguen enojados (Ef 4, 26), consideren, queridos mos, si puede llamarse cristiano quien, al menos en estos das, no est dispuesto a poner fin a las enemistades que jams debi dejar que existieran." (s. 210, 12)

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"All [en el Reino de Dios] ninguno se engaa y ninguno es engaado: all no hay motivo para pensar mal de u n hermano tuyo. Efectivamente, la mayor parte de los males de la humanidad no tiene otra causa que las falsas sospechas. Piensas que te odia u n hombre que tal vez te ama; y por u n a perversa sospecha te vuelves el peor enemigo del mejor amigo. Qu puede hacer aqul al cual no crees y que es incapaz de mostrarte su corazn? Te habla y dice: Te amo'. Pero, cmo podra decrtelo mintiendo (las palabras del que miente y las del que dice la verdad, son iguales), al no creerle, lo has odiado. Por esto, el que te dijo: Amen a sus enemigos (Le 6, 27) quiso que estuvieras exento de este pecado. Cristiano: Ama tambin a tus enemigos, no sea que por error, odies incluso a los amigos! Durante esta vida no podemos ver nuestro interior, hasta que venga el Seor; l sacar a la luz lo que est escondido en las tinieblas y manifestar los pensamientos de los corazones. Entonces cada uno recibir de Dios la alabanza que le corresponda (iCor 4, 5)." (S. 306, 8) "Mis injusticias me tienen atrapado, y ya no puedo ver (Sal 40, 13). Qu desaparezcan las injusticias, qu se perdonen los pecados, qu se quite el peso del ojo, qu se cure lo que est herido, que se aplique el precepto cicatrizante como si fuera u n colirio! Primero cumple lo que se te ha mandado: cura el corazn, purifica el corazn, ama a tu enemigo. Y quin ama a su enemigo? Esto te lo ordena el Mdico; es amargo, pero saludable. l dice: 'Qu le voy a hacer? De este modo, eres afligido, para que puedas sanar'. Y agrega: 'No ser pesado para el que est curado'. Curado, con gusto amars al enemigo; esfurzate t para sanar. S fuerte y persevera en las tribulaciones, en las angustias, en las tentaciones; ellas son las manos del mdico, no las de u n ladrn." (C.s. 39, 21) "T, que todava no ves a Dios, amando al prjimo te hars digno de verlo; amando al prjimo, limpias tu ojo para ver a Dios." (C.E.J. 17, 8)
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Eclesistico 27, 4-7 Salmo 91, 2-16 1 Corintios 15, 51. 54-58 Lucas 6, 39-45

"Algunos dicen: 'Son muchos los malvados que hacen mucho mal'. Y t, qu quieres? Acaso el bien de los malvados? No busques uva en medio de las zarzas: est prohibido (Cf. Le 6, 44). De la abundancia del corazn habla la boca (Le 6, 45). Si puedes hacer algo, si t ahora no eres malo, desea que el malvado sea bueno. Por qu eres duro con los malos? 'Porque ellos son malos', dices t. Siendo duro con ellos, te haces uno de ellos. Te doy u n consejo: A ti te desagrada u n malo?: [procura] que no sean dos. T lo desapruebas y te agregas: aumentas el nmero de los que condenas. Quieres vencer el mal con el mal? Quieres vencer la maldad con la maldad? Habr entonces dos maldades que vencer. No escuchas a tu Seor que te aconseja por medio del Apstol: No te dejes vencer por el mal; al contrario, vence el mal con el bien (Rom 12, 21)? Tal vez l es peor: pero si tambin t eres malo, al final los malvados son dos. Yo quisiera que al menos uno fuera bueno. Resumiendo: t eres cruel hasta la muerte. Y qu suceder despus de la muerte, cuando a ese malvado no le alcance la venganza, y lo nico que se consiga sea ejercitar la maldad del otro malvado? Esto no es ser vengativo, es estar loco." (S. 302, 10)
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9 domingo durante el ao
1 Reyes 8, 41-43 Salmo 116, 1-2 Glatas 1, 2.6-10 Lucas 7, 1-10

"Uno de estos principales era tambin aquel centurin, del cual oyeron hablar hace u n instante cuando se ley el Evangelio. Se trataba de u n centurin que tena autoridad y era honorado por los hombres, era uno de los principales jefes del pueblo. Envi a sus amigos al encuentro de Cristo que vena hacia l; s, mand a sus amigos hacia Cristo que pasaba; y le suplic que curase a su sirviente que tena u n a grave enfermedad. Y como el Seor quera ir personalmente, le mand a decir esto: No soy digno de que entres en mi casa, pero slo di una palabra, y mi sirviente sanar. Porque yo tambin soy un hombre que tengo superiores, y soldados a mi mando (Le 7, 7-8). Fjense cmo conserva el orden: primero recuerda que est bajo otros y despus que tiene a otros debajo de s. Yo estoy bajo autoridad, y tengo autoridad; yo estoy debajo de alguno y estoy encima de otros. Y digo a este: ve y l va; y al otro: viene, y l viene; y a mi servidor: haz esto, y l lo hace (Le 7, 8)'. Es como si dijera: 'Si yo, que estoy bajo la autoridad de otros, mando a los que estn debajo de m; t, que no ests bajo la autoridad de nadie, no puedes mandar a tu criatura, cuando todas las cosas fueron hechas por medio tuyo, y sin ti nada fue hecho? Entonces, di una palabra -le dice- y mi servidor sanar. Porque yo no soy digno de que entres en mi casa'. Temblaba pensando que Cristo entrara en su casa, y l ya estaba en su corazn; su alma ya era asiento de Cristo, y ya en ella se sentaba el que buscaba a los humildes. Por fin, Cristo se admir de l, y volvindose a los que lo seguan, dijo: En verdad les digo, no he encontrado tanta fe en Israel (Le 7, 9). Y, como dice otro evangelista que narra la misma cosa, el Seor sigui y dijo: Por eso

les digo que muchos vendrn de Oriente y de Occidente, y se sentarn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los cielos (Mt 8, 11). Porque este centurin no perteneca al pueblo de Israel. Efectivamente, en el pueblo de Israel los soberbios alejaban de s a Dios; y entre los principales de los paganos se encontr a un humilde que atrajo a s a Dios. Jess, admirando su fe, condena la falsedad de los judos. Ellos se crean sanos, mientras que estaban mucho ms gravemente enfermos, dado que, no reconociendo al mdico, lo mataron. Y qu dice el Seor para condenar y repudiar la soberbia de ellos? Por eso les digo que muchos vendrn de Oriente y de Occidente, muchos que no pertenecen a la estirpe de Israel; vendrn muchos de aquellos a los que se dijo: Que todos los pueblos aplaudan (Sal 47, 2) y se sentarn a la mesa con Abraham en el Reino de los cielos. Abraham no engendr a estos en su carne; pero vendrn y se sentarn con l a la mesa en el Reino de los cielos, y sern sus hijos. Por qu motivo sern sus hijos? No por haber nacido de su carne, sino por seguir su fe. En cambio los hijos del reino, es decir los judos, sern arrojados a las tinieblas de afuera: all habr llanto y rechinar de dientes (Mt 8, 12). Sern condenados a las tinieblas de afuera los que nacieron de la carne de Abraham, y se sentarn con l a la mesa en el Reino de los cielos los que han imitado la fe de Abraham. Justamente se dice aqu que los prncipes de los pueblos se reunieron (Sal 47, o)."
(C.S. 46, 12)

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10 domingo durante el ao
1 Reyes 17, 17-24 Salmo 29, 2-13 Glatas 1, 11-19 Lucas 7, 11-17

"Hemos ledo en el Evangelio que el Seor resucit a tres muertos, y posiblemente no en vano, ya que las obras del Seor no slo son hechos, sino tambin signos. Entonces, si son signos, adems de ser maravillosos, deben significar algo; y encontrar el significado de estos hechos es ms trabajoso que leerlos o escucharlos. Si prestamos atencin a las obras ms maravillosas de Cristo, nos damos cuenta de que todo el que cree resucita; y si tenemos en cuenta todos los gneros de muerte, comprendemos que la muerte del que peca es la ms detestable. Pero si todos los hombres temen la muerte del cuerpo, pocos temen la muerte del alma. Todos se preocupan de que no venga la muerte del cuerpo, que antes o despus vendr, y por eso se afanan. Se afana por evitar la muerte, el hombre destinado a morir, mientras que no se esfuerza por evitar el pecado el hombre que est llamado a vivir eternamente. Sin embargo, cuanto se afana por no morir, lo hace intilmente, como mucho consigue retardar la muerte, no evitarla. Si en cambio se empea en no pecar, no se esforzar en vano, y vivir eternamente. Si pudiramos estimular a los hombres, y estimularnos a nosotros mismos junto con ellos, a amar la vida que permanece del mismo modo que los hombres aman la vida que se escapa! Si, entonces, el Seor, por su inmensa gracia y su gran misericordia resucita las almas para que no muramos eternamente, bien podemos suponer que esos tres muertos que volvi a la vida en sus cuerpos, significan y son figura de las resurrecciones de las almas que se obran por la fe. Resucit a la hija del jefe de la sinagoga, que yaca en su casa (Cf. Me 5, 41-42); resucit al joven hijo de la viuda, que ya estaba fuera de la ciudad (Cf. Le 7 14-15); resucit a Lzaro, que llevaba cuatro das sepultado (Cf. Jn n , 1-43). Examine cada uno su alma: si peca, muere; el pecado es la muerte del alma. A veces se peca por el pensamiento: te agrad lo que es malo, consentiste y pecaste; ese consentimiento te mat; pero la
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muerte est slo dentro de ti, porque el mal pensamiento no pas a la accin. El Seor, para indicar que resucita esa clase de almas, resucit a aquella nia que todava no haba sido sacada afuera, sino que yaca muerta dentro de su casa, como si fuera u n pecado oculto. Pero, si no slo consentiste el mal con el pensamiento, sino que hiciste el mal, es como si hubieras sacado al muerto por la puerta; ya ests afuera, y eres transportado como u n muerto. Sin embargo, el Seor resucit tambin a ste y lo restituy a su madre viuda. Si haz pecado: arrepintete! Y el Seor te resucitar y te restituir a la Iglesia, que es tu madre. El tercer muerto es Lzaro. Es el tipo de muerte ms horrible, llamada mal hbito. Porque u n a cosa es pecar, y otra es tener el hbito del pecado. El que peca, pero enseguida se enmienda, pronto vuelve a vivir; porque an no est encadenado por el hbito, no est sepultado. En cambio, el que peca habitualmente, est sepultado, y bien se puede decir que huele mal, ya que la mala fama que se hizo comienza a difundirse como u n olor repugnante. As son todos los que estn habituados al vicio y a costumbres perversas. T le dices: 'No hagas esto!'. Cundo te escuch uno que est oprimido bajo tierra, y se descompone en la corrupcin, abrumado por el peso de la costumbre? Ni siquiera para resucitar a ste fue menor el poder de Cristo. Hemos conocido, hemos visto, y diariamente vemos a hombres que, cambiadas sus psimas costumbres, viven mejor de lo que viven los que los sermoneaban. T, que detestabas a ese hombre, ah tienes a la misma hermana de Lzaro (si es que es ella misma la pecadora que ungi con perfume los pies del Seor, y se los enjug con sus cabellos, despus de haberlos lavado con sus lgrimas): su resurreccin es ms prodigiosa que

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la de su hermano, porque fue liberada del gran peso de sus malas costumbres. Realmente era u n a famosa pecadora, y de ella se dijo: Le fueron perdonados muchos pecados, porque ha amado mucho (Le 7, 47). Hemos visto y hemos conocido a muchos [de estos pecadores]: que nadie desespere, que nadie presuma de s. Desesperar es malo, y presumir de s tambin es malo. De modo que no desesperes y elige de qu debes presumir."
(C.E.J. 49, 2-3)

11 domingo durante el ao
2 Samuel 12, 7-10.13 Salmo 31, 1-2.5.7.11 Glatas 2, 16.19-21 Lucas 7, 3 6 - 8 , 3 7, 36, 50

"Entonces, queridos mos, escuchemos esto de modo que los que estn vivos, continen viviendo y los que estn muertos, vuelvan a vivir. Si el pecado todava slo fue concebido en el corazn y no pas a la accin, que el muerto se arrepienta, corrija el pensamiento, y reviva en la casa de la propia conciencia. Si uno ya consinti lo pensado, tampoco as pierda la esperanza. Si el muerto no resucit dentro de la propia conciencia, que reviva cuando se lo llevan. Que se arrepienta de lo hecho y que vuelva pronto a vivir; que no vaya a terminar en lo profundo de la sepultura, ni reciba encima el peso de la costumbre. Pero tal vez estoy hablando a quien ya se encuentra apretado por la rgida piedra de su costumbre, a quien est abrumado por el peso del hbito, a quien ya huele mal como si llevara cuatro das [de muerto]. Ni siquiera l debe desesperarse; l est muerto y ha cado muy bajo, pero Cristo est en lo alto. l sabe cmo romper con su voz los pesos terrenos, l sabe devolverle la vida interiormente y entregarlo a los discpulos para que lo desaten. Que tambin ellos hagan penitencia, porque a Lzaro resucitado no le qued ningn mal olor, no obstante haber estado cuatro das en el sepulcro. Por lo tanto, los que viven, que sigan viviendo; en cambio, si algunos estn muertos, en cualquiera de estos tres gneros de muerte se encuentren, hagan lo necesario para revivir lo antes posible." (S. 98, 7)

"Ya que, cuando fue ledo el Evangelio, lo escucharon con mucha atencin, el suceso narrado tambin se represent ante los ojos del corazn de ustedes. En efecto, ustedes vieron -no con el cuerpo, sino con el espritu- al Seor Jesucristo sentado a la mesa en la casa de u n fariseo, al que no le haba rechazado la invitacin. Tambin vieron a una mujer que era famosa en la ciudad, sin duda con mala fama, porque era u n a pecadora. Ella, sin haber sido invitada, se meti en el banquete, donde estaba sentado a la mesa su Mdico y con santa desvergenza le pidi la salud. Se meti inconvenientemente en el banquete, aunque convenientemente para su propio beneficio (porque conoca la gravedad de su enfermedad y saba que se acercaba al que poda sanarla). Se acerc, entonces, no a la cabeza, sino a los pies del Seor; la que durante mucho tiempo haba deambulado por el mal, buscaba las buenas pisadas. Primero derram lgrimas, que son como la sangre del corazn, y lav los pies del Seor con el servicio de la confesin. Los sec con sus cabellos, los bes, los perfum. Hablaba calladamente; no pronunciaba p a l a b r a s , pero m o s t r a b a su amor. Porque ella toc al Seor baando, besando, secando y perfumando sus pies; el fariseo que haba invitado a Jesucristo, el Seor, y que perteneca a aquella clase de hombres soberbios de quienes Isaas haba dicho: Que afirman: Aprtate d m, no me toques!, porque yo soy puro (is 65, 5), pens que el Seor no conoca a esa mujer. Esto pensaba para s y deca en su cora-

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zn: Si este fuera un profeta, sabra quien es la mujer que se ha acercado a sus pies (Le 7, 39). Crey que l no la conoca, porque n o la rechaz, ni le prohibi acercarse, y porque permiti q u e lo t o c a r a u n a pecadora. De d n d e s a c a s q u e l n o la conoca? Q u debera h a b e r h e c h o si la h u b i e r a conocido? Dilo, fariseo, t que invitaste al Seor y luego te b u r l a s de l. T d a s de comer al Seor y no entiendes por quin debes ser alimentado. De dnde s a c a s que el Seor no conoca quien fuera esa mujer, sino porque le permiti acercarse, sino porque dej que b e s a r a s u s pies, sino porque se los sec, sino porque se los perfum? Por esto no se deba permitir a u n a mujer i m p u r a tocar los pies p u r o s ? Si u n a mujer de e s t a clase se h u b i e r a acercado a los pies del fariseo, ste h u b i e r a dicho lo que Isaas dice de tal clase de p e r s o n a s : Aprtate de m, no me toques!, porque yo soy puro. Pero ella, en cambio, se acerc al Seor i m p u r a , p a r a volverse p u r a ; se le acerc enferma, p a r a volverse c u r a d a ; se le acerc confesando, p a r a volverse profesando." (S. 99, 1-2}

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Zacaras 12, 10-11; 13, 1 Salmo 62, 2-9 Glatas 3, 26-29 Lucas 9, 18-27

"Pedro, en efecto, fue el que, a n t e la p r e g u n t a del Seor sobre q u decan de l s u s discpulos, respondi: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. E s c u c h a d o lo cual, J e s s le dijo: Feliz de ti, Simn hijo de Jons, porque esto no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en el cielo. Y yo te digo... Como si dijera: 'T h a s dicho de m, a h o r a yo te digo a ti. Y qu cosa dice? T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no la vencern. Yo te dar las llaves del Reino de los cielos, y lo que ates en la tierra ser atado en el cielo, y lo que desates en la tierra ser desatado en el cielo (Mt 16, 16-19). Vemos que en Pedro se n o s recomienda la piedra. Pero el a p s tol Pablo dice del primer pueblo: Beban de la misma piedra espiritual que los segua, pero la piedra era Cristo (icor lo, 4). Por lo cual este discpulo es llamado Pedro por la piedra, como cristiano deriva de Cristo. Por qu quise hacer esta introduccin? Para indicarles a u s t e d e s que en Pedro deben reconocer a la Iglesia, esa Iglesia que Cristo no edific sobre u n hombre sino sobre la confesin de Pedro. Y cul es esta confesin de Pedro? T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Aqu est la piedra, a q u est el cimiento, es aqu donde e s t edificada la Iglesia, que las p u e r t a s del infierno no consiguen vencer. Y qu son las p u e r t a s del infierno, sino la soberbia de los herejes?" (s. 229 p, i) "Creamos e n Cristo crucificado, pero en el que al tercer da resucit. s t a es la fe que nos diferencia de aquellos discpulos, que nos diferencia de los p a g a n o s y de los judos: la fe por la cual creemos q u e Cristo resucit de entre los m u e r t o s .

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Lo dice el Apstol a Timoteo: Acurdate de Jesucristo, que resucit de entre los muertos y es descendiente de David, segn mi Evangelio (2Tim 2, 8). Y el mismo Apstol dice en otro sitio: Si crees en tu corazn que Jess es el Seor y confiesas con tu boca que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvado (Rom 10, 9). E s t a es la salvacin de la que les habl ayer: El que crea y se bautice ser salvado (Me 16, 16). S que u s t e d e s creen; por lo t a n t o , s e r n salvados. Crean con el corazn y confiesen con la boca que Cristo resucit de entre los m u e r t o s . Pero t e n g a n la fe de los cristianos, no la de los demonios. s t a es u n a distincin q u e les propongo, u n a distincin ma; pero les hago esta distincin conforme a la gracia de Dios que me h a sido concedida. C u a n d o h a g a la distincin, u s t e d e s elijan y a m e n . Les he dicho que la fe por la cual creemos que J e s u c r i s t o resucit de entre los m u e r t o s nos diferencia de los p a g a n o s . P r e g u n t a a u n p a g a n o si Cristo fue crucificado y l te gritar: 'Seguro!'. Y resucit? Lo niega. P r e g u n t a a u n judo si Cristo fue crucificado, y te confiesa el crimen cometido por s u s a n t e p a s a d o s , te confiesa el crimen en el que l tiene s u parte, porque b e b i lo que s u s a n t e p a s a d o s le ofrecieron: Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mt 27, 25). Pero pregntale a l: 'Resucit de entre los m u e r tos?'. Y lo negar, se b u r l a r , te a c u s a r . E s t a m o s s e p a r a d o s , porque nosotros creemos que Cristo, que es descendiente de David segn la carne, resucit de entre los m u e r t o s . Es posible q u e los demonios no h a y a n conocido esto o que no h a y a n credo lo que incluso vieron? An a n t e s de s u resurreccin le gritaban y decan: Sabemos quin eres: el Hijo de Dios (Me l, 24). Creyendo en la resurreccin de Cristo nos diferenciamos de los p a g a n o s ; diferencimonos, si es que podemos, de los demonios. Qu dijeron, dganme por favor, qu dijeron los demonios? Sabemos quin eres: el Hijo de Dios. Y oyeron:
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Cllense! (Me i, 25). Esto que ellos dijeron, no es lo que t a m b i n dijo Pedro? C u a n d o p r e g u n t [a los discpulos, J e s s ] t a m b i n dijo: Quin dice la gente que soy? D e s p u s q u e le dieron las opiniones de los otros, J e s s volvi a interrogarlos, diciendo: Y ustedes, quin dicen que soy? Pedro respondi: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Lo que dijo Pedro es lo mismo que lo q u e dijeron los demonios; lo mismo dijeron los espritus malignos que el Apstol. Pero los demonios e s c u c h a r o n : Cllense!; m i e n t r a s que Pedro e s c u c h : Feliz de ti! (Mt 16, 17). Que lo que a ellos los diferenciaba, t a m b i n nos diferencie a nosotros. Qu h a c a que los demonios gritaran esto? El temor. Qu mova a Pedro? El amor. Ustedes elijan y a m e n . Es la m i s m a fe la que diferencia a los cristianos de los demonios, no u n a fe cualquiera. Lo dice el apstol Santiago: T crees -esto est en la C a r t a del apstol Santiago-; t crees que hay un solo Dios, y haces bien. Los demonios tambin creen y sin embargo tiemblan (Sant 2, 19). Quien dijo esto, en la m i s m a carta escribi: Si uno tiene fe, pero no tiene obras, acaso la fe puede salvarlo? (Sant 2, 14). Y el apstol Pablo, diferenciando, dice: No cuentan ni la circuncisin ni la incircuncisin, lo que cuenta es la fe que obra por medio del amor (Gal 5, 6). Hemos distinguido y diferenciado; s, h e m o s encontrado, ledo y a p r e n dido cul es la diferencia. Del m i s m o modo que nos diferenciamos por la fe, diferencimonos por l a s costumbres y por las o b r a s , encendidos por la caridad que los demonios no tienen." (S. 234, 3)

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1 Reyes 19, 16b.19-21 Salmo 15, l - 2 a . 5 . 7 - l l Glatas 5, 1.13-18 Lucas 9, 51-62

"Escuchen lo que el Seor me inspir sobre este pasaje del Evangelio. Se ley que el Seor Jess se comport de diferente modo: cuando a uno que se ofreci a seguirlo, lo rechaz; a otro que no se animaba, lo estimul; y a u n tercero que difera la decisin, lo corrigi. Quin hay tan resuelto, tan solcito, tan decidido y tan idneo para obtener u n bien tan grande como es seguir al Seor a donde quiera que vaya, como el que dijo: Seor, te seguir adonde vayas? T te admiras de esto apuntando: 'Cmo es posible que le desagrad uno tan bien dispuesto, al Maestro bueno, Jesucristo, el Seor, que atraa a los discpulos para darles el Reino de los cielos?'. Pero es que era un Maestro que prevea el futuro; y nosotros opinamos, hermanos, que si este hombre hubiera seguido a Cristo, hubiera buscado su propio inters y no el de Jesucristo. Porque l mismo dijo: No todos los que me dicen: Seor, Seor, entrarn en el Reino de los cielos (Mt 7, 21). Y este era uno de aqullos, pero no se conoca a s mismo tanto como el Mdico que lo auscultaba. Y a otro que est siempre callado, que no dice nada, ni promete nada, le dice: Sigeme! Cuanto mal vea en aquel otro, tanto bien vea en este. Sigeme! , dice a uno que no lo desea. Tienes a un hombre dispuesto: Te seguir adonde vayas; y le dices: Sigeme!, a uno que no lo

desea? 'Aparto a aqul -dice- porque veo en l cuevas y nidos'. Por qu entonces molestas a este otro a quien llamas, mientras l se excusa? A ste, t incluso lo empujas, y l no viene; t lo exhortas, y l no te sigue. Porque, qu dice? Ir primero a enterrar a mi padre. Este joven quera obedecer a Dios y enterrar a su propio padre; pero hay lugares, tiempos y asuntos que subordinar a este asunto, a este tiempo y a este lugar. Se debe honrar al padre, pero se debe obedecer a Dios. Se debe amar a los padres, pero se debe anteponer al Creador. Yo -dice Jesste llamo al Evangelio, eres necesario para otra obra que es ms importante que aquella que deseas realizar. Deja que los muertos entierren a sus muertos. Tu padre est muerto: hay otros muertos capaces de enterrar a los muertos'. Quines son los muertos que entierran a otros muertos? Puede un muerto enterrar a otros muertos? Cmo lo amortajarn, si estn muertos? Cmo lo llevarn a la tumba, si estn muertos? Cmo lo llorarn, si estn muertos? Y lo amortajan, lo llevan a la tumba, lo lloran, y estn muertos, porque son los que no tienen fe."
(S. 100, 1-2)

"As tambin el Seor -por lo que se puede deducir de sus palabras- disuadi de ser su discpulo a u n soberbio que quera seguirlo. Seor -dice-, te seguir adonde vayas. Y el Seor, viendo en su corazn lo que es invisible, le dijo: Los zorros tienen sus cuevas y las aves del cielo sus nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza. Es decir: 'En ti hay falsedad como en los zorros, en ti hay soberbia como en las aves del cielo, mientras que el Hijo del hombre, sencillo frente a la falsedad, humilde frente a la soberbia, no tiene dnde reclinar su cabeza'. Y el mismo gesto de inclinar la cabeza, no el de elevarla, es leccin de humildad. Por tanto, [Jess] aleja a se que deseaba seguirlo y atrae a otro que se excusaba, ya que en el mismo lugar dice a uno: Sigeme!; y l [le responde]: Te seguir, Seor, pero permteme primero ir a enterrar a mi padre. Sin duda su excusa era virtuosa, y por eso era ms plausible que esa excusa fuera rechazada y que se confirmara la llamada. Era virtuoso lo que l quera hacer; pero el Maestro le ense
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qu era lo que deba anteponer. Porque Jess quera que fuera u n predicador de la palabra viviente para hacer que vivieran los que deban vivir. Ya que haba otros que podan cumplir con aquella obra necesaria; Deja -dice- que los muertos entierren a sus muertos. Cuando los que no tienen fe entierran a un cadver, son muertos que entierran a un muerto. El cuerpo de se ha perdido el alma, las almas de aquellos perdieron a Dios. As como el alma es la vida del cuerpo, Dios es la vida del alma. Como expira el cuerpo cuando manda afuera al alma, as expira el alma cuando manda lejos a Dios. Abandonar a Dios es la muerte del alma, lanzar afuera el alma es la muerte del cuerpo. La muerte del cuerpo es inevitable, la muerte del alma es voluntaria."
(S. 62, 2)

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Isaas 66, Salmo 6 5 , C a l a t a s 6, Lucas 10, 10-14 l - 3 a . 4 - 7 a . 16.20 14-18 1-12.17-20 10, 1-9

"El pasaje del Evangelio que fue ledo hace un instante invita a buscar y, si es posible, a explicar cul es la cosecha de la que dice el Seor: La cosecha es abundante pero los trabajadores son pocos. Rueguen al dueo de los sembrados que enve trabajadores para la cosecha (Le 10, 2). Entonces a los doce discpulos, a los que tambin llam Apstoles, agreg otros setenta y dos y los envi a todos, de acuerdo con sus palabras, a la cosecha que estaba a punto. Cul era aquella cosecha? Esa cosecha no estaba entre los paganos, donde nada haba sido sembrado. Resta por lo tanto deducir que tal cosecha se encontraba en el pueblo de los judos; a esa cosecha vino el dueo de la misma y mand a los cosechadores; a los paganos, en cambio, no envi cosechadores sino sembradores. Pensamos entonces que la cosecha fue hecha en el pueblo de los judos. De ese campo fueron elegidos los mismos Apstoles; all estaba maduro lo que tena que ser cosechado, porque los Profetas all haban sembrado. Es agradable contemplar el cultivo de Dios, recrearse con sus dones y trabajar en su campo. En este cultivo trabajaba el que deca: Yo he trabajado ms que todos ellos (iCor 15, 10). Pero, las fuerzas para trabajar, acaso no le fueron dadas por el dueo del campo? Por eso aade: Pero no he sido yo, sino la gracia de Dios que est conmigo. Que l estaba s uf i c i e n t e m e n t e instruido en la agricultura lo muestra cuando dice: Yo plant, Apolo reg
(ICor 3, 6)." (S.101, 1)

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I )euteronomio 30, 9-14 Salmo 68, 14.17.30-31.36-37 18, 8-11 Colosenses 1, 15-20 Lucas 10, 2 5 - 3 7

pueblo de Cristo, l prefiri trabajar con sus manos y donar sus vveres al pueblo (Cf. iCor 4, 12; iTes 2, 7.9; 2Tes 3, 8-9). Todo esto es lo que sucedi: si bajamos y fuimos heridos; subamos, cantemos y sigamos adelante para llegar a la meta." (C.s. 125, 15) "A estos dos bienes necesarios en este mundo, la salud y el amigo, vino la Sabidura como un peregrino. Encontr a todos hechos unos necios, unos descarriados, ocupados en cosas superfluas, amantes de los bienes temporales e ignorantes de los eternos. Esta Sabidura no fue amiga de los necios. Pero, a pesar de no ser amiga de los necios y de estar lejos de los necios, asumi a nuestro prjimo y se hizo prjimo nuestro. Este es el misterio de Cristo. Qu hay ms distante de la Sabidura que la necedad? Qu hay ms prximo a u n hombre que otro hombre? Qu hay ms distante de la Sabidura -lo repito- que la necedad? Por eso la Sabidura tom al hombre y se hizo prxima al hombre por aquello que le era prximo. Y es por eso que la misma Sabidura dijo al hombre: La piedad es la sabidura (Job 28, 28) -en verdad pertenece a la sabidura del hombre dar culto a Dios, y la piedad es esto- y a nosotros se nos dieron dos mandamientos: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. El otro: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Le 10, 27). Y el que esto oy, dijo: Y quin es mi prjimo? (Le 10, 29). Pensaba que el Seor dira: 'Tu padre y tu madre, tu mujer, tus hijos, tus hermanos, tus hermanas'. Pero el que quera encomendar a todo hombre que fuera prjimo de todo hombre, no respondi as, sino que empez esta narracin: Cierto hombre -dijo. Quin es? Uno cualquiera, sin embargo u n hombre. Cierto hombre. Quin es este hombre? Uno cualquiera, pero sin embargo u n hombre. Bajaba de Jerusaln a Jeric y cay en manos de unos bandidos.

"Tratando este Salmo (126) les recomend sobre todo el ejercicio de la misericordia, porque por aqu se sube, y ustedes comprenden que el que sube es el que canta la cancin de la marcha. Acurdense de esto, no quieran bajar en lugar de subir; piensen siempre en la subida, porque uno que bajaba de Jerusaln a Jeric cay en mano de los bandidos. Si no hubiera bajado, no habra cado en manos de los bandidos. Adn (en realidad 'Adn' somos todos nosotros) baj y cay en manos de los bandidos. Pas u n sacerdote y lo despreci; pas u n levita y lo despreci: ya que la Ley no puede remediar. Pero pas cierto samaritano, es decir nuestro Seor Jesucristo, ya que cuando a l se le dijo: No tenemos razn al decir que eres un samaritano y un endemoniado?, l no respondi: 'No soy samaritano', sino que dijo: Yo no estoy endemoniado (Jn 8, 48-49). En efecto, 'samaritano' significa 'defensor'. Si Jess hubiera dicho: 'Yo no soy samaritano', es como si hubiera dicho que no era el defensor; y entonces, quin otro nos habra defendido? A continuacin, coloca la analoga: Pas un samaritano y tuvo misericordia de l, y el resto que ustedes ya conocen. Porque el herido baj, yaca al borde del camino. Pasa el Samaritano: no nos desprecia, nos cura, nos carga en su montura, que es su carne; nos conduce al albergue, es decir a la Iglesia; nos encomend al hospedero, es decir a u n Apstol; y le dio dos denarios para curarnos, el amor a Dios y el amor al prjimo -ya que de estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas (Mt 22, 40)- y le dijo al hospedero: Si gastas de ms, te lo pagar al volver. El Apstol [Pablo] gast de ms, en el sentido de que, a pesar de estar permitido a los predicadores del Evangelio, como a soldados de Cristo, recibir el sustento del

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Tambin se llama 'bandidos' a los que nos persiguen a nosotros. Herido, despojado, abandonado medio muerto en el camino, fue despreciado por u n sacerdote y por un levita que pasaban. Pero u n Samaritano que pasaba le prest atencin, se acerc a l, con sumo cuidado lo carg sobre su cabalgadura, lo condujo a un albergue; mandando que se diera el cuidado necesario, y pag los gastos. Al que haba preguntado, se le pregunta quin era el prjimo de ese hombre medio muerto. Porque dos lo despreciaron, y lo despreciaron los que eran prjimos, se le acerc el extranjero. Efectivamente este hombre de Jerusaln consideraba prjimos a los sacerdotes y a los levitas, y extranjeros a los samaritanos. Los prximos pasaron de largo y el extranjero se aproxim. Quin fue, entonces, prjimo para este hombre? Responde t que habas preguntado: Quin es mi prjimo? Responde ahora lo que es verdad. Haba interrogado la soberbia, que hable ahora la naturaleza. Qu respondi, entonces? Creo que el que tuvo misericordia con l. Y el Seor le dijo a l: Vete y haz t lo mismo." (S. 299 D, 2)

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Gnesis 18,1-10a Salmo 14, 2-5 Colosenses 1, 24-28 Lucas 10, 38-42

"Las palabras de nuestro Seor Jesucristo que fueron ledas recin del Evangelio nos sugieren que existe u n a cosa nica a la que debemos tender mientras trabajamos en medio de las mltiples cosas de este mundo. Tendemos porque todava somos peregrinos y no hemos llegado, todava estamos en camino y no en la Patria; deseamos, an no disfrutamos. Sin embargo, tendamos; tendamos sin pereza e incesantemente, para que podamos llegar algn da." (S. 103, i) "Hay dos clases de vida: u n a que se refiere a la satisfaccin, la otra se refiere a la necesidad. La de la necesidad es trabajosa, la de la satisfaccin es placentera. Pero t, entra dentro de ti, no busques fuera el placer, no sea que, disperso por l, no puedas pasar por la puerta estrecha. He aqu cmo Mara vea al Seor en la carne y escuchaba al Seor por la carne, como a travs de un velo, como escucharon cuando se ley la Carta a los Hebreos (Cf. Heb io, 20). Cuando lo veamos cara a cara, no habr velo alguno. Por lo tanto, Mara, estaba sentada, o sea que no realizaba otras tareas, escuchaba y alababa, mientras Marta estaba ocupada en u n a gran cantidad de servicios. A ella el Seor le dijo: Marta, Marta, te ocupas de muchas cosas, pero una sola es necesaria (Le 10, 41). En realidad lo necesario es slo u n a cosa, no

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muchas; pero antes de que lleguemos a esa nica cosa, tenemos necesidad de muchas. Qu esa nica cosa nos mantenga en tensin, evitando que las muchas cosas nos dispersen y nos separen de la nica necesaria! El mismo apstol Pablo, dijo que an no la haba alcanzado. Yo -dijo- no creo haberla alcanzado; pero digo una sola cosa: olvidndome de lo que queda atrs, tiendo hacia lo que est adelante (Fil 3, 13). No est disperso, sino en tensin. Una cosa sola, mantiene en tensin, no dispersa. Muchas cosas, dispersan; una sola, mantiene en tensin. Y cunto tiempo mantiene en tensin? Todo el tiempo que estemos aqu. Cuando lleguemos a la Patria, Dios nos har uno y ya no estaremos en tensin. Olvidndome de lo que queda atrs, tiendo hacia lo que est adelante, en direccin a la meta, esta es la tensin, no la dispersin. En direccin a la meta, para alcanzar el premio del llamado sobrenatural que Dios me ha hecho en Cristo Jess (Fil 3, 13-14). ste es el orden de las palabras: u n a sola cosa busco. Entonces llegaremos y disfrutaremos de u n a sola cosa, pero esta nica cosa ser todo para nosotros. Qu dije, hermanos, cuando empec a hablar? En qu consistir esa abundancia que tendremos, cuando ya no necesitemos nada? En qu consistir esa abundancia que tendremos? Era esto lo que me haba propuesto decir: qu cosa nos dar Dios a nosotros que no dar a otros. Qu el impo sea excluido y no vea la gloria de Dios! (is 26, 10). Por lo tanto, Dios nos dar su gloria, para que disfrutemos de ella, y excluir al impo, para que no vea la gloria de Dios. Toda la abundancia que nosotros tendremos, ser el mismo Dios. T, avaro, qu cosa pensabas recibir? Qu cosa podr pedir a Dios uno al cual el mismo Dios no le basta?" (s. 255, 6)

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Gnesis 18, 20-21.23-32 Salmo 137, l-3.6-7a.7c-8 Colosenses 2, 12-14 Lucas 11, 1-13

"Cualquier otra palabra que digamos, tanto las que formula el afecto del que ora al principio, para manifestarse, como las que siguen durante la tensin para que sta crezca, si oramos recta y convenientemente, no dicen otra cosa que lo que expresan las palabras de la oracin del Seor. Pero cualquiera que dice algo que no pertenece a esta plegaria evanglica, aunque no ore ilcitamente, ora carnalmente. Aunque no s cmo puede decirse que no es ilcito, siendo que los que han nacido de nuevo por el Espritu no pueden orar sino espiritualmente." (c. 130, 22) "Lo primero que suprime nuestro Seor es la palabrera, para que no digas a Dios muchas palabras, como si con ellas quisieras ensearle algo. Por tanto, cuando oras, necesitas piedad, no locuacidad. El Padre de ustedes sabe qu necesitan antes de que se lo pidan (Mt 6, 8). Por eso, no hablen mucho; l ya sabe lo que ustedes necesitan. Pero alguien puede decir: 'Si l ya sabe lo que necesitamos, para qu decimos incluso esas pocas palabras? Para qu oramos? l mismo sabe, que nos d lo que necesitamos'. Pero l quiso que orases, para dar a quien desea, para que no se menosprecie lo que da. Porque l mismo inspira ese deseo. Las palabras que nos ense nuestro Seor Jesucristo en el Padrenuestro son el paradigma de los deseos. No te est permitido pedir otra cosa que lo que all est escrito." (S. 56, 4
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"Con mi voz grit al Seor (Sal 3, 5), es decir no con la voz del cuerpo, que r e s u l t a de la vibracin del aire, sino con la voz del corazn, que es silenciosa p a r a los h o m b r e s , pero que a Dios s u e n a como u n grito. S u s a n a (Cf. Dan 13, 44) fue e s c u c h a d a con e s t a voz; y con esta voz el mismo Seor nos m a n d orar, en la habitacin cerrada, sin ruido en el secreto del corazn (Cf. Mt 6, 6). Y no venga a decir alguno que se ora m e n o s i n t e n s a m e n t e si no sale de n u e s t r o cuerpo n i n g n sonido de palabra" (C. s. 3, 4) "Porque el Seor escuch a los pobres (Sal 69, 34). E s c u c h a los pobres. No h a b r a e s c u c h a d o a los pobres, si no fueran pobres. Quieres ser e s c u c h a d o ? S pobre y que grite t u dolor, no el aburrimiento" (es. 68, a, 18)

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Eclesiasts 1, 2; 2, 21-23 Salmo 89, 3-6.12-14.17 Colosenses 3, 1-5.9-11 Lucas 12, 13-21

"El Seor no quiere que nosotros tengamos la avaricia del m u n d o . Entonces, ninguno diga: B u s c o lo mo, no lo ajeno'. Cudense de toda clase de avaricia (Le 12, 15). Si a m a s en exceso t u s bienes que pueden extinguirse, seguramente perders aquellos bienes tuyos que no pueden extinguirse. Yo -dices- no quiero ni perder lo que es mo, ni tomar lo que es ajeno'. Esta excusa es signo de cierta avaricia, no u n adorno de la caridad. De la caridad se dijo: No busca el propio inters, sino el de los dems (icor i, 5; Fil 2, 4). No busca su comodidad, sino la salvacin de los hermanos. Porque tambin ese que pidi ayuda al Seor, si prestaron atencin, si lo entendieron bien, b u s caba su propio inters, no el ajeno. Su hermano haba tomado p a r a s todo el patrimonio y no le haba dado la parte que le corresponda como hermano. l vio al Seor justo -no poda h a b e r encontrado a u n juez mejor- y le pidi a y u d a diciendo: Seor, dile a mi hermano que comparta conmigo la. herencia (Le 12, 13). Hay algo m s justo? 'Qu l tome su parte y me de la ma!'. Ni todo para m, ni todo para l, porque somos hermanos'. Y esas mismas cosas q u e buscaban dividir, las habran posedo siempre enteras, si hubieran vivido de acuerdo. Todo lo que se divide, disminuye. Si hubieran estado en concordia en su casa, como lo estaban durante la vida del padre, entonces cada u n o lo habra posedo todo. Si por ejemplo hubieran posedo dos propiedades, ambas perteneceran a ambos y si a u n o s e le preguntara de quin es, dira que es suya. Si a uno de ellos se le preguntara: 'De quin es esta propiedad?', respondera: E s nuestra'. Igualmente si uno hubiera preguntado d e

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quin era la otra, respondera: "Es nuestra'. Si en cambio, cada u n o de ellos hubiera tomado u n a , la hacienda disminuira y la respuesta sera diversa. Ahora, si u n o preguntara: 'De quin es esta propiedad?', respondera: "Es ma'. 'De quin es aquella?'. T)e mi hermano'. No adquiriste u n a , sino que perdiste u n a , porque dividiste. Por tanto, como le pareca que tena u n deseo justo porque buscaba su parte y no deseaba la ajena; confiando en la justicia de su causa, pidi ayuda al justo Juez. Pero, qu le respondi el justo Juez? Di, hombre, -porque no entiendes las cosas que son de Dios sino las de los hombres- quin me ha constituido mediator en la divisin de la herencia de ustedes? (Le 12, 14). Neg lo que se le haba pedido, pero dio m s de lo que neg. Aqul le haba pedido u n juicio sobre el reparto de la herencia; l le dio el consejo de no ser avaro. 'Por qu buscas la propiedad? Por qu buscas la tierra? Por qu buscas t u parte? Si no tienes avaricia, lo tienes todo!'. Fjense, avaros, en el que no tena avaricia, y que h a dicho: Somos como gente que no tiene nada aunque lo tenemos todo (2Cor 6, 10). "Entonces, t -le dice Cristo- me pides a m que tu hermano te de la parte de tu herencia. Yo les digo a ustedes: Cudense de toda clase de avaricia (Le 12, 15)'. T piensas que te cuidas de la avaricia de los bienes ajenos. Yo te digo: Cudense de toda clase de avaricia (Le 12,15). T quieres a m a r excesivamente t u s bienes y por t u s cosas hacer bajar t u corazn del cielo y, queriendo acumular tesoros en la tierra, buscas oprimir tu alma'. Efectivamente, el alma tiene s u s propias riquezas como la carne tambin tiene las suyas." (S. W7Aj "No se posee este amor si no es en la unidad de la Iglesia. No la tienen los que dividen, como dice el apstol J u d a s : Estos son los que se separan a s mismos, son animales que no poseen el Espritu (Jds l, 19). Por qu se separan los que provocan divisiones? Porque son animales que no poseen el Espritu. Se dividen porque no tienen la condensacin del amor. De este amor est llena aquella gallina [de la que habla J e s s en el Evangelio], que se debilita por s u s pollitos, que con s u s pollitos baja la voz y extiende s u s alas: Cuntas veces -dijo- he querido reunir
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a tus hijos! (Mt 23,37). Reunir, no dividir. Porque tengo -dijo- otras ovejas que no son de este redil: y conviene que las traiga, para que haya un solo rebao y un solo Pastor (jn lo, 16). Con razn no escuch a aquel hermano que le peda ayuda contra el propio hermano diciendo: Seor, dile a mi hermano que comparta conmigo la herencia. Seor -dijo-, dile a mi hermano. Qu cosa? Que comparta conmigo la herencia Y el Seor: Di, hombre, por qu quieres dividir sino porque eres u n hombre? Cuando uno dice: 'Yo soy de Pablo', y otro: 'Yo soy de Apolo', no proceden como simples hombres? (lCor 3, 4). Di, hombre, quin me ha constituido mediator en la divisin de la herencia de ustedes? Vine a reunir, no a dividir. Por eso -dijo-, cudense de toda clase de avaricia. La avaricia desea dividir, as como el a m o r desea reunir. Qu significa entonces cudense de toda clase de avaricia, sino llnense de amor? Nosotros, que tenemos amor en proporcin a nuestra capacidad, pedimos ayuda al Seor contra nuestro hermano, como haca tambin aquel contra el propio hermano; pero no con las mismas palabras, no con la misma peticin. Porque l deca: Seor, dile a mi hermano que comparta conmigo la herencia. Y nosotros le decimos: 'Seor, dile a mi hermano que conserve conmigo la herencia'." (s. 265, 11)

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19 domingo durante el ao
Sabidura 18, 5-9 Salmo 32, 1.12.18-20.22 Hebreos 11, 1-2.8-19 1 1 , 1-2.8-12 Lucas 12, 32-48 12, 35-40

"Para poder comprender un gran misterio, hay que acomodar las costumbres. En efecto, el misterio est cerrado a los indignos y se abre a los que lo merecen. No llamamos a la puerta del Seor con piedras, ni con picaportes, ni con los puos, ni con patadas. Es la vida la que llama, y a la vida se le abre. Se pide, se busca, se llama con el corazn, y es al corazn al que se le abre. Pero si el corazn quiere pedir, llamar y buscar de manera justa, debe ser piadoso. Ante todo amar a Dios desinteresadamente, porque en esto consiste la piedad, y no contar fuera de l con otra recompensa que se pueda esperar de l. Efectivamente, nada hay mejor que l. Y qu cosa de gran valor podr pedir a Dios uno para quien el mismo Dios vale poco? Te da la tierra y t, que amas la tierra y te has hecho tierra, te alegras. Si te alegras cuando te da la tierra, cunto ms debes alegrarte cuando se te da a s mismo el que hizo el cielo y la tierra! Dios, por tanto, debe ser amado desinteresadamente." (S. 91, 3-5) "Sobre el dinero, el Seor te dio un consejo para no perder lo adquirido: Gnense amigos con el dinero de la injusticia, para que ellos los reciban en las moradas eternas (Le 16, 9). Los mrtires, que tenan una causa justa y que soportaron mucho por amor de Dios, fueron recibidos por algunos cuando estaban hambrientos, fueron cubiertos cuando estaban desnudos, refugiados cuando eran peregrinos. Porque hay u n auxilio para los que se encuentran en la tribulacin y se hicieron amigos con el dinero de la injusticia." (S. 355 c, 8) "Qu es gritar a Cristo, hermanos, sino corresponder a la gracia de Cristo con buenas obras? Digo esto, hermanos, no sea que hagamos ruido con las palabras y permanezcamos mudos con las buenas obras. Quin es el que grita a Cristo,
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para que expulse la ceguera interior a su paso, es decir, cuando nos dispensa los sacramentos temporales con los que nos invita a conseguir los eternos? Quin es el que grita a Cristo? Grita a Cristo el que desprecia al mundo. Grita a Cristo el que rechaza los placeres temporales. Grita a Cristo el que, no con la lengua, sino con la vida dice: El mundo est crucificado para m, como yo lo estoy para el mundo (Gal 6, 14). Grita a Cristo el que distribuye y da sus bienes a los pobres para que su justicia permanezca por los siglos de los siglos (Cf. Sal 112, 9). Porque el que no es sordo y escucha: Vendan sus bienes y denlos a los pobres. Hganse bolsas que no se desgasten y acumulen un tesoro inagotable en el cielo (Le 12, 33), siente como el rumor de los pasos de Cristo que pasa, qu el ciego le grite a ste, es decir, qu haga esto! Qu su voz se convierta en obras! Que empiece a despreciar el mundo, a distribuir sus bienes a los pobres, a tener por nada lo que los hombres aman; que desprecie las ofensas recibidas, no busque vengarse, ponga la mejilla al que lo golpea, ore por los enemigos; que si alguien le quita sus cosas, no las reclame; que si, en cambio, l quit algo a alguien, le devuelva cuatro veces ms." (S. 88, 12)

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20 domingo durante el ao
Jeremas 38, 3-6.8-10 Salmo 39, 2-4.18 Hebreos 12, 1-4 Lucas 12, 49-53

21 domingo durante el ao
Isaas 66, 18-20 Salmo 116, 1-2 Hebreos 12, 5-7.11-13 Lucas 13, 22-30

"Cete, poderoso, la espada a la cintura (Sal 45, 4). Qu significa tu espada, sino tu palabra? Con esa espada derrib a los enemigos; con esa espada separ al hijo del padre, a la hija de la madre, a la nuera de la suegra. Esto leemos en el Evangelio: No vine a traer la paz, sino la espada (Mt 10, 34); cinco miembros de una familia estarn divididos, tres contra dos y dos contra tres: el hijo contra el padre, la hija contra la madre, la nuera contra su suegra (Le 12, 52-53). Con qu espada se hizo esta divisin, sino con la que trajo Cristo? Y realmente, hermanos, vemos que esto se cumple todos los das. A u n joven le agrada servir a Dios, al padre le desagrada; se opusieron entre s. ste promete la herencia terrena, aqul ama la celestial; ste ofrece u n a cosa, aqul elige otra. No debe creer el padre que se le hace un agravio; slo Dios es preferido a l; y sin embargo pelea con el hijo que quiere servir a Dios. Pero esa espada espiritual que separa, es ms fuerte que la naturaleza carnal que une. Lo mismo sucede con la hija que est contra la madre, y mucho ms con la nuera que est contra la suegra. Porque, algunas veces, se encuentran en una misma casa la nuera y la suegra, y u n a es de u n a secta y la otra es catlica. Y all donde se reciba con fuerza esta espada, no temamos la rebautizacin. Puede dividir a la hija de su madre, y no puede poner a la nuera contra su suegra?" (es. 44, ii)

"Sin duda son pocos los que se salvan. Ustedes recordarn la pregunta que hace poco hemos sentido en el Evangelio. Se le pregunt al Seor: Sonpocos los que se salvan? (Le 13, 23). Qu respondi el Seor? No dijo: 'Los que se salvan no son pocos, sino muchos'. No respondi as. Pero, qu dijo cuando escuch si son pocos los que se salvan? Traten de entrar por la puerta estrecha (Le 13, 24). Habiendo escuchado la pregunta:

Son pocos los que se salvan?, el Seor confirm lo que haba escuchado. Pocos entran por la puerta estrecha. l mismo, en otro lugar dijo esto: Estrecha y angosta es la puerta que conduce a la vida y son pocos los que entran por ella. En cambio, es ancha y espaciosa la puerta que conduce a la muerte y son muchos los que pasan por ella (Mt 7, 13-14). Por qu nos alegramos ante las multitudes? Escchenme ustedes, los que son pocos. S que son muchos los que me escuchan; pero son pocos los que obedecen. Veo el campo, busco el grano. Cuando se trilla el campo, con dificultad se ve el grano, pero llegar el tiempo en que ser aventado. Pocos son, entonces, los que se salvan en comparacin con los muchos que se pierden. Pero esos pocos formarn una gran multitud. Cuando venga el que separa lo

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bueno de lo malo con la orquilla en su mano, limpiar el campo; recoger el grano en el granero y quemar la paja en el fuego inextinguible (Mt 3, 12). Qu la paja no se burle del grano! Esto es decir la verdad, sin engaar a ninguno. Traten, entonces, de ser muchos entre los muchos, pero traten de ser pocos, en comparacin de algunos que son muchos. De este campo debe salir u n a multitud tan grande que llene el granero del cielo. No se contradice el que dijo que son pocos los que entran por la puerta estrecha y, en cambio, que son muchos los que se pierden por la puerta ancha. Puede contradecirse a s mismo el que en otra ocasin dijo: Muchos vendrn de Oriente y de Occidente (Mt 8, 11)? Vendrn muchos, que sern ciertamente pocos. Sern pocos y al mismo tiempo sern muchos. Unos sern los pocos y otros los muchos? No; pero esos pocos que son muchos, son pocos en comparacin con los que se pierden, y muchos en la comunidad de los ngeles. Escuchen, queridos mos, escuchen lo que est escrito: Despus de esto, vi una gran multitud de personas de toda lengua, tribu y nacin que ninguno poda contar: vestidos con tnicas blancas y palmas (Ap 7, 9). Esta es la multitud de los santos. Con qu voz clara hablar el campo cuando sea liberado de la turba perdida de los malos y falsos cristianos, separado de la paja apartada para el fuego eterno, es decir de los que no tocan pero apretujan -porque aquella mujer tocaba la orla del manto, mientras que la turba apretujaba a Cristo (Cf. Le 8, 43-48)-, separados entonces todos los que se condenarn, la multitud purificada que est de pi a la derecha, sin temor de mezclarse con algn malvado o de perder a alguno de los buenos, reinando con Cristo, con cunta confianza dir: 'Yo he conocido lo grande que es el Seor!'." (s. lll, 3) "Verdaderamente, Cristo tiene enemigos disimulados. Todos los que viven en la maldad y en la impiedad son enemigos de Cristo, aunque se persignen en su nombre y se llamen cristianos. A estos dir: No los conozco. Y ellos dirn: Seor, hemos comido y bebido en tu nombre, en tu nombre hemos hecho muchos prodigios." (S. 308 A, 6)

22 domingo durante el ao
Eclesistico 3, 17-18.20.28-29 Salmo 67, 4-5a.c6-7b.10-l 1 Hebreos 12, 18-19.22-24 Lucas 14, 1.7-14

"Hay castos que son humildes y otros que son soberbios. Que los que son soberbios no se prometan el Reino de Dios. El lugar al que lleva la continencia es el ms elevado, pero: El que se ensalza ser humillado (Le 14, 11). Por qu buscas el lugar ms alto con deseos de grandeza si puedes alcanzarlo mantenindote en la humildad? S te ensalzas, Dios te abajar; si t te abajas, Dios te ensalzar. Es una afirmacin del Seor, y no se le puede agregar ni quitar nada. Pero con frecuencia los hombres que viven en continencia se enorgullecen tanto que se hacen ingratos no slo con cualquier persona, sino incluso con sus padres, y se enorgullecen comparndose con los padres. Por qu? Porque aqullos engendraron, y stos dejaron de lado el matrimonio. Pero, cmo podran ser ingratos los que dejan de lado el matrimonio, si aqullos no los hubieran engendrado? Con todo, el hijo que no ha tomado mujer, es mejor que su padre casado; y la hija que no ha buscado marido, es mejor que la madre que est casada. Pero si uno es soberbio, de ningn modo ser mejor; si es mejor, sin duda ser humilde. Si quieres encontrarte mejor, pregunta a tu alma si ve en ella orgullo. Donde hay orgullo, hay vaco. Y el diablo trata de hacer nido donde encuentra un vaco. Finalmente, hermanos mos, me atrevo a decir que est bien que los que viven con soberbia la castidad, tengan cadas, para que sean humillados en lo mismo en lo que se enorgullecan. Cmo puede aprovecharle la castidad al que est dominado por la soberbia? Deja de lado el matrimonio de donde naci el hombre, y desea lo que hizo caer al diablo. Hiciste bien al haber desechado el matrimonio, eligiendo una cosa mejor; pero no te enorgullezcas. Por el matrimonio ha nacido el hombre;
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por la soberbia han cado los ngeles. Si considero singularmente los bienes de ustedes, retengo que t [varn] que dejaste de lado el matrimonio eres mejor que tu padre, y que t [mujer] que dejaste de lado el matrimonio eres mejor que tu madre, porque la castidad virginal es mejor que el pudor conyugal. Si se comparan estas dos realidades, mejor es la primera que la otra, quin lo duda? Pero si agrego otros dos elementos, la soberbia y la humildad, y los interrogo a ustedes sobre estos dos, y de ellos deben responderme qu es mejor: la soberbia o la humildad? T respondes: 'La humildad'. Agrgale a ella la santidad virginal. Qu la soberbia est ausente no slo de tu virginidad, sino que no est ni siquiera en tu madre! Pero si t eres soberbia y tu madre es humilde, mejor ser la madre que la hija. Nuevamente las voy a comparar. Hace poco, considerando u n solo elemento, te encontr mejor a ti; pero ahora, considerando las dos cosas juntas, no dudo en preferir u n a mujer casada que sea humilde, a u n a virgen soberbia. Y preferir, de qu manera? Fjense de qu manera prefiero lo que antes comparaba. Es buena la pureza conyugal, pero es mejor la integridad virginal. Comparaba dos bienes, no un mal y un bien, distingua entre u n bien y algo mejor. Pero comparando la soberbia y la humildad, podemos decir que la soberbia es un bien, pero que la humildad es mejor? Pero, qu decimos? La soberbia es un mal, la humildad u n bien; la soberbia es un gran mal, y la humildad es u n gran bien. Entonces, si de estas dos, u n a es u n mal y la otra u n bien; si agrego el mal a tu bien, que es mejor, todo se convierte en mal; si agrego al bien menor de tu madre el otro bien, se convierte en u n gran bien. En el Reino de los cielos, la madre -por estar casadatendr u n puesto inferior al de u n a hija virgen. Por tanto ser mayor el lugar de la hija virgen y menor el de la madre desposada, pero ambas estarn all: u n a como una estrella refulgente, la otra como u n a estrella plida. Pero si tu madre fuera ver126

daderamente humilde y t soberbia, ella tendr el lugar que le corresponde, en cambio t no tendrs ningn lugar. Y quin, que no tenga all u n lugar, encontrar otro sitio a no ser junto al que de all cay y derrib al que estaba en pi? De all cay el diablo y de all derrib al hombre que estaba en pi. l derrib al que estaba en pi, pero Cristo descendiendo puso en pi al que yaca. Fjate con qu te puso en pi tu Seor. Te puso en pi con su humildad: Hacindose obediente hasta la muerte, se humill a s mismo (Fil 2, 8). Tu gua es humilde, y t soberbio? La cabeza humilde y u n miembro soberbio? No puede ser! Uno que ama la soberbia, no quiere pertenecer a u n cuerpo que tiene humilde la cabeza. Pero, si no est ah, fjese dnde estar. Yo no quiero decirlo para que no parezca que quiero aumentar el terror. Pero, ojala los aterrorizara y consiguiera algo! Ojala el que haya sido as y la que haya sido as, no lo sea en adelante! Ojala que estas palabras hayan penetrado dentro de ustedes y no que slo las haya pronunciado yo! Hay que esperarlo todo de la misericordia de Dios: porque el que aterroriza, causa tristeza y el que causa tristeza, consuela, si el entristecido se corrige." (S. 354, 8-9)

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23 domingo durante el ao
Sabidura 9, 13-18 Salmo 8 9 , 3-6.12-14.17 Filemn 9 b - 1 0 . 1 2 - 1 7 Lucas 14, 2 5 - 3 3

"Si te reconoces como u n soldado de Cristo, no abandones su campamento, en donde t debes tambin edificar la torre de la que habla el Seor en el Evangelio. Si en ella permaneces firme, combatiendo con las armas de la Palabra de Dios, no podrn entrar por ninguna parte las tentaciones. Las flechas arrojadas desde all contra el adversario lo golpearn con mayor fuerza y las que se vean venir sern evitadas al reparo de esa resistente fortificacin. Considera tambin que nuestro Seor Jesucristo, a pesar de que es nuestro Rey, ha llamado reyes a sus soldados en esta comunidad en la que se dign ser nuestro hermano, y ha prevenido a cada uno para que sea capaz de luchar con diez mil hombres, contra un rey que tiene veinte mil. Los gastos para construir la torre y los diez mil hombres que luchan contra un rey que tiene veinte mil, no significan otra cosa sino que cada uno debe renunciar a todo lo que tiene. El prembulo del discurso concuerda con la conclusin. Porque en esa renuncia que hace cada uno de todo lo que tiene est incluido tambin aquello de odiar al padre, a la madre, a la esposa, a los hijos, a los hermanos, a las hermanas y hasta a su propia vida (Le 14, 26). Ya que todas estas cosas propias son, muchas veces, causa de enredo y obstculo para poseer, no estos bienes propios, que son temporales y transitorios, sino los bienes comunes, que permanecen eternamente. Por ejemplo, por el hecho de que una mujer es ahora tu madre, no es del mismo modo la ma. Se trata por lo tanto de u n bien que es temporal y transitorio, tal como comprendes que ya pas el hecho de haberte concebido, de haberte llevado en las entraas, de haberte dado a luz y de haberte amamantado. En cambio, por ser una hermana en Cristo, lo es para ti y tambin lo es para m

y para todos aquellos a los que se promete la nica heredad del cielo y que tienen a Dios por Padre y a Cristo por Hermano, en u n a misma comunidad de amor. stos son los bienes eternos, stos no se deterioran por la devastacin del tiempo; stos son los bienes que tanto ms seguramente esperamos poseer, cuanto ms comn y menos privado es el derecho con el que enseamos se pueden conseguir."
(C. 243, 1. 3)

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24 domingo durante el ao
xodo 32, Salmo 50, 1 Timoteo Lucas 15, 7-11.13-14 3-4.12-13.17.19 1, 12-17 1-32 15, 1-10

"Cierto padre de familia tena dos hijos: el mayor no estaba lejos, sino que trabajaba en el campo, l tambin representa a los santos que obran conforme a la Ley y a los preceptos de la Ley. En cambio, el gnero humano que se haba desviado a la idolatra, estaba peregrinando lejos. Qu cosa est ms lejos del que te cre, que la representacin que de l te hiciste para ti? Se march, por tanto, el hijo menor a u n a tierra lejana, llevando consigo su fortuna, que como sabemos por el Evangelio, malgast con prostitutas, llevando u n a vida desordenada. Entonces pas hambre, se puso al servicio de u n hombre importante de aquel pas, que le encarg apacentar unos cerdos. l deseaba alimentarse con las bellotas que coman los cerdos, pero no se lo permitan. Despus de tanto trabajo, desgaste, tribulacin y miseria, se acord del padre y quiso regresar. Entonces dijo: Me levantar e ir a mi padre (Le 15, 18). Dijo: Me levantar, porque estaba sentado, de modo que en ste puedes reconocer las palabras del que dijo: T conociste cuando estaba sentado y cuando resucit. Me sent en la miseria, resucit deseando tu pan. De lejos comprendiste mis pensamientos (Sal 139, 2). En efecto, me haba marchado lejos, pero dnde no est aquel que yo haba abandonado? De lejos comprendiste mis pensamientos. Por eso dice el Seor en el Evangelio que el padre corri a su encuentro mientras l vena (Le 15, 20), justamente porque desde lejos haba comprendido sus pensamientos.

T descubriste mi camino y mi trmino. Dice: Mi camino. Cul camino, sino el malo que l anduvo cuando abandon al padre, como si pudiera esconderse del ojo del que castiga? O acaso habra cado en aquella miseria, o habra tenido que apacentar los cerdos, si el Padre no lo hubiera querido golpear de lejos para recibirlo de cerca? Entonces, perseguido por el justo castigo de Dios, que castiga a causa de nuestras inclinaciones, a cualquier parte que furamos o a cualquier lugar que nos alejramos; como un fugitivo descubierto, dice: T descubriste mi camino y mi trmino. Cul es mi camino? Aqul por el cual me march. Cul es mi trmino? El punto adonde llegu. T descubriste mi camino y mi trmino. El trmino lejano, no era lejano a tus ojos: haba andado mucho y t estabas all. T descubriste mi camino y mi trmino." (C.s. 138, 5)

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25 domingo durante el ao
Amos 8, 4-7 Salmo 112, 1-2.4-8 1 Timoteo 2, 1-8 Lucas 16, 1-13 16, 1 0 - 1 3

"Aquel servidor al que su patrn estaba por ordenar que saliera de la administracin, se dio cuenta de esto y pens en el futuro y se dijo para s: Mi patrn me quita la administracin. Qu voy a hacer? Cavar? No tengo fuerzas. Mendigar? Me da vergenza. De una cosa lo aparta la fatiga, de la otra la vergenza; pero al que estaba perplejo, no le falt determinacin: Ya encontr -dijo- lo que har. Llam a los deudores de su patrn, les present los recibos: Dime t, cunto debes? Y aquel dijo: Cien medidas de aceite. Sintate rpido y anota: cincuenta. Toma tu recibo. Despus dijo otro: T cunto debes? Cien medidas de trigo. Sintate rpido y anota: ochenta. Toma tu recibo. Esto es lo que dijo: 'Cuando mi patrn me eche de la administracin, ellos me recibirn y la miseria no me obligar ni a cavar ni a mendigar'. Por qu Jesucristo, el Seor, cont esta parbola? No porque le agradara el servidor fraudulento: l defraud a su patrn y ofreci cosas que no eran suyas. Adems hizo un hurto sutil: caus dao a su patrn, para asegurarse un lugar de tranquilidad y seguridad despus de la administracin. Por qu propuso esto el Seor? No porque aquel servidor defraud, sino porque previo el futuro; para que el cristiano que no tiene determinacin se avergence, si es alabado hasta el ingenio de un defraudador. En efecto as continua: Los hijos de este mundo son ms astutos que los hijos de la luz. Realizan fraudes para proveer a su futuro. A cul vida pens proveer aquel administrador? De algn modo a aquella a la que debera marcharse obedientemente. l provea a una vida que tiene fin, y t no aprovisionas para la eterna? Entonces, no se aficionen al fraude, sino, como dijo l: Gnense amigos con el dinero (mamona) de la injusticia, gnense amigos!" (S. 359 A, 9-10)

''Gnense amigos con el dinero (mamona) de la injusticia para que ellos los reciban en ff"S2r% las moradas eternas (Le 16, 9). Aqu, vedadeA/^WJ ramente hay pobres que no tienen mora}m//^^^<2z das donde podernos recibir. Gnense ami\*il)tl&gS=^ gos con el dinero (mamona) de la injusticia, ^J^Sp^T^^"" es decir con las ganancias que la injusticia /^P^^^ llama 'ganancias'. En efecto, existen ganan- / cias llamadas as por la injusticia: ellas mismas estn en el tesoro de Dios. No desprecien a los pobres que no tienen para retribuir o que no tienen donde entrar. Ellos tienen donde entrar, tienen moradas y son eternas. Tienen moradas adonde en vano ustedes desearn entrar, como aquel rico, si ahora no los reciben en la casa de ustedes. Quien recibe a un justo por ser justo recibir la recompensa de un justo; quien recibe a un profeta por ser profeta recibir la recompensa de los profetas, y quien d a uno de estos mis pequeos un vaso de agua fresca por ser mi discpulo, en verdad les digo, no perder su recompensa ( M t lo, 41-42). l es fiel al prjimo tambin en su pobreza, y por eso disfrutar de sus bienes." (S. 41, 6)

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26 domingo durante el ao
Amos 6, l a . 4 - 7 Salmo 145, 7-10 1 Timoteo 6, 11-16 Lucas 16, 19-31

"T, infiel, que cuentas con las cosas presentes y te aterrorizas por las cosas que suceden en el presente: piensa de u n a buena vez en el futuro! Despus del da de maana, viene otro da de maana, hasta que venga finalmente el ltimo da de maana; u n da empuja a otro da, pero no se lleva consigo al que hizo el da. En realidad, en l hay u n da que no tiene ayer ni maana, porque en l el da no conoce aurora ni ocaso; en l hay una luz sin fin, donde est la fuente de la vida, y en su luz veremos la luz. Que al menos all est el corazn, mientras sea necesario que la carne est aqu; que all est el corazn. All estar todo el hombre, si all est el corazn. Al rico vestido de prpura y lino finsimo se le acabaron las delicias; al pobre cubierto de llagas se le acabaron las miserias. Aqul tema el ltimo da, el otro lo deseaba. Lleg para ambos, pero no los encontr iguales a ambos; y porque no los encontr a ambos iguales, no lleg del mismo modo para ambos. El morir fue similar para uno y para el otro; terminar esta vida y terminar esta vida: es la suerte comn. Escuchaste lo que tienen en comn, presta atencin a lo que los separa. Sucedi que aquel pobre muri y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham, muri tambin el rico y fue sepultado (Le 16, 22). El pobre tal vez ni siquiera fue sepultado. Ustedes ya conocen lo que sigue: aqul era atormentado en el infierno, el otro era recreado en el seno de Abraham. Pasaron aquellas delicias y aquellas miserias, se terminaron y cambiaron tanto en una como en la otra parte: uno pas de las delicias a las penas, el otro de la miseria a las delicias. Evidentemente aquellas delicias y aquellas miserias fueron breves; pero las penas y las delicias que les sobrevinieron no tienen fin. En la persona del rico no se censuran ciertamente las riquezas, ni en la persona del pobre se

alaba la pobreza; sino que en aqul se conden la impiedad, y en ste se alab la piedad. Sucede algunas veces que los hombres escuchan esto en el Evangelio y los que no tienen nada se alegran, y el mendigo exulta ante estas palabras. 'En el seno de Abraham estar yo -dice-, y no el rico aquel'. Respondamos al pobre: Te faltan las llagas, aplcatelas por medio de los mritos, desea hasta las lenguas de los perros. T te jactas de ser pobre, yo te pregunto si eres fiel: porque la pobreza de uno que no tiene fe es un tormento ac, y condenacin all'. Digmosle algo tambin al rico: 'Cuando escuchaste en el Evangelio lo que se dice de aquel rico que se vesta de prpura y lino finsimo y que cada da haca esplndidos banquetes, te llenaste de temor; no desapruebo ese temor, pero trata de temer mayormente lo que all se desaprueba. l despreciaba al pobre que yaca delante de su puerta ansiando saciarse con las migajas que caan de su mesa; no le ofreca ningn vestido, ningn reparo, ningn gesto de humanidad. Por esto fue castigado el rico: por la crueldad, la impiedad, la arrogancia, la soberbia, la infidelidad; stas son las cosas que fueron castigadas en el rico'. Alguno dir: 'Cmo lo pruebas? Son las riquezas las que han sido totalmente castigadas'. Que ninguno me escuche si yo no lo pruebo con el mismo prrafo del Evangelio. Cuando aquel rico se encontraba en medio de los tormentos del infierno, dese que cayera sobre su lengua u n a gota de agua desde el dedo de aquel pobre que haba deseado las migajas de su mesa; y, posiblemente, hubiera sido ms fcil que ste consiguiese las migajas que no aquel otro la gota que en efecto le fue negada. Abraham, en el seno del cual estaba el pobre, le respondi: Acurdate, hijo, que recibiste tus bienes durante tu vida (Le 16, 25). Esto es lo que me propuse mostrar, que en l fue condenada la impiedad y la infidelidad, no las riquezas y la abundancia de los bienes terrenos. Recibiste -dijotus bienes durante tu vida. Qu significa tus bienes? Que no creste que hubiera otros bienes. Qu significa durante tu vida? Que no creste que hubiera otra vida. Por tanto:
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tus bienes, no los de Dios; durante tu vida, no la de Cristo. Recibiste tus bienes durante tu vida: se acab aquello en lo que creste, por eso no recibiste los bienes que son superiores; porque cuando estabas en medio de los inferiores, no quisiste creer en aqullos." (S. 299 E, 3) "El rico y el pobre se oponen entre s, pero se necesitan mutuamente. Ninguno pasara necesidad si se sustentaran el uno al otro, y ninguno se fatigara si se ayudasen entre s. El rico existe a causa del pobre, el pobre existe a causa del rico. Propio del pobre es pedir, propio del rico es dar y propio de Dios es recompensar con grandes dones nuestros pequeos dones. De u n pequeo acto de misericordia brota u n a gran abundancia. El campo de los pobres es fecundo, rpidamente da fruto al dueo. El pobre es el camino hacia el cielo por el que se llega al Padre. Entonces, comienza a dar si no quieres andar sin rumbo; rompe los lazos que te mantienen atado a tu patrimonio en esta vida, para estar libre para subir al cielo; lbrate del peso de las riquezas, arroja las ataduras voluntarias, abandona las ansiedades y los fastidios que te inquietan desde hace tantos aos. Da al que pide, para poder t mismo recibir, da al pobre si no quieres arder entre las llamas. Da a Cristo en la tierra, para que l te lo devuelva en el cielo. Olvdate de lo que eres y considera lo que vas a ser. La vida presente es frgil y proclive a la muerte; nadie puede permanecer en ella y a todos se nos obliga a ir al ms all. Vamos aunque no queramos y salimos por la fuerza, porque somos malos. Pero si mandramos delante de nosotros alguna cosa, no llegaramos a un albergue vaco. Porque lo que damos a los pobres, lo mandamos delante de nosotros, en cambio lo que arrebatamos, lo dejamos todo aqu."
(S. 367, 3)

27 domingo durante el ao
Habacuc 1, 2-3; 2, 2-4 Salmo 94, 1-2.6-9

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"Que nunca se enor- / ^ ~ ^ \ / K a p C / k gullezca la humana soberbia, f NS. i/fi Al porque cuando Dios premia^^kf"' ^^^^WWWcon sus bienes, recompensa J ^ s ^ H ^ sus propios dones. ste que ahora implora y dice: Recompensa a tu servidor y as vivir (Sal 119, 17), si estuviera totalmente muerto no podra orar, pero recibi el comienzo del buen deseo de aqul al que pide u n a vida obediente. Por tanto alguna fe tenan los que decan: Seor, aumntanos la fe (Le 17, 5). Lo mismo que aquel que reconoca su incredulidad, pero que no negaba su fe, y que cuando se le pregunt si crea, dijo: Creo, Seor; pero ayuda a mi incredulidad (Me 9, 24). Concluyendo: el que h a comenzado a vivir, implora la vida; el que cree pide la obediencia, no u n premio por haberla ya cumplido, sino ayuda para poder cumplirla. Puesto que quien se renueva da a da, acrecienta la vida viviendo en todo tiempo." (C.s. 118, 7, 3) "Celebramos la solemnidad de la humildad del Seor, el cual se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (FU 2, 8). Por lo cual tambin nosotros en esta noche santa humillamos nuestras almas ayunando, vigilando y orando; sin que esa humildad contraste con este ardor. Qu es realmente un grano de mostaza sino el ardor de la humildad? Por este grano, los montes fueron trasladados hasta el corazn del mar (Sal 46, 3); es decir, los grandes predicadores del Evangelio, que son los santos Apstoles, de Judea fueron trasladados a los paganos y hasta al mismo corazn del mundo, es decir, a los pensamientos del mundo; se apoderaron de estos montes de los que se dijo: Tu justicia es como los montes de Dios (Sal 36, 7); montes de los que tambin se dijo: T iluminars maravillosamente desde los montes eternos (Sal 76, 5). Estos mismos montes iluminados, ardiendo en sus cumbres, se han transplantado a s mismos al corazn del mar, es decir, a la fe de los paganos,
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llevando la luz que ilumina a todo hombre, como monte de los montes, rey de los reyes y santo de los santos; para que se cumpliera en ellos lo que haba predicho el Profeta: Suceder al fin de los tiempos que el monte del Seor ser manifestado y establecido sobre la cumbre de los montes (is 2, 2); y lo que dijo el mismo Jess: Si ustedes tuvieran la fe del tamao de un grano de mostaza, ** podrn decir a este monte: 'Levntate y trate al mar', y l lo hara (Mt n, 19). Estos montes son los que hicieron sagrada para nosotros esta noche en la que el Seor, que estaba sepultado, resucit; para que el grano de mostaza enterrado no apareciera en su humillacin; sino que, brotando, creciendo y extendiendo sus ramas en todas las direcciones, superara a toda otra realidad, e invitara a los soberbios de corazn a refugiarse y a reposar en l, como si fueran pajaritos. Qu este monte habite tambin en el corazn de ustedes: porque all no sufrir estrechez, ya que la caridad ha dilatado el lugar!" (S. 223 H)

28 domingo durante el ao
2 Reyes 5, 10.14-17 Salmo 97, 1-4 2 Timoteo 2, 8-13 Lucas 17, 11-19

"Acurdense de esto, perseveren en esto. Qu nadie cambie, qu nadie sea leproso! Una doctrina inconstante, que no tiene u n color nico, personifica la lepra de la mente; tambin a sta Cristo la limpia. Tal vez t variaste en algo, reflexionaste y cambiaste tu opinin para mejor; y lo que se presentaba variado, pas a ser de u n nico color. No te lo atribuyas a ti, para no estar entre los nueve que no agradecieron. Uno solo agradeci, los otros eran judos; ste era u n extranjero, era figura de los pueblos extranjeros, esa parte dio el diezmo a Cristo. Porque a l debemos el ser, la vida, la inteligencia; el que seamos humanos, el que vivamos bien, el que tengamos u n a recta inteligencia se lo debemos a l. Nada es nuestro, a no ser el pecado que tenemos. Qu tienes que no lo hayas recibido? (iCor 4, 7). Por eso ustedes, sobre todo los que comprenden lo que oyen: que hay que curar la enfermedad, levanten sus corazones, purificados de la inconstancia y den gracias a Dios." (S. 176, 6) "Para qu sirven las tribulaciones? Para que se manifieste cunto adora a Dios el alma del que lo adora, para que se vea si adora gratis a aqul de quien gratuitamente ha recibido la salvacin. Si Dios te dice: 'Qu cosa me diste t para que yo te creara? Porque si verdaderamente, una vez creado, mereciste algo de m, nada mereciste antes de que yo te crease-' Qu le diremos a aqul que ante todo nos cre gratuitamente, porque l es bueno y no porque nosotros hubiramos merecido algo? Y luego, qu le diremos de esta reparacin, del segundo nacimiento? Fueron nuestros mritos los que hicieron que el Seor nos mandara aquella salvacin perpetua? Indudablemente, no.

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Si nuestros mritos procuraran algo, l hubiera venido para nuestra condenacin. l no vino a sondear nuestros mritos, sino a perdonar nuestros pecados. T no existas y fuiste creado; qu cosa le diste a Dios? Eras malo y fuiste liberado; qu cosa le diste a Dios? Qu cosa no has recibido gratuitamente de l? Con razn se la llama gracia, porque se da gratuitamente. Por eso a ti se te exige que lo adores gratuitamente, no porque l te da cosas temporales, sino porque garantiza las eternas."
(C.S. 43, 15)

29 domingo durante el ao
xodo 17, 8-13 Salmo 120, 1-8 2 Timoteo 3, 144, 2 Lucas 18, 1-8

"Que a Dios se lo alabe con voluntad y se lo ame con caridad; que sea amado y alabado gratuitamente. Qu significa gratuitamente? Por l mismo, no por otra cosa. Porque si alabas a Dios para que te d alguna cosa, ya no amas gratuitamente a Dios. Te avergonzaras si tu esposa te amara por las riquezas y si ella pensara en el adulterio, si acaso te volvieras pobre. T, entonces, que quieres ser amado gratuitamente por tu esposa, amars a Dios por alguna otra cosa? Avaro!, qu premio recibirs de Dios? No te reserva la tierra, sino a s mismo, el que hizo el cielo y la tierra. Te ofrecer un sacrificio voluntario (Sal 54, 8): no por necesidad. Porque si alabas a Dios por otros motivos, lo alabas por necesidad. Si tuvieses lo que amas, no lo alabaras ms. Mira lo que digo: t alabas a Dios, por ejemplo, para que te de ms dinero; pero si pudieras conseguir ese dinero de algn otro que no fuera Dios, acaso alabaras a Dios? Por tanto, si alabas a Dios en vista del dinero, no ofreces u n sacrificio voluntario a Dios, sino que sacrificas por necesidad, porque amas no s que cosa fuera de l. Por eso se dijo: Te ofrecer un sacrificio voluntario. Desprecia todo el resto y tiende slo a l. Estas cosas que l ha dado son buenas a causa de quien las da, porque l, sin duda, da estos bienes temporales a algunos para su provecho y a otros para su perjuicio, segn la altura y la profundidad de sus juicios."
(C.S. 53, 10)

"La lectu a del santo Evangelio nos impuL i a orar, a creer y a no presumir de nosotros, sino del Seor. Qu mejor exhortacin a la oracin que el que se nos haya propuesto la parbola sobre el juez inicuo? El mismo juez inicuo, que ni tema a Dios ni respetaba al hombre, escuch, sin embargo, a u n a viuda que lo importunaba, vencido por el hasto, no movido por la piedad. Si escuch quien no soportaba que se le rogase, de qu manera escuchar quien nos exhorta a que roguemos? Despus de habernos persuadido el Seor mediante esta comparacin, con u n argumento por contraste, de que es necesario orar siempre y no desfallecer, aadi lo siguiente: Pero, crees que cuando venga el Hijo del hombre encontrar fe en la tierra? Si falta la fe, la oracin perece. Quin hay que ore si no cree? Por esto, el bienaventurado Apstol, exhortando a orar, deca: Todo el que invoque el nombre del Seor, se salvar (Rom 10, 13). Y para mostrar que la fe es la fuente de la oracin y que no puede fluir el ro cuando se seca el manantial del agua, aadi: Pero, cmo invocarn a uno en quien no creen? (Rom io, 14). Creamos, entonces, para poder orar. Y oremos, para que no decaiga la fe mediante la cual oramos. De la fe fluye la oracin; y la oracin que fluye suplica firmeza para la misma fe. Para que la fe no decayera en medio de las tentaciones, dijo el Seor: Vigilen y oren para no entrar en tentacin (Le 22, 46). Vigilen -dijo- y oren para no entrar en tentacin. Qu es entrar en tentacin sino salirse de la fe? Tanto avanza la tentacin cuanto decae la fe. Tanto decae la tentacin cuanto avanza la fe. Pero para que vean ms claramente que el Seor dijo: Vigilen y oren para no entrar en tentacin, refirindose a la fe, para que no decayera y pereciera, dice el Evangelio en el mismo lugar: Esta noche, Satans pidi zarandearlos como al trigo; yo

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he rogado por ti, Pedro, para que tufe no decaiga (Le 22, 31-32). Ruega quien defiende, y no ruega quien est en peligro? Las palabras del Seor: Crees que cuando venga el Hijo del hombre encontrar fe en la tierra?, se refieren a la fe perfecta. En realidad, sta apenas se encuentra en la tierra. La Iglesia de Dios est llena de ella; quin se acercara a ella, si no tuviera fe? Quin no trasladara los montes si tuviera fe plena? Fjate en los mismos Apstoles; no hubieran seguido al Seor, dejando todo lo suyo y pisoteando la esperanza mundana, si no hubiesen tenido una fe grande. Por otra parte, si hubieran tenido u n a fe plena, no habran dicho al Seor: Aumntanos la fe (Le 17, 5). Mira tambin a ese otro que confesaba respecto de s mismo tener fe, pero no tenerla plena. Habiendo presentado a su hijo al Seor para que lo sanara de un mal espritu, cuando se le pregunt si crea, contest afirmando: Creo, Seor; pero ayuda mi incredulidad (Me 9, 24). Creo, dijo; creo, Seor: o sea que tiene fe. Pero ayuda mi incredulidad: o sea que la fe no es completa." (s. 115, i)

30 domingo durante el ao
Eclesistico 35, 12-14.16-18 Salmo 33, 2-3.17-19.23 2 Timoteo 4, 6-8.16-18 Lucas 18, 9-14

"Como la fe no es propia de los soberbios, sino de los humildes, a algunos que se crean justos y despreciaban a los dems, propuso esta parbola: Dos hombres subieron al Templo para orar. Uno era fariseo, y el otro publicano. El fariseo deca: 'Te doy gracias, Dios mo, porque no soy como los dems hombres'. Si al menos hubiera dicho: 'como algunos hombres'! Qu significa 'como los dems hombres', sino todos a excepcin de l mismo? "Yo, dijo, soy justo; los dems, pecadores'. 'No soy como los dems hombres, que son injustos, ladrones, adlteros'. La cercana del publicano fue ocasin de mayor orgullo para l. 'Como este publicano', dijo. "o -dijo- soy nico; se es de los dems'. Dijo: 'Por mis acciones justas no soy como se. Gracias a ellas no soy un malvado'. Ayuno dos veces por semana y doy la dcima parte de cuanto poseo. Qu pidi a Dios? Examina sus palabras y encontrars que nada. Subi a orar, pero no quiso rogar a Dios, sino alabarse a s mismo; y adems insult al que rogaba. El publicano, en cambio, se mantena a distancia y, sin embargo, Dios se acercaba a l. El remordimiento lo mantena lejos, pero la piedad lo orientaba. El publicano, en cambio, se mantena a distancia; pero el Seor lo atenda de cerca. Porque el Seor es excelso y dirige su mirada a los humildes, pero a los orgullosos -como aquel fariseo-, los conoce desde lejos (Sal 138, 6), pero no los tolera. Ahora escucha sobre la humildad del publicano. E s poco decir que se mantena a distancia, ni siquiera alzaba sus ojos al cielo. Para ser mirado, l no miraba. No se atreva a mirar hacia arriba; la conciencia lo oprima y la esperanza lo aliviaba. Escucha ahora: Golpeaba su pecho. l mismo se exiga los castigos. Porque l confesaba, el Seor lo perdonaba: Golpeaba su pecho diciendo: Seor, s benigno conmigo que soy un pecador.
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ste es el q u e ruega. Por qu a d m i r a r s e de q u e Dios perdone c u a n d o u n o mismo se percibe pecador? Has odo la controversia sobre el fariseo y el publicano; escuc h a la sentencia. E s c u c h a s t e al soberbio a c u s a d o r y al reo humilde; escuc h a a h o r a al J u e z . Les aseguro -dice la Verdad, dice Dios, dice el J u e z que aquel publicano baj del Templo justificado, ms que aquel fariseo. Dinos, Seor, la c a u s a . Veo que el publicano baja del Templo m s justificado que el fariseo, y p r e g u n t o por qu. P r e g u n t a s por q u ? Escchalo: Porque todo el que se ensalza ser humillado y el que se humilla ser ensalzado. Escuc h a s t e la sentencia, cudate de que t u c a u s a sea mala. Digo otra cosa: E s c u c h a s t e la sentencia, cudate de la s o b e r b i a . Ahora a b r a n los ojos; escuc h e n esto los necios q u e c h a r l a n sin piedad y iganlo quienes, p r e s u m i e n d o de s u s fuerzas, dicen: 'Dios me hizo h o m b r e , pero soy yo quien me hago j u s t o ' Eres u n individuo peor y m s detestable que el fariseo! Aquel fariseo, con soberbia se declar a b a j u s t o , pero d a b a gracias a Dios por ello. Se declaraba j u s t o , pero, d a b a gracias a Dios. Te doy gracias, Dios mo, porque no soy como los dems hombres. Da gracias porque no es como los d e m s h o m b r e s y, sin embargo, es reprendido por soberbio y orgulloso; pero no por d a r gracias a Dios, sino porque, por as decir, no quera q u e le concediera n a d a . Te doy gracias porque no soy como los dems hombres, que son injustos. O sea que t eres j u s t o ; o sea que n a d a pides; o sea que y a e s t s completo; o sea q u e no es u n a p r u e b a la vida del h o m b r e sobre la tierra (Cf. Job 7, l); o sea que y a e s t s completo; o s e a que ya tienes en a b u n d a n c i a , o s e a que ya no tienes por qu decir: Perdnanos nuestras deudas (Mt 6, 12). Qu decir, entonces, de quien a t a c a i m p a m e n t e la gracia, si es reprendido quien d a gracias soberb i a m e n t e ? " (S. 115, 1-2)

"Un fariseo y un publicano fueron al Templo a orar..., el resto u s t e d e s y a lo conocen. E n t o n c e s , aquel fariseo deca: Te doy gracias. Pero, por q u era soberbio? Porque despreciaba a los d e m s . Cmo lo p r u e b a s ? Con s u s m i s m a s p a l a b r a s . De q u modo? Aquel fariseo -dice- despreci a aquel que p e r m a neca lejos, y al que Dios se acercaba, m i e n t r a s l se declaraba pecador. Dice: El publicano se mantena a distancia; pero Dios n o e s t a b a lejos de l. Por q u Dios no e s t a b a lejos de l? Por lo que se dice en otro lugar: Dios est cerca de los que tienen el corazn arrepentido (Sal 34, 19). Vean si este publicano tena el corazn arrepentido y a h vern q u e el Seor e s t cerca de los que tienen el corazn arrepentido. Pero el publicano se mantena a distancia y no quera ni siquiera levantar sus ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho. Golpearse el pecho indica el corazn arrepentido. Qu deca al golpearse el pecho? Seor, s benigno conmigo que soy un pecador. Y cul fue la s e n t e n c i a del Seor? En verdad les digo que aquel publicano baj del Templo justificado, ms que aquel fariseo. Por q u ? Este es el juicio de Dios. No soy como aquel publicano, no soy como los otros hombres, que son injustos, ladrones, adlteros; ayuno dos veces por semana y doy la dcima parte de cuanto poseo. El otro no se atreva a levantar s u s ojos al cielo, e x a m i n a s u conciencia, se m a n tiene lejos, y es justificado m s q u e el fariseo. Por q u ? Te suplico, Seor, que n o s expliq u e s e s t a justicia tuya, explc a n o s la imparcialidad de t u juicio. Dios explica la n o r m a de s u Ley. Quieren or el p o r q u ? Porque todo el que se ensalza ser humillado y el que se humilla ser ensalzado." (C.S. 31, II, 11)

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Sabidura 11, 2 2 - 1 2 , 2 Salmo 144, 1-2.8-11.13c-14 2 Tesalonicenses 1, 1 1 - 2 , 2 Lucas 19, 1-10

"T vas a decir: 'Si yo fuera Zaqueo, no podra ver a Jess a causa de la multitud'. No te entristezcas, sube al rbol del que Jess estuvo colgado por ti, y vers a Jess. Y sobre qu clase de rbol subi Zaqueo? Un sicmoro. Por nuestras regiones o no existe o crece inslitamente en algn lugar, pero en aquella zona abunda esta especie de rbol con su fruto. Son llamados sicmoros ciertos frutos semejantes a los higos; aunque al mismo tiempo son distintos en algo, como lo pueden saber quienes los vieron y los probaron. Por lo que indica la etimologa del nombre, en latn los sicmoros son llamados 'higos falsos'. Ahora mira a mi Zaqueo, obsrvalo, te lo suplico, queriendo ver a Jess en medio de la multitud, sin lograrlo. Porque l era humilde y la multitud soberbia, y -como pasa habitualmente en una multitud- la misma multitud impeda ver bien al Seor; l se levant sobre la multitud y vio a Jess, sin que la multitud se lo impidiera. A los humildes, a los que siguen el camino de la humildad, a los que abandonan en Dios las injurias recibidas y a los que no buscan venganza de sus enemigos, la multitud los insulta y les dice: 'Eres u n indefenso, porque no te puedes vengar!'. La multitud hace que no se vea a Jess; la multitud, que se glora y se alegra cuando ha conseguido vengarse, impide que se vea al que, crucificado, dice: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Le 23, 34).

Por eso, querindolo ver, Zaqueo, en el que se significaba la persona de los humildes, no prest atencin a la multitud que se lo \ \ / / ' y impeda, sino que subi a u n sicmoro, v / j ^** s que en cierta forma es u n rbol de fruto falso. Porque el Apstol dice: Nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los ju-dos -no pierdas de vista al sicmoro- y locura para los paganos (iCor i, 23). Resumiendo: a causa de la cruz de Cristo, los sabios de este mundo nos insultan y nos dicen: 'Qu sabidura tienen ustedes que adoran a u n Dios crucificado?'. 'Qu sabidura tenemos? No la de ustedes, seguramente. La sabidura de este mundo es locura delante de Dios (ICor 3, 19). Porque no tenemos u n a sabidura como la de ustedes, dicen que nuestra sabidura es u n a locura. Digan lo que quieran; nosotros subimos al sicmoro y vemos a Jess. Ustedes no pueden ver a J e s s , porque se avergenzan de subir al sicmoro'. Qu Zaqueo conquiste el sicmoro, que el humilde se suba a la cruz! Subir es poca cosa; para no avergonzarse de la cruz de Cristo, hay que ponerla en la frente donde est la sede del pudor, all precisamente, all, en la parte del rostro donde aparece el rubor, all debe ponerse para no sentir vergenza. Pienso que t te res del sicmoro, y es eso lo que me ha permitido a m ver al Seor. T te res del sicmoro, porque eres u n hombre; pero la locura de Dios es ms sabia que la sabidura de los hombres (iCor i, 25). Tambin el Seor vio a Zaqueo. Fue visto y vio; pero si no hubiese sido visto, no hubiera podido ver. Porque a los que predestin, tambin los llam (Rom 8, 30). Hemos sido vistos, para que pudiramos ver; hemos sido amados, para que pudiramos amar. La misericordia de mi Dios me preceder. Ahora el Seor, que haba recibido a Zaqueo en su corazn, se dign ser recibido en la casa de ste. Dijo: Zaqueo, baja pronto, porque hoy tengo que alojarme en tu casa (Le 19, 5). l juzgaba u n gran beneficio ver a Cristo. El que consideraba u n gran e inefable beneficio verlo pasar, mereci inmediatamente tenerlo en su casa. Se infunde la gracia, la fe obra por medio del amor; Cristo, que ya habitaba en su corazn, es recibido en su casa. Zaqueo dice a Cristo: Seor, dar la mitad de mis bienes a
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los pobres y, si en algo he defraudado a alguien, le devolver cuatro veces ms (Le 19, 8). Como si dijera: 'Me quedo con la otra mitad, no para poseerla, sino para tener con qu restituir.' En realidad recibir a Cristo consiste en recibirlo en el corazn. Porque all estaba Cristo, estaba en Zaqueo y por medio de l, Zaqueo se deca a s mismo lo que escuchaba de su boca. Es lo que dice el Apstol: Que Cristo habite en sus corazones por la fe (Ef 3, 17). Como Zaqueo era el jefe de los publcanos, y un gran pecador, aquella multitud, aparentemente sana, que le impeda ver a Jess, se llen de admiracin y reproch el hecho de que Jess entrara en la casa de u n pecador. Esto era reprochar que el Mdico entrara en la casa de un enfermo. Como se burlaban de Zaqueo porque era u n pecador, y por otra parte eran los insanos los que se burlaban del que haba sanado, el Seor indic a los que se burlaban: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa (Le 19, 9). Este es el motivo de mi ingreso: Hoy ha llegado la salvacin. Si el Salvador no hubiese entrado, la salvacin no hubiera llegado a aquella casa. Entonces, enfermo!, por qu te maravillas? Llama tambin t a Jess, no te creas sano. El enfermo que recibe al mdico tiene esperanzas; pero el que, por locura, da muerte al mdico es u n enfermo sin remedio. Qu locura es sta del que da muerte al mdico! Cunta es, verdaderamente, la bondad y el poder del Mdico que ha hecho con su sangre la medicina para su enfurecido asesino! El que haba venido para buscar y salvar lo que estaba perdido, mientras colgaba de la cruz, no deca sin motivo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Le 23, 34). 'Ellos estn locos, yo soy el Mdico, ellos se irritan, yo los soporto con paciencia; cuando ellos me asesinen, entonces yo los sanar.' Entonces, seamos parte de aquellos que l sana. Es palabra humana y digna de ser recibida por todos: que Jesucristo vino al mundo para salvara los pecadores (iTim i, 15); sean grandes o pequeos, para salvar a los pecadores. El Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido (Le 19, 10)."
(S. 174, 3-6)
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2 Macabeos 6, 1; 7, 1-2.9-14 Salmo 16, 1.5-6.8b,15 2 Tesalonicenses 2, 163, 5 Lucas 20, 27-38 20, 34-38

"El apstol Pablo no quera que sus discpulos se quedaran en la ruina de creer que en el Reino de Dios, en la vida eterna, iban a hacer las mismas cosas que hacan en esta vida, continuando con los placeres de comer y beber, tomar marido o mujer, y engendrar carnalmente. Ya que stas son obras de la carne en cuanto es corruptible, no la caracterstica misma de la carne. Que no vamos a resucitar para tales cosas, como ya lo hice notar, lo dijo el Seor en el pasaje evanglico que fue proclamado hace poco. Los judos crean en la resurreccin de la carne, pero pensaban que la vida futura en la resurreccin sera como la que llevaban en la tierra. Por esta forma carnal de pensar, no pudieron responder a los saduceos que, a propsito de la resurreccin, les preguntaban de quin sera esposa u n a mujer que haban tenido sucesivamente siete hermanos, cada uno de los cuales haba querido generar descendencia a su hermano muerto. Los saduceos eran una secta de judos que no crean en la resurreccin. Pero los judos, fluctuando y dudando frente al problema que ellos les proponan, no pudieron responder, porque crean que la carne y la sangre podan poseer el Reino de Dios, es decir, que la corrupcin poda poseer a la incorrupcin. Lleg la Verdad y fue interrogado por los engaados y engaadores saduceos sobre la misma cuestin. Y el Seor, que saba lo que deca y quera que creyramos lo que ignorbamos, respondi con la autoridad propia de su grandeza, lo que debemos creer. El Apstol, por su parte, lo expuso en la medida que le fue concedido y nosotros debemos entenderlo cuanto podamos. Qu respondi el Seor a los saduceos? Ustedes se equivocan porque desconocen las Escrituras y el poder de Dios. En la resurreccin no se toman mujeres ni maridos, ni empiezan a morir, sino que sern semejan-

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tes a los ngeles de Dios (Mt 22,29-30). Grande es el poder de Dios. Por qu en la resurreccin no se casan ni se toman mujeres? Porque no empezarn a morir. Realmente, hay uno que sucede, cuando hay uno que muere. Y all no habr tal corrupcin. El Seor pas por las distintas edades de la vida, desde la infancia a la madurez, porque su carne todava era mortal. Despus que resucit con la edad que tena cuando fue sepultado, vamos a creer que envejece en el cielo? Por eso l dijo: Sern semejantes a los ngeles de Dios. l hizo desaparecer las dudas de los judos -porque los judos crean que los muertos iban a resucitar, pero consideraban carnalmente las obras para las que iban a resucitar- y refut las mentiras de los saduceos. Sern semejantes a los ngeles de Dios. Escuchaste sobre el poder de Dios, escucha tambin las Escrituras: Sobre la resurreccin, no han ledo lo que dijo el Seor a Moiss desde la zarza: 'Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob'? Porque l no es un Dios de muertos, sino de vivos." (S. 362, 18)

33 domingo durante el ao
Malaquas 3, 19-20a Salmo 97, 5-9 2 Tesalonicenses 3, 6-12 Lucas 21, 5-19

"Deseando ya desde aqu ver el rostro de Dios y suspirando por llegar a la Patria de la felicidad eterna, no es cierto que -por mucha que sea la felicidad de la que estemos rodeados y por mucha que sea la abundancia y sobreabundancia de bienes de los que estemos provistos- si estamos afianzados en ese deseo, experimentaremos como algo miserable la peregrinacin terrena y desde esa misma miseria suplicaremos a Dios, dicindole siempre: Lbrame, Seor! (Sal 7, 2)? Dice el pobre: Lbrame!, y piensas que l pide la liberacin de su pobreza. Dice el rico: Lbrame!, y piensas que tal vez l est enfermo. Por el contrario, est sano y es rico, y sin embargo suplica: Lbrame! De qu otra cosa, sino de lo que dice la oracin: Lbranos del mal (Mt 6, 13)? Cualquiera sea la buena situacin en la que se encuentre, es necesario que el cristiano suplique: Lbranos del mal. Si suplica: Lbranos del mal, es porque hay algo de lo que quiere ser liberado, y si est en medio de lo que quiere ser liberado, es que est en medio del mal; si est en medio del mal, cualquiera sean los bienes que lo puedan deleitar, tiene algo que tolerar hasta que disfrute de Dios. Por tanto, la tolerancia es necesaria en este mundo tanto para los pobres como para los ricos, para los sanos como para los enfermos, para los prisioneros como para los libres, para los extranjeros como para los que viven en su propia patria. Es necesaria la tolerancia porque todos somos peregrinos en este mundo. Y hasta que los hombres no sean liberados de este peregrinaje y se abracen con aquella Verdad y Sustancia inmutable, por la que suspiraron siendo peregrinos, viven en medio de tentaciones y suplican al Seor con sincero corazn: Lbranos del mal. Pero los hombres que estn en la miseria, miran a los que en el mundo son llamados felices, y creen que los que lle151

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Domingos

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el ao

Domingos

durante el ao

guen a ser como ellos ya no estarn en medio del mal. Este es un modo de razonar perverso, adems de no cristiano, lleno de codicia, no de fe: creen que no hay nada para ellos despus de esta vida. Yo no digo: 'En esta vida es feliz el que abunde en todo tipo de bienes'. Lejos de m el decirlo; pero, si alguien cree que no hay nada despus de esta vida, nunca ser feliz. La razn y la verdad nos demuestran plenamente que aqu nadie puede ser feliz, hablo de la felicidad como la juzga la sabidura, no como la juzga la codicia. Y hete aqu que, al formularlo yo, todo hombre ha juzgado que puede ser feliz. Y comienzo a preguntarle si a la felicidad se la encuentra en esta tierra. Acaso, yo digo que es feliz el que est sano, el que es rico, el que recibe ttulos, el que vive seguro con todos los suyos? No digo esto, sino que feliz es aquel al que nada le falta. Enseguida me respondern: 'Entonces el rico es feliz, ya que nada le falta'. Si nada le falta, nada desea; pero si desea, es que algo le falta. T te fijas en lo que posee, yo sondeo sus deseos. Cmo es que nada le falta a aquel que le parece poco aquello que tiene y desea tener ms? Puedes ver que todo lo que ha acumulado y posee, es como lea que alimenta la llama y la hace crecer, pero no la sacia. Entonces, si cuanto ms tiene, ms ardientemente desea, no dir slo que est necesitado, sino que est ms necesitado que aquel mendigo. En verdad, el deseo de u n mendigo se sacia con unas pocas monedas; pero todo el mundo no alcanza para saciar el deseo de un avaro. En seguida, t me puedes responder: 'Y qu pasa si alguno no desea tener ms de lo que tiene?'. Si lo encuentro, lo alabar y lo felicitar mucho, porque puso lmite a u n a cosa infinita; l pudo decirle a la codicia: 'Hasta aqu'. Mucha fuerza y gran dominio de la mente se necesitan para poner lmite, para debilitar al apetito sediento, para frenar la codicia, y limitar el deseo ardiente. Se requiere de mucha fuerza, lo admito, de mucha fuerza. Sin embargo, segn la definicin que di, no lo considero todava feliz." (S. 359 A 5-6)
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"Hermanos mos, con la ayuda del Seor voy a decir, si lo consigo, lo que siento: en los santos mrtires el amor a la vida fue vencido por el amor a la Vida. Los que aplaudieron es porque han entendido: pero los que han entendido, en atencin a los que no entendieron, tnganme paciencia para que explique u n poco lo que dije: en los santos mrtires el amor a la vida fue vencido por el amor a la Vida. Quin desprecia la plata por amor de la plata? Quin desprecia el oro por amor del oro? Quin desprecia las propiedades por amor de las propiedades? Nadie desprecia lo que ama. Pero sabemos que los mrtires, que han amado la Vida, despreciaron la vida. No habran alcanzado aqulla si no hubieran despreciado sta. Saban lo que hacan: que ganaban dando. No piensen, queridos mos, que hayan perdido el juicio amando y, al mismo tiempo, despreciando la vida; no perdieron el juicio. Esparcan la semilla y buscaban la cosecha. A la vista de la prudencia del agricultor, yo reconozco la sabidura de los mrtires. El agricultor esparce el trigo por amor al trigo. Si ignoras lo que hace el sembrador, posiblemente lo insultes y le digas: 'Qu haces, insensato? Lo que recogiste con tanto trabajo lo tiras, lo esparces, lo quitas de tu vista, lo tiras a la tierra y lo cubres encima?'. l te responde: "Yo quiero al trigo, por eso lo arrojo; si no lo quisiera, no lo arrojara; yo quiero que crezca, no que se pierda'. Esto es lo que hicieron nuestros mrtires, incomparablemente ms sabios que los agricultores. En verdad, los que siembran esparcen pocos granos y los que cosechan recogen muchos. Pero, tanto lo que esparcen como lo que cosechan tiene un lmite: lo que se esparce no es gran cosa, lo que se cosecha es mucho, pero ambas cosas tienen u n lmite. Y ustedes no queran que nuestros mrtires esparcieran la vida, que iba a terminar con la muerte, para recibir la Vida que no tiene muerte? Los buenos sembradores son buenos usureros; el que multiplica es Dios. l mismo multiplica incluso los frutos del campo; l mismo es el que nutre todo cuanto nace de la tierra. Dios, que puede multiplicar los granos, no puede mantener intactos a sus mrtires? Esto es lo que les digo a ustedes: 'Escuchen lo que ellos escucharon'." (s. 335 A, 2)
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Nuestro Seor Jesucristo, Rey del universo


2 Samuel 5, 1-3 Salmo 121, 1-2.4-5 Colosenses 1, 12-20 Lucas 23, 35-43

"El buen ladrn, colgado de la cruz junto al Seor, reconoci al Seor en la cruz. Los dems no lo reconocieron mientras haca milagros, l lo reconoci mientras colgaba de la cruz. l tena clavados todos los miembros; las manos estaban sujetas con clavos, los pies estaban traspasados, todo el cuerpo estaba adherido al madero; aquel cuerpo no tena sus miembros libres, solamente estaban libres la lengua y el corazn; con el corazn crey y con la boca confes. Dijo: Acurdate de m, Seor, cuando ests en tu Reino. l esperaba que su salvacin se dara en un futuro muy lejano; y estaba contento de recibirla aunque fuera despus de u n largo tiempo; la esperaba lejana, pero ese da no se hizo esperar. l dijo: Acurdate de m, cuando ests en tu Reino; y Jess le respondi: Te aseguro que hoy estars conmigo en el Paraso. En el Paraso hay rboles radiantes: hoy ests conmigo en el rbol de la cruz y hoy estars conmigo en el rbol de la salvacin." (c.s. 39, 15) "Verdaderamente, el mrtir no se hace por la condena, sino por la causa. Porque si es la condena la que hace al mrtir, tambin el ladrn cuando es condenado a muerte se convierte en u n mrtir. Ustedes quieren darse cuenta que no la condena sino la causa es lo que hace al mrtir? Presten atencin a aquellas tres cruces, donde el Seor fue crucificado en medio de dos ladrones. La condena era idntica, pero la causa separaba a los que la condena juntaba. Uno de esos mismos ladrones, mientras colgaba de la cruz, crey en Jesucristo, el Seor. Y lo primero que hizo fue replicarle a su compaero -en efecto el otro ladrn, compaero suyo, insult a Jesucristo, el Seor, dicindole: Si eres el Hijo de Dios, slvate a ti mismo (Le 23, 39)- y aquel
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otro ladrn le dijo a su compaero: T no temes a Dios; nosotros sufrimos estos tormentos a causa de nuestros delitos, pero ste es el Santo de Dios (Le 23, 40-41). Qu confesin! Si as confesaba, no colgaba de la cruz sin causa. Despus le dijo al mismo Cristo, el Seor: Acurdate de m, Seor, cuando ests en tu Reino. Qu fe! Todava esperaba que llegara a reinar aqul al que vea crucificado. Ese ladrn no despreciaba a Cristo por la condena que tenan en comn. Lo vea morir como l y esperaba verlo reinar sobre l. Qu grande era este ladrn! Hizo violencia y arrebat el Reino de los cielos (Cf. Mt 11, 12). Dnde aprendi? l robaba en las quebradas y, conducido ante el juez, recibi la sentencia: de las quebradas al juez, del juez a la cruz. Dnde aprendi lo que dijo, sino cuando estaba junto al Maestro que le enseaba? Cristo, el Seor es en efecto el Maestro de todos, colgaba a su lado y lo instrua interiormente. Por qu dije estas cosas, hermanos? Porque no es la condena sino la causa lo que hace al mrtir. Las cruces eran tres. Idntica la condena, pero diferente la causa. Un hombre era condenado, otro era salvado, en el medio estaba el que condena y salva. Castiga a uno, salva al otro. Aquella cruz fue u n tribunal." (S. 328, 7\1])

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La Santsima Trinidad
Proverbios 8, 22-31 Salmo 8, 4-9 Romanos 5, 1-5 J u a n 16, 12-15

"No esperen e s c u c h a r de m, queridos mos, aquellas cosas q u e en aquel m o m e n t o el Seor no quiso decir a los discpulos, porque no podan soportarlas; b u s q u e n m s bien progresar en la caridad, q u e se d e r r a m a en los corazones de u s t e d e s por medios del Espritu S a n t o q u e les h a sido dado (Cf. Rm 5, 5); de modo que, con el espritu encendido y e n a m o r a dos de las realidades espirituales, p u e d a n conocer, no mediante u n o s signos que se m u e s t r e n a los ojos del cuerpo, ni m e d i a n te u n o s sonidos que r e s u e n e n en los odos del cuerpo, sino con la m i r a d a y el odo interiores, la luz espiritual y la voz espiritual q u e los h o m b r e s carnales no son capaces de soportar. Efectivamente, no se p u e d e a m a r lo q u e p r o f u n d a m e n t e se ignora. Pero, c u a n d o se a m a algo que de algn modo se conoce, por ese mismo a m o r se llega a conocerlo m s y mejor. Por lo tanto,, si progresan en la caridad, que d e r r a m a en los corazones de u s t e d e s el Espritu Santo, l les ensear toda la verdad (Jn 16, 13), o, como se e n c u e n t r a en otros m a n u s c r i t o s , l los guiar a la verdad total; por lo cual se dijo: Condceme, Seor, por tu camino, y caminar en tu verdad (Sal 86, 11). As no t e n d r n necesidad de e d u c a d o r e s externos p a r a a p r e n d e r aquellas cosas que el Seor en aquel tiempo no quiso decir, sino que b a s t a r q u e todos se dejen i n s t r u i r por Dios (Cf. Jn 6, 45); p a r a que s e a n c a p a c e s de contemplar con la inteligencia e s a s m i s m a s cosas q u e aprendieron y creyeron m e d i a n t e las l e c t u r a s y las explicaciones externas sobre la n a t u r a l e z a incorprea de Dios, que no e s t e n c e r r a d a en n i n g n lugar ni extendida como u n a m a s a e n o r m e por el espacio infinito, sino q u e e s t toda entera, perfecta e infinita, en todo lugar, sin colores ntidos ni r e p r e s e n t a d a por lneas, sin signos literarios ni sucesin de slabas. Tal vez dije algo que es del m s all, y a p e s a r de todo lo recibieron, y no slo h a n podido soportarlo, sino que h a s t a lo e s c u c h a r o n con verdadero gusto. Pero, si aqul Maestro interior, q u e c u a n d o a n h a b l a b a exteriormente a los discpulos, les dijo: Todava tengo muchas cosas que decirles, pero ustedes no las pueden soportar ahora (Jn 16, 12), quisiera decirnos interior156

m e n t e lo q u e yo dije sobre la n a t u r a l e z a incorprea de Dios, como se lo dice a los s a n t o s ngeles, que siempre ven el rostro del Padre (Cf. Mt 18, 10), a n no seramos c a p a c e s de soportarlo. Por esto, lo q u e J e s s dijo: l les ensear toda la verdad (Jn 16, 13), o: l los guiar a la verdad total, no creo que se p u e d a cumplir en e s t a vida en cualquier inteligencia. E n efecto, quin viviendo en este cuerpo que se corrompe y q u e le p e s a al a l m a (Cf. Sab 9, 15), p o d r conocer t o d a la verdad, si el Apstol dice: conocemos slo en parte (iCor 13, 12)? Pero es por o b r a del Espritu Santo, del cual a h o r a h e m o s recibido u n anticipo (Cf. 2Cor i, 22), que llegaremos a la m i s m a plenitud de la q u e el Apstol dijo: Despus veremos cara a cara, y: Ahora conozco slo en parte, despus conocer como [por Dios] soy conocido (iCor 13, 12). Porque n o es en esta vida que se conoce todo, ya que el Seor n o s lo prometi, por a m o r del Espritu, p a r a aquella perfeccin futura, diciendo: l les ensear toda la verdad (Jn 16, 13), o bien: l los guiar a la verdad total." (C.B.J. 96, 4)

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El Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo


Gnesis 14, 18-20 Salmo 109, 1-4 1 Corintios 11, 23-26 Lucas 9, llb-17

"Entre las peticiones por esta vida de nuestra peregrinacin, est: Danos hoy nuestro pan de cada da (Le n , 3). Danos los bienes eternos, [pero tambin] danos los temporales. Nos has prometido el Reino, no nos niegues el sustento. Nos dars la gloria eterna junto a ti, danos en la tierra el alimento temporal. Por eso decimos cada da y tambin hoy, es decir, en este tiempo. Cuando haya pasado esta vida, acaso pediremos el pan de cada da? En aquel momento, ciertamente no se hablar de cada da, sino de hoy. Ahora, cuando u n da pasa y viene otro da, se habla de cada da. Pero, es que s dir cada da, cuando slo habr un da eterno? Verdaderamente esta peticin del pan de cada da debe entenderse de dos maneras: o por la necesidad del sustento carnal, o por la necesidad del alimento espiritual. Tenemos necesidad de las comidas carnales para el sustento cotidiano, sin el cual no podemos vivir. Tambin el vestido es un sustento; pero aqu se toma la parte por el todo. Cuando pedimos el pan, en l entendemos todas las cosas. Los fieles conocen adems que hay un alimento espiritual, aqul que ustedes han sabido que recibirn del mismo modo del altar de Dios. Tambin l ser un pan de cada da, necesario para esta vida. O acaso recibiremos la Eucarista cuando hayamos llegado al mismo Cristo y empecemos a reinar con l para siempre? Por lo tanto, la Eucarista es nuestro pan de cada da, pero debemos recibirlo de tal forma que no slo restaure al estmago, sino tambin al espritu. La virtud que verdaderamente all apreciamos es la de la unidad, para que convertidos en el cuerpo de Cristo, constituidos como sus miembros, seamos lo que recibimos. Entonces ser verdaderamente el pan nuestro de cada da. Pero tambin lo que les

explico es pan de cada da, y tambin las lecturas que escuchan todos los das en la iglesia son pan de cada da, y los cantos que sienten y entonan son pan de cada da. Porque estas cosas son necesarias durante nuestra peregrinacin. Cuando estemos en el ms all, escucharemos acaso la Escritura? Veremos y escucharemos a la misma Palabra, lo comeremos a l, lo beberemos a l, como hacen ahora los ngeles. Por casualidad los ngeles tienen necesidad de libros sagrados, o de quin se los exponga o se los lea? De ningn modo. Ellos leen viendo, ya que ven a la misma Verdad y se sacian en aquella fuente de la que nosotros recibimos una salpicadura. Hemos entonces hablado del pan de cada da, porque en esta vida nos es necesario hacer esta peticin." (S. 57, 7)

"Ustedes deben estar al tanto de lo que han recibido, de lo iue recibirn, y de lo que todos los das deben recibir. Aquel pan que ustedes ven sobre el altar, santificado con la palabra de Dios, es el cuerpo de Cristo. Aquel cliz, o mejor lo que contiene el cliz, santificado con la Palabra de Dios, es la sangre de Cristo. Por medio de estas formas quiso Cristo, el Seor, dejarnos su cuerpo y su sangre, que derram por nosotros para la remisin de los pecados. Si lo han recibido bien, ustedes son lo que han recibido. Efectivamente, el Apstol dice: Porque hay un solo pan, nosotros, aunque somos muchos, somos un solo cuerpo (iCor 10, 17). As l expuso el sacramento de la mesa del Seor. Porque hay un solo pan, nosotros, aunque somos muchos, somos un solo cuerpo. En este pan se les indica a ustedes de qu modo deben amar la unidad. Por casualidad, aquel p a n fue hecho con u n solo grano? No eran muchos los granos de trigo? Pero antes de convertirse en pan estaban separados, fueron unidos por medio del agua, despus de haber sido molidos. Si el trigo no es molido y rociado con agua, de ningn modo llega a

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tener esa forma que nosotros llamamos pan. As tambin ustedes primero fueron como molidos con la humillacin del ayuno y con el sacramento de los exorcismos. Lleg el bautismo y fueron rociados con agua como para tomar la forma del pan. Son grandes misterios, verdaderamente grandes. Quieren saber de qu manera nos fueron recomendados? Dice el Apstol: El que coma el cuerpo de Cristo o beba el cliz del Seor indignamente tendr que dar cuenta del cuerpo y de la sangre del Seor (icor 11, 27). Qu quiere decir recibirlo indignamente? Recibirlo con desprecio, recibirlo en son de broma. No pienses que es cosa de poco valor por el hecho de que se la ve. Lo que t ves, pasa; pero lo que significa, que es invisible, no pasa, sino que permanece. He aqu que se recibe, se come, se consume. Se consume acaso el cuerpo de Cristo? Se consume la Iglesia de Cristo? Se consumen los miembros de Cristo? De ningn modo! Aqu ellos son purificados, all sern coronados. Por lo tanto aquello que significan permanecer, aunque se vea pasar aquello que lo significa. Ojal que lo reciban pensando en ustedes, conservando la unidad en el corazn, teniendo el corazn siempre fijo en lo alto! Qu la esperanza de ustedes no est en la tierra, sino en el cielo! Qu la fe de ustedes est firme en Dios y qu sea agradable a Dios! Porque aquello que ahora creen pero no ven, lo vern en el ms all donde gozarn sin fin." (S. 227)
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La Anunciacin del Seor


Isaas 7,10-14; 8,10 Salmo 39, 7-11 Hebreos 10, 4-10 Lucas 1, 26-38

"Porque el Seor -por quien nosotros hemos sido creados y que siendo de condicin divina, no consider la igualdad con Dios como algo que deba guardar celosamente (Fi 2, 6)para encontrar y salvar lo que e s t a b a perdido, se anonad a s mismo tomando la condicin de servidor y hacindose semejante a los hombres, se present con aspecto humano (Fil 2, 7), nosotros creemos que naci del Espritu Santo y de la Virgen Mara. Cada uno de estos nacimientos -tanto el divino como el humano- debe considerarse como algo verdaderamente admirable; aqul fue de Padre sin madre, ste de madre sin padre; aqul se dio fuera del tiempo, ste en la plenitud del tiempo; aqul fue eterno, ste en el momento oportuno; aqul fue sin cuerpo en el seno del Padre, ste con u n cuerpo, pero con u n o tal que no ha vulnerado la virginidad de la madre; aqul fue sin ningn sexo, ste sin ningn abrazo de varn. Nosotros decimos que naci del Espritu Santo y de la Virgen Mara porque, cuando la Virgen santa pregunt al ngel: Cmo puede ser esto?, l le respondi: El Espritu Santo descender sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra, y luego aadi: Por eso el que nacer de ti ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Le i, 34-35). No dijo: 'El que nacer de ti ser llamado Hijo del Espritu Santo'. Porque la Palabra asumi a todo el hombre, o sea el alma racional y el cuerpo, y as el nico Cristo, el nico Hijo de Dios, es no slo la Palabra, sino Palabra y hombre: esto es, todo Hijo de Dios Padre por el hecho de ser la Palabra, y todo Hijo del hombre por el hecho de ser un hombre.

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En tanto que es la Palabra, es igual al Padre; en cuanto que es u n hombre, el Padre es mayor que l. Y al mismo tiempo que con el hombre, es Hijo de Dios (pero por el hecho de ser la Palabra la que asumi al hombre); tambin con la Palabra, es Hijo del hombre (pero por el hecho de ser u n hombre el que fue asumido por la Palabra). A causa de su santa concepcin en el seno de la Virgen, no realizada con el ardor de la concupiscencia carnal, sino con la fe de u n a caridad ferviente, se afirma que naci del Espritu Santo y de la Virgen Mara; el primero de estos trminos se refiere no al que genera, sino al que santifica, en tanto que el otro se refiere a quien lo concibi y lo dio a luz. Por eso -dice- el que nacer de ti ser santo y ser llamado Hijo de Dios. Es Santo, por ser del Espritu Santo; nacer de ti, por ser de la Virgen Mara; por ser el Hijo de Dios, la Palabra se hizo carne." (S. 214,6)

La Asuncin de la Virgen Mara


Apocalipsis 11, 19a; 12, l-6a.l0ab Salmo 44, 10b-12.15b-16 1 Corintios 15, 20-27a Lucas 1, 39-56

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"Presten ms atencin, h e r m a n o s 1\ \ mos, por favor, presten ms atencin a lo que dice Cristo, el Seor, sealando con la mano a sus discpulos: Estos son mi madre y mis hermanos. Y todo el que haga la voluntad de mi Padre, que me ha enviado, es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12, 49-50). No haca acaso la voluntad del Padre la Virgen Mara, que crey con fe, por fe concibi, fue elegida para que de ella naciera entre los hombres la salvacin para nosotros, y fue creada por Cristo antes de que Cristo fuese creado en ella? Santa Mara hizo la voluntad del Padre y la hizo perfectamente; y es por eso que para Mara tiene ms valor el haber sido discpula de Cristo, que madre de Cristo; es ms feliz por haber sido discpula de Cristo, que madre de Cristo. Por eso Mara era bienaventurada, porque antes de darlo a luz, llev en el vientre al Maestro. Fjate si no es como yo digo: Mientras el Seor, seguido por u n a muchedumbre, pasaba haciendo milagros propios de Dios, una mujer exclam: Feliz el vientre que te llev! Bienaventurado el vientre que te llev! Y, qu respondi el Seor para que no se buscara la felicidad en la carne? Felices ms bien los que escuchan la Palabra de Dios y la practican (Le n , 27-28). Tambin por eso Mara fue bienaventurada, porque escuch la Palabra de Dios y la puso en prctica. Ella guard ms la verdad en la mente, que la carne en el vientre. La verdad es Cristo, la carne es Cristo: Cristo-verdad en la mente de Mara, Cristo-carne en el vientre de Mara; vale ms lo que est en la mente que lo que se lleva en el vientre. Mara es santa, Mara es bienaventurada; pero la Iglesia es mejor que la Virgen Mara. Por qu? Porque Mara es u n a parte de la Iglesia, u n miembro santo, un miembro excelente, u n miembro superior a todos los dems; pero, sin embargo, u n miembro de todo el cuerpo. Si ella pertenece a todo el cuerpo, sin duda que todo el cuerpo es ms que uno de sus miembros. La Cabeza es el Seor, y el Cristo total es la Cabeza y el cuerpo. Qu dir? Tenemos u n a Cabeza divina, tenemos a Dios p o r Cabeza." (S. 72 A, 7)

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La Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara


Gnesis 3, 9-15.20 Salmo 97, 1-4 Efesios 1, 3-6.11-12 Lucas 1, 26-38

"Los ngeles anunciaron a los pastores el nacimiento de Jesucristo, el Seor, de la Virgen: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad (Le 2, 14). Son palabras de fiesta y de congratulacin, no slo para la mujer que engendr al nio, sino tambin para toda la humanidad, para la cual la Virgen haba dado a luz al Salvador. En verdad era algo justo y muy apropiado que hicieran fiesta para la que haba engendrado al Seor del cielo y de la tierra, permanecido virgen an despus del parto, no slo algunas mujercitas con festejos humanos, sino los ngeles con cnticos divinos." (S. 193, l) "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad (Le 2, 14). Por qu paz en la tierra sino porque la verdad brota de la tierra (Sal 85, 12), es decir Cristo nace de la carne? Y l es nuestra paz, l ha hecho de dos pueblos uno solo (Ef 2, 14): para que llegramos a ser hombres de buena voluntad, dulcemente unidos con el vnculo de la unidad. Alegrmonos, entonces, por esta gracia, para que nuestra gloria sea el testimonio que da nuestra buena conciencia (Cf. 2Cor i, 12): glorimonos no de nosotros, sino del Seor. Es por eso que se dijo: T eres mi gloria, el que mantiene erguida mi cabeza (Sal 3, 4). Porque, pudo resplandecer para nosotros u n a gracia de Dios mayor que la de que el que tiene un Hijo unignito lo haya hecho ser Hijo del hombre afn de que, recprocamente, el hijo del hombre pudiera llegar a ser hijo de Dios? Busca de

quin es el mrito, busca el motivo, busca la justicia y fjate si encuentras otra cosa que no sea la gracia." (S. 185, 3) "Nosotros intuimos, queridos mos, que Zacaras, cuando dijo: Cmo puedo estar seguro de esto? Porque yo soy viejo y mi mujer de edad avanzada (Le i, 18), lo dijo no para entender, sino con desconfianza; al contrario, cuando Mara dijo: Cmo puede ser esto si yo no tengo relacin con ningn varn? (Le i, 34), lo dijo no por desconfianza, sino para entender. Cuando pregunt, no dud de la promesa. Qu verdaderamente llena de gracia! As es justamente como fue saludada por el ngel: Salve, llena de gracia! (Le i, 28). Quin podr explicar esta gracia? Quin ser capaz de dar las gracias suficientes por esta gracia? El hombre fue creado, y por el libre albedro el hombre se perdi, y se encontr hecho hombre el que lo haba creado, para que no se perdiera el que fue creado. En el principio la Palabra de Dios estaba junto a Dios, por l todo fue hecho; se hizo carne: La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn i, 14). La Palabra se hizo carne, pero la carne se agrega a la Palabra, la Palabra no se pierde en la carne. Qu gracia! Qu hicimos nosotros, para merecer esto?" (S. 290, 5)

Carta Apostlica "AUGUSTINUM HIPPONENSEM" del Papa Juan Pablo II


A los obispos, sacerdotes, familias religiosas y fieles de toda la Iglesia catlica en el XVI centenario de la conversin de san Agustn, Obispo y Doctor de la Iglesia Venerables hermanos y queridos hijos e hijas, salud y bendicin apostlica. AGUSTN DE HIPONA, desde que apenas u n ao despus de su muerte fue catalogado como uno de los "mejores maestros de la Iglesia" [1] por mi lejano predecesor Celestino I, ha seguido estando presente en la vida de la Iglesia y en la mente y en la cultura de todo el Occidente. Despus, otros Romanos Pontfices, por no hablar de los Concilios que con frecuencia y abundantemente se han inspirado en sus escritos, han propuesto sus ejemplos y sus documentos doctrinales para que se les estudiara e imitara. Len XIII exalt sus enseanzas filosficas en la Encclica Aeterni Patris [2]; Po XI reasumi sus virtudes y su pensamiento en la Encclica Ad salutem humani generis, declarando que por su ingenio agudsimo, por la riqueza y sublimidad de su doctrina, por la santidad de su vida y por la defensa de la verdad catlica nadie, o muy pocos se le pueden comparar de cuantos han florecido desde los principios del gnero humano hasta nuestros das [3]; Pablo VI afirm que "adems de brillar en l de forma eminente las cualidades de los Padres, se puede afirmar en verdad que todo el pensamiento de la antigedad confluye en su obra y que de ella derivan corrientes de pensamiento que empapan toda la tradicin doctrinal de los siglos posteriores" [4]. Yo mismo he aadido mi voz a la de mis predecesores, expresando el vivo deseo de que "su doctrina filosfica, teolgica y espiritual se estudie y se difunda, de tal modo que contine... su magisterio en la Iglesia; u n magisterio, aada, humilde y luminoso al mismo tiempo, que habla sobre todo de Cristo y del amor" [5]. He tenido ocasin adems de recomendar especialmente a los hijos espirituales del gran Santo que mantengan "vivo y atrayente el encanto de san Agustn tambin en la sociedad moderna", ideal estupendo y entusiasmante, porque "el conocimiento exacto y afectuoso de su pensamiento y de su vida provoca la sed de Dios, descubre el encanto de Jesucristo, el amor a la sabidura y a la verdad, la necesidad de la gracia, de la oracin, de la virtud, de la caridad fraterna, el anhelo de la eternidad feliz" [6]. Me es muy grato, pues, que la feliz circunstancia del XVI centenario de su conversin y de su bautismo me ofrezca la oportunidad de evocar de nuevo su figura luminosa. Esta nueva evocacin ser al mismo tiempo u n a accin de gracias a Dios por el don que hizo a la Iglesia, y mediante ella a la humanidad entera, gracias a aquella admirable conversin; y ser tambin u n a ocasin propicia para recordar que el convertido, u n a vez hecho obispo, fue u n modelo esplndido de Pastor, u n defensor intrpido de la fe ortodoxa o, como deca l, de la "virginidad" de la fe [7], u n constructor genial de aquella filosofa que por su armona con la fe bien puede llamarse cristiana, y u n promotor infatigable de la perfeccin espiritual y religiosa.
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I. La conversin Conocemos el camino de su conversin por sus mismas obras, es decir, por las que escribi en la soledad de Casiciaco antes del bautismo [8], y sobre todo por sus clebres Confesiones, u n a obra que es al mismo tiempo autobiografa, filosofa, teologa, mstica y poesa, en la que hombres sedientos de verdad y conscientes de sus propios lmites, se han encontrado y se siguen encontrando a s mismos. Ya en su tiempo, el autor la consideraba como u n a de sus obras ms conocidas. "Cul de mis obras -escribe hacia al final de su vida- pudo alcanzar u n a ms amplia notoriedad y resultar ms agradable que los libros de mis Confesiones?" [9]. La historia no ha desmentido nunca este juicio; al contrario, no ha hecho ms que confirmarlo ampliamente. Todava hoy las Confesiones de San Agustn son muy ledas y, como son muy ricas de introspeccin y de pasin religiosa, obran en profundidad, agitan y conmueven. Y no slo a los creyentes. Aun aquellos que, aun cuando no tengan fe, por lo menos van buscando u n a certeza que les permita comprenderse a s mismos, sus aspiraciones profundas y sus tormentos, sacan provecho de la lectura de esta obra. La conversin de San Agustn, condicionada por la necesidad de encontrar la verdad, tiene no poco que ensear a los hombres de hoy, con tanta frecuencia perdidos y desorientados frente al gran problema de la vida. Se sabe que esta conversin tuvo u n camino particularsimo, porque no se trat de u n a conquista de la fe catlica, sino de u n a reconquista. La haba perdido convencido, al perderla, de que no abandonaba a Cristo, sino slo a la Iglesia. En efecto, haba sido educado cristianamente por su madre [10], la piadosa y santa Mnica [11]. Como consecuencia de esta educacin, Agustn permaneci siempre no slo u n creyente en Dios, en la Providencia y en la vida futura [12], sino tambin u n creyente en Cristo, cuyo nombre "haba bebido", como dice l, "con la leche materna" [13]. Tras volver a la fe de la Iglesia catlica, dir que haba vuelto "a la religin que me haba sido imbuida desde nio y que haba penetrado hasta la mdula de mi ser" [14]. Quien quiera comprender su evolucin interior y u n aspecto, tal vez el ms profundo, de su personalidad y de su pensamiento, debe partir de esta constatacin. Al despertarse a los 19 aos al amor de la sabidura con la lectura del Hortensio de Cicern -"Aquel libro, tengo que admitirlo, cambi mi modo de sentir. .. y me hizo desear ardientemente la sabidura inmortal con increble ardor de corazn" [15]-, am profundamente y busc siempre con todas las fibras de su alma la verdad. "Oh verdad, verdad, cmo suspiraba ya entonces por ti desde las fibras ms ntimas de mi corazn!" [16]. No obstante este amor a la verdad, Agustn cay en errores graves. Los estudiosos buscan las causas de esto y las encuentran en tres direcciones: en el planteamiento equivocado de las relaciones entre la razn y la fe, como si hubiera que escoger necesariamente entre u n a y otra; en el presunto contraste entre Cristo y la Iglesia, con la consiguiente persuasin de que para adherirse plenamente a Cristo hubiera que abandonar la Iglesia; y en el deseo de verse libre de la conciencia de pecado no mediante su remisin por obra de la gracia, sino mediante la negacin de la responsabilidad humana del pecado mismo. As, pues, el primer error consista en u n cierto espritu racionalista, en virtud del cual se persuadi de que "haba que seguir no a los que mandan creer,
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sino a los que ensean la verdad" [17). Con este espritu ley las Sagradas Escrituras y se sinti rechazado por los misterios en ellas contenidos, misterios que hay que aceptar con humilde fe. Despus, hablando a su pueblo acerca de este momento de su vida, le deca: "Yo que les hablo, estuve engaado u n tiempo, cuando de joven me acerqu por primera vez a las Sagradas Escrituras. Me acerqu a ellas no con la piedad del que busca humildemente, sino con la presuncin de quien quiere discutir... Pobre de m, que me cre apto para el vuelo, abandon el nido y ca antes de poder volar!" [18]. Fue entonces cuando top con los maniqueos, los escuch y los sigui. Razn principal: la promesa "de dejar a u n lado la terrible autoridad, conducir a Dios y librar de los errores a sus discpulos con la pura y simple razn" [19]. Y tal precisamente era como se mostraba Agustn, "deseoso de poseer y absorber la verdad autntica y sin velos" con la sola fuerza de la razn [20J. Convencido despus de largos aos de estudios, especialmente de estudios filosficos [21], de que le haban engaado, pero, por efecto de la propa-ganda maniquea, convencido siempre de que la verdad no estaba en la Iglesia catlica [22], cay en u n a profunda desilusin y perdi de hecho la esperanza de poder encontrar la verdad: "Los acadmicos mantuvieron durante mucho tiempo el timn de mi nave en medio de las olas" [23]. De esta peligrosa actitud lo sac el mismo amor de la verdad que albergaba siempre dentro de su alma. Lleg a convencerse de que no es posible que el camino de la verdad est cerrado a la mente humana; si no la encuentra, es porque ignora o desprecia el mtodo para buscarla [24. Animado por esta conviccin, se dijo a s mismo: "Vamos, busquemos con mayor diligencia, en lugar de perder la esperanza" [25]. Y as, prosigui en la bsqueda y esta vez, guiado por la gracia divina, que su madre imploraba con lgrimas [26], lleg felizmente al puerto. Lleg a comprender que razn y fe son dos fuerzas destinadas a colaborar para conducir al hombre al conocimiento de la verdad [27], y que cada cual tiene u n primado propio: la fe, temporal; la razn, absoluto -"por su importancia viene primero la razn, por orden de tiempo la autoridad (de la fe)" [28]-. Comprendi que la fe, para estar segura, requiere u n a autoridad divina, que esta autoridad no es ms que la de Cristo, sumo Maestro -de esto Agustn no haba dudado nunca [29]- y que la autoridad de Cristo se encuentra en las Sagradas Escrituras [30], garantizadas por la autoridad de la Iglesia catlica [31]. Con la ayuda de los filsofos platnicos se libr de la concepcin materialstica del ser, que haba absorbido del maniquesmo: "Amonestado por aquellos escritos a que volviera a m mismo, entr en lo ntimo de mi corazn bajo tu gua... Entr en l y divis con el ojo de mi alma... por encima de mi inteligencia, u n a luz inmutable" [32] [33]. Esta luz inmutable fue la que le abri los inmensos horizontes del espritu y de Dios. Comprendi que, a propsito de la grave cuestin del mal, que constitua su mayor tormento, la primera pregunta que hay que formularse no es de dnde procede el mal, sino en qu consiste [34], e intuy que el mal no es u n a sustancia, sino u n a privacin de bien: "Todo lo que existe es bien, y el mal, cuyo origen yo buscaba, no es u n a sustancia" [35]. Dios, pues -concluy l- es el creador de todas las cosas y no existe sustancia alguna que no haya sido creada por l [36]. Comprendi tambin, refirindose a su experiencia personal [37] -y ste fue su descubrimiento decisivo-, que el pecado tiene su origen en la voluntad del
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hombre, u n a voluntad libre e indefectible: "Yo era quien quera, yo quien no qudH ra, yo, yo era" [38]. A este punto uno podra creer que haba llegado al fin, y sin embargo no haba llegado todava; las asechanzas de u n nuevo error lo envolvan. Fue la presuncin de poder llegar a la posesin beatificante de la verdad con solas sus fuerzas naturales. Una experiencia personal que termin mal lo disuadi [39j. Fue entonces cuando comprendi que u n a cosa es conocer la meta y otra muy diversa llegar a ella [40]. Para dar con la fuerza y el camino necesarios "me lanc con la mayor avidez -escribe l mismo- sobre la venerable Escritura de tu Espritu, y antes que nada sobre el Apstol Pablo" [41]. En las Cartas de Pablo descubri a Cristo maestro, como lo haba venerado siempre, pero tambin a Cristo redentor, Verbo encarnado, nico mediador entre Dios y los hombres. Fue entonces cuando se le mostr en todo su esplendor "el rostro de la filosofa" [42]: era la filosofa de Pablo, que tiene por centro a Cristo, poder y sabidura de Dios (ICor 1, 24), y que tiene otros centros: la fe, la humildad, la gracia; la "filosofa", que es al mismo tiempo sabidura y gracia, en virtud de la cual se hace posible no slo conocer la Patria, sino tambin llegar a ella [43]. Una vez encontrado Cristo redentor, fuertemente abrazado a l, Agustn haba retornado al puerto de la fe catlica, a la fe en la que su madre lo haba educado: "Haba odo hablar de la vida eterna desde nio, vida que se nos prometi mediante la humildad del Seor nuestro Dios, abajado hasta nuestra soberbia" [44]. El amor a la verdad, sostenido por la gracia divina, haba triunfado de todos los errores. Pero el camino no haba terminado. En el nimo de Agustn renaca u n antiguo propsito, el de consagrarse por completo a la sabidura, u n a vez que la haba hallado, esto es, abandonar toda esperanza terrena para poseerla [45]. Ahora ya no poda aducir ms excusas: la verdad por la que tanto haba suspirado era finalmente cierta [46]. Y, sin embargo, todava dudaba, buscando razones para no decidirse a hacerlo [47]. Las ligaduras que lo ataban a las esperanzas terrenas eran fuertes: los honores, el lucro, el matrimonio [48]; especialmente el matrimonio, dados los hbitos que haba contrado [49]. No es que le estuviera prohibido casarse -esto lo saba muy bien Agustn [50]-, lo que no quera era ser cristiano catlico solamente de esta manera: renunciando al ideal acariciado de la familia y dedicndose con "toda" su alma al amor y a la posesin de la Sabidura. A tomar esta decisin, que corresponda a sus aspiraciones ms ntimas pero que estaba en pugna con los hbitos ms arraigados, lo estimulaba el ejemplo de Antonio y dems monjes, ejemplo que se iba difundiendo incluso en Occidente y que l conoci u n poco fortuitamente [51]. Con gran rubor se preguntaba a s mismo: "No podrs t hacer lo que hicieron estos jvenes y estas jvenes?" [52]. De ello se origin u n drama interior, profundo y lacerante, que la gracia divina condujo a buen desenlace [53]. He aqu cmo narra Agustn a su madre esta serena pero fuerte determinacin: "Fuimos donde mi madre y le revelamos la decisin que habamos tomado. Ella se alegr. Le contamos el desenvolvimiento de los hechos. Se alegr y triunf. Y empez a bendecirte porque t puedes hacer ms de lo que pedimos y comprendemos (Ef 3, 20). Vea que le habas concedido, con relacin a m, ms de lo que te haba pedido con todos sus gemidos y sus lgrimas conmovedoras. De hecho, me volviste a ti tan absolutamente, que ya no buscaba ni esposa, ni carrera en este mundo" [54],
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A partir de aquel momento comenzaba para Agustn u n a vida nueva, termin el ao escolar -estaban cercanas las vacaciones de la vendimia [55]-; se retir a la soledad de Casiciaco [56]; al final de las vacaciones renunci al profesorado [57], regres a Miln a principios del 387, se inscribi entre los catecmenos y en la noche del Sbado Santo -23/24 de abril- fue bautizado por el obispo Ambrosio, de cuya predicacin haba aprendido tanto. "Recibimos el bautismo y se disip de nosotros la inquietud de la vida pasada. Aquellos das no me hartaba de considerar con dulzura admirable tus profundos designios sobre la salvacin del gnero humano". Y aade, manifestando la ntima conmocin de su alma: "Cuntas lgrimas derram oyendo los acentos de tus himnos y cnticos, que resonaban dulcemente en tu Iglesia" [58]. Despus del bautismo el nico deseo de Agustn fue el de encontrar u n lugar apropiado para poder vivir en compaa con sus amigos segn el "santo propsito" de servir al Seor [59]. Lo encontr en frica, en Tagaste, su pueblo natal donde lleg despus de la muerte de su madre en Ostia Tiberina [60], y la estancia de algunos meses en Roma dedicados a estudiar el movimiento monstico [61]. Ya en Tagaste, "renunci a sus bienes y, en compaa de aquellos que lo seguan, vivan para Dios en ayunos, plegarias, obras buenas, meditando da y noche en la ley del Seor". El amante apasionado de la verdad quera dedicar su vida al ascetismo, a la contemplacin, al apostolado intelectual. De hecho, su primer bigrafo aade: "Y de las verdades que Dios revelaba a su inteligencia haca participar a presentes y ausentes, instruyndolos con discursos y con libros" [62]. En Tagaste escribi numerosos libros, como haba hecho en Roma, Miln y Casiciaco. Despus de tres aos viaj a Hipona con la intencin de buscar u n lugar donde fundar u n monasterio y para encontrarse con u n amigo que esperaba ganar para la vida monstica. En cambio, lo que encontr, sin quererlo, fue el sacerdocio [63], pero no renunci a sus ideales: pidi y se le concedi fundar u n monasterio: el monasterium laicorum, en el que vivi y del que salieron muchos sacerdotes y muchos obispos para toda frica [64]. Al cabo de cinco aos le hicieron obispo y transform la casa episcopal en monasterio: el monasterium clericorum. El ideal concebido en el momento de su conversin no lo abandon ya ms, ni siquiera cuando lo hicieron sacerdote y obispo. Escribi incluso u n a regla ad seruos Dei, que ha tenido y sigue teniendo u n papel tan importante en la historia de la vida religiosa occidental [65]. II. El Doctor Me he detenido u n poco en los puntos esenciales de la conversin de Agustn porque de ella se derivan tantas y tan tiles enseanzas no slo para los creyentes, sino tambin para todos los hombres de b u e n a voluntad: cuan fcil es perderse en el camino de la vida y cuan difcil es volver a encontrar el camino de la verdad. Pero esta admirable conversin nos ayuda tambin a entender mejor su vida posterior como monje, sacerdote y obispo. El sigui siendo siempre el gran deslumbrado por la gracia: "Nos habas traspasado el corazn con las flechas de tu amor y tenas tus palabras arraigadas en las entraas" [66]. Sobre todo, nos ayuda a penetrar con mayor facilidad en s u pensamiento, tan universal y fecundo que prest al pensamiento cristiano u n servicio incomparable y perenne, hasta el punto de que podemos llamarlo, no sin razn, el padre comn de la Europa cristiana.
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El resorte secreto de su bsqueda constante fue el mismo que lo haba guiado a lo largo del itinerario de su conversin: el amor a la verdad. Y as dice l mismo: "Qu desea el hombre con mayor vigor que la verdad?" [67]. En u n a obra de profunda especulacin teolgica y mstica, escrita ms por necesidad personal que por exigencias externas, recuerda este amor y escribe: "Nos sentimos arrebatados por el amor de indagar la verdad" [68]. Esta vez el objeto de la investigacin era el augusto misterio de la Trinidad y el misterio de Cristo, revelacin del Padre, "ciencia y sabidura" del hombre: as fue como naci la gran obra sobre La Trinidad. La orientacin de la investigacin, a la que nutra incesantemente el amor, tuvo dos coordenadas: u n a mayor comprensin de la fe catlica y su defensa contra quienes la negaban, como eran los maniqueos y los paganos, o daban de ella interpretaciones equivocadas, como los donatistas, pelagianos y arranos. Resulta difcil adentrarse en el mar del pensamiento agustiniano; mucho ms difcil an es resumirlo, si es que es posible en realidad. Pero se me permita recordar, para comn edificacin, algunas de la luminosas intuiciones de este sumo pensador. 1. Razn y fe Ante todo las relativas al problema que ms lo atorment en su juventud y al que volvi u n a y otra vez con toda la fuerza de su ingenio y toda la pasin de su alma, el problema de las relaciones entre la razn y la fe: u n problema eterno, de hoy no menos que de ayer, de cuya solucin depende la orientacin del pensamiento humano. Pero tambin problema difcil, ya que se trata de pasar indemnes entre u n extremo y el otro, entre el fidesmo que desprecia la razn, y el racionalismo que excluye la fe. El esfuerzo intelectual y pastoral de Agustn fue el de demostrar, sin sombra de duda, que "las dos fuerzas que nos permiten conocer" [69] deben colaborar conjuntamente. Agustn escuch a la fe, pero no exalt menos a la razn, dando a cada cual su propio primado o de tiempo o de importancia [70]. Dijo a todos el crede ut intelligas, pero repiti tambin el intellige ut credas [71]. Escribi u n a obra, siempre actual, sobre la utilidad de la fe [72], y explic cmo la fe es la medicina destinada para curar el ojo del espritu [73], la fortaleza inexpugnable para la defensa de todos, especialmente de los dbiles, contra el error [74], el nido donde se echan las plumas para los altos vuelos del espritu [75], el camino corto que permite conocer pronto, con seguridad y sin errores, las verdades que conducen al hombre a la sabidura [76]. Pero sostuvo tambin que la fe no est nunca sin la razn, porque es la razn quien demuestra "a quin hay que creer" [77]. Por lo tanto, "tambin la fe tiene sus ojos propios, con los cuales ve de alguna manera que es verdadero lo que todava no ve" [78]. "Nadie, pues, cree si antes no ha pensado que tiene obligacin de creer", puesto que "creer no es sino pensar con asentimiento" -cum assentione cogitare- ...hasta tal punto, que "la fe que no sea pensada no es fe" [79]. El razonamiento sobre los ojos de la fe desemboca en el de la credibilidad, del que Agustn habla con frecuencia aportando los motivos, como si quisiera confirmar la conciencia con la que l mismo haba vuelto a la fe catlica. Interesa citar u n texto. Escribe l: "Son muchas las razones que me mantienen en el seno de la Iglesia catlica. Aparte la sabidura de sus enseanzas (para Agustn este argumento era fortsimo, pero no lo admitan sus adversarios), ...me mantiene
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el consentimiento de los pueblos y de las gentes; me mantiene la autoridad fundada sobre los milagros, nutrida con la esperanza, aumentada con la caridad, consolidada por la antigedad; me mantiene la sucesin de los obispos, de la sede misma del Apstol Pedro, a quien el Seor despus de la resurreccin mand a apacentar sus ovejas, hasta el episcopado actual; me mantiene, finalmente, el nombre mismo de catlica, que no sin razn ha obtenido esta Iglesia solamente" [80]. En su gran obra La ciudad de Dios, que es al mismo tiempo apologtica y dogmtica, el problema de la razn y de la fe se convierten en el de fe y cultura. Agustn, que tanto trabaj por promover la cultura cristiana, lo resuelve exponiendo tres argumentos importantes: la fiel exposicin de la doctrina cristiana; la atenta recuperacin de la cultura pagana en todo aquello que tena de recuperable, y que bajo el punto de vista filosfico no era poco; y la demostracin insistente de la presencia en la enseanza cristiana de todo aquello que haba en aquella cultura de verdadero y perennemente til, con la ventaja de que se encontraba perfeccionado y sublimado [81]. No en vano se ley mucho La Ciudad de Dios durante la Edad Media, y merece ciertamente que se la lea tambin en nuestros tiempos como ejemplo y acicate para reflexionar mejor en torno a las relaciones entre el cristianismo y las culturas de los pueblos. Vale la pena citar u n texto importante de Agustn: "La ciudad celestial... convoca a ciudadanos de todas las naciones... sin preocuparse de las diferencias de costumbres, leyes o instituciones..., no suprime ni destruye cosa alguna de stas; al contrario, las acepta y conserva todo lo que, aunque diverso en las diferentes naciones, tiende a un mismo fin: la paz terrena, pero con la condicin de que no impidan la religin que ensea a adorar a un slo Dios, sumo y verdadero" [82]. 2. Dios y el hombre El otro gran binomio que Agustn estudi sin descanso es el de Dios y el hombre. Liberado, como dije arriba, del materialismo que le impeda tener una nocin justa de Dios -y por lo tanto tambin u n a verdadera nocin del hombrefij en este binomio los grandes temas de su investigacin [83] y los estudi siempre conjuntamente: el hombre pensando en Dios y Dios pensando en el hombre, cuya imagen es. En las Confesiones se propone a s mismo esta doble pregunta: "Qu eres t para m, Seor?", "y qu soy yo para ti?" [84]. P a r a darle u n a respuesta hace uso de todos los recursos de su pensamiento y de toda la incesante fatiga de su apostolado. La inefabilidad de Dios le penetra completamente, hasta el punto de hacerle exclamar: "Por qu te extraas de que no comprendes? Si comprendieras, no sera Dios" [85]. Por ello "no es pequeo comienzo para el conocimiento de Dios, antes de saber quin es l, el que comencemos por saber qu no es" [86]. Hay que tratar, pues, "de comprender a Dios, si podemos y en cuanto podamos, bueno sin cualidad, grande sin cantidad, creador sin necesidad", y as por lo que se refiere a las dems categoras de la realidad descrita por Aristteles [87]. No obstante la trascendencia e inefabilidad divinas, Agustn, partiendo de la autoconciencia de hombre que es, de conocer y amar, y animado por la Escritura, que nos revela a Dios como el Ser supremo (Ex 3, 14); la Sabidura suprema (Sab. passim) y el primer Amor (Un 4, 8), esclarece e s t a triple nocin de DiosSer de quien procede, por creacin de la nada, todo ser; Verdad que ilumina la mente h u m a n a para que pueda conocer la verdad con certidumbre; Amor del cual procede y hacia el cual se dirige todo verdadero amor. Dios, e n efecto, como l
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repite tantas veces, es "la causa del subsistir, la razn del pensar y la norma del vivir" [88], o, por citar otra clebre frmula suya, "la causa del universo creado, la luz de la verdad que percibimos, y la fuente de la felicidad que gustamos" [89]. Pero donde el genio de Agustn se ejercit prevalentemente fue en el estudio de la presencia de Dios en el hombre, presencia que es al mismo tiempo profunda y misteriosa. Encuentra a Dios, "el interno-eterno" [90], remotsimo y presentsimo [91]: porque remoto, el hombre lo busca; porque presente, lo conoce y lo encuentra. Dios est presente como "substancia creadora del mundo" [92], como verdad iluminadora [93], como amor que atrae [94], ms ntimo que lo ms ntimo que hay en el hombre y ms alto que lo ms alto que hay en l. Refirindose al perodo anterior a la conversin, Agustn dice a Dios: "Dnde estabas entonces y cuan lejos de mi? Yo vagaba lejos de ti... y t, por el contrario, estabas ms dentro de m que la parte ms profunda de m mismo y ms alto que la parte ms alta de m mismo" [95]; "T estabas conmigo, pero yo no estaba contigo" [96]. Y u n a vez ms: "Estabas delante de m, pero yo me haba alejado de m mismo y no saba encontrarme. Con mayor razn no saba encontrarte a ti" [97]. Quien no se encuentra a s mismo, no encuentra a Dios, porque Dios est en lo profundo de cada uno de nosotros. Al hombre, por lo tanto, no se lo entiende si no es en relacin a Dios. Agustn ha ilustrado con vena inagotable esta gran verdad cuando estudiaba las relaciones entre el hombre y Dios, y lo ha expuesto en las frmulas ms variadas y eficaces. l ve al hombre como u n a tensin hacia Dios. Son clebres estas palabras suyas: "Nos hiciste para ti y nuestro corazn no descansar hasta reposar en ti" [98]. Lo ve como capacidad de ser elevado hasta la visin inmediata de Dios: el ser finito que alcanza al Infinito. El hombre, escribe l en su obra sobre La Trinidad, es imagen de Dios, en cuanto es capaz de Dios y puede ser partcipe de l" [99]. Esta capacidad "impresa inmortalmente en la naturaleza inmortal del alma racional" es la seal de su grandeza suprema: "en cuanto es capaz y puede ser partcipe de la naturaleza suprema, el hombre es u n a gran naturaleza" [100]. Lo ve tambin como u n ser indigente de Dios, en cuanto necesitado de la felicidad, que no puede encontrar sino en Dios. "La naturaleza h u m a n a fue creada en grandeza tan excelsa, que, dado que es mudable, slo adhirindose al bien mudable, que es el Sumo Dios, puede conseguir la felicidad, y no puede colmar su indigencia sin ser feliz, pero para colmarla no basta nada que no sea Dios" [101], De esta relacin constitucional del hombre con Dios depende la insistente invitacin agustiniana a la interioridad. "Vuelve a ti mismo; en el hombre interior habita la verdad; y si encuentras que tu naturaleza es mudable, trascindete a ti mismo" para encontrar a Dios, fuente de la luz que ilumina la mente [102]. En el hombre interior existe, junto con la verdad, tambin la misteriosa capacidad de amar, que, como u n peso -sta es la clebre metfora agustiniana [103]- lo lleva fuera de s mismo hacia los otros, y sobre todo hacia el Otro por excelencia, es decir, Dios. El peso del amor lo hace constitucionalmente social [104], hasta el punto de que "nadie", como escribe Agustn, "es ms social por naturaleza que el hombre" [105]. La interioridad del hombre, donde se recogen las riquezas inagotables de la verdad y del amor, constituye "un abismo" [106], que nuestro Doctor no cesa nunca de observar atentamente ni de maravillarse de ello. Pero, a estas alturas, es preciso aadir que el hombre se presenta, para quien sea sensible a s mismo y a la historia, como u n gran problema; como dice Agustn, u n a magna quaes174

tio [107]. Son demasiado numerosos los enigmas que lo rodean: el enigma de la muerte, de la divisin profunda que sufre en s mismo, del desequilibrio irreparable entre lo que es y lo que desea; enigmas que se reducen al fundamental, que consiste en su grandeza y en su incomparable miseria. Sobre estos enigmas, de los que ha tratado ampliamente el Concilio Vaticano II cuando se propuso ilustrar "el misterio del hombre" [108], Agustn se lanz con pasin y emple en su estudio toda la penetracin de su inteligencia, no slo para descubrir su realidad, que es con frecuencia muy triste -si es cierto que nadie es tan social por naturaleza como el hombre, tambin lo es, aade el autor de La Ciudad de Dios, aleccionado por la historia, que "nadie es tan antisocial por vicio como el hombre" [109]-, sino tambin y sobre todo para buscar y proponer sus soluciones. Pues bien, por lo que se refiere a soluciones, no encuentra ms que una, la misma que se le present en la vigilia de su conversin: Cristo, Redentor del hombre. En torno a esta solucin he sentido yo la necesidad de llamar tambin la atencin de los hijos de la Iglesia y de todos los hombres de buena voluntad en mi primera Encclica, precisamente la Redemptor hominis, feliz de hacer eco con mi voz a la voz de toda la tradicin cristiana. Entrando en esta problemtica, el pensamiento de Agustn, a n continuando fundamentalmente filosfico, se hace cada vez ms teolgico, y el binomio Cristo y la Iglesia, que haba negado primero y despus reconocido durante los aos de la juventud, empieza a ilustrar la idea ms general de Dios y del hombre. 3. Cristo y la Iglesia Bien se puede afirmar que Cristo y la Iglesia son el fundamento del pensamiento teolgico del obispo de Hipona, ms an, podra aadirse, de su misma filosofa, en cuanto echa en cara a los filsofos haber hecho filosofa "sine nomine Christo" [110]. De Cristo es inseparable la Iglesia. Agustn reconoci en el momento de su conversin y acept con alegra y gratitud la ley de la Providencia que puso en Cristo y en la Iglesia "la autoridad ms excelsa y la luz de la razn -totum culmen auctoritatis lumenque rationis- con el fin de crear de nuevo y reformar el gnero humano" [111]. l habl, sin duda alguna, con amplitud y magnficamente en su gran obra sobre La Trinidad y en sus discursos sobre el misterio trinitario, trazando el camino a la teologa posterior. Insisti al mismo tiempo en la igualdad y en la distincin de las Personas divinas, ilustrndolas con la doctrina de las relaciones: Dios "es todo lo que tiene, excepto las relaciones, en virtud de las cuales cada persona se refiere a la otra" [112]. Desarroll la teologa sobre el Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, pero "principaliter" del Padre, porque "de toda la divinidad, o mejor, de la deidad el principio es el Padre" [113]; y l h a dado al Hijo el espirar al Espritu Santo [114], que procede como Amor y por lo tanto no es engendrado [115]. Luego, para responder a los "charlatanes raciocinadores" [116], propuso la explicacin "psicolgica", de la Trinidad buscando su imagen en la memoria, en la inteligencia y en el amor del hombre, estudiando con ello al mismo tiempo el ms augusto misterio de la fe y la ms alta naturaleza del creado, cual es el espritu humano. Pero hablando de la Trinidad, tiene siempre fija la mirada en Cristo, revelacin del Padre, y en la obra de la salvacin. Desde que, poco a n t e s de su conversin, entendi bien los trminos del misterio del Verbo encarnado [117], no deja en adelante de seguir profundizando en l, resumiendo su pensamiento en
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frmulas tan densas y eficaces, que adelantan de algn modo la de Calcedonia. He aqu u n texto significativo tomado de u n a de sus ltimas obras: "El cristiano fiel cree y confiesa en Cristo la verdadera naturaleza humana, esto es, la nuestra, pero asumida de manera singular por Dios Verbo, sublimada en el nico Hijo de Dios, de suerte que quien asumi y aquello que fue asumido sean u n a nica persona en la Trinidad... u n a sola persona Dios y el hombre. Porque nosotros no decimos que Cristo es slo Dios... y tampoco decimos que Cristo es slo hombre..., como no decimos que es u n hombre con algo menos de lo que ciertamente pertenece a la naturaleza humana... Por el contrario nosotros decimos que Cristo es verdadero Dios, nacido del Padre... y que l mismo es verdadero hombre, nacido de madre que fue creatura humana... y que su humanidad, con la cual es menor que el Padre, no quita nada a su divinidad, con la cual es igual al Padre: dos naturalezas, u n solo Cristo" [118]. O ms brevemente: "Aquel que es hombre, ese mismo es Dios, y aquel que es Dios ese mismo es hombre, no por la confusin de las naturalezas, sino por la unidad de la persona" [119], "una persona en dos naturalezas" [120]. Con esta firme visin de la unidad de la persona en Cristo, "totus Deus et totus homo" [121], Agustn se pasea por el amplio panorama de la teologa y de la historia. Si la mirada de guila se fija en Cristo Verbo del Padre, no insiste menos en Cristo como hombre. Ms an, afirma enrgicamente: sin Cristo hombre no hay mediacin, ni reconciliacin, ni justificacin, ni resurreccin, ni posibilidad de pertenecer a la Iglesia, cuya Cabeza es Cristo [122], Sobre estos temas trata u n a y otra vez y los desarrolla ampliamente, tanto para justificar la fe que haba reconquistado a los 32 aos, como por las exigencias de la controversia pelagiana. Cristo, hombre-Dios [123], es el nico mediador entre Dios justo e inmortal y los hombres mortales y pecadores, pues es mortal y justo contemporneamente [124]; por lo tanto es la va universal de la libertad y de la salvacin. Fuera de esta va, que "nunca falt al gnero humano, nadie ha sido jams liberado, nadie es liberado, nadie ser liberado" [125]. La mediacin de Cristo se realiza en la redencin, que no consiste slo en el ejemplo de justicia, sino sobre todo en el sacrificio de reconciliacin que fue absolutamente verdadero [126], librrimo [127], perfectsimo [128]. La redencin de Cristo tiene como carcter esencial la universalidad, la cual demuestra la universalidad del pecado. En este sentido Agustn repite e interpreta las palabras de san Pablo: Si uno muri por todos, luego todos son muertos (2Cor 5, 14), muertos a causa del pecado. "Toda la fe cristiana consiste, pues, en la causa de dos hombres" [129], "uno y uno: uno que lleva a la muerte, uno que da la vida" [130]. De donde se sigue que "todo hombre es Adn, como en los que creen todo hombre es Cristo" [131]. Negar esta doctrina quera decir para Agustn "desvirtuar la cruz de Cristo" (ICor 1, 17). Para que esto no sucediera habl y escribi mucho sobre la universalidad del pecado, incluida la doctrina del pecado original, "que la Iglesia -escribe l- cree desde la antigedad" [132]. De hecho Agustn ensea que "el Seor Jesucristo no se hizo hombre por otro motivo..., sino para vivificar, salvar, liberar, redimir e iluminar a quienes antes estaban en la muerte, en la enfermedad, en la esclavitud, en la crcel, en las tinieblas del pecado. Es lgico que nadie podr pertenecer a Cristo si no tiene necesidad de estos beneficios de la redencin" [133]. Y como nico mediador y redentor de los hombres Cristo es Cabeza de la Iglesia, Cristo y la Iglesia son u n a sola Persona mstica, el Cristo total. Con atre176

vimiento escribe: "Nos hemos convertido en Cristo. Pues si l es la Cabeza, nosotros somos sus miembros; el hombre total somos l y nosotros" [134]. Esta doctrina del Cristo total es u n a de las m s queridas del obispo de Hipona y tambin u n a de las ms fecundas de su teologa eclesiolgica. Otra verdad fundamental es la del Espritu Santo, alma del Cuerpo mstico -"lo que e s e l alma para el cuerpo, eso mismo es el Espritu Santo para el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia" [135]-, del Espritu Santo principio de la comunin que une a los fieles entre s y con la Trinidad. De hecho "el Padre y el Hijo han querido que nosotros entrramos en comunin entre nosotros mismos y con ellos por medio de aqul que es comn a ambos, y nos han recogido en la unidad mediante el nico don que tienen en comn, esto es, por medio del Espritu Santo, Dios y Don de Dios" [136]. Por ello escribe en el mismo lugar: "La comunin de la unidad de la Iglesia o la societas unitatis, fuera de la cual no se da perdn de los pecados, es la obra propia del Espritu Santo, con quien obran conjuntamente el Padre y el Hijo, dado que en cierto modo el mismo Espritu Santo es el elemento unificante y la societas que une al Padre y al Hijo" [137], Mirando a la Iglesia, Cuerpo de Cristo y vivificada por el Espritu Santo, que es el Espritu de Cristo, Agustn desarroll en diversas maneras u n a nocin acerca de la cual el reciente Concilio ha tratado con particular inters: la Iglesia comunin [138]. Habla de ella de tres modos diversos, pero convergentes: la comunin de los sacramentos o realidad institucional fundada por Cristo sobre el fundamento de los Apstoles [139], de la cual discute ampliamente en la controversia donatista, defendiendo su unidad, universalidad, apostolicidad y santidad [140], y demostrando que tiene por centro la "Sede de Pedro", "en la que siempre estuvo vigente el primado de la Ctedra Apostlica" [141]; la comunin de los santos o realidad espiritual, que une a todos los justos desde Abel hasta la consumacin de los siglos [142]; la comunin de los bienaventurados o realidad escatolgica, que congrega a cuantos han conseguido la salvacin, es decir, a la Iglesia sin mancha ni arruga (Ef 5, 27) [143]. Otro tema predilecto de la eclesiologa agustiniana fue el de la Iglesia Madre y Maestra. Sobre este argumento Agustn escribi pginas profundas y conmovedoras, dado que interesaba de cerca su experiencia de convertido y su doctrina de telogo. En su camino de vuelta a la fe encontr a la Iglesia n o opuesta a Cristo, como le haban hecho creer [144], sino ms bien como manifestacin de Cristo, "madre altamente verdadera de los cristianos" [145], y depositara de la verdad revelada [146]. La Iglesia es madre que engendra a los cristianos [147]: "Dos n o s engendraron para la muerte, dos nos engendraron para la vida. Los padres que nos engendraron para la muerte son Adn y Eva; los padres que nos engendraron para la vida Cristo y la Iglesia" [148]. La Iglesia es madre que sufre por los que se alejan de la justicia, especialmente por quienes laceran su unidad [149J; es la paloma que gime y llama para que todos regresen y se cobijen bajo sus a l a s [1501; es la manifestacin de la paternidad universal de Dios mediante la caridad la cual "para los unos es cariosa, para los otros severa. Para ninguno es enemiga, para todos es madre" [151]. Es madre, pero tambin, como Mara, es virgen: madre por el a r d o r de la caridad, virgen por la integridad de la fe que custodia, defiende y e n s e a [152], Con esta maternidad virginal est relacionada su misin de m a e s t r a , que la Iglesia ejerce obedeciendo a Cristo. Por esto Agustn mira a la Iglesia como
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depositara de las Escrituras [153] y proclama que l se siente seguro en ella, cualesquiera que sean las dificultades que se presenten [154], enseando insistentemente a los dems a hacer lo mismo. "As, como he dicho muchas veces y repito insistentemente: seamos lo que seamos nosotros, ustedes estn seguros: ustedes que tienen a Dios por Padre y a la Iglesia por Madre" [155]. De esta conviccin nace su fervorosa exhortacin a amar a Dios y a la Iglesia, precisamente a Dios como Padre y a la Iglesia como madre [156]. Tal vez nadie ha hablado de la Iglesia con tanto afecto y con tanta pasin como Agustn. He aqu que acabo de proponerles algunos de sus acentos. Realmente pocos, pero confio en que suficientes para hacer comprender la profundidad y la belleza de u n a doctrina que nunca se podr estudiar en demasa, especialmente bajo el punto de vista de la caridad que anima a la Iglesia por efecto de la presencia en ella del Espritu Santo. "Tenemos el Espritu Santo", escribe, "si amamos a la Iglesia; y amamos a la Iglesia si permanecemos en su unidad y en su caridad" [157]. 4. Libertad y gracia Sera cosa de nunca acabar el indicar, aunque no fuera ms que sumariamente, los diversos aspectos de la teologa agustiniana. Otro tema importante, es ms, fundamental, relacionado tambin con su conversin, es el de la libertad y de la gracia. Como he recordado ya, fue en vsperas de su conversin cuando tom conciencia de la responsabilidad del hombre en sus acciones y de la necesidad de la gracia del nico Mediador [158], cuya fuerza experiment en el momento de la decisin final. Un testimonio elocuente lo constituye el libro VIII de las Confesiones [159]. Las reflexiones personales y las controversias que sostuvo despus, especialmente contra los secuaces de los maniqueos y de los pelagianos, le ofrecan la ocasin de estudiar ms a fondo los trminos del problema, y proponer, aunque con gran modestia dado el carcter misterioso de la cuestin, u n a sntesis. Sostuvo siempre que la libertad es u n punto fundamental de la antropologa cristiana. Lo sostuvo contra sus antiguos correligionarios [160], contra el determinismo de los astrlogos, de quienes l mismo haba sido vctima [161], y contra toda forma de fatalismo 162], explic que la libertad y la presciencia divina no son incompatibles [163], como tampoco lo son la libertad y la ayuda de la gracia divina. "Al libre albedro no se lo suprime porque se lo ayude, sino que se lo ayuda precisamente porque no se lo elimina" [164]. Por lo dems, es clebre el principio agustiniano: "Quien te ha creado sin ti, no te justificar sin ti. As, pues, cre a quien no lo saba, pero no justifica a quien no lo quiere" [165]. A quien pona en tela de juicio esta inconciliabilidad o afirmaba lo contrario Agustn le demuestra con u n a larga serie de textos bblicos que libertad y gracia pertenecen a la divina Revelacin y que hay que defender firmemente ambas verdades [166]. Llegar a ver a fondo su conciliacin es cuestin sumamente difcil, que pocos llegan a comprender [167] y que puede incluso crear angustia para muchos [168], porque al defender la libertad se puede dar la impresin de negar la gracia, y viceversa [169]. Pero es preciso creer en su conciliabilidad como en la conciliabilidad de dos prerrogativas esenciales de Cristo, de las que u n a y otra dependen respectivamente. Efectivamente, Cristo es al mismo tiempo salvador y juez. Pues bien, "si no existe la gracia, cmo salva al mundo? Y si no existe el libre albedro, cmo juzga al mundo?" [170]. Por otro lado, Agustn insiste en la necesidad de la gracia, que es al
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mismo tiempo necesidad de la oracin. A quien deca que Dios no manda cosas imposibles y que por lo tanto no es necesaria la gracia, le responda: s, es verdad, "Dios no manda cosas imposibles, pero como mandato te advierte que hagas lo que puedas y que pidas lo que no puedas" [171], y ayuda al hombre para que pueda, el que "no abandona a nadie si no se lo abandona a l" [172]. La doctrina sobre la necesidad de la gracia se convierte en la doctrina sobre la necesidad de la oracin, en la que tanto insiste Agustn [173], porque, como escribe l, "es cierto que Dios ha preparado algunos dones incluso para quien no los pide, como, por ejemplo, el comienzo de la fe, pero otros slo para quien los implora como la perseverancia final" [174]. Por lo tanto, la gracia es necesaria para apartar los obstculos que impiden a la voluntad huir del mal y realizar el bien. Estos obstculos son dos, "la ignorancia y la flaqueza" [175], sobre todo la segunda, "porque incluso cuando comienza a aparecer claro lo que hay que hacer..., no se acta, no se realiza, no se vive bien" [176]. Por eso la gracia adyuvante es sobre todo "la inspiracin de la caridad, en virtud de la cual hacemos con santo amor lo que conocemos que tenemos que hacer" [177]. Ignorancia y flaqueza son dos obstculos que es preciso superar para poder respirar la libertad. No ser intil recordar que la defensa de la necesidad de la gracia para Agustn es la defensa de la libertad cristiana. Tomando como punto de partida las palabras de Cristo: Si el Hijo los libera, entonces sern verdaderamente libres (Jn 8, 36), Agustn se hizo defensor y cantor de aquella libertad que es inseparable de la verdad y del amor. Verdad, amor, libertad, he aqu los tres grandes bienes que apasionaron el alma de Agustn y estimularon su genio. Sobre ellos derram l mucha luz de comprensibilidad. Detenindonos u n momento sobre este ltimo bien -el de la libertad- es el caso de advertir que l describe y exalta la libertad cristiana en todas sus formas. stas van desde la libertad con respecto al error -porque, por el contrario, la libertad del error es "la peor muerte del alma" [178]- mediante el don de la fe, que somete el alma a la verdad [179], hasta la libertad ltima e indefectible, la mayor, que consiste en no poder morir y en no poder pecar, esto es, en la inmortalidad y la justicia plena [180]. Entre estas dos, que indican el comienzo y el trmino de la salvacin, explica y proclama todas las dems: la libertad con respecto al pecado como obra de la justificacin; la libertad del dominio de las pasiones desordenadas, obra de la gracia que ilumina la inteligencia y da a la voluntad la fuerza necesaria para hacerla invencible al mal, como l mismo experiment en su conversin, cuando se vio libre de la esclavitud [181]; la libertad con relacin al tiempo, que devoramos y que a s u vez nos devora [182], en cuanto el amor nos permite vivir asidos a la eternidad [183]. Acerca de la justificacin, cuyas inefables riquezas expone -la vida divina de la gracia [184], la inhabitacin del Espritu Santo [185], la "deificacin" [186]-, l hace u n a distincin importante entre la remisin de los pecados, que es plena y total, plena y perfecta, y la renovacin interior, que es progresiva y slo ser plena y total despus de la resurreccin, cuando todo el hombre participar de la inmutabilidad divina [187]. En cuanto a la gracia que fortifica la voluntad, insiste diciendo q u e obra por medio del amor y que por lo tanto hace invencible la voluntad contra el mal sin quitarle la posibilidad de no querer. Al tratar de las palabras de J e s s en el Evangelio de J u a n : Nadie viene a m si el Padre no lo atrae (Jn 6, 44), comenta l:
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"No creas que vas a ser atrado contra tu voluntad: al alma la atrae tambin el amor" [188]. Pero el amor, observa l tambin, obra con "liberal suavidad" [189]; por eso "observa la ley libremente quien la cumple con amor" [190]: "La ley de la caridad es ley de libertad" [191]. No es menos insistente la enseanza de Agustn a propsito de la libertad del tiempo, libertad que Cristo, Verbo eterno, ha venido a traernos entrando en el mundo con la Encarnacin: "Oh Verbo, exclama Agustn, que existes antes de los tiempos, por medio del cual los tiempos fueron hechos, nacido t tambin en el tiempo no obstante que eras la vida eterna; t llamas a la existencia a los seres temporales y los haces eternos" [192]. Es sabido que nuestro Doctor escudri mucho el misterio del tiempo [193] y sinti y repiti la necesidad que tenemos de transcender el tiempo para ser de verdad. "Si tambin t quieres ser, transciende el tiempo. Pero, quin puede transcender el tiempo con sus solas fuerzas? Qu nos eleve a lo alto aqul que dijo al Padre: Quiero que donde yo estoy, all estn tambin ellos conmigo (Jn 17, 24)!" [194]. La libertad cristiana, de la que no he hecho sino u n a breve alusin, la estudia l en la Iglesia, la Ciudad de Dios, que muestra sus efectos y, sostenida por la gracia divina y por cuanto de ella depende, los participa a todos los hombres. En efecto, est fundada sobre el amor social, que abraza a todos los hombres y quiere unirlos en la justicia y en la paz; al contrario de la ciudad de los inicuos, que divide y enfrenta unos contra otros porque est fundada sobre el amor privado [195]. Vale la pena recordar aqu algunas de las definiciones de la paz que acu Agustn segn las realidades a las que se aplique. Partiendo de la nocin de que "la paz de los hombres es la concordia ordenada", define la paz de la casa como "la concordia ordenada de los habitantes en mandar y en obedecer", igualmente la paz de la ciudad. Despus contina: "La paz de la ciudad celeste es la ordenadsima y concordsima sociedad de los que gozan de Dios y de los unos y los otros en Dios". Luego da la definicin de la paz de todas las cosas, que es la tranquilidad del orden. Y as define el orden mismo, que no es otra cosa que "la disposicin de realidades iguales y desiguales, que da a cada cual su propio puesto" [196]. Por esta paz obra y por esta paz "suspira el Pueblo de Dios durante su peregrinacin desde el comienzo del viaje hasta el regreso" [197]. 5. La caridad y las ascensiones del espritu Esta breve sntesis de las enseanzas agustinianas quedara gravemente incompleta si no se hablase algo de la doctrina espiritual, estrechamente unida a la doctrina filosfica y teolgica, y no menos rica que u n a y otra. Hay que volver u n a vez ms al tema de la conversin, con el cual empec. Fue entonces cuando decidi dedicarse por completo al ideal de la perfeccin cristiana. A este propsito se mantuvo siempre fiel; y no slo eso, sino que se comprometi con todas sus fuerzas a ensear el camino a otros. Lo hizo inspirndose en su experiencia personal y en la Sagrada Escritura, que es para todos el primer alimento de la piedad. Fue u n hombre de oracin; es ms, se podra decir: u n hombre hecho de oracin -baste recordar las clebres Confesiones, escritas en forma de carta dirigida a Dios- y repiti a todos con increble perseverancia la necesidad de la oracin: "Dios ha dispuesto que combatamos ms con la plegaria que con nuestras fuerzas" [198]; describe su naturaleza, tan sencilla por u n a parte, pero tan compleja por otra [199]; la interioridad, en base a la cual identific la plegaria con el deseo: "Tu mismo deseo es tu oracin: y el deseo continuo es u n a oracin conti180

nua" [200]; el valor social: "Oremos por quienes no han sido llamados -escribe la fin de que lo sean: tal vez han sido predestinados de forma que sean concedidos a nuestras oraciones" [201]; la insercin insustituible en Cristo, "que reza por nosotros, reza en nosotros, y a quien nosotros rezamos; reza por nosotros como nuestro sacerdote, reza en nosotros como nuestro jefe, y nosotros le rezamos a l como a nuestro Dios: reconozcamos, por lo tanto, en l nuestra voz y en nosotros la suya" [202]. Con progresiva diligencia fue subiendo los peldaos de las ascensiones interiores y describi su programa para todos: u n programa amplio y articulado, que comprende el movimiento del alma hacia la contemplacin -purificacin, constancia y serenidad, orientacin hacia la luz, morada en la luz [203]-, los peldaos de la caridad -incipiente, adelantada, intensa, perfecta [204]-, los dones del Espritu Santo relacionados con las bienaventuranzas [205], las peticiones del Padre nuestro [206] y los ejemplos de Cristo (207). Si las bienaventuranzas evanglicas constituyen el clima sobrenatural en el que debe vivir el cristiano, los dones del Espritu Santo dan el toque sobrenatural de la gracia, que hace posible ese clima. Las peticiones del Padre nuestro, o, en general, la plegaria, que toda ella se reduce a esas peticiones, como alimento necesario; el ejemplo de Cristo, el modelo que hay que imitar; la caridad, por su parte, constituye el alma de todo, el centro de irradiacin, el resorte secreto del organismo espiritual. Fue mrito no pequeo del obispo de Hipona el haber vuelto a conducir toda la doctrina y toda la vida cristiana a la caridad, entendida como "adhesin a la verdad para vivir en la justicia" [208]. As lo hace, en efecto, con la Escritura, que, toda ella, "narra Cristo y recomienda la caridad" [209], la teologa, que en ella encuentra su fin [210], la filosofa [211], la pedagoga [212] y hasta la poltica [213]. En la caridad cifr l la esencia y la medida de la perfeccin cristiana [214], el primer don del Espritu Santo [215], la realidad con la que nadie puede ser malo [216], el bien con el cual se poseen todos los bienes y sin el cual todos los otros bienes no sirven para nada. "Ten la caridad y lo tendrs todo, porque sin ella todo lo que puedas tener no valdr para nada" [217]. De la caridad puso de relieve todas sus inagotables riquezas: hace fcil lo que es difcil [218], mueve lo que es habitual [219], hace insuprimible el movimiento hacia el Sumo Bien, porque aqu en la tierra la caridad n u n c a es completa [220], libra de todo inters que no sea Dios [221], es inseparable de la humildad -"donde hay humildad, all est la caridad" [222]-, es la esencia de toda virtud -de hecho, la virtud no es ms que amor ordenado [223]-, don de Dios. Punto crucial este ltimo, que distingue y separa la concepcin naturalista y la concepcin cristiana de la vida. "De dnde procede en los hombres la caridad de Dios y del prjimo sino de Dios mismo? Porque si ella no procede de Dios sino de los hombres, los pelagianos tendran razn; si, por el contrario, procede de Dios, nosotros hemos vencido a los pelagianos" [224]. De la caridad naca en Agustn el ansia de la contemplacin de las cosas divinas, que es propia de la sabidura [225]. De las formas ms altas de contemplacin tuvo experiencia ms de u n a vez, no slo en aquella clebre visin de Ostia [226], sino tambin otras veces. De s mismo dice: "Con frecuencia hago esto -es decir, recurre a la meditacin de la Escritura para que no le opriman sus graves ocupaciones-, es mi alegra, y en esta satisfaccin me refugio siempre que logro verme libre del cerco de las ocupaciones... A veces me introduces en u n
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sendero interior del todo desconocido e indefiniblemente dulce que, cuando llegue a alcanzar en m su plenitud, no s decir cul va a ser; ciertamente no ser esta vida" [227]. Si se suman estas experiencias a la penetracin teolgica y psicolgica de Agustn y a su rara capacidad como escritor, se comprende cmo pudo describir con tanta precisin las ascensiones msticas, hasta el punto de que alguien haya podido llamarlo prncipe de los msticos. No obstante el amor predominante de la contemplacin, Agustn acept la "carga" del Episcopado y ense a los dems a hacer lo mismo, respondiendo as con humildad a la llamada de la Iglesia madre [228], pero ense tambin con el ejemplo y los escritos cmo conservar, en medio de las ocupaciones de la actividad pastoral, el gusto por la oracin y por la contemplacin. Vale la pena citar la sntesis -ya clsica- que nos ofrece en La Ciudad de Dios. "El amor de la verdad busca el descanso de la contemplacin, el deber del amor acepta la actividad del apostolado. Si nadie nos impone este peso, hay que dedicarse a la bsqueda y a la contemplacin de la verdad; pero si nos lo imponen, hay que asumirlo por deber de caridad. Pero aun en este caso no se deben abandonar los consuelos de la verdad, para que no suceda que, privados de esta dulzura, nos veamos aplastados por aquella necesidad" [229], La profunda doctrina expuesta en estas palabras merece u n a larga y atenta reflexin. Resulta ms fcil y eficaz si se mira al mismo Agustn, que dio esplndido ejemplo de cmo conciliar ambos aspectos, aparentemente contrarios, de la vida cristiana: oracin y accin. III. El Pastor No ser inoportuno dedicar u n recuerdo a la accin pastoral de este obispo a quien nadie encontrar dificultad de catalogar entre los ms grandes Pastores de la Iglesia. Tambin esta accin tuvo origen en su conversin, pues de ella naci el propsito de servir a Dios solamente. "Ya no amo ms que a ti... y a ti solo quiero servir..." [230]. Cuando despus se dio cuenta de que este servicio deba extenderse a la accin pastoral; no duda en aceptarla; con humildad, con temor, con pena, pero la acepta por obedecer a Dios y a la Iglesia [231]. Tres fueron los campos de esta accin, campos que se fueron ampliando como tres crculos concntricos: la Iglesia local de Hipona, no grande pero inquieta y necesitada; la Iglesia africana, miserablemente dividida entre catlicos y donatistas; la Iglesia universal, combatida por el paganismo y por el maniquesmo, y agitadas por movimientos herticos. l se sinti en todo siervo de la Iglesia -"siervo de los siervos de Cristo" [232]-, sacando de este presupuesto todas las consecuencias, incluso las ms atrevidas, como la de exponer su vida por los fieles [233]. Efectivamente, peda al Seor poder amarlos hasta el punto de estar dispuesto a morir por ellos, "o en la realidad o en la disposicin" [234]. Estaba convencido de que quien, puesto al frente del pueblo, no tuviera esta disposicin, ms que obispo se pareca "al espantapjaros que est en la via" [235]. No quiere verse salvo sin sus fieles [236] y est preparado a cualquier sacrificio con tal de poder llevar de nuevo a los descarriados al camino de la verdad [237]. En u n momento de extremo peligro a causa de la invasin de los Vndalos, ensea a los sacerdotes a permanecer en medio de sus fieles, incluso con peligro de la propia vida [238]. Con otras palabras, quiere que obispos y sacerdotes sirvan a los fieles como Cristo los sirvi. "En qu sentido es servidor quien preside? En el mismo sentido en que fue
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siervo el Seor" [239]. ste fue su programa. En su dicesis, de la que no se alej nunca sino por necesidad [240], fue asiduo en la predicacin -predicaba el sbado y el domingo y con frecuencia durante toda la semana [241]-, en la catequesis [242], en la audientia episcopi, a veces durante toda la jornada, olvidndose hasta de comer [243], en el cuidado de los pobres [244], en la formacin del clero [245), en la gua de los monjes, muchos de los cuales fueron llamados al sacerdocio y al episcopado [246], y de los monasterios de las "sanctimoniales" [247]. Al morir "dej a la Iglesia u n clero muy numeroso, as como tambin monasterios de hombres y de mujeres repletos de personas consagradas a la continencia bajo la obediencia de sus superiores, adems de bibliotecas..." [248]. Trabaj igualmente sin descanso en favor de la Iglesia africana: se prest a la predicacin dondequiera que lo llamaran [249], estuvo presente en los numerosos Concilios regionales, no obstante las dificultades del viaje, se dedic con inteligencia, asiduidad y pasin a terminar con el cisma donatista que divida en dos a aquella Iglesia. Fue sta su gran tarea, pero tambin, en vista del xito obtenido, su gran mrito. Ilustr con numerosas obras la historia y la doctrina del donatismo, propuso la doctrina catlica sobre la naturaleza de los sacramentos y de la Iglesia, promovi u n a conferencia ecumnica entre obispos catlicos y donatistas, la anim con su presencia, propuso y obtuvo que se eliminaran todos los obstculos que se oponan a la reunificacin, incluido el de la eventual renuncia de los obispos donatistas al episcopado [250], divulg las conclusiones de dicha conferencia [251] y prepar para u n xito definitivo el proceso de pacificacin [252]. Perseguido a muerte, u n a vez sali indemne de las manos de los "circumceliones" donatistas porque el gua se equivoc de camino [253]. Para la Iglesia universal compuso muchas obras, escribi numerosas cartas, y en favor de la misma sostuvo innumerables controversias. Los maniqueos, los pelagianos, los arranos y los paganos fueron el objeto de su preocupacin pastoral en defensa de la fe catlica. Trabaj infatigablemente de da y de noche [254]. En los ltimos aos de su vida todava dictaba de noche u n a obra y, cuando estaba libre, otra de da [255]. Al morir, a los 76 aos, dej incompletas tres. Son ellas el testimonio ms elocuente de su continua laboriosidad y de s u insuperable amor a la Iglesia. IV. Agustn a los hombres de hoy A este hombre extraordinario queremos preguntarle, antes de terminar, qu tiene que decir a los hombres de hoy. Pienso que tenga realmente m u c h o que decir, tanto con su ejemplo como con sus enseanzas. A quien busca la verdad le ensea que no pierda la esperanza de encontrarla. Lo ensea con su ejemplo -l la encontr despus de muchos aos de laboriosa bsqueda- y con su actividad literaria, cuyo programa fija en la primera carta que escribi despus de su conversin. "A m me parece que hay que conducir de nuevo a los hombres... a la esperanza de encontrar la verdad" |256]. Y as, ensea a buscarla "con humildad, desinters y diligencia" [257], a superar: el escepticismo mediante el retorno a s mismo, donde habita la verdad [258]; el materialismo, que impide a la mente percibir su unin indisoluble con las realidades inteligibles [259]; el racionalismo, que, al rechazar la colaboracin de la fe, se pone en condicin de no entender el "misterio" del hombre [260].
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A los telogos, que justamente se afanan por comprender mejor el contenido de la fe, deja Agustn el patrimonio inmenso de su pensamiento, siempre vlido en su conjunto, y especialmente el mtodo teolgico al que se mantuvo firmemente fiel. Sabemos que este mtodo supona la adhesin plena a la autoridad de la fe, u n a en su origen -la autoridad de Cristo [261], se manifiesta a travs de la Escritura, la Tradicin y la Iglesia; el ardiente deseo de comprender la propia fe -"aspira mucho a comprender" [262], dice a los dems y se aplica a s mismo [263]-; el sentido profundo del misterio -"es mejor la ignorancia fiel", exclama Agustn, "que la ciencia temeraria" [264]-; la seguridad convencida de que la doctrina cristiana viene de Dios y tiene por lo mismo u n a propia originalidad que no slo hay que conservar en su integridad -es sta la "virginidad" de la fe, de la que l hablaba-, sino que debe servir tambin como medida para juzgar filosofas conformes o contrarias a ella [265]. Se sabe cunto amaba Agustn la Escritura, cuyo origen divino exalta [266], as como tambin su inerrancia [267], su profundidad y riqueza inagotable [268], y cunto la estudiaba. Pero l estudia y quiere que se estudie toda la Escritura, que se ponga de relieve su verdadero pensamiento o, como l dice, su "corazn" [269], ponindola, cuando sea preciso, de acuerdo consigo misma [270]. A estos dos presupuestos los considera leyes fundamentales para entenderla. Por esto la lee en la Iglesia, teniendo en cuenta la Tradicin, cuyas propiedades [271] y fuerza obligatoria [272] pone de relieve. Es clebre su expresin: "Yo no creera en el Evangelio si no me indujera a ello la autoridad de la Iglesia catlica" [273]. En las controversias que nacen en torno a la interpretacin de la Escritura recomienda que se discuta "con santa humildad, con paz catlica, con caridad cristiana" [274], "hasta que la verdad salga a flote, verdad que Dios ha puesto en la ctedra de la unidad" [275]. Entonces se podr constatar cmo la controversia no surgi intilmente, puesto que se ha convertido en "ocasin de aprender" [276], ocasionando u n progreso en la inteligencia de la fe. Hablando un poco ms a propsito sobre las enseanzas de Agustn a los hombres de hoy, a los pensadores les recuerda el doble objeto de toda investigacin que debe ocupar la mente humana: Dios y el hombre. "Qu quieres conocer?", se pregunta a s mismo. Y responde: "Dios y el hombre". "Nada ms? Absolutamente nada ms" [277]. Frente al triste espectculo del mal, recuerda a los pensadores adems que tengan fe en el triunfo final del bien, esto es, de aquella Ciudad "donde la victoria es la verdad, la dignidad es la santidad, la paz es la felicidad y la vida es la eternidad" [278]. A los hombres de ciencia les invita tambin a reconocer en las cosas creadas las huellas de Dios [279] y a descubrir en la armona del universo las "razones seminales" que Dios ha depositado en ellas [280]. Finalmente, a los hombres que tienen en sus manos los destinos de los pueblos les recomienda que amen sobre todo la paz [281] y que la promuevan no con la lucha, sino con los mtodos pacficos, porque, escribe l sabiamente, "es ttulo de gloria ms grande matar la guerra con la palabra que a los hombres con la espada, y procurar o bien mantener la paz con la paz, no con la guerra" [282]. Para terminar, voy a dedicar u n a palabra a los jvenes, a quienes Agustn am mucho como profesor antes de su conversin [283], y como Pastor, despus [284]. l les recuerda su gran trinomio: verdad, amor, libertad; tres bienes supremos que se dan juntos. Y los invita a amar la belleza, l que fue u n gran enamo184

rado de ella [285]. No slo la belleza de los cuerpos, que podra hacer olvidar la del espritu [286], ni slo la belleza del arte [287], sino la belleza interior de la virtud [288], y sobre todo la belleza eterna de Dios, de la que provienen la belleza de los cuerpos, del arte y de la virtud. De Dios, que es "la belleza de toda belleza" [289], "fundamento, principio y ordenador del bien y de la belleza de todos los seres que son buenos y bellos" [290]. Agustn, recordando los aos anteriores a su conversin, se lamenta amargamente de haber amado tarde esta "belleza tan antigua y tan nueva" [291], y quiere que los jvenes no le sigan en esto, sino que, amndola siempre y por encima de todo, conserven perpetuamente en ella el esplendor interior de su juventud [292]. V. Conclusin He recordado la conversin y he trazado rpidamente u n panorama del pensamiento de u n hombre incomparable, de quien todos en la Iglesia y en Occidente nos sentimos de alguna manera discpulos e hijos. Una vez ms manifiesto el vivo deseo de que se estudie y sea ampliamente conocida su doctrina y de que se imite su celo pastoral, para que el magisterio de tan gran Doctor y Pastor continen en la Iglesia y en el mundo en beneficio de la cultura y de la fe. El XVI centenario de la conversin de san Agustn brinda u n a ocasin muy propicia para incrementar los estudios y para difundir la devocin a l. A tal fin y compromiso exhorto especialmente a las rdenes religiosas -masculinas y femeninas- que llevan su nombre, viven bajo su patrocinio o de cualquier modo siguen su regla y le llaman padre. Que todos ellos aprovechen esta ocasin para revivir y hacer revivir ms intensamente sus ideales. Con nimo agradecido y con los mejores augurios de bien estar presente en las diversas iniciativas y celebraciones que con este motivo se organicen por todas partes. Para cada u n a de ellas invoco de corazn la proteccin celestial y el auxilio eficaz de la Virgen Mara, a la que el obispo de Hipona exalt como Madre de la Iglesia [293]. Sea prenda de ello mi bendicin apostlica, que me es grato impartir mediante esta Carta. Roma, junto a san Pedro, 28 de agosto de 1986, fiesta de san Agustn, Obispo y Doctor de la Iglesia, ao VIII de mi pontificado.
IOANNES PAULUS PP. II

Notas
1] 2] 3] 4] Celestino I, C a r t a Apostolici verba, mayo 431 Cf. Len XIII, C a r t a Encclica Aeterni Patris, 4 / 8 / 1879 Cf. Po XII, C a r t a Encclica Ad salutem humani generis, 2 2 / 4 / 1930 Pablo VI, Discurso a los religiosos de la Orden de S a n Agustn con ocasin de la i n a u guracin del Instituto Patrstico "Augustinianum", 4 / 5 / 1970 5] J u a n Pablo II, D i s c u r s o a los profesores y a l u m n o s del I n s t i t u t o Patrstico "Augustinianum" d e Roma, 7 / 5 / 1 9 8 2 6] J u a n Pablo II, Discurso al captulo general de la Orden de S a n Agustn, 2 5 / 8 / 1 9 8 3 7] Cf. San Agustn, Sermn 9 3 , 4; 2 1 3 , 7 (En adelante, donde no se cita expresamente el nombre del autor, lase "San Agustn").

8] Cf. La vida feliz 4; Contra los acadmicos 2, 2, 4-6; Soliloquios 1 , 1 , 1-6 9] El don de la perseverancia 20, 5 3 Cf. Confesiones 1, 1 1 , 17 Cf. Confesiones 9, 8, 17-9, 13, 17 Cf. Confesiones 6, 5, 8 Confesiones 3 , 4, 8; 5, 14, 25 Contra los acadmicos 2, 2, 5 Confesiones 3 , 4, 7 Confesiones 3 , 6, 10 La vida feliz 4 Sermn 5 1 , 5, 6 Utilidad de la fe 1, 2 Utilidad de la fe 1, 2 Cf. Confesiones 5, 3 , 3 Cf. Confesiones 5, 10, 19; 5, 13, 2 3 ; 5, 14, 24 La vida feliz 4; cf. Confesiones 5, 9, 19; 5, 14, 2 5 ; 6, 1, 1718, 719. Cf. Utilidad de la fe 8, 2 0 Confesiones 6, 11, 18 Cf. Confesiones 3 , 12, 21 Cf. Contra los acadmicos 3 , 20, 4 3 ; Confesiones, 6, 5, 7 El orden 2, 9, 2 6 Cf. Confesiones 7, 19, 25 Cf. Confesiones, 6. 5, 7; 6, 1 1 , 19; 7, 7, 11 Cf. Confesiones 7, 7, 11 Confesiones, 7, 10, 16 Cf. Confesiones 7, 1, 1; 7, 7, 11 Cf. Confesiones 7, 5, 7 Confesiones 7, 13, 19 Cf. Confesiones 7, 12, 18 Cf. Confesiones 7, 3 , 5 Confesiones 8, 10, 22; cf. ib., 8, 5, 10-11 Cf. Confesiones 7, 17, 2 3 Cf. Confesiones 7, 2 1 , 2 6 Confesiones 7, 2 1 , 2 7 C o n t r a los acadmicos 2, 2, 6 Cf. Confesiones 7, 2 1 , 27 Confesiones 1, 1 1 , 17 Cf. Confesiones 6, 11, 18; 8, 7, 17 Cf. Confesiones 8, 5, 11-12 Cf. Confesiones 6, 12, 21 Cf. Confesiones 6, 6, 9 Cf. Confesiones 6, 15, 2 5 Cf. Confesiones 8, 1, 2 Cf. Confesiones 8, 6, 13-15 Confesiones 8, 11, 27 Cf. Confesiones 8, 7, 16-12, 29

(54] Confesiones 8, 12, 30 [55] Cf. Confesiones 9, 2, 2-4 [56] Cf. Confesiones 9, 4, 7-12 [57] Cf. Confesiones 9, 5, 13 [58] Confesiones 9, 6, 14 [59] Cf. Confesiones 9, 6, 14 [60] Cf. Confesiones 9, 12; 28 S [61] Cf. Las c o s t u m b r e s de la Iglesia 1, 3 3 , 70 [62] Posidio, Vida de S. Agustn, 3 , 1 [63] Cf. Sermn 3 5 5 , 2 [64) Cf. Posidio, Vida de S. Agustn 11, 2 [65] Cf. L. Verheijen, La regle d e S a i n t Augustin, Pars 1967, I-II. [66] Confesiones 9, 2, 3; cf. ib., 10, 6, 8 [67] T r a t a d o s sobre el Evangelio de s a n J u a n 26, 5 [68] La Trinidad 1, 5, 8 [69] Contra los acadmicos 3, 20, 4 3 [70] Cf. El orden 2, 9, 26 [71] Cf. Sermn 4 3 . 9 [72] Cf. Utilidad de la fe [73] Cf. Confesiones 6, 4, 6; El S e r m n de la M o n t a a 2 , 3 , 14 [74] Cf. C a r t a 118, 5, 3 2 [75] Cf. Sermn 5 1 , 5, 6 [76] Cf. La dimensin del alma 7, 12 [77] La verdadera religin 24, 4 5 [78] C a r t a 120, 2, 8 [79] La predestinacin de los s a n t o s 2, 5 [80] Rplica a la c a r t a de Manes, l l a m a d a "del Fundamento" 4, 5 [81] Cf. La Ciudad de Dios 2, 2 9 , 1-2 [82] La Ciudad de Dios 19, 17 [83] Cf. Soliloquios 1, 2, 7 [84] Confesiones 1, 5, 5 [85] Sermn 117, 5 [86] C a r t a 120, 3, 13 [87] La Trinidad 5, 1, 2; cf. Confesiones 4, 16, 2 8 . [88] La Ciudad de Dios 8, 4 [89] La Ciudad de Dios 8, 10, 2 [90] Confesiones 9, 4, 10 [91) Cf. Confesiones 1, 4, 4 [92] C a r t a 187, 4, 14 [93] Cf. El Maestro 1 1 , 38-14, 4 6 [94] Cf. Confesiones 1 3 , 9, 10 [95] Confesiones 3 , 6 , 11 [96] Confesiones 10, 2 7 , 38 [97] Confesiones 5, 2, 2 [98] Confesiones 1, 1, 1 [99] La Trinidad 14, 8, 11 [100] La Trinidad 14, 4 , 6 [101] La Ciudad de Dios 12, 1, 3 [102] La verdadera religin 39, 72 [103] Cf. Confesiones 1 3 , 9 , 10 [104] Cf. La bondad del matrimonio 1, 1 [105] La Ciudad de D i o s 12, 27 [106] Confesiones 4, 14, 22. [107] Confesiones 4, 4 , 9 [108] G a u d i u m e t S p e s 10; cf. n n . 12-18. [109] La Ciudad de Dios 12, 27 [110] La Trinidad 13, 1 9 , 2 4 [111] C a r t a 118, 5, 3 3 [112] La Ciudad de D i o s 11, 10, 1 [113] La Trinidad 4, 2 0 , 29 [114] Cf. La Trinidad 1 5 , 17, 29 [115] Cf. La Trinidad 1 5 , 27, 50; ib., 1, 5, 8; 9, 12, 18

[116] La Trinidad 1, 2, 4 [117] Cf. Confesiones 7, 19, 25 [118] El don de la perseverancia 24, 67 [119] Sermn 186, 1, 1 [120] Sermn 294, 9 [121] Sermn 2 9 3 , 7 [122] Cf. T r a t a d o s sobre el Evangelio de san J u a n 66, 2 [123] Cf. Sermn 4 7 , 12-20 [124] Cf. Confesiones 10, 42, 68 [125] La Ciudad de Dios 10, 32, 2 [126] La Trinidad 4, 13, 17 [127] La Trinidad 4, 13, 16 [128] La Trinidad 4, 14, 19 [129] La gracia de J e s u c r i s t o y el pecado original 2, 2 4 2 8 [130] Sermn 151, 5 [131] Comentarios a los Salmos 70, d. 2, 1 [132] El matrimonio y la concupiscencia 2, 12, 2 5 [133] Consecuencias y perdn de los pecados, y el b a u t i s m o de los nios 1, 26, 3 9 [134] Tratados sobre el Evangelio de s a n J u a n 2 1 , 8 [135] Sermn 2 6 7 , 4 [136] Sermn 7 1 , 12, 18 [137] Sermn 7 1 , 20, 3 3 [138] Cf. Lumen Gentium 13-14; 21 etc. [139J Cf. La Ciudad de Dios 1, 35; 18, 50 [140] Cf. C a r t a a los catlicos sobre la secta d o n a t i s t a [141] C a r t a 4 3 , 7 [142] Cf. La Ciudad de Dios 18, 51 [143] Cf. Las revisiones 2, 18 [144] Cf. Confesiones 6, 11, 18 [145] Las c o s t u m b r e s de la Iglesia 1, 30, 62 [146] Cf. Confesiones 7, 7, 11 [147] Cf. Carta 48, 2 [148] .Sermn 22, 10 [149] Cf. Salmo contra la s e c t a de Donato, eplogo [150] Cf. Tratados sobre el Evangelio de s a n J u a n 6, 15 [151] La catequesis a principiantes 15, 2 3 [152] Cf. Sermn 188, 4 [153] Cf. Confesiones 7, 7, 11 [154] Cf. Tratado sobre el b a u t i s m o 3 , 2, 2 [155] Rplica a las c a r t a s de Petiliano 3 , 9, 10 [156] Cf. Comentarios a los Salmos 88, d. 2, 14 [157] Tratados sobre el Evangelio de s a n J u a n 32, 8 [158] Cf. Confesiones 8, 10, 22; 7, 18, 24 [159] Cf. Confesiones 8, 9, 2 1 ; 8, 12, 29 [160] Cf. El libre albedro 3, 1, 3; Las dos a l m a s del h o m b r e 10, 14 [161] Cf. Confesiones 4, 3, 4 [162] Cf. La Ciudad de Dios 5, 8 [163] Cf. El libre albedro 3 , 4, 10-11; La Ciudad de Dios 5, 9, 1-4 [164] C a r t a 157, 2, 10 [165] Sermn 169, 11, 13 [166] Cf. La gracia y el libre albedro 2, 2 - 1 1 , 2 3 [167] Cf. Carta 214, 6 [168) Cf. Consecuencias y perdn de los pecados, y el b a u t i s m o de los nios 2, 18, 28 [169] Cf. La gracia de J e s u c r i s t o y el pecado original 4 7 , 52 [170] C a r t a 214, 2 [171] La naturaleza y la gracia 4 3 , 50 [172] La n a t u r a l e z a y la gracia 26, 29 [173] Cf. C a r t a 130 [ 174] El don de la perseverancia 1 6 , 3 9 [175] Consecuencias y perdn de los pecados, y el b a u t i s m o de los nios 2, 17, 2 [176] El espritu y la letra, 3, 5 [177] Rplica a las dos c a r t a s de los pelagianos 4, 5, 11

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[2ir
[212 [213 [214 [215 [216 [217 [218 [219 [220| [221 [222 [223 [224 [225' [226 [227 : [228 [229 [230 [231 [232 [233 [234 [235 [236 [237 [238

Carta, 105, 2, 10 Cf. El libre albedro 2, 13, 37 La correccin y la gracia 12, 3 3 Cf. Confesiones, 8, 5, 10; 8, 9, 21 Cf. Confesiones, 9, 4, 10 Cf. La v e r d a d e r a religin, 10, 19 Cf. Comentarios a los Salmos 70, d. 2, 3 Cf. C a r t a 187 Comentarios a los Salmos 4 9 , 2 Cf. Consecuencias y perdn de los pecados, y el b a u t i s m o de los nios 2, 7; Sermn 166, 4 T r a t a d o s sobre el Evangelio de s a n J u a n 26, 25 Rplica a J u l i a n o 3 , 1 1 2 La gracia de J e s u c r i s t o y el pecado original 1, 13, 14 C a r t a 167, 6, 19 Comentarios a los Salmos 101, d. 2, 10 Cf. Confesiones libro 11 T r a t a d o s sobre el Evangelio de s a n J u a n 3 8 , 10 Comentario literal al Gnesis 11, 15, 20 La Ciudad de Dios 19, 13 Confesiones 9, 13, 37 Rplica a J u l i a n o 6 , 1 5 Cf. El Sermn de la Montaa 2, 5, 14 Comentarios a los Salmos 37, 14: El don de la perseverancia 22, 60 Comentarios a los Salmos 8 5 , 1 Cf. La dimensin del a l m a 3 3 , 7 3 - 7 6 Cf. La naturaleza y la gracia 70, 84 Cf. El Sermn de la Montaa 1, 1, 3-4; La doctrina cristiana 2, 7, 9-11 Cf. El Sermn de la Montaa 2, 11, 3 8 Cf. La santa virginidad 2 8 , 28 La Trinidad 8, 7, 10 La catequesis a principiantes 4, 8 Cf. La Trinidad 14, 10, 13 Cf. Carta 137, 5, 17 Cf. La catequesis a principiantes 12, 17 Cf. Carta 137, 5, 17; 138, 2, 15 Cf. La naturaleza y la gracia 70, 84 Cf. Tratados sobre el Evangelio de s a n J u a n 8 7 , 1 Cf. Tratados sobre 1 C a r t a de J u a n 7, 8; 10, 7 Tratados sobre el Evangelio de s a n J u a n 32, 8 Cf. La bondad de la yiudez 2 1 , 26 Cf. La catequesis a principiantes 12, 17 Cf. Sermn 169, 18; La perfeccin de la justicia del h o m b r e Cf. Comentarios a los Salmos 5 3 , 10 Tratados sobre I o Carta de s a n J u a n , prlogo Cf. La Ciudad de Dios 15, 22 La gracia y el libre albedro 18, 37 Cf. La Trinidad 12, 15, 25 Cf. Confesiones 9, 10, 24 Confesiones 10, 40, 65 Cf. Carta 48, 1 La Ciudad de Dios 19, 19 Soliloquios 1, 1, 5 Cf. Sermn 3 3 5 , 2 C a r t a 217 Cf. Carta 9 1 , 10 Miscelnea Agustiniana I, 4 0 4 . Miscelnea Agustiniana I, 568. Cf. Sermn 17, 2 Cf. Sermn 4 6 , 7, 14 Cf. Carta 128, 3

|239] Miscelnea Agustiniana I, 5 6 5 . 240] Cf. C a r t a 122, 1 [241] Cf. Miscelnea Agustiniana I, 3 5 3 ; Tratados sobre el Evangelio de s a n J u a n 19 o [242] Cf. La catequesis a principiantes [243] Cf. Posidio, Vida de S. Agustn 19, 2-5 [244] Cf. Posidio, Vida de S. Agustn 24, 14-25; Sermn, 2 5 . 8; Carta, 122, 2 [245] Cf. Sermn 3 3 5 , 2; C a r t a 65 246] Cf. Posidio, Vida de S. Agustn 1 1 , 1 [247] Cf. C a r t a 2 1 1 , 1-4 [248] Posidio, Vida de S. Agustn 3 1 , 8 [249] Cf. Las revisiones, prologo, 2 [250] Cf. C a r t a 128, 3 ; Actas del d e b a t e c o n t r a el d o n a t i s t a Emrito 7 [251] Cf. Mensaje a los Donatistas d e s p u s del d e b a t e [252] Cf. Posidio, Vida de S. Agustn 9-14. [253] Cf. Posidio, Vida de S. Agustn 12, 1-2 [254] Cf. Posidio, Vida de S. Agustn 24, 11 [255] Cf. Carta 2 2 4 , 2 [256] Carta 1, 1 [257] La dimensin del a l m a 14, 24; cf. La verdadera religin 10, 20 [258] Cf. La verdadera religin 3 9 , 72 [259] Cf. Las revisiones 1, 8, 2 [260] Cf. C a r t a 118, 5, 3 3 [261] Cf. Contra los acadmicos 3 , 20, 43 [262] C a r t a 120, 3 , 13 [263] Cf. La Trinidad 1, 5, 8 [264] Sermn 27, 4 265] Cf. La doctrina cristiana 2, 40, 60; La Ciudad de Dios 8, 9 [266] Cf. Comentarios a los Salmos 90, d. 2, 1 [267] Cf. C a r t a 2 8 , 3 , 3; 82, 1.3 [268] Cf. Carta 137, 1, 3 [269] La doctrina cristiana 4, 5, 7 [270] Cf. La perfeccin de la j u s t i c i a del h o m b r e 17, 3 8 [271] Cf- Tratado sobre el b a u t i s m o 4, 24, 31 [272] Cf. Rplica a J u l i a n o 6 , 6 - 1 1 [273] Rplica a la carta de Manes, l l a m a d a "del F u n d a m e n t o " 5, 6; cf. Rplica a F a u s t o el m a n i q u e o 28, 2 [274] Tratado sobre el b a u t i s m o 2, 3, 4 [275 C a r t a 105, 16 [276] La Ciudad de Dios 16, 2, 1 [277] Soliloquios 1, 2, 7 [278] La Ciudad de Dios 2, 2 9 , 2 [279] Cf. 8 3 cuestiones diversas 8 3 . q. 46, 2 [280] Cf. Comentario literal al Gnesis 5, 2 3 , 4 4 - 4 5 ; 6, 6; 17-6, 12, 20 [281] Cf. C a r t a 189, 6 [282] C a r t a 229, 2 [283] Cf. Confesiones 6, 7, 11-12; El orden, 1, 10, 30 [284] Cf. C a r t a 26; 118; 2 4 3 ; 2 6 6 [285] Cf. Confesiones 4, 13, 20 [286] Cf. Confesiones 10, 8, 15 [287] Cf. Confesiones 10, 3 4 , 53 [288] Cf. C a r t a 120, 4, 20 [289] Confesiones 3, 6, 10 [290] Soliloquios 1, 1, 3 [291] Confesiones 10, 2 7 , 38 [292] Cf. C a r t a 120, 4, 20 [293] Cf. La s a n t a virginidad 6, 6

NDICE Introduccin Adviento y Navidad


I o domingo de Adviento 2o domingo de Adviento 3 o domingo de Adviento 4o domingo de Adviento Natividad dei Seor La Sagrada Familia de Jess, Mara y Jos Santa Mara, Madre de Dios 2 domingo de Navidad Epifana del Seor El Bautismo del Seor

5
7

9 H 15 17 19 22 26 27 30 33
35

Cuaresma y Pascua
Mircoles de Ceniza Io domingo de Cuaresma 2o oomingo de Cuaresma 3 o domingo de Cuaresma 4 ^omingo de Cuaresma 5 domingo de Cuaresma Domingo de Ramos en la Pasin del Seor Pascua de Resurreccin 2 domingo de Pascua 3 o domingo de Pascua 4o domingo de Pascua 5o domingo de Pascua 6 domingo de Pascua Ascensin del Seor Pentecosts

37 40 43 47 50 55 59 61 64 65 68 70 72 73 76

Domingos durante el ao y Solemnidades


2 domingo durante el ao 3 domingo durante el ao 4 domingo durante el ao 5o domingo durante el ao 6o domingo durante el ao T domingo durante el ao 8 domingo durante el ao 9 domingo durante el ao

79
81 83 85 87 90 92 95 96

10 domingo durante el ao 1 I o domingo durante el ao 12 domingo durante el ao 13 domingo durante el ao 14 domingo durante el ao 15 domingo durante el ao 16 domingo durante el ao 1 7 domingo durante el ao 18 domingo durante el ao 19 domingo durante el ao 20 domingo durante el ao 21 domingo durante el ao 22 domingo durante el ao 23 domingo durante el ao 24 domingo durante el ao 25 domingo durante el ao 26 domingo durante el ao 27 domingo durante el ao 28 domingo durante el ao 29 domingo durante el ao 30 domingo durante el ao 31 domingo durante el ao 32 domingo durante el ao 33 domingo durante el ao Nuestro Seor Jesucristo, Rey del universo La Santsima Trinidad El Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo La Anunciacin del Seor La Asuncin de la Virgen Mara La Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara

98 101 103 106 109 110 113 115 117 120 122 123 125 128 130 132 134 137 139 141 143 146 149 151 154 156 158 161 163 164

Carta Apostlica "Augustinum Hipponensem"

167

Abreviaturas
C. Carta C.D. La Ciudad d e Dios C.E.J C o m e n t a r i o al Evangelio d e Juan C.S. C o m e n t a r i o a los S a l m o s Conf. Confesiones S. S e r m n S.M. El S e r m n d e la m o n t a a