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FREDRICH HEGEL. LA FUNDAMENTACION DEL ESTADO MODERNO Mariela Fogar (201l)

lntroduccin
Para

el

abordaje de Hegel nos vamos

a centrar en su filosofa poltica, ncleo de todas

sus

preocupaciones filosficas. La filosofa poltica hegeliana gira en torno a la cuestin del Estado. Vamos a seguir el esquema de los dos textos de Rubn Dri, que figuran en la bibliografa. Algunos apartados, son una mera transcripcin de uno de los textos, para los que respetamos totalmente o, en parte, los ttulos utilizados por el autor. En otros casos, nuestra exposicin es producto de sntesis realizadas especialmente para facilitarles la comprensin de un pensamiento tan vasto y complejo. Por eso, incluimos algunos breves planteos personales, alusiones a la influencia de Hegel en distintas

corrientes del pensamiento de los siglos

XIX y XX, as como planteos

sobre educacin que

formulamos como interrogantes. El conocimiento de la filosofa poltica de Hegel posibilita comprender no solo el desarrollo del capitalismo, sino las luchas revolucionarias desatadas como consecuencia de la profundizacin de las contradicciones del esquema capitalista. Con esto, queremos invitarlos a leer la bibliografa que utilizamos para esta ficha de ctedra.

1. Elmomento histrico de Hegel. Etapa de la Revolucn Burguesa


La revolucin burguesa es el proceso econmico, social, poltico y cultural, con epicentro en Europa, que se extiende desde el siglo XVI al XIX, como resultado del cual la burguesa toma el poder y modela la sociedad a su imagen y semejanza, es decir, realiza todas Ias transformaciones sociales
requeridas para asegurar sus intereses.

En el mbito econmico, el dinero y la mercanca se transforman en capital, que presupone "/a escisin de los trabajadores y la propiedad srbre lcts condiciones de la realizacin rlel trctbajo"t. La condicin indispensable para el desarrollo en la sociedad burguesa es la separacin de los trabajadores en relacin con su propio trabajo (separacin de los medios de produccin). En la sociedad feudal el hombre se encontraba anclado en su situacin. Formaba parte inescindible de la tierra (el feudo), estaba en posesin de los instrumentos de trabajo y su vida estaba encuadrada, estructurada y orientada econmica, poltica e ideolgicamente. Con la revolucin burguesa se produce la separacin de la sociedad civil'y la sociedad poltica. El secreto de la separacin est en la sociedad civil, producto de la "acumulacin originaria", o proceso histrico de escisin entre productor y medios de produccin. Esta escisin no fue un acto simple ni pacfico. Implic una serie de escisiones y el uso de la violencia en sumo grado. Se echaron a la calle las mesnadas' feudales para volcarlas al mercado de trabajo; se expuls a los campesinos de sus tierras, con lo cual se obtuvo mano de obra barata, compradores para las mercancas y campos parala cra del ganado lanar. Con la manufactura, paso intermedio entre la cooperacin simple y la gran industria, comienza la era capitalista. En esta etapa hay una no correspondencia entre la propiedad que es capitalista y la apropiacin real de la naturaleza en el proceso productivo, porque el copital suhsume el traboio artesanal y ctmpesino y al trabfiador mismo. Por tanto se requiere un Estado que no responda a los intereses de las clases feudales, sino a los de la burguesa (clase en ascenso) y apresure el proceso de acumulacin propio del capitalismo incipiente. Se requiere la formacin del mercado nacional mediante la anulacin de las aduanas interfeudos, la aniquilacin de los feudos, la adopcin de una moneda nica y la uniformidad de las pesas y medidas. Sobre todo, el Estado debe cumplir con la funcin de separar al trabajador de sus medios de trabajo. Esta funcin la cumplir el Estado absolutista, defendido por Maquiavelo y Hobbesa. Con el desarrollo de la gran industria, el trabajador es separado radicalmente de los medios de produccin; saparados de su base artesanal o manufacturera. Los medios de produccin se

' Marx, d/ Capital:893 'Para Hegel la sociedad civil abarca la esfera de lo econmico 'Durante la Edad Media. eircito armado en favor del rev o un noble. aHobbes sintetiza mejor-que ningn intelectual tle la epoca, el argumento para tales refbrmas: El hombre es, por natrualeza el lobo del hombre. Cuando el lrombre vive sin un poder que atemorice a todos, se encuentra en estado de guerra cle todos contra todos. En esta situacin no hay lugar para la inclustria y la vicla del hombre es pobre, solitaria, embrutecida y breve. Se
necesita pues un soberano que

gobierne.

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independizan del obrero

aqu y le imponen sus leyes, "la mquina individual es desplazada t demon(tcu" unafuerza y tene monstruo mecnico cuyo'ct*po llenafcibrica,, "itnro, ,^..'(;;^::,"#;;#;i;ffi""';"i;;ffi iuat"an udtar desarrorro ry Ty::,1"1:".:,::

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(intereses individuales). por de acumulacin capitalista' son denunciadas Las contradicciones sociales generadas por el modelo o*" pt".pi"ii*_._1_:l:i.t:*d del inters Rousseau, quien advierte quJro, argr.rentos de la defensa la acumulacin' Rousseau es un filsofo de lgica la de binefician t" qui"n.r . ocultar los intereses esta poca, postulun "el pacto social" en contractualista. Las filosofas contractualistas, qu. ,rirg"n la ciedad civil' A travs del pacto se crea la

como solucin al problema de la separacin "voluntqd general".1

ie

y Tocqueville, consideran d:;:T,1i"*"i"r pu.to, como Benjamin constant ta propiedad privada, ta que consideran el contra #il1|,il,"n'i',.'.'ii";;;;;",;;;ut"n,u. ^^t,^ se ubica John Locke' ;;".; tu;;r.""1"r individuo. Entre estos ltimos elemento de cohesin social el [ffi::,"JH." i"'*tj* - en [a creacion de una nueva religin civil -: -^ Esta n^^ idea :r^^ incidir :-^:.1i" en econmico.
peligrosas las
^^--i'l^on pl . r^ --.^

l"Hff;'#;i""ilg-.".i0"
El pensamiento de Hegel

generada por er nuevo esquema

Hgel y su posicin con respecto al Cristianismo'


se desarrolla pues' en un c:nteT-o:alT^t^tj]1l,i lE*punsin del ,upitulit'no y el modo de desarrollo industrial' i. il.*";lilu.ion :^r^r Estado. En la sociedad civil los -^-;^)^,t.;,,it i, cnriodnd nnlfica o Estado'En ^2. La divisin de la ro"i"dud en socie^dad civily sociedadpoltica

tii:

ffiffiilJ','j'"*;.;;
individuo en

froau.l,. teora sobre las relaciones

De aqu la necesidad de aislados, solos, anguriiados, frusirados, en lucha' r--,:l^f ., ' icularidad y la la sociedad, la particu entre el individuo

universalidad, el aislamiento y la comunin'

absorutismo (absorcin del ui probte.u de la socieclad civil: ;:'il:#ffiffiili;;i;;;;;**,* . ! -: ^^ del .l^l *^.-^nn\ mercado), (lgica liberalismo por fuerza cercitiva externa),

la

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totalidad

4. La situacin particular de lemania. Alemania se encuentra con los otros pases de Europa falta de unidad y el retraso de la revolucin burguesa en relacin un Estado" y se ha Esto ltimo preocupa a Hegel: "Alemania ya no es

contractualismo o teoras del pacto social'

desgarrada internamente debido a la

(lnglaterra, Holanda, Francia). jerZatado e ello "en la gtterra con-la reptiblicafrancesa" '' se constituy como Estado' Pero En el962,en pleno feudilismo, el Sacroimperio Romano Germnico quedar dividido en ms de 300 hasta territorios a partir de la guerra de los treinta aos, fue perdiendo y Austria' con gobiernos Prusia mayores: Estados independientes bajo el dominio de dos Estados en que las burguesas momento un en daba se despticos (de prncipes)"al estilo feudal. Esto indispensable para la nacional unidad la de sujeto el nacionales de los paises vecinos constituan de las fuerzas productivas' -- formacin del mercaclo nacional, necesario para el dlsarrollo despus de la paz de westfalia y de produce se independientes La disolucin del imperio en Estados en que, debido a.la fragmentacin geopoltica de tratados posteriores. El problema radica para Hegel pueblo y se han convertido en una Alemania, "los habitantes (...) han deiado de constiiuir rtn social, "hct contribuido ms que nctda a multtud,,e y la religin, lejos de contribuir a la cohesin desgarrar ta uniaaa poiitic y a kgalizar toda desgarradura',''o '. provenientes de Francia (y su El desgarramiento de alemania es-oble, pues lasfdeas revolucionarias de la mano del invasor Napolen' experiencia revolucionaria) entran en Almania, impetuosamente, nacionales' As' se produce un aspiraciones las contradictorio'con Pero el proyecto nupoi"i* fuerzas

"s hecho paradjico consistente en que mientras

la

uniacl nacional es impulsada

por

impulsada desde el extranjero' .onr.ruudorus provenientes de Prusia, la democracia es


5

(,

tbio, pag. +6+. promover el bien comn sin saberlo' Segn Adam smith, Sl Cada cual cuida de sus intereses. *u democracia directa' contraia a la lgica social en el 7 La s.ciedad de pacto ,uurrotiono, .onduce al ,uriulir*, l-t"pont
sistema de mercado. 8 Hegel. Ia Consfitucin de Alemania, pp 8'9 'lbid, pg. 86. rorbid, pg.81.
'

JI

2. El proyecto poltico y terico de Hegel

Hegel es indudablemente el filsofo de la revolucin moderna, el que desarrolla con ms profundidad la cionalidad que se despliega en la modernidad. Es el pensador que sistematiza conceptualmente los logros de la burguesa qu, a travs del modelo de produccin industrial del siglo XVIII avanz sobre
los continentes y las culturas.

La nocin de Estado surge del anlisis que hace Hegel del Estado alemn, mientras es profesor en la universidad de Jena (18b0 a 1806). En 1802 termina su investigacin sobre la realidad alemana, publicada ms tarde como "Za constitttcin de Alemaniq".

Alemania ya no es un Estado. Se ha fragmentado en pequeos estados que funcionan como feudos. A esta fragmentacin contribuy el Cristianismo. Por otra parte, el Derecho poltico alemn (surgido de esta disgregacin) es en realidad, el "derecho privado" que garantiza los derechos a separarse del todo, conseguido por los estados particulares. particulares (hombres individuales) gozan del gobierno paternal Cuando existe el Estado, "ilupatlos y, en la guerra, se aglutinan, se muestran en la totalidad para la defensa de la totalidad "de lo que es de su propiedad". La defensa no es mera intencin, sino resistencia. Hegel distingue la defensa de la totalidad de la "ntera intencin de defenderse", nocin implcita en el con-cepto katiano de buena voluntad. Si la buena voluntad no puede pasar a la accin, el.Estado es solo una idea, no una realidad. En Hegel, la idea no est separada de la prctica. Prctica e idea (conciencia) conforman una totalidad dialctica. Y Alemania, est en realidad, unida por las leyes, no por la prctica. n verdadero Estado tiene elementos esenciales y elementos accidentales. Es esencial al Estado, la existencia de una autoridad poltica y defensa comn. Las diferencias de costumbres, idiomas y educacin son accidentales. El Estado exige lo necesario, dejando amplio margen para la libertad
espontnea del ciudadano. En otras palabras, para que haya Estado, deben existir las notas esenciales'

Cmo vemos, Hegel est fundamentando el Estado moderno, sobre cuyos principios se edific y
desarroll el Estado burgus. Bajo la influencia de Russeau, para Hegel la religin es condicin fundamental del Estado, en tanto elemento de cohesin. Esto no significa que el Estado deba depender de la autoridad religiosa. El poder del Estado es un "poder profano".

3. El Estado en dversas obras de Hegel 3.1. En "Filosofa rear" (Curso de Jena, 1805-1806)

Este texto corresponde a la etapa de juventud de Hegel. Contiene una Filosofra de l(I naturaleza

uncl

Filosofia delesprim. para egel el Estado es un sujeto colectivo. Por ello, el punto de partida para sus planteamientos es el estado de naturaleza del hombre como sujeto social.
El estado de naturaleza

@ividuoaislado,pueSsiempreestenrelacinconotro'EsarelacinestenSa,de
es una relacin de exclusin mutua, expresada en la propiedad obtenida a travs de la apropiacin una porcin de tiera a perpetuidad, por medio del trabajo. Esa relacin es el estado de naturaleza.

hombre mediante el movimiento del reconocimiento, por el cual reconoce y es reconocido. En este movimiento, sale del aislamiento y la inmediatez. Esta salida lo coloca en la dimensin jurdica (de los derechos y deberes), primer plano de la eticidad. El primer momento del movimiento de reconocimiento es el "contrato", primer momento de la razn, o sea, momento del entendimiento' La salida del estado de naturaleza requiere de la lucha del hombre, de la voluntad y el trabajo de negar

L^ ,eal't el

La salida del estado de naturaleza

para superar dialcticamente" ese estado a travs del concepto. Lo que-Hegel est diciendo con esto es que, parala construccin del Estado, es necesario, en primer lugar, que sea, pensado, una operacin racional que es ya, accin, prctica'

La f,ormacin del Estado moderno


rr prctlca. La negacin y superacin dialctica se entiende como proceso que atae tanto a la conciencia como a la 38

A partir de la salida del estado de naturaleza, el sujeto

se despliega

dialcticamente en su constitucin,

que coincide con la constitucin de los Estados en cada momento histrico. n los Estados Antiguos (repblica platnica y estados lacedemoniosr2) la conciencia no se sabe a s

misma. En el Estado Moderno, el sujeto gana en libertad interna (de pensamiento) en detrimento de la libertad externa y real. Se produce el "saber de s mismo" en el "si mismo de todos", por lo cual el espiritu se
de s mismo" y el "si mismo de todos" son dos momentos dialcticos que se producen en el Estado moderno. El "saber de s mismo" es la autoconciencia, saber de si como individuo particular capazde decidir por s mismo, independientemente del momento del "s mismo de todos", de lavoluntad general. ilegel se est refiriendo al Estado monrquico constitucional. Esto no puede ser considerado como una y con-cesin a la realidad alemana, pues Hegel est desarrollando el concepto filosfico de Estado cuando escribe este texto "Alemania ya no es un Estado". En la monarqua constitucional el monarca "cerrada en permanece en el estado de naturaleza. Los miembros de la comunidad - que se mantiene que formacin' proceso de , *ir*o", independientemente de l - son los que han llegado a ser, en su realiza.

El

,,saber

comenz con la lucha por el reconocimiento. EI desarrollo del Estado moderno se completa con tres momentos esenciales: la tica comunitaria, la

moralidad y la religin.
En esta obra Hegel desaolla el movimiento del reconocimiento, pero no se orienta directamente a la formacin del Eitado sino a la del sujeto como tal, cuestin principal que Hegel tiene en cuenta para

3.2. En "Fenomenologa del espritu" (1806' Cap. | - V)

ElLovimiento del sujeto en su proceso de formacin, comienza con la concienci4 que siempre es conciencia de objetos. En su momento de pura conciencia, el sujeto cree que el objeto est fuera y va en su bsqueda para apoderarse de 1. No sabe que su bsqueda es autobsqueda, que cuando quera
conocer, quera conocerse. El sujeto va transitando desde lo que cree la experiencia puramente sensible, hasta darse cuenta de que en esa experiencia ya estaban presentes representaciones, imgenes, conocimientos que sobrepasan Io puramentL sensible. As pasa de la "cerlezs sensible" a la percepcin. El sujeto busca indagar ms utta " la percepcin y hce funcionar el entendimiento, rgano por excelencia de las ciencias. Pero el entendimiento solo abstrae y frja las realidades con las que se encuentra. Gracias al entendimiento

llegar al Estado.

descubre, en lo que r.." r l interior de la realidad, leyes, es decir, abstracciones fijas, que constituyen e[ esqueleto de lo buscado, no lo buscado mismo. Al intentar explicar o desarollar el objeto, descubre que eso le produce satisfaccin, lo cual significa que en lo buscado se encontraba 1. Que mientras buscaba, se buscaba, "que detrs del teln, que debe itrir et interior, no hay nada quever, a menos que penetremos.nosotros mismos tras 1, tanto parq ver, como para que haya detis algo que pueda ser vislo"t3 Conocer es puesr conocerse, la conciencia es autoconciencia. As comienza la dialctica de la autoconciencia.

La dialctica de la autoconcencia. La lucha por el reconocmiento


Con la autoconciencia entramos en el reino propio de la verdad. La autoconciencia es la verdad de la conciencia. "La autoconciencia es en s y para s (...) porque es eny pctrq s para otrct autoconciencia, es decir, slo en annto se la reconoce"'". La dialctica del movimiento del reconocimiento tiene tres pasos: l) la autoconciencia duplicada; 2) la lucha de las autoconciencias contrapuestas; 3i el seor y el siervo. Este ltimo p^a po, una triple experiencia: la de la angustia, la del servir y la del trabajo iormativo, que le permit put* al otro nivel, el de la libertad, que a su vez, tiene pasos: l) estoicismo, 2) escepticismo, 3) conciencia desgraciada, de la que se sale a la razn.

polis o ciudades estado de la antigua Grecia. Lacedemonia (capital de Laconia) se situaba en la peninsula del Peloponeso. Fue una de las polis ms impoltantes junto cou Atenas y Tebas'
12

r3

'o

Hegel, Fenomenologa ctel espritu: lQ4. lbid. pg. I

13.

?a

El movimiento del reconocimiento exige la presencia de dos autoconciencias. El primer momento es el de la presentacin de estas autoconciencias. 2) Es el momento de la posicin. Primero, el sujeto es objeto para otro, recin posteriormente y a tiavs de la lucha por el reconocimiento, el sujeto ser sujeto para otro. Pero en este momento la conciencia ya sabe que es sujeto - objeto, que el momento objetual le es esencial, porque sin l sujeto (utoconciencia) no puede ser representado, est ms all de lo objetual; desaparece, yu qu" "i ,u n.gu.in. Entoncs es necesario aribar a "la noche de lq autoconciencia". Para ello debe ", eliminar 1 obstculo que se [e opone, el momento objetual de la inmediatez. De este modo, la lucha de las autoconciencias es una lucha a muerte, en la que cada una, que todavia lo es "en s" (no est puesta como autoconciencia), debe ponerse como tal, como autoconciencia (eliminar ese momento objetual de la inmediatez) para reconocerse mutuamente como la autoconciencias. La lucha a muerte ., uri unu lucha de aniquilamiento de lo objetual - a travs de abstraccin absoluta - tanto en s misma como en la otra' La autoconciencia o sujeto es pues una totalidad sujeto - objeto. Sin lucha a muerte por el reconocimiento, no se es en verdd sujeto. Para ser sujeto es necesario ponerse efectivamente como autoconciencia. Asi, podrn encontrarse frente a frente como sujeto frente a sujeto o autoconciencia frente a autoconciencia. Para ello cada sujeto debe realizar un doble movimiento de negacin de la podrn objetualidad, para consigo mismo y para con el otro. A travs de este movimiento los sujetos

l)

reconocerse mutuamente como tales. Dijimos que el sujeto no puede ser representado. huele.

El sujeto no se ve' no se siente' no se oye, no se

Sin lucha por el reconocimiento, se lo percibe en su condicin objetual. Siempre se encuentra contenido en un momento objetual y es necesario que as sea. Se encuentra en una fanrilia, en un

grupo, en una institucin, est protegido por un ttulo reconocido socialmente' En la relacin de sujeto i ru1.to, lo primero qu. aput". es el momento objetual, que necesariamente debe morir para que upu"t"uel sueto: "L preientacin de s mismo como pura abstraccin de la autoconciencia consiste ningn en mostrarse ,o*o pyio negacin de su modo obietivo o en mostrar que no est vinculado a por uno y hacer otro del ser - ah determinqdo (,..) Esta presentacin es el hqcer duplicado; hacer se da esto en Pero otro. del muerte mismo. En qtanto hacer'clel otro cada cuql tiende, pues, a la vida"'5 propia la el mriesgar pues entrqa aquel tambin el segundo hacer, el hacer por s mismo, el mbito Se arriesga la propia vida cuando 1 sujeto tiene que hacer una opcin que hace tambalear en objetual de lo muerte la de trata Se propia cultura) la (familia, amigos, objetual n qul s afirma y pie, de desaparecer hacer no de sensacin miedo, genera angustia, Por eso vida. que se afirmaba la que El tlntacin de volver para tras, al momento de la objetualidad en que se pisaba suelo firme. vuelve atrs queda como siervo (o escluvo), mientras el que avanza en la muerte de lo objetual se convierte en seor (o amo).

No

los sujetos. Se trata de una muerte simblica' pero real, que es tal, cuando el sujeto se pone

se trata pues de la murte

fsica, porque si as fuera no podra lograrse el mutuo reconocimiento de

efectivamente como sujeto. Aparentemente el siervo ha sido derrotado y ha triunfado el seor. Pero esto es falso, porque el sentido lucha a de la lucha no era ver quin venca al otro en fuerza, poder o propiedades. El sentido de la seor reduce El ser sujeto. de manera que la nica es sujeto, como reconocimiento el era lograr muerte un al otro a objeto, por lo cual no logra ser reconocido por otro sujeto. Por eso, el camino del seor es callejn sin salida hacia la derota. EI verdadero camino de la realizacin del sujeto se abre por parte del siervo, a travs de la triple experiencia cle la angustia, el servir y el trabajoformativo. Con respecto al momento de la angustia, Hegel dice: "Esta conciencia (la del siervo) se ha sentido angustiada no por esto o por aquello, no la muerte, del pol este o por aquel instante, sino por su esencia enterq, pues ha sentido el miedo de -seor cttanfo ( (...) y . estremecerse temblar ha hecho lct ) interiormente, ha disuelto absilun. nilo la

haba en ella de fijo. Pero este movimiento universal puro, la fluidificacin absolttta de toda para s"t6 sybsistencia es la esencia simple de la autoconciencia, la a-bsoluta negcvdad, el puro ser que es fijo (su lo todo El retroceso del siervo p prodn"" por miedo al seor absoluto, a la muerte de y queda pierde consistencia pas, su trabajo, su lengua, sus costumbres, sus amigos), que se fluidifica, ", puro sujeto' "puro para el "absoluta si ser el negatividad", solo "/a noche de la aitoconcienciq", la
ibicl, pp. I 15 - I 16 '6 tbid, pg. I 19.
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A travs del servir (el trabajo) la autoconciencia (o sujeto) supera su supeditacin al munds natural y la angustia, pues, como neiesita volver a encontrar lo fijo, el momento objetual, (y volver- a negaflo, se en un movimiento dialctico que no tiene fin), tiene que crear ese momento y ese objeto; al crearlo
"deseo Hegel distingue entre ,i d"t"o o apetencia (Begierde) propia del seor y el trabajo, ,rf,ri*ido" Jel siervo. "El deseo se reserva aqu la pura negacin del obieto y, con ella, el sentimiento de s mismo (Setbstgefiht) sin mezcla alguna. Pero esa satisfaccin (Befriedigung) es precisamente por ello algo que teiae a desaparecer, pues lefaltct el lado obietivo o la subsistencia"" crea a s mismo. Por tanto, mediante el trabajo, crea el objeto y se crea a s mismo.

el conocimiento, la educacin euizs este sea un buen momento para hacerse algunas preguntas sobre si y la prctica docente, a partir de ls planteos de Hegel. Por ejemplo' cuando conoce' el hombre se .ono.", qu debera ensear la escuela? Proporcionan las ciencias conocimiento verdadero? Por qu genera tanta angustia elegir una carrera? Qu instituciones funcionan comQ amo? Cmo fun.inu el mercadof En qu posicin estn quienes se pasan la semana consumiendo alcohol, ropa qu posicin de marca, drogas, Tineili, Gian Hermano, o los chicos que miran Disney todo el da? En la facultad de practicantes las a dice maestra La comunicacin? de medios padres, maestros, los estn
qu que van aijardn - "No s qu hacer, todo el dajuegan a los piqueteros y no saben otra cosa", en posicin estn la maestra, los chicos, los padres?

Antes de continuar con el desarrollo de las ideas de Hegel, queremos mencionar que estos planteos incidirn no solo en la filosofa de Marx, sino tambin en el Existencialismo, en el Psicoanlisis
(Fred-Lacan) y en el Posestructuralismo. n trminos de Fretid, no se llega a ser sujeto sin angustia. La angustia es angustia de ser sujeto libre, est la angustia cuando el otro me objetualiza (como ocurre con la tortura, por

aunque tambin ejemplo) ios planteos de Hegel con respecto a la conclicin de objetualidad del sujeto inciden - a travs de Mari- en el Estructuralismo, que asume que no hay sujeto sin estructura. El sujeto nace en una en estructura (econmica, social familiar, lingstica) de la que no puede escapar y lo determina y a Lacan, Estado, del y burocrtica econmica trminos absolutos. Althusser se refiere a la estructura en econmica la estructura de papel determinante el reconociclo la estructura del lenguaje. Marx haba la subjetividad, peio esta podr ser superada, transformada, a travs de la conciencia de las determinaciones y la accin politica revolucionaria' para Hegel, la esiructura constituye al hombre como sujeto - objeto. F.sa estructura es' para Hegel un que, para moment del sujeto, el momento objetual y supone un movimiento dialctico constante, ya a la estructura' ser sujeto ste debe matar su condicin de objeto, romper con la sujecin El Eiistencialismo, por su parte, al asumir que el hombre no nace, se hace, se construye en la existencia, con los otros, recupera la nocin hegeliana de ser- en-s, para- s, productivo' para Hegel, el seor tiene deseo o apetencia (Begierde), a diferencia del deseo reprimido propio del para siervo. El d"r"o del seor o amo es deseo animal, deseo que se abalanza sobre el objeto y pasajera apropiarse de 1, negaci del objeto que se quiere poseer. Su posesin produce satisfaccin renovacin de necesidad la prou'oru un sentimiento de autoafirruiin que desaparece pronto y vuelve ul infinito, sucesin de particularidades que nunca pueden satisfacer al sujeto. El deseo del siervo o esclauo implica, en cambio, rna relacin productiva con el objeto, una relacin que negativa a travs de la cual destruye el objeto para convertirlo en otra cosa. Es una relacin apropia no se porque el sujeto el sujeto, con relacin en objet el peimite mantener la independencia
de 1, as sin ms, sino qne lo construye.

El deseo

A trvs del sujeio, la relacin negativa con el objeto

se convierte en la forma del objeto; (producido

que es por el sujeto) y, por tanto, en algo pernianente. Porque la relacin no se agota en el objeto, sino (del mismo y s de una relain que, a travs de la ireacin/produccinabre a la posibilidad del objeto "deseo reprimido", pues, es, propio sujetoj en la relacin con el objetb. El deseo que mueve al objeto en sentido de "retrasado". Mientras el animal toma la cosa, el objeto tal cual es, el sujeto la transforma, le da forma. El sujeto el objeto. retrasa el deseo de apoderarse de la cmida porque antes de comer tiene que transformar
It tbid, pg. l2o

4l

carne de la que se Antes de apoderarse de la carne tiene que salarla, cortarla, prepararla, cocinarla' La pues el deseo del el sujeto, apodera que se la de que la carne apodera el deseo animal no es la misma por el trabajo' sujeto (deseo humano) est mediado trabajo' "llega a la La concienci a o ser porq si se manifiesta en el trabajo, fuera de s y, a travs del intuicin del ser indipendiente como de s mismo"t8. El trabajo es as, formativo. de La conciencia o sujeto que trabaja, todava en el momento de la concienci4 tiene la intuicin
que

t *ir-t el objeto transformado "s, El sujet comietrza a verse a s mismo en el mundo que crea' La y et obeto no hay separacin. que lo ,up..u.in de la anguJtia ante la muerte, por medio del trabajo se debe a que ahora advierte al quetransfiere delaforma, creacino propia su proucto de permanente en lo que se afirma es objeto mediante su propia negatividad. est el En el trabajo, el hmbre ,. ob.tiuu, se transforma en la totalidad sujeto - objeto.. Siempre

o, mejor, de que 1 se encuentra en el objeto transformado' Entre l

la peligro de"que domine la obietivacin, por eso, a ella le sigue siempre al mismo tiempo, desobjetivacin.

lesd la perspectiva de Hegel, el mundo que tenemos es el mundo que hicimos,-que.hacemos


cotidianamente. Pensemos

"nn".r, del sujeto? su ideologa consumista que todo l coha con objetos - posibilidades de realizacin
cuando agota su funcin en colmar de palabras, de informacin vaca' de relacones con iotocopias, de mandatos, de tiemp lleno - esa posibilidad? Cmo son nuestras

por el capitalismo y ofrece ei mundo contemporneo dominado

Ofrece i educacin

a la universidad con el slo propsito de recibirse' o El deseo que mueve a un esiudiante a asistir poltico, que se iendir para^aprobar, es un deseo humano o animal? Qu deseo es el del militante el del padre que jef que explota a su subalterno, aliena en un partido para obtener un cargo, el del al alumno que "corrige" la maestra obliga al hijo a estudiar una calrera que el hijo no desea, el de indgena para que abandone su lengua y hable "correctamente"?
Para Hegel, el suleto se autocrea en un pfoceso que se interrumpe con la muerte'
proceso

las cosas y con los otros sujetos?

-de

hay deseo (humano) que lo mueva; tampoco hay que habla desde la posicin de sujeto de una vez y para siempre; el sujeto est siendo, en la medida en sujeto, o hlbltt sus propias palabras. aliena, se Bn ta iotatida sujeto -'objeio, siempre debe dominar el sujeto. Al objetivarse, el sujeto.se en el para desalienarse esencia, que es su ia actividad de crear, enajena, se hace otro; se li.nu "n trabajo es creacin La la alienacin. y superando mismo momento. El sujeto se desarrolla alienndose que Hegel "capta la y el trabajo es creacin del objeto, del entorno y d s mismo. Marx advierte 'esencia no se reduce a una mera operacin mecnica, a un simple gasto de iel trabajo". -El El trabaj es alienado; es propio de la sociedad alienada que naturaliza la mcnico trabajo energa o fuerza. la falta de trabajo)' expltacin del hombre a travs del trabajo (o, en las lti-os dcadas, a travs de y a s mismo' el objeto El hombre verdadero, real (wirktich) es el-hombr e realizado, que ha creado Ia dialctica en de desarrollo Independizado, el sujeto comienza su lucha por la libertad, a travs del en la idea; libertad la de proclamacin un nuevo nivel. Comienza con el estoicismo o etapa de la contradicciones presenta que libertad de ta idea d contina con el escepticismo o puesta en prctica insalvables y termin con la dialctica trabada en la conciencia desgraciada' a las pocas En la dialctica del sujeto, Hegel incorpora la critica a experiencias correspondientes (desarrollada filosfica comiente una es El estoicismo Medioevo. el histricas del Imperio Rornuno ! por una razn universal durante el Imperio Romano), que sostiene que el universo se encuentra regido de que su del de la cual cada hombre puliipu. Los sufrimientos del ser humano provienen .hecho el liberto como Aurelio razn particular no coincid, .on lu razn universal. Tanto el emperador Marco de una pues trata Se libre" soy ' Epcteto eran estoicos. Epcteto deca " En el trono o en las cadenas Esto genera contradicciones' prctica la que en idea de libertad o de una libertad en la idea, pero desobjetivacin"

reali-zarse,

el

subjetualizarsi. Hegel, dice

Mul], concibe "la

El

sujeto es el

objetivacin como

paaFred, no hay sujeto

silo

convierte al hombre en esc'ptic'o. en los conventos, En el Medioevo, la salida dfl escepticismo, puesta en prctica a travs de la religin una experiencia hace sujeto el religiosa, la comunidad n la superacin. traba la dialctica, no logra que hace que la Lo universal. es la experiencia universales, son sujetos^ losintersubjetiva. Como
l* Idem. +z

de-los sentidos' Pero experiencia sea universal es la razn, que es universal y rompe con la experiencia queda en la negacin' Slo dgrnaticu, esa razn es negativa, se como la comunidad reiigiosa ", razn pasa a ser produciendo la negacin*de la negacin, es decir' saliendo de la comunidad' la de la razn' la dialctica (efectiva) En este paso del 4edioevo al Renacimiento, comienza

positiva

por la

La dialctica de la razn. La moralidad, la tica y el Estado programada razn, el suleto sale al mundo con una onciencia no espontnea sino observante' razn la de la natafaleza, de las ciencias de del desarrollo cientficamente. Es el momento y cambia ciencias las que le muestran la naturaleza en encontrarse logra no momento terico. El sujeto inverso un movimiento de direccin. Primero se dirige-al reino de la ticct, de la polis y luego la tica' de reino en el contenido en la misma direcci-n, el de la moralidad. El sujeto se realiza pensamiento o "ley Hay dos momentos de la eticidad: el obrar o prctica dialctica y la teora,
pensada".

conciencia La prctica dialctica es el "hbito tico" (autoconciencia real). El momento de la

est

conciencia universal' ntimamente unido a la prctica dialctica, que es tica porque es autoconciencia, sino esenciales a al sujeto, extrao algo que son no leyes lai en El momento terico se hace abstracto ellas. y en vive de dignidad que sentimiento tiene 1, testimonios de su espritu

no se realiza Pero en esta etapa del desarrollo dialctico todava la razn autoconciente completamente. Lo lograr recin " en la vida de un pueblo libre"te Debi.hacer una La conciencia comenz creyendo que la verdad o realizacin estaba en el objeto' para y entendimiento' del percepcin la fu.gu V dura experiencia a iravs de la certeza sensible, de misma' s sobre y volverse objeto del salir darse cuenta de que no se encontraba all. Debi
que descubri.que.la verdad no comenzando una nueva etapa dialctica, la de la autoconciencia, en la

la certeza se es objetual sino subjetual, que la verdad se encuentra en la intersubjetividad; -all, crea la como (findet) encuentra se no que la verdad descubre sujeto transforma en verdad. nt no es verdad (verwieklicht)' La conciencia en la etapa de la cnciencia observante sino que se realiza de distingue que Hegel cosa, objeto, sino espritu, sujeto que es intersujeto, raz(tn (Vernunft que se la la intersubjetividaden Verstanfi.Es la conciencia'que ha llegado a la etapa tle la razn. Y

all se.da el.libre juego realizala verdad en su sentido pleno es"la vida de un pueblo libre, porque solo del otro)' La (independencia particularidad y la dialctico de la universalidad (perfecta unidad) constituyen se que todos la en pueblo libre de un vida subjetividad se juega, podriamos decir, en la y independientes e libres perfectamente como mutuamente, en la universalidad concreta, que' organizado' perfectamente uno. Esa intersubjetividad concreta es el pueblo, universal concreto derecho. del Filosofra en desarrolla que Hegel constituye el Estado, cuestin

El Estado

y expfesa en l' El Estado' autoconciencia. La intersubjetividad otganizada en el Estado se realiza actuar' El tercer y cosaben.su que coactan como intersubjetividad es la accin dJ los individuos de necesidades el conjunto qu. con ver Ti.n. momento es el de la sociedad civil, o mbito econmico. satisfacer sus con contenta que se animal un no es El sujeto a las que responde la economa poltica. de que el cuenta da se constituye, que se en relaciones de necesidades particulares. En el entramado

ethos o hbito tico se desarrolla en tres momentos. Los dos primeros consisten en el

y la

trabajo le permite satisfacer sus propias necesidades y las de los dems' "ser para otro". Todo indiv.iduo, en La racionalidad es la dialctica particular - universai. El hombre es debe El tanto sujeto es universal, p.ro.n tanto miembro de un pueblo es, particular' .particular parto: un en sino muerte en la sacrificaise en favor del universal, pero el sacrificio no debe consistir ,,Estq universal, habla su unidad de ser para otro o del hacerse cosa y del ser-para -s, esta sustqncia concreto; en un universal es pueblo pueblo'o un ' lengtraje universal en las costumbres 1t |as leyes de .El espritu del realizacin f la unidad de las diferencias, mutuo reconocimiento, reconocimienlo,

de muttto Solo en el pueblo libre, "espritu vivo presente", en el colectivo, en la sociedad libre el pueblo En el potencia' es que siempre hombre, del realizacin Ia es posible
hombre encuentra su lugar o "destinacin" (Bestimmung)'

En el Captulo

Vl, .,8/ Espritu",

Hegel desarrolla la "Odisea de la conciencia moderna"' o sea' el

desarrollo dialctico del sujeto moderno. Sus tres momentos son:

2"

'n tbi.i, pg.

zog,zto
43

Ibid, pg. 2lo

l) El espiritu verdadero, propio de la polis griega. 2) El espritu autoalienado, propio del desarrollo de la Revolucin Francesa. 3) El Espritu absoluto, propio del idealismo alemn.
3.3. En " Enciclopedia de las cencias filosficas" (Heildelberg, 181 7) "La verdad de la ci:onciencia es la autoconciencia, y sta es el fundamento de aquella, de tal modo que mo en la existenciq toda conciencia de otro objeto es aut^o.conciencia; yo s del obieto como de algo
(l es mi representacin), yrt s de m por tanto en 1""' Hegel aplia aqu su concpto ontolgico de verdad. Un ser, entendiendo por tal siempre la realidad de los-sujeios, es ms o rn"nbr verdadero en cuanto como tal se encuentra ms o menos realizado de a.u"rdo con su concepto. La conciencia tiene mayor realizacin como autoconciencia que como la conciencia. La autoconciencia es fundamento de la conciencia; la verdad de la segunda est en primera. Tenemos conciencia de algo en la medida en que tenemos conciencia de tener conclencla' Conocer un objeto es tener en m, representacin de l; conocerlo es conocerme en l' Como dice Hegel en la Fenomenologia: "Yo estoy en el obieto que conozco o el obieto est en m"' F.n su primer momento l-a conciencia es abstracta, sin contenido,"en- si". Pero tiene el impulso de

salir. ebe salir de esa abstraccin, darse su contenido, "liberarse de su sensibilidad" porque Ia En autoconciencia no es sensible (no se toca, no se ve, no se oye)' est ms all de lo sensible' "ponerse pura concienciapatalogtar de la "superqr el momento la objetividad", segundo lugar debe idntica consigo, o lograr la identificacin de conciencia y autoconciencia" Como conciencia es siempre coniencia del objeto, visto como si estuviera ms all de ella- Como autoconciencia, el objeto s internalizado. Entonces, no slo es conciencia del objeto sino conciencia de conciencia del objeto. De esta manera, la autoconciencia"pone lo que ella es en,s'-', se da contenido y objetividad. Lo logra mediante la dialctica cuyos tres momentos son: el deseo, la autoconciencia que reconoce y la autoconciencia universal '

El deseo: Mientras el objeto

que es, la autoconciencia no es, deviene, llega a ser, se mueve. El motor hay autoconciencia. no la mueve es el deseo. Sin 1, En el primer momento, el deseo es deseo animal. El sujeto se apodera del objeto, lo devora. Es mero deseo que debe dar paso al deseo propiamente humano el deseo de reconocimiento'

La

En la Enciclopedia, Hegel vuelve a los planteamientos de la Flh*rt" ,*l y l^ f"**"*lo7a det Espritu, pero agrega un elemento a la lucha por el reconocimiento como lucha a rnu.tt", que da origen al Derecho, primer peldao del Estado' Este
autoconciencia que reconoce:
elemento eslaviolencia ofuerza, necesaria para el comienzo del proceso. La violencia es el comienio del Estado, p"r no su fundamento. En obras posteriores Hegel denomina

- poder". prctica de la sociedad cultura La


al Estado "Estado servidumbre.

civil (mbito de Ia economa) es la relacin entre seoro y

La autoconciencia universal es la conciencia del sujeto liberado de la relacin seorio - servidumbre As la q1. l"r*, d. t" .*l"nu"i* y del temor, el principio de la sabidura, el paso a la autoconciencia.

con.i.n.iu

A diferencia del Estructuralismo y de marxistas como Adorno, en Hegel, el sujeto particular


desaparece en el Estado. Por el cntrario, la eticidad propia del Estado (intersubjetividad) - es el mbito de autoaflrmacin del individuo'

pasa de la servidumbre a la independencia y de la independencia a la libertad.

nunca

del cual el sujeto participa

4. El Estado moderno

que plasm Durante los ltimos ocho aos de su vida, Hegel se dedic al anlisis del Estado Moderno tres redacciones, ocho al menos en que trascendi obra en,,Fundamentos de lafilosofia del derecho", y l8l9l20' l8l8/19 l8l7/18, de las cuales corresponden a cursos de El desarrollo de su filosofa poltica es producto de su preocupacin ante la embestida de los sectores conservadores en Alemania, Francia y otros pases de Europa.
2r

Hegel, Enciclopeclia. 424 44

de nuestra exposicin sobre Hegel, decamos que ste es el filsofo del despliegue de la in su .o^ento de consolidacin - expansin, posterior a la derrota del feudalismo como sistema hegemnico y el desarrollo capitalista. Es el contexto de formacin de los grandes imperios: espaol (que se inicia en el siglo XVI), holands (se inicia inmediatamente espus), lngtes y francs. Se trata pues de una revolucin universal. Como filsofo de esa revolucin, Hegel, despliega un sistema filosfico universal, dialctico y abierto, en el que filosofa y mtodo de la filosofa son inseparables. El mtodo de Hegei es Ia dialctica. Pero, a diferencia de otros filsofos modernos, que sostenan que el mtodo es una creacin del sujeto para aproximarse a la realidad, para Hegel, es la realidad la Ere dicta el mtodo. EI mtodo es el movimiento mismo de la realidad como I4/irklichkeit, como concepto o sujeto que es sujeto- objeto. El mtodo es, entonces, dejarse llevar por el movimiento del concepto. En el mtodo el sujeto ha hecho suyo el objeto, lo ha incorporado. Sujeto objeto es una totalidad viviente, que en el actuar se acta, en el saber se sabe, en la conciencia es autoconciencia; es el concepto que se autoconoce, tenindose a s mismo como objeto. El Sujeto-objeto que se autodesarrolla, se concibe y se crea a s

Al inicio

racionalidad moderna,

mismo. Pero el sujeto no es individual sino realidad intersubjetiva. El mtodo .s pu"i, el movimiento de la intersubjetividad o, lo que es lo mismo, de la realidad.
razn no es una facultad de un sujeto. El sujeto ha devenido razn en un proceso que fue desde la sensibilidad, percepcin, entendimiento,razn. El mtodo es as, el sujeto en su momento racional;

La

de razn que se pone, porque es fuerza, potencia, poder, impulso que mueve al sujeto a conocer el mundo, conocindose a s mismo en el conocer. Pero el conocer es un polo de la totalidad que es el sujeto; el otro polo es la prctica. El mtodo (o la realidad) comprende tres momentos: lo) universal abstracto, irrmedialo, en s. 2") particular o para - s. 3o) universal concreto, individual o en s-pctra - s.

Dado que el mtodo es la realidad misma, y que la realidad es dialctica, el sistema hegeliano .o1pt.nd" las tres partes constitutivas de la dialctica. La primera se desarrolla en la Lgica, la segunda en la Filosofa de lq nahtraleza y la tercera en la Filosofia del Espritu.

En la Lgica. Hegel desarrolla el despliegue de la racionalidad del universo hasta la revolucin moderna.-En laFiloso.fa de la naturaleza, desarrolla la salida del sujeto para desarrollarse, el proceso de alienacin, en que se pone en lanaturalezaparasuperarse en laprxima etapa. EnlaFilosqfia del
Espritu desarrolla el momento del universal concreto, larealizacin del sujeto-objeto. L dialctica de la Filosofa del Espritu se presenta como espritu subjetivo, espritu objetivo y espiritu absolufo. A la vez, cada uno de estos momentos del espritu se despliegan o expresan dialcticamente del siguiente modo: - espritu subjetivo (en s); el alma (antropologa), conciencia (fenomenologa), espriht

isprintTbjetivo; derecho abstracto, moralidda, eticidad. La eticidad se despliega a trqvs de la famlia, la sociedad civil y el Estqdo (universal concreto del esprin objetivo). espritu absoluto; arte, religin yfilosofia o saber absolttto.

(psicologa)

La filosofa anterior a Kant cnceba la realidad como un conjunto de sustancias o cosas en s, cada una con una existencia independientemente de las otras. Lo que no es sustancia, slo es en la sustancia (o accidente) Las relacionei que mantienen unas cosas con otras son exteriores, es decir, no afectan a
Ia sustancia, que es absoluta. Hume critic esta nocin, pero al sostener que es imposible afirmar la sustancia, porque no hay dato emprico de ello, cay en un relativismo que sostena la posibilidad de conocer slo lo particular. Para Kant, la sustancia no es ms que una categora, un enlace de nuestras representaciones, operado por el entendimiento; la cosa en s es incognoscible.

La realidad como conjunto de relacionales dialcticas (de manfestacinl. "Todo lo real es (deviene) racianal y todo Io racional es (deviene) real"

A\

para Hegel, el conocimiento no puede ser relativo (como sostena Kant), la realidad no est constituida en por sustlncias (como sostenan i{u." y Aristteles) ni son stas incognoscibles, absolutos' o cosas "ser en el "ser en disuelve s" se en el para Hegel, que manera i. Lo absoluto son las relaciones. De son' que no lo con relaciones tanto en pero lo son relacin". Hay sustancias o cosas, La naturaleza de las cosas (incluido el hombre, el sujeto) es relacional' Las relaciones otorgan realidad y verdad a las cosas, el hombre, el pensamiento' Lo aislad (la sustancia) es abstracto, contradictorio, se anula a s' Por 1o tanto, la cosa es en tanto se de las otras niega a s misma ro*o oru aislada para constituirse en funcin de lo que ella no es' o sea'
cosas.

travs de un movimiento dialctico, que tiene tres momentos: l. Afirmacin o posicin: algo se pone. 2. Negacin u oposicin: algo no es, se opone. contiene en s 3. Negacin de la negaci o composicin: algo es, se realiza "con"' Este momento uno de ellos' todos los momentos anteriores y est contenido potencialmente en cada

Algo se pone como real en cuanto a la vez Se opone a aquello que no es' Se nlega como cosa a inividuai, independiente, y se pone o afirma - a travs de su negacin - en una unidad superior'

de la La dialctica es as la estructura misma de ta realidad. Y como el conocimiento es un aspecto conocimiento del el mtodo mtodo' un realidad, la dialctica es tambin - secundariamente
de filosfico. En este sentido, el desarrollo mismo de la filosofa de Hegel es un desarrollo dialctico

la realidad.

que La realidad es una (monismo), comparable a un organismo espiritual, un todo estructural' en el

al todo, como cada parte da sentido a la totaiidad, pero donde la parte no es anterior (e independiente)

todo, produce en una esrrucrura mecnica, sino como una estructura biolgica, donde la totalidad, el Por lo tanto' la autodiferenciacin. proceso de las partes y les da sentido; las autoproduce en su propio realidad es un todo de sentido espiritual.

paraHegel, Ioindividualoparticulares"abstracto"(dellatn "abstrao": separar)yno verdadero'Lo verdaderoesel todo, queesmanifiestacin,devenir. "Elsercrnsiste enelapctrecer"' El ser en si (lo que se ofrece como sustancia) es slo un momento de la existencia, el ms abstracto;

an momento en que se pone a s mismo en una relacin de dependencia aparente y provisoria,.donde no se realidad, verdadera no ha manifestado sus contradicciones y, por tanto, no ha alcanzado an su como manifestarse o mostrarse en ha manifestado lo que en verdad es. Su verdadera realidad consiste plantea la conjunto de relaciones. En otras palabras, el ser de la cosa no es nada oculto (como lo salir de en consiste su ser manifestacin; es su algo ,n.fri.u clsica y el mismo Kani); el ser de y suficiente .,aparecerr,, determinado, mediato, a lo inmediato lo para s, de pasar del en s al s, "Juerza momento, cada de lo carencial la negatividad, pasaje es ese .onrr"to. Lo qui impulsa

determinante de la negacn". El aparecer es siempie aparecer ante algo o alguien. Y como n9. luy nada fuera del proceso del en el aparecer, aparecer, puesto que este proceso es la ttalidad misma de la realidad que se agota Por lo tanto, automostracin) (proceso de resulta que el aparec.r no pued. aparecer sino ante s mismo el aparecer ser uutoaptrecer o automnnifestocin' rso que tiene la propiedad de aparecer ante s mismo, de ser alavez sujeto y objeto para s.mismo, de nica realidad capaz de volver sobre s misma, de aparecer re - flexionar, es la conciencia el espritu, 'Espritu

ante s misma, de re

lenguaje' vida manifestaciones (pensamientos, actos d voluntacl, sentimientos propiamente humanos, social, arte, ciencia, costumbres, historia, etc') sobre s misma, De esta manera, la realidad en su conjunto puede pensarse como un proceso de retorno al pensar' "o idntico como y en que el objeto termina por revelarse como idntico al sujeto el ser que es racional es real y lo que es reql es racional" ' que la totalidad tiene Sostener, como Io hace Hegel, que la realidad es espritu, significa afirmar espiritual' vida como que expresa se (la ldea), pnsamiento sentido, sentido otorgado poiel que se expresa el De acuerdo con estas afirmaciones, el Estado sera el momento de racionalidad en la intersubjetividad' todo, en lse articulan lo tico y lo jurdico. El Estado es la mxima expresin de La razn no es un atributo o-facultad del sujeto. El sujeto no es un sustantivo sino un verbo' un psicoanlisis) Y deviene subjetualizarse, un devenir sujeto, un hacerse sujeto (idea que retomar el ser sujeto' Al devenir de nunca dejar sin sensible, percepcin, entendimiento, razn,

flexionar.

aqu es

lo propio de la vida humana en todas

sus

""rt"^

46

entendimiento, el sujeto fija la realidad (que es dinmica) como si fuera una fotografa que puede ser estudiada. Luego, l entendimiento deja paso a Ia razn que vuelve a poner en movimiento la verdadera realiad, la realidad en sentido fuerte, que es la realidad de los sujetos, en sus relaciones intersubjetivas, expresada como familia, eticidad, sociedad civil, Estado. La razn - o, lo que es lo rnismo, ia filosof - solo conoce lo racional, es decir, la idea, el Estado y deja de lado las formas de gobierno que, en definitiva, le son indiferentes. A la filosofa le preocupa el Estado porqueste es ese niverso tico en el que el sujeto puede reaIizarse.zz En l se superan todas las contradicciones de la sociedad civil y se hace posibie el gozar'. "Conocer la razn como la rosa en la uuz de la actualidad y gozar de eia actuqliad, esta comprensin racional es la reconciliacin de lq realidad que la 'fitsofia garanti.za a aquellos que alguna vez han sentido la ntima exigencia de concebir y tambin "rorr*ol sstanclal la libertad subjetiva as como de permane.c'er con la libertad en aqttello [r" "t y contingenle, sino en aquello que es en si y para si"'". partiailar algo no en subjetiva

La monarquia constitucional La racionalidad del Estado es la del sujeto, dado que el Estado es precisamente, un sujeto, una totalidad en la que se puede diferenciar momentos o particularizaciones que, en este caso, son los

diversos poderes. La divisin de poderes es necesaria como garanta de la libertad pblica. La form esencial, perfecta del Estado moderno es, para Hegel la monarqua constitucional. En ella, a diferencia de otras formas de organizacin poltica, se dan las siguientes caractersticas: a) El poder de determinar y establecer lo universal: el poder legislativo. b L subsuncin de lai esferas particulares y casos individuales bajo lo universal: el poder gubernativo.

i)

ls diferlntes poderes en la unidad individual, cumbre


la dialctica.

La subjetividad como ltima decisin de la voluntad, el poder del prncipe, en el que estn reunidos

comienzo del todo:

la monarqua

constitucional. l poder del prncipe es el universal concreto, la individualidad, el tercer momento de

En la monarqua constitucional, todas las formas anteriores de Estado se incorporan como momentos: ..el monarca es uno; con el poder gubernativo intervienen algunoJ; y con el poder legislativo interviene la multitud en geieraf'2a- Esto es, histricamente se han desarrollado la monarqua (gobiero de uno), la aristociacia (gobierno de unos pocos) y la democracia (gobierno de la mayora). Estos monrentos corresponden al momento sustancial de la realizacin del Estado' El momento racional del Estado que contiene los tres anteriores es, la monarqua constitucional'

La historia como cumbre en el Esprtu Absoluto "La Historia lJniversal es el proceso de la ldea en el tiempo o, ms conuetqmente, de las grandes rlel Estctdo, en una marcha de crecente libertad" (...) su curso est determinadt' y dirigido formas "por la Razn, la lctea". Sttfin ltimo es "el Espritu en su esencia, que es el concepto de Libertad"25. "cuando en su Hegel se pregunta cundo un pueblo pertenece a la Historia Universal y concluye: elemento y fii fundamental hay un principio universal"26 ' En la historia se da la tup..u.in de los contrarios; es la mxima expresin de la libertad, de la verdad,

al de la racionalidad dialciica. Los hechos trgicos, injustos o dolorosos son algo subordinado al todo,

devenir racional del Espritu; no tuvieron ms remedio que realizarse pues son instrumentos del espritu y sejustifican en el fin con que se han llevado a cabo: la conqttista de la libertad. L historia onsiste, en definitiva, en el avance de la conciencia de la liberlad y la verdad, en su

desarrollo dialctico que atraviesa por tres estadios: o) I Oriente: (China, India, Persia, Asia Menor y Egipto) Infancia.de la humanidad: caractertzada por la El ausencia de libertad. No hay conciencia de que el hombre es libre, y por tanto, no hay libertad. estn individuos los mientras poder Estado, del el nico hombre libre es el dspota que concentra absorbidos por el Estado. En la relacin individuo - colectividad prevalece esta ltima.
z2Todos nos encontramos en un contsxto que nos condiciona. La filosofa no es otra cosa que ese cc)ntexto aprehendido en el

oensamiento. i3 Hegel, Fundamentos de la filosofia del derecho, pp.: 59-60. ""-lbitl" p9.273.

Ibid. " 26

Fracchia, 1991.
4',7

por 2o) Occidente (Grecia y Roma) Etapa de juventud. Se inicia la conciencia de la libertad y la lucha libre. tal es como que el hombre de no hay conciencia prque todava conquistarla. Pero hay esclavitud En la polis griega sigue prevaleciendo el elemento comunitario sobre el elemento individual. :"; nueblosbr.raniror. Etapa de madurez. Perodo que se prolonga desde la llegada del Cristianismo Hegel. La esclavitud perdur hasta este momento porque la libertad hasta el momento ,n q,r"

"ilrib" que surgi con el Crisiianismo no llg a expresarse en las leyes e instituciones. Es un momento de p..urfun de la escisin sujeto - objto; individuo - colectividad. Slo las naciones germnicas han llegado a la conciencia de que el hombre es libre y realiza su libertad a travs del Estado.
etr medios utiliza

el espritu para realizar

este fin? IJt\liza los pequeos intereses

pasiones

humanas que aparecen constantemente en la historia'

Hegef afirma que "sin pasin nada grande se ha realizqdo en el nundo". Pero cmo puede el Espritu, con esa masa di intereses y pasiones individuales realizar el fin universal de la historia? El espiritu del Mundo se vale de las pasiones de los grandes personajes de la historia (Alejandro Magno, Juiio Csar, Napolen), mot .uy fin individual incluye el fin universal del Espritu. A esto llama Hegel',astuciq de la rezn". Laraznhace que el inters particular de la pasin sirva a la.realizacin
denters universal, an cuando estos hombres no tengan conciencia de que sus fines particulares son slo momentos del fin universal. La institucin que asegura la libertad es el Estado. Por eso los grandes hombres de la historia son los creadores de los grandes Estados'

DRI, R;bn (2009) La rosa en la cruz. Lafilosofia poltica hegeliac. Buenos Aires: Biblos. joven Hegel. Buenos Aires: Biblos.
HEGEL, Friedrich W. (1973) Fenomenologa del espritu. Mxico: FCE' FRACCHIA, Eduardo ilSSl Notas para l Seminario "Elfin de la historia Francis Fukuyama (Slf)

Bibliografa

y el ltimo hombre",

de

Guia de estudio 1. Cut fue et ncteo de las preocupaciones fitosficas de Heget? 2. Laracterice et contexto de desarrotto de ta fitosofa hegetiana.

3. Cut es e[ proyecto pottico de Heget? +. iCmo conibe ttegei ta reatidad? Exptique ta nocin de historia como devenir diatctico. 5. Exptique ta diatctica del amo y del esctavo. 6. Cmo concibe e[ Estado moderno? 7. En qu corrientes de pensamiento y incide Heget?

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