Está en la página 1de 5

Kush y el concepto de geocultura (por una etnofilosofa como camino hacia otro modo de pensar) El trabajo se centra en el pensamiento

de Kusch, por ello la bibliografa es bsicamente su obra y algunas referencias a Astrada, Canal Feijoo, Lvi-Strauss, Jung, en tanto son sus influencias directas. Reconocemos en Kusch un intento de apertura hacia el pensar indgena y popular del mundo andino, se hace hincapi en las caractersticas de mtodo kuscheano y en la forma en que sus investigaciones fueron tomadas por el mundo acadmico, asimismo se intentar secar consecuencias de los resultados de sus investigaciones para las filosofas americanas de hoy en da. Cuando Kush toma los recaudos metodolgicos 1 para sus investigaciones evala la forma en que debe encarar el dilogo con el otro cultural procede de una manera particular, intenta borrase de escena, deja hablar al otro tratando de participar lo menos posible, no quiere transformar en nada al indgena con el que se entrevista, no quiere teir los mitos con referencias eruditas que tergiversen sus singularidades, quiere descubrir ese otro pensar y habitar en su singularidad y originalidad mas propia, incluso a pesar de que se trate de algo impuro, heterogneo, mestizo. Dejar hablar a ese otro modo de pensar. Aqu vemos un tema de absoluta pertinencia antropolgica, hasta qu punto puedo hacer una observacin de otra cultura sin ir transformando -o tratando de transformar lo menos posible- aquello que investigo con los supuestos de mi propia cultura? y para qu sirve el tomar tales recaudos metodolgicos?. Quizs no para poder visualizar esa otra cultura en toda su profundidad, sino mas vale en se superficie, sus gestos, sus modos, su actitud, en otras palabras su ethos. Para poder acceder a sus mecanismos de pensamiento, reconocer su ontologa, su religin y su organizacin sociopoltica, debo dejar de lado los presupuestos de la cultura propia, y estar atento a lo que sucede ah en el intercambio de palabras, miradas, movimientos . De lo contrario se falla en el encuentro, no hay dilogo posible si no se abandonan las certezas de lo heredado, y los presupuestos del investigador. El investigador, el filsofo, que indaga otras culturas, deja sus categoras de lado, hace una especie de epoj de su historia, los valores y conceptos heredados, y as descubre por el dilogo y el trabajo arqueolgico, otras formas de catalogar hechos, otras formas de relacionar conceptos y fenmenos, otras formas de pensar y estar, es entonces que el pensador se transforma. De manera ms notable en cuanto era eso -transformar(se)- , lo que estaba buscando, transformar los modos y las lgicas del pensar, establecer las bases de una nueva, o mejor, una muy antigua filosofa. La bsqueda de un pensamiento indgena no se debe solo al deseo de exhumarlo cientficamente, sino a la necesidad de rescatar un estilo de pensar que, segn creo, se da en el fondo de Amrica y que mantiene cierta vigencia en las poblaciones criollas2 Y ac volvemos al comienzo, Kush tiene un objetivo: demostrar que se puede pensar de otro modo, incluso con categoras filosficas propias de la tradicin occidental y segn modos muy inteligibles para todas las tradiciones del pensar, demuestra -puesto que al momento de transcribir y exponer el resultado de las investigaciones, hecha mano de la tradicin en la que fue formado- que se puede llegar a otras conclusiones ontolgicas y ticas, a formas renovadoras del pensar y el estar en el mundo. A partir de un verdadero dilogo entre diversas culturas descubre e inventa una lgica diferente, en algn modo funda la posibilidad de un otro discurso y una otra ciencia. Transcribe esos dilogos en sus libros para que de las voces de sus actores no se pierda ni una palabra. Va hacia el territorio de los indgenas y los campesinos y hace un trabajo de campo interdisciplinario con arquelogos, antroplogos, pedagogos, etc, y a partir del dilogo comienza a instalar las bases axiales de un otro pensar. As demuestra que a travs de un pensar arraigado -y degradado desde la visin de la filosofa y la ciencia occidental- asoma un pensamiento que al operar, habla del pensar humano en general, expresa una filosofa. En su afn por intentar hacer filosofa mas all de los cnones y lo institucionalmente heredado, en su
1 2

Todo el libro La negacin en el pensamiento popular, particularmente El juego y la negacin, Pag 76 de. Las cuarenta, 2004 KUSH, R El pensamiento indgena y popular en Amrica Latina. Buenos Aires. 1977, Hachette,

conviccin de tener que asumir la desgraciada responsabilidad de tener que empezar aqu en Amrica todo de nuevo, Rodolfo Kusch descubre un camino hacia otro pensar. Lo descubre en los vestigios de las culturas aborgenes de Amrica y en una particular visin de lo que l considera popular, all encuentra un manantial de ideas y procedimientos, sentencias y reflexiones de sabidura ancestral, que le sirven para establecer las bases de una filosofa incontaminada de la impropiedad que caracteriza a las formas culturales institucionalizadas, limitadas por la imitacin y la glosalia de lo que se ha dicho y pensado en otros continentes que el Americano, desde otro suelo y para otras gentes. Por qu es impropio el modo de pensar y hacer filosofa en las instituciones latinoamericanas, por qu es desarraigado y resentido lo que en general se llama pensamiento culto? porque parte de presupuestos culturales generados en Europa o en Norteamrica, en otro suelo y para otras circunstancias, porque no puede responder realmente a los problemas y las temticas propias de estas tierras, porque al no haber nacido de este suelo no comprende a su gente ni puede fundar verdaderamente sus instituciones; est a medio camino entre lo que quiere ser y lo que realmente es, tironeado por un falso deseo de reconocimiento y un modo de estar que le remite a su verdadera idiosincrasia. Resulta as un pensar gris, impuesto y desprestigiado de entrada por lo que lo rodea, aunque se cubra de gloria y de protocolos, slo es una parodia de pensamiento, nunca puede llegar a ser verdaderamente un pensamiento propio, no puede fundar cultura. Primeramente Europa; luego Europa y EEUU como centros productores y exportadores de cultura, como culturas pretendidamente hegemnicas, fueron los espejos en los que se quisieron mirar los intelectuales latinoamericanos, negando y dejando en el olvido toda otra forma cultural que no procediera de esos centros, de all haba que trasplantar, como deca Alberdi, la cultura, la filosofa americana deba encontrar all sus bases, incluso si para ello haba que exterminar toda otra forma de cultura preexistente. Kusch desprecia esa tradicin y emprende un viaje espiritual y material hacia el mundo andino para encontrar otras formes de pensar y constituir mundo. As se encuentra literalmente cara a cara con el pensamiento andino y mediante la investigacin filosfico antropolgica, mediante el dialogo y el intercambio de vivencias aprende de ese mundo. Aprende, para luego ensear, qu es una cultura y una filosofa indgena y popular, qu es un otro modo de encarar el pensamiento y establecerse en el mundo. As podemos decir que inaugura en Argentina y quizs en Latinoamrica una disciplina muy particular, la etnofilosofa. El pensamiento de Kush es, desde cierto ngulo antropolgico, una novedosa manera de repensar la relacin entre el territorio geogrfico y las poblaciones que lo habitan. Pensar desde la tierra y sus caractersticas naturales la relacin que establece el hombre como ser cultural, pensar desde antropolgico-cultural el sistema en general y no lo meramente humano, por eso la suya es una filosofa no moderna en tantos sentidos. Repensar la forma en que diversas etnias se relacionan con su ambiente y la biodiversidad de la geografa que habitan para establecer los conceptos que operan como fruto de tal intercambio es un tema abordado Kush y que hoy en da est sobre el tapete desde una interdisciplina llamada etnoecologa. Podramos decir que la cultura es un rgimen de signos para referir ritos, mitos e hitos que surgen del intercambio del grupo con el paisaje, mas precisamente con la Tierra y sus relaciones de fuerza. Cultura un modo peculiar de cultivo para hacer frente al contorno, es fundamentalmente un molde simblico para la instalacin de una vida. Este molde constituye el suelo. Pero el suelo no tiene cabida en filosofa al menos manifiesta, incide por su ausencia... es en su ausencia perceptible que deforma la intuicin de lo absoluto3. El suelo que surge del intercambio del hombre como cultura, con su territorio como geografa, repercute en el pensamiento y determina un hbitat, funda as un arraigo. De aqu que la cultura sea tomada no slo como acervo, sino tambin como actitud. La cultura es un suelo, por medio de sta el hombre puebla de objetos y conceptos, separa y relaciona acontecimientos, al tiempo que abre el campo de lo sagrado a partir de una relacin con la totalidad. Relacin cuyo primer contacto-nocin, es la Tierra. sta se manifiesta como ser y numen del territorio fsico que la cultura habita: en el fondo hay una capturacin del hbitat en cuestin por el pensamiento del grupo, pero asimismo, hay una incidencia de la geografa en el pensamiento del grupo4. Esta incidencia se muestra tanto en las decisiones prcticas, supeditadas objetivamente a las caractersticas del territorio, como en las tradiciones y fiestas -mitos y
3 4

R. Kush, Esbozo para una antropologa Latinoamericana, pg 256, 257 de las Obras Completas En este sentido el contorno es la geograf y su biodivesidad, La Pacha.

Este pensamiento puede decirse raigambre pmantica aunque propiamente en este caso pertenece a otra tradicin

ritos-. El suelo determina el pensar del grupo y le da un domicilio u hogar, conformando as lo que Kush llam unidad geocultural : Se trata de un pensamiento del lugar, o sea que hace referencia a un contexto firmemente estructurado mediante la interseccin de lo geogrfico y lo cultural. El suelo razonado geolgica y geopolticamente, pensado como tierra y como territorio es la gravidez local del pensamiento que pervierte o deforma como dice Kush: la intuicin de absoluto, pero a su vez es su condicin. No hay forma de llegar a lo absoluto si no es por medio de pensar la gravidez del suelo que condiciona todo existir En este sentido no ser difcil releer a Hegel por ejemplo, ya no para encontrar un maestro de la filosofa , que ha dado en muchos aspectos la estructura total de un filosofar, sino para ver en qu medida l tambin cociste en una deformacin local de un filosofar que lo trasciende. Tambin Hegel fue tironeado por la gravitacin del suelo...5 De modo que no hay tal cosa como un devenir universal del hombre o del espritu encarnado, hay en tal caso, devenir de los pueblos y los grupos poblacionales segn sus posibilidades y caractersticas, geogrficas e histrico-culturalmente determinadas. El espritu absoluto y la historia universal como desarrollo de una idea de humanidad son slo formas de pensar determinadas histrica y geogrficamente por la gravidez del suelo. Es decir que si bien podemos tratar de pensar las particularidades que como regin nos ha tocado vivir a lo largo de la historia, no tenemos porque suponer ni esperar- que de stas resulte algo para la historia universal o para la razn en general. Pues son en ltima instancia las generalidades -sintticas o esquemticas- que partiendo de lo particular se pretenden eternas y universalmente vlidas las que definen, no la humanidad como concepto universalizable, sino, las pretensiones hegemnicas de una cultura. Acaso la relacin ms universal y espiritual que por el pensamiento podra plantearse desde cualquier regin geogrfico-poltica, no sera otra que la de hundirse ms y ms en lo regional y particular, para expresar sus singularidades y abrirse de esta manera a la experiencia del gran todo. Todo que participa de las partes porque el todo es la mediacin de todas las partes, se da una Globalidad ambigua donde el intelecto nunca va a poder rastrear qu pasa con el todo y las partes6 . Lo regional como parte del todo y acceso a la T otalidad ambigua da una clave del pensamiento americano, al menos tal como lo creemos divisar. Aquello que al hombre lo imbrica en su paisaje, sus historias y su gente, establece un nexo con lo universal no totalitario o etnocntrico, es as que podemos filosofar desde lo que se piensa a partir de cmo se come aqu, de qu se produce, de lo tradicional que condiciona todo quehacer. As como existen las teoras y prcticas occidentales que plantean su universalidad negando o en contradiccin blica con lo otro, hay otras que utilizan los conceptos de diversas maneras y segn otros principios, para establecer otras funciones y otros fines, an sin dejar de referir a las mismas cosas: el mundo y los dioses, las ciencias y las artes, las pasiones y las leyes, etc: el pensamiento entre el hombre y el todo se dice de muchas maneras. Si hoy perviven restos de otras formas de pensar y estar en el mundo, formas de pensar y habitar a partir de las cuales se construyen relaciones con la tierra y el todo -las ciencias y los dioses- de manera totalmente diferente con respecto a la formacin occidental actual, quizs se precisa pensar en ellas y traerlas a la existencia (no slo con el pensamiento, sino tambin en la prctica) para sacar al pensamiento filosfico de la desorientacin y el estancamiento en que se halla y para replantear las relaciones entre los hombres y la Naturaleza. Siguiendo estas pautas de Kush tal vez podamos suponer que el legado ms grande del pensamiento popular e indgena en Amrica como geocultura es el del reconocimiento de la incidencia de las caractersticas de la Tierra -como suelo y como Madre Tierra- en la conformacin de la cultura y el pensamiento de los pueblos. Es as que se reconoce primero: la dependencia de todas las caractersticas del hombre como ser cultural con respecto a la tierra que habita, luego: la falacia de pretender generalidades abstractas y totalitarias -a partir de tcnicas materiales y gramaticales- para el establecimiento del pensar y el habitar en el mundo. Se establecen, entonces, las bases de un
5 6

R.Kush

pensamiento que abre a una relacin con la tierra y sus seres, distinta a las que puede establecerse desde una cosmovisin basada en la supeditacin -tcnicas mediante - de la naturaleza a lo humano, propuesta occidental por excelencia. Al inicio de este pensar geoculturalmente situado, de esta filosofa, no hay ni subjetividad ni intersubjetividad, ni siquiera precomprensin culturalmente determinada. Hay Tierra, es decir devenir de las rugosidades y los accidentes del paisaje; hay determinacin geolgica de lo cultural. Cultura como segundo trmino, dependiente del devenir geolgico, o csmico del paisaje circundante. Hay tierra como concepto terico y prctico con relacin al cual nos medimos permanentemente, Tierra sobre la cual fundamos cultura como suelo, a partir del intercambio fructfero con el hbitat. Hay entonces la obligacin de permanecer fieles a la tierra tal como reclamaba Zaratustra desde el prlogo, puesto que incluso para l superar lo humano es descubrir que el superhombre es el sentido de la tierra . Se trata de pensar la Tierra desde el contacto con la biodiversidad y en dilogo con las dems poblaciones y culturas que la habitan. Pues hay en la Tierra adems del hombre y en comunin con l tambin, un grupo indeterminado de animales, plantas y otros organismos: biodiversidad, que por medio de cdigos intercambian con la Tierra intensidades, establecen puntos de referencia y territorialidades, y as moran en ella como el hombre. El hombre no debe pretender otra cosa con la cultura que fundar su morada en un intercambio armnico con el territorio y estas poblaciones circundantes, tornando geografa y geoculura a la Tierra, pero dotndola de la necesaria anterioridad como concepto y existencia. La cultura pasa, la tierra queda, como sustrato y suelo, como principio de determinacin de las poblaciones y sus costumbres, como madre, sustento, cobijo y tumba. Por eso es el objeto -y propiamente: el ser- de estudio y de culto de un modo de pensar, modo que Kush intenta traer al discurso filosfico. Esto lo hace dialogando interculturalmente con las personas imbricadas y transcribe esos dilogos en sus libros para que de las voces de sus actores no se pierda ni una palabra. Va hacia el territorio de los indgenas y los campesinos y hace un trabajo de campo interdisciplinario con arquelogos, antroplogos, pedagogos, etc, y a partir del dilogo intercambia conocimientos y fundamentalmente aprende para luego ensear que es una cultura y una filosofa indgena y popular. As podemos decir que inaugura en Argentina y quizs en Latinoamrica una disciplina muy particular que podramos decir se emparenta con la antropologa filosfica y la etnofilosofa por un lado, y la ecologa y la etnoecologa por otro. En sntesis, creo que lo que puede aportar para nuestra facultad una apertura al pensar indgena y popular tal como lo encara Kusch es la posibilidad de intentar pensar interdiciplinariamente y con un objetivo preciso como lo es el de reafianzar los lazos de las comunidades con el entorno ambiente as como desarrollar una filosofa que es un modo de vida y que pervive en nuestro suelo, la que bien podra darnos las pautas de una filosofa mas cercana a nuestras necesidades y nuestra historia cultural. Alejndonos de propuestas abstractas y forneas se tratara de encontrar las claves de un pensamiento propio pero que refiriendo a las problemticas del hombre en general, problemticas bien definidas y de gran actualidad como lo son la ecologa y las formas de encarar las nuevas tecnologas, y esto nos permita fundar unas disciplinas y una filosofa propiamente Americanas.

Anexo sobre ecologa y etnoecologa La ecologa es una disciplina que nace de la antropologa sistmica de Roy Rappaport y de las ideas en torno a la ecologa que circulaban a mediados del siglo pasado. Para tener una aproximacin de la misma vamos a dar algunas definiciones del propio Rappaport :

El tema de la ecologa, las transacciones entre seres vivientes y entre las cosas vivas y los componentes inanimados de sus habitat, implica el estudio de la conducta, y as la ecologa es, en parte, una ciencia de la conducta. Pero dado que la ecologa tambin tiene que ver con los efectos biolgicos de estas transacciones sobre aquellos entre quienes tienen lugar, ser igualmente una ciencia biolgica. Adems, en ninguna parte del mundo natural es una simple aglomeracin, sino que en todo sitio forma asociaciones compuestas de diversas especies que se relacionan entre s de modos regulares y cuyos miembros estn organizados tambin de modo regular. Entonces, la ecologa es tambin una ciencia social; en efecto, una obra sobre esta materia en general lleva por ttulo Sociologa de la naturaleza . La ecologa, por lo tanto, trata de las transacciones entre todos los sistemas vivientes -organismos, poblaciones y ecosistemas - e intenta explicarlas en trminos de unos cuantos principios generales, especialmente aquellos relativos a la conservacin y disipacin de la energa, con el mantenimiento del equilibrio y con la adaptacin. Por otro lado esta teora lleva a una crtica integral de la industria y la tecnologa moderna y contempornea: El incremento de la industrializacin ha sido contemplado generalmente por los miembros de la sociedad occidental como el sine qua non del progreso, y el aumento en la cantidad de energa empleado per capita en la poblacin ha sido propuesto como el criterio ms significativo de avance evolutivo. Pero la perspectiva ecolgica que hemos propuesto aqu, que asigna un significado biolgico, y slo ese, a trminos como adaptacin, funcionamiento adecuado, equilibrio interno y supervivencia, por lo menos nos sugiere que algunos aspectos de lo que llamamos progreso o avance evolutivo son, de hecho, patolgicos o desadaptativos. Tal vez sea posible construir sobre las bases de la ecologa general una teora de la patologa cultural y de la evolucin de la mala adaptacin en trminos de la cual podamos examinar nuestras instituciones e ideologas, as como las de otras sociedades. Esa teora tal vez podra llegar a ser parte de nuestra propia adaptacin, de nuestros propios medios para perpetuarnos y preservar aquellos sistemas vivientes a los cuales permanecemos indisolublemente ligados y de los cuales continuamos siendo definitivamente dependientes. 7 La etnoecologa fue definida como: El concepto de etnoecologa, como el estudio de las relaciones entre el ambiente natural y los pueblos tradicionales -culturas y filosofas populares-, incluyendo el conjunto de conocimientos, estrategias, actividades y habilidades que les permiten reproducir sus condiciones materiales y sociales de existencia fue utilizado por primera vez en 1954 por Harold Conklin, para definir un rea de estudio dedicada al anlisis de las concepciones y clasificaciones humanas de plantas y animales, as como a entender el conocimiento y las creencias relacionadas con los procesos biolgicos. Osea que todo lo relacionado con la ecologa responde a una disciplina cientfica a cerca del intercambio de energa y sentido con el entorno, al tiempo que es un ideologa poltica, y un decisin tica con respecto a la proteccin del mismo, de la multiplicidad de factores biticos y abiticos que conforman el entorno ambiente.

Roy Rappaport, Naturaleza, cultura y antropologa ecolgica