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CIENCIA, TECNOLOGA Y SOCIEDAD EN HEIDEGGER Y ORTEGA

INTRODUCCIN La tcnica es un fenmeno que en la modernidad ocupa un lugar central no slo en al vida de los hombres sino tambin en la reflexin de los pensadores. Desde el surgimiento de la modernidad, pensadores como Descartes en su Discurso del mtodo o Espinosa en su Tratado sobre la reforma del entendimiento, es decir en sus escritos metodolgicos abordan la importancia de la ciencia moderna, en aquellos tiempos en estado naciente, no slo como aportacin cognoscitiva, como ampliacin del saber sobre el mundo, sino tambin como medio potentsimo para mejorar la vida de las personas, aliviando sus enfermedades y haciendo ms cmodos sus quehaceres. Por ello desde su comienzo, ciencia, tcnica y sociedad se encuentran completamente implicadas y entrelazadas entre s. No slo la ciencia se propone como nica comprensin del mundo autovalidable sino que gracias a sus resultados y aplicaciones tcnicas se propone tambin como un medio esencial para potenciar y desarrollar una vida individual y social cada vez ms cmoda y rica. El impacto social de la ciencia y de la tcnica tiene mucho que ver con esta capacidad de contribuir al desarrollo y ampliacin de recursos puestos a disposicin de los hombres. La ciencia moderna no es slo una gran empresa cognoscitiva sino tambin un gran proyecto de mejoramiento de la vida humana. Tras una Edad Media que despreciaba a la vez el saber puramente terico como mera curiositas que distraa al individuo de la meditacin y preocupacin sobre lo nico verdaderamente importante: la propia salvacin, y que tambin despreciaba la buena vida por considerar que en este mundo estamos de paso y que da igual como lo pasemos en l ( incluso se valoraba el sufrimiento como medio de acercarse a Dios y de identificarse con el Redentor), la Modernidad supone la reevaluacin de toda la tabla valorativa medieval. Se vuelve a despertar el ansia de saber en s mismo considerado, y se apuesta por el valorar la vida terrena. A partir del siglo XV, nos dice Ortega en su trabajo Ensimismarse y alterarse, el hombre occidental comienza a embotarse para los valores religiosos; la fe deja de ser la clave de la vida; permanece s, pero como mero residuo, sin impregnar la cultura

naciente basada en la ciencia y la tcnica modernas. La religin comienza a abandonar el centro de la vida humana y de la cultura, ya no es un manantial de cultura viva y creativa, sino un residuo, una especie de zombi, de muerto viviente, incluso para los que se dicen y se consideran religiosos. A esta marginalizacin de la religin en tanto que fuerza viva y dinmica contribuye de forma decisiva el nominalismo ockamista con su Dios voluntarista, no slo desconocido e inescrutable sino tambin incontrolable. Para el nominalismo que es un contingentismo radical, Dios con su potencia absoluta elige no slo las leyes naturales sino tambin los valores morales que son lo que son no por s mismos sino exclusivamente por la voluntad de Dios. Frente a los intelectualistas, como Toms de Aquino, para los que no slo existe un mbito natural en el que es posible el conocimiento y la accin moral, en relativa autonoma de Dios y la revelacin, el contingentismo radical del nominalismo elimina toda necesidad de la naturaleza, que queda convertido en un montn de hechos aislados entre s y caticos que slo se pueden conocer a travs de la experiencia y toda necesidad de los valores morales : bueno y malo es lo que Dios ha instituido as, pero incluso este decreto no vale para siempre sino que puede ser transformado en cualquier momento. Este Dios intratable del nominalismo, que resurgir en Lutero, produce tal angustia que la nica forma de vivir que deja al individuo es ir apartndolo de su consideracin, actuando como si no existiera, dado que no se puede uno relacionar con l. Este es, segn Blumenberg en su obra La modernidad como autoafirmacin, el proceso que fue conduciendo a una paulatina inmanentizacin del pensamiento y de la actividad humana; los cuales dejan de ser transmundanos para convertirse en cismundanos, en inmanentes. Por ello, los valores modernos no son una simple secularizacin de valores religiosos sino ms bien el resultado de la autoafirmacin de la humanidad como realidad puramente mundana. En este proceso de surgimiento de la modernidad ocupa un lugar fundamental el nacimiento y desarrollo de la ciencia moderna de inspiracin matemtica que une en inteligente sntesis la creacin inventiva de la mente y la experiencia guiada matemticamente del experimento. La ciencia moderna es el resultado de imaginar un mundo perfecto que no existe en la realidad, pero al revs que otras ensoaciones humanas como los mitos, la poesa o las religiones, la ciencia moderna tiene un sistema de autocontrol emprico que le exige hacer las cuentas con la realidad. Esta capacidad de autoverificacin y de autocontrol terico y emprico es especfica de la ciencia

moderna, su marca exclusiva y lo que permite que no se la pueda readucir como un modo de conocimiento equivalente al mito, la esttica o la religin que carecen de estos autocontroles metdicos y empricos.

La modernidad se presenta como una poca pero la nocin de poca antes de significar un intervalo de tiempo significaba el punto de detencin a partir del cual se poda contemplar lo pasado y lo porvenir. El punto de pausa de un movimiento y tambin el punto en que se produca un cambio de direccin. Se distinguen tradicionalmente tres pocas: la Antigedad, la Edad Media y la Modernidad. Pero el cambio que supone la Edad Moderna no es comparable al paso de la Antigedad a la Edad Media: supervivencia dioses, helenizacin del dogma, anticipaciones antiguas del cristianismo, no pretensin de iniciacin de una nueva poca por escatologa y ahistoricismo. El cambio de una poca a otra se realiza a travs de un umbral. La posicicin exacta del umbral es difcil de situar concretamente pero se puede distinguir lo anterior del umbral de lo posterior al mismo. Por ejemplo, el paso de Nicols de Cusa a Giordano Bruno. Ambos son inmanentistas, ambos apuestan por el hombre como co- creador, como colaborador que desarrolla la creacin divina, pero entre ambos algo ha cambiado, entre los dos se sita un umbral, precisamente el del surgimiento de la modernidad. El emblema de esta nueva poca es la obra de Coprnico con su cambio del centro del mundo que deja la tierra convertida en un lugar marginal y no ya el centro del universo.

La nocin de Modernidad alude a una poca en que lo actual se autocomprende en neta oposicin a lo anterior debido a la aceleracin del tiempo histrico. Los cambios acumulados son perceptibles en una sola generacin. De tal manera que el espacio de experiencia se hace inconmensurable con el horizonte de expectativas. (R. Koselleck). Los cambios son tales y tan acelerados que los individuos no son capaces de asimilarlos, los vivencian pero son incapaces de hacerlos objeto de experiencia, es decir de integrarlos en un todo homogneo en el que el pasado, el presente y el futuro se suceden de forma armnica e integrada. El horizonte de expectativas se hace desmesuradamente grande e inabarcable: todo es posible. El pasado no nos sirve ya para entender el presente ni para prever el futuro. Pero a la vez, dicho futuro llega tan rpido que se convierte directamente en pasado sin ser podido captar como presente: es un futuro pasado.

La Modernidad es una poca de crisis y de crtica. De cambio en el que se llega a una encrucijada en la que hay que decidir y de surgimiento de la opinin pblica como un mbito autnomo de la tica y la poltica. Ante la crisis, hay que criticar, en el sentido de cribar, de discernir, cules son las partes aprovechables de la tradicin y cules tienen que ser dejadas de lado

La Modernidad ms que como secularizacin de los contenidos teolgico cristianomedievales se puede entender, como ya hemos dicho, como auto-afirmacin y giro copernicano. Lwith y Schmitt entienden la modernidad como secularizacin de contenidos

premodernos, cristianos. Pero esta posicin niega la legitimidad de la Modernidad que solo es legtima en tanto que no es ella sino meramente la Edad Media disfrazada. Esta tesis supone un substancialismo histrico ya que afirma la permanencia de la substancia cristiana-medieval bajo la apariencia de la mundanidad moderna. En especial, afirma la permanencia de la escatologa judeo-cristiana en el seno de la idea moderna de progreso. Lo que obvia la teora de la secularizacin es que el futuro que aparece en la idea de progreso no es el resultado de una intervencin trascendente de Dios que a travs de su providencia sera el autntico sujeto de la historia, sino ms bien el producto de un desarrollo inmanente de la historia que es producto exclusivo de las acciones de los individuos humanos, nicos sujetos de la historia. Por otra parte dicha tesis tampoco tiene en cuenta que la idea moderna de progreso tiene su origen en la superacin del aristotelismo por la ciencia moderna entendida como un tipo de conocimiento cooperativo y dirigido por un mtodo , y adems supone el rechazo de la idea de que los modelos antiguos son insuperables. Ms que el producto de una secularizacin la modernidad es el resultado de una reocupacin de posiciones que anteriormente ocupaban conceptos religiosos, trascendentes, por ideas mundanas, inmanentes. De manera que la continuidad que subyace al cambio de poca se refiere ms a la continuidad de los problemas que a la continuidad de las soluciones, al mantenimiento de las preguntas con respuestas diferentes. La Modernidad ha ocupado posiciones dejadas libres por los teologemas cristianos debido a la premura y a la necesidad de responder cuestiones acerca de la totalidad de la historia y el sentido de la vida que dejaban de tener sentido en el nuevo paradigma, el cual supona precisamente que la historia no se dejaba totalizar y tampoco admita un sentido unvoco derivado de su fin ltimo, escatolgico. La constancia del lenguaje a ambos lados del

cambio de poca que supone la Modernidad es la expresin ms de una funcin constante para la conciencia humana que de una identidad de los contenidos que cumplan dichas funciones. La idea de progreso es bsica y esencialmente moderna por su contenido pero se encuentra an muy afectada de ideas cristianas debido a la funcin que siguen teniendo de explicar la forma y la estructura de la historia como un todo dotado de sentido. La necesidad de rellenar esta funcin de sentido y de totalidad es lo que produce la reocupacin de zonas que no son propiamente modernas sino residuos premodernos. La teora de la secularizacin se basa en una mera analoga arbitraria y no es capaz de establecer una autntica homologa estructural entre el cristianismo y la modernidad. Se limita a hacer visible algunas semejanzas aparentes pero no es capaz de derivar la estructura de la modernidad de la estructura del cristianismo o ambas de un fondo comn.

Cmo surge la Modernidad de la poca tardo-medieval?: Precisamente como respuesta al absolutismo teolgico de la misma que haba creado una nocin de un Dios voluntarista, escondido, incomprensible para el hombre y con el cual no se podra tratar porque sus deseos eran imprevisibles. La salvacin no depende de las obras sino de la fe que es una gracia que no todos pueden estar seguros de tener. Durante cierto tiempo slo quedaron dos posibles actitudes ante este Dios caprichoso e imprevisible: la resignacin confiada o desesperada, o bien la bsqueda frentica del xito mundano a travs del trabajo , que pudiera servir no de causa de la salvacin sino de signo de que uno ya estaba salvado. Pero esta situacin era insostenible, y la Modernidad surge precisamente cuando el hombre comienza a actuar en el mundo 'como si dios no existiera'; acta en la inmanencia sin atacar por ahora la trascendencia pero ignorndola en la vida cotidiana. Poco a poco la ciencia y la cultura moderna van explicando el mundo y la accin humana sin necesidad de la hiptesis divina, lo que conlleva que el papel de Dios va quedando relegado; primero en el desmo a la funcin de creador y organizador inicial del mundo pero no de conservador del mismo, y, posteriormente en el atesmo se rechaza la idea misma de Dios como incompatible con la auto-afirmacin humana.

Las tendencias ms radicales de la modernidad pasan del teocentrismo al cosmocentrismo a travs de una etapa breve e inestable de antropocentrismo. Frente a la modernidad el cristianismo es un teocentrismo que no es humanista ya que est centrado en Dios y la trascendencia; ni tampoco valora al mundo por s mismo ya que es algo

creado y adems ha sido entregado al hombre para su explotacin. Por otra parte, el humanismo ateo y prometeico sustituye a Dios y considera el mundo como un simple teatro para sus hazaas. Las tendencias ms radicales, materialistas, rechazan considerar al hombre como 'un imperio dentro del imperio' y lo analizan como una parte, esencial, del cosmos, pero una simple parte que debe coordinarse con el resto. En esta coordinacin ocupa un lugar relevante la ciencia y la tcnicas modernas en tanto que intervencin de unos objetos naturales sobre otros para producir efectos inditos y novedosos.

REFLEXIONES DE HEIDEGGER SOBRE LA TCNICA

1. - La tcnica como instrumento de transformacin del mundo. (Concepcin antropolgica e instrumental de la tcnica)

La s reflexiones de Heidegger sobre la tcnica, dejando aparte leves indicaciones en sus obras iniciales, adquieren un carcter central en sus escritos a partir de finales de los aos cuarenta y principio de los cincuenta1 de forma paralela a su anlisis del fin de la metafsica y de la necesidad de un nuevo tipo de pensamiento capaz de entender nuestra poca en tanto que postmetafisica y ya no moderna. En La pregunta acerca de la tcnica, escrito central en esta reflexin Heidegger se desmarca de lo que denomina la definicin antropolgica e instrumental de la tcnica, segn la cual la tcnica sera por un lado un medio para unos finesy por otro un hacer del hombre. Dicha concepcin es correcta pero todava no es verdadera, en el sentido de que no nos capacita para alcanzar la esencia de la tcnica y, por lo tanto, para tener una relacin libre con la misma. La concepcin instrumental de la tcnica nos conduce a preguntarnos por la nocin misma de instrumento, lo que nos lleva a plantear la cuestin de la causalidad. Heidegger retoma el sistema aristotlico de las cuatro causas: la material, la formal, la final y la eficiente con el fin de que se pueda desvelar la esencia de la tcnica mediante esta remisin de lo instrumental a esta cudruple causalidad. El anlisis heideggeriano de las cuatro causas clsicas privilegia la causa
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Vese infra, Gua de lectura de La pregunta por la tcnica.

eficiente en el sentido en que causa se entiende de manera primordial como lo que efecta, lo que produce efectos, resultados. Pero adems, aplicando su mtodo etimolgico remite la nocin de causa a su origen griego que tiene que ver con la nocin de responsabilidad, lo que supone que las cuatro causas son los cuatro modos de ser responsable de algo. Y de qu son responsables las cuatro causas, pues de traer algo a la presencia, de traer algo y ponerlo ah delante, de hacer que algo que no estaba presente advenga a la presencia, de que aparezca algo que estaba oculto. Las causas ayudan a algo a salir de lo oculto, desvelndolo y en este sentido, el juego de las cuatro causas se relaciona con la nocin griega de verdad, la aletheia, que supone tambin el desocultamiento de lo que estaba oculto, el desvelamiento de lo que estaba velado. La tcnica es una pro-duccin , es decir lleva adelante, pone delante, pero lo es ms como desvelamiento de lo oculto que como fabricacin. La tcnica en su origen griego, como tecn, se sita en el mbito de la poiesis, es decir en el mbito de la produccin que tiene como resultado un objeto que se aade al mundo. En este mbito griego primordial de la tecn se encontraban reunidos dos tipos de actividad que la modernidad ha separado: el arte y la tcnica, hasta el punto que actualmente lo potico no solo no coincida ya con lo tcnico, sino que designa slo una parte de lo artstico, la escritura de poemas. La tcnica moderna, en cambio, no surge como una pro-duccin en el sentido de la poiesis, sino ms bien es el resultado de una pro-vocacin mediante la cual se obliga a la naturaleza a liberar energas que pueden ser extradas y acumuladas. La tcnica moderna interpela a la naturaleza provocndola, forzndola a transformarse. Dicha forma de tcnica se debe a un tipo de desvelamiento que no coincide con la tcnica clsica, griega, sino que hace que las cosas no se presentan ya como objetos sino ms bien como materiales, como fondos de reserva, como existencias, como subsistencias2. La cosa queda reducida a material siempre disponible para su uso y consumo, manipulable, inventariable y mximamente calculable, as como completamente sustituible. La tcnica moderna elimina la unicidad de las cosas que se ven sometidas a la posibilidad indefinida de proliferacin y repeticin de manera tal que todas son sustituibles y reemplazables unas por otras. La produccin en serie y el consumo masivo son consustanciales a la tcnica moderna (fordista). Por esto mismo la situacin actual est dejando de ser moderna, ya que la produccin en serie ha dado paso a la produccin en series cortas y a la produccin a la

Cf. Seminarios de Thor, Sesin del 11 de septiembre, pp. 303-304.

carta (postfordista) que pone el acento en la exclusividad y la personalizacin de los modelos de la serie Dicho sea de paso esta reduccin del objeto a simple material supone, en cierto sentido, ir ms all de la modernidad, ya que sta en tanto que poca en la que el mundo queda reducido a imagen y a representacin presenta las cosas como objetos frente a un sujeto que constituye su fundamento, ya desde Descartes y su apuesta por el cogito como base y fundamento de toda representacin.

2.- La esencia de la tcnica

La pregunta por la tcnica, como todas las preguntas busca construir un camino que nos permita establecer una relacin libre, no utilitaria, con la tcnica. La relacin libre consiste en una apertura hacia la esencia de la tcnica. Para Heidegger la esencia de la tcnica no coincide con la tcnica, ms an, la esencia de la tcnica no es nada tcnico. Nuestro autor denomina la esencia de la tcnica con la palabra Ge-stell que en principio significa armazn, estructural dispositivo, auque tambin se ha traducido como estructura de emplazamiento. El Ge-stell es la interpelacin que provoca a la naturaleza, una naturaleza que no slo no es ya la fuente (fisis) , el manantial vital del que surge todo, como lo fue en los orgenes griegos, sino ni siquiera el conjunto de objetos posibles para un sujeto, como lo fue en la modernidad inicial de Descartes y Kant, sino ms bien una naturaleza reducida a un mero depsito de materiales disponibles para su utilizacin. El modo de desocultamiento, de llevar a la presencia, propio del Ge-stell conduce a meros materiales (Bestande) que no son ni siquiera objetos (Gegenstande). Heidegger define el Ge-stell de la siguiente manera: La estructura de emplazamiento es lo coligante de aquel emplazar que emplaza al hombre a hacer salir de lo oculto lo real y efectivo en el modo de solicitar como materiales (existencias). El Ge-stell rene, coliga, mete en razn, somete a la razn, a lo real y efectivo, a lo existente, que se desoculta pasando de lo oculto a la presencia de tal manera que se muestra como mero material, como fondo disponible. La esencia de la tcnica moderna descansa en el Gestell en tanto que modo especfico de hacer surgir lo real efectivo de lo oculto. La esencia de la tcnica moderna pone al hombre en el camino de esta forma de desocultamiento que nuestro autor denomina Ge-stell. Poner en camino es un envo

(Schicken) que se puede leer como un destino (Geschick) . El Ge-stell, como todos los modos de desocultamiento es un envo del destino. En ese sentido, podemos decir que la tcnica es un destino, lo cual no supone que sea una coaccin fatal paralizante sino ms bien una oportunidad de accin, que convierte al hombre ms en alguien que escucha atento, ms que en un oyente sumiso y obediente.

3. - La relacin de la tcnica con la verdad y el sujeto

Como hemos visto, la tcnica es un modo de pro-ducir, es decir de hacer venir a la presencia lo todava no presente, de desocultat lo oculto, de desvelar lo velado. Esta llegada de lo oculto a lo no oculto es lo que Heidegger denomina desvelamiento (Entbergen), en griego aletheia que los romanos tradujeron por veritas. Esta nocin primigenia de verdad como desvelamiento y desocultacin tiene poco que ver con la nocin moderna de verdad como exactitud y correccin del representar y de la representacin. Nuestro autor se pregunta cmo buscando la esencia de la tcnica se ha podido llegar a la nocin de verdad y responde que todo producir, incluido el modo de producir propio de la tcnica moderna es un modo de desocultamiento, de hacer aparecer lo que estaba oculto, de llevar a la presencia lo no presente. El desvelamiento rene en s los cuatro modos de hacer venir a la presencia, es decir, las cuatro causas, y los gobierna. La tcnica no es un mero instrumento sino un medio de desvelamiento y por ello la pregunta por la esencia de la tcnica nos conduce al mbito de la verdad como desocultamiento. La relacin entre tcnica y verdad se aclara algo si recordamos que hasta Platn tecn y episteme (conocimiento) estaban relacionadas en tanto que medios de reconocerse y reencontrarse en las cosas. Todo conocimiento es un desvelamiento y Aristteles distingue en la Etica a Nicmaco (VI, 3-4) entre tcn y episteme en tanto que dos modos distintos de desvelamiento. La tecn aparece all como un modo especfico de desvelamiento, precisamente el qu que hace surgir cosas que no se producen por s mismas. En resumen: La tcnica es un modo de desvelamiento. La tcnica despliega su esencia en la regin en la que el desvelamiento y la desocultacin, donde la aletheia, donde la verdad tiene lugar . En cuanto a la relacin de la tcnica con el sujeto podemos decir en primer lugar que la tcnica aunque sea algo que el hombre hace, mediante el emplazamiento que hace surgir lo oculto a la presencia en la forma de materiales y existencias, el estado de desocultamiento en el que se muestra o se retira siempre lo real y efectito no es algo de

lo que el hombre disponga. El hombre se ve impelido a provocar a la naturaleza para que produzca las cosas como materiales calculables y disponibles y de esta manera se sita l mismo tambin como material disponible y calculable. El Hombre al desarrollar e impulsar la tcnica toma parte en el solicitar y el provocar como modos de desocultamiento de lo real, pero el estado de desocultamiento mismo en cuyo mbito se despliega ese solicitar y ese provocar no es nunca un producto del hombre, de igual manera que la estructura, tpica de la modernidad, en la que un sujeto se enfrenta a un objeto, tampoco lo es. El hombre se ve solicitado, interpelado para hacer salir lo oculto de una determinada manera, eso constituye para l un destino. En la modernidad, es decir, en la poca de la imagen del mundo o del mundo como imagen, que es el dominio de la representacin o enfrentamiento de un sujeto y de un objeto, o bien en esta poca en la que el modo de desocultamiento de lo real ya no produce objetos de representacin sino materiales manipulables y consumibles, el hombre se ve interpelado por un destino que se le presenta como una constriccin y como una oportunidad. Debido al olvido del ser se produce una uniformidad de los entes que quedan sometidos, gracias a la tcnica moderna, a una seguridad calculable que los pone a disposicin de la voluntad de voluntad, ltimo avatar por ahora de la historia del ser. El clculo convierte al conjunto del ente, incluido los hombres, en algo previsible y sometible a planificacin3 y elimina toda diferencia en una unidimensionalidad creciente.

4. - La tcnica como peligro y como salvacin

La esencia de la tcnica reside en el Ge-stell y ste es un modo de desvelamiento que se nos presenta como un destino y en tanto que tal como un peligro. El peligro de malinterpretar lo no oculto y equivocarse respecto de ello. El sino que se muestra en el hacer salir lo oculto no es un peligro cualquiera sino el peligro por antonomasia. Este peligro es supremo cuando el modo de desocultamiento que prevalece es el correspondiente a la tcnica moderna. Un peligro se refiere al hecho de que lo real efectivo se aparece no ya como objeto sino como material manipulable y el hombre se muestra como un mero manipulador de dichos materiales. Aqu el peligro reside en la posibilidad que tiene el hombre de quedar reducido el mismo a un mero material

Cf, Superacin de la metafsica, pargrafos 26 y 27.

disponible y manipulable. Esta reduccin del hombre a mero material impide que se reconcilie consigo mismo, es decir que se pueda encontrar con su esencia. El predominio absoluto del Ge-stell no pone en peligro la relacin del hombre consigo mismo y con lo que le rodea sino que impide el surgimiento de cualquier forma de desocultamiento que no sea la propia de la tcnica, es decir la reduccin de lo real a material manipulable y de esta manera pone en peligro el propio proceso de desocultamiento, es decir de llegada a al presencia, en ltimo trmino, el acaecer mismo del proceso de desvelamiento, o sea, la verdad. La estructura de emplazamiento que constituye la esencia de la tcnica moderna deforma el resplandecer y el prevalecer de la verdad. El peligro no es la tcnica en s misma sino la esencia de la tcnica que impide al hombre la posibilidad de acceder a un desocultamiento ms originario y de esta forma dificulta su acceso a la experiencia de una verdad ms inicial. El peligro no reside en la tcnica en s sino en su predominio absoluto que lamina cualquier otro tipo de experiencia con lo real que no sea la del clculo y la manipulacin. Pero Heidegger no nos deja solos ante el peligro, sino que acudiendo a su amado Hlderlin nos recuerda que: ... donde est el peligro, crece tambin lo que salva. Y aqu salvacin no es slo salvar de un peligro sino tambin redimir, conducir algo a su esencia, para que de esta manera alcance su resplandecer propio. La esencia de la tcnica, pues, no slo es el peligro supremo sino que incluye en s misma el surgimiento y crecimiento de lo que salva. La esencia no es lo comn sino lo que dura y perdura, lo permanente de la cosa, lo que concuerda y acuerda.. En el caso de la esencia de la tcnica Heidegger alude a su ambigedad: por un lado, el Ge-stell conduce a un movimiento furioso de provocacin a la naturaleza que tapona toda posible consideracin del proceso de desocultamiento y, de esta manera, imposibilita establecer una relacin con la esencia de la verdad; pero, por otro lado, el Ge-stell tiene lugar en el seno de lo que acuerda y concuerda que obliga al hombre a permanecer en su papel que consiste en ser el que cuida la esencia de la verdad. En este sentido, la cuestin de la tcnica es la cuestin de la constelacin en la que la esencia misma de la verdad en tanto que juego y tensin entre el desvelamiento y el ocultamiento se produce. El peligro del Ge-stell reside en que amenaza el desvelamiento al reducirlo al surgimiento de materiales manipulables. La accin humana no puede de forma inmediata conjurar este peligro, sin embargo, la meditacin puede considerar que lo que salva tiene que ser de una esencia superior a lo que amenaza. Puede haber, pues, un desocultamiento que concuerde ms con los orgenes y que sea capaz de hacer

aparecer lo que salva en medio del peligro que ms que mostrarse se oculta en la poca de la tcnica moderna? Para responder a esta pregunta hay que volver al origen y en el origen se encuentra la tecn que por un lado es la tcnica, pero por otro es el arte, es decir, la produccin de lo verdadero a travs de lo bello. El arte en los orgenes era un desocultamiento mltiple y dcil a la potencia y la conservacin de la verdad. Donde surge el peligro ah tambin surge la salvacin. Quizs a travs del paroxismo de la tcnica pueda desplegarse la esencia no tcnica de la tcnica de forma tal que produzca el acontecimiento de la verdad. Dado que la esencia de la tcnica no pertenece a la tcnica la reflexin sobre dicha esencia y el ajuste de cuentas con la misma han de realizarse en un mbito que por una parte est relacionado con la tcnica pero que al mismo tiempo se distinga de la misma. Ese mbito es el del arte. Y de esta manera cuanto ms nos aproximamos al peligro supremo que constituye el paroxismo de la tcnica los caminos que llevan hacia lo que salva comienzan a aclararse. Quizs el futuro de un pensamiento no calculante y de una accin no exclusivamente tcnica sino tambin artstica se muestra ya en el horizonte. De la misma forma que Heidegger se separa de la concepcin instrumental y antropolgica de la tcnica, tampoco acepta la opinin segn la cual la tcnica moderna no es ms que una aplicacin de la ciencia moderna. Para nuestro autor aunque desde el punto de vista historiogrfico es evidente que la tcnica moderna es posterior en el tiempo al surgimiento de la ciencia moderna, la nocin de naturaleza que manejan ambas es la misma: es decir, ambas suponen que la naturaleza es un entramado de fuerzas susceptible de clculo y manipulacin. La naturaleza segn la ciencia y la tcnica modernas es un mbito objetual, un mbito de conocimiento cuyos procesos son susceptibles de ser sometidos a clculo. Segn esto slo es real lo que puede medirse, slo es ente lo susceptible de clculo y medicin. El elemento comn de la ciencia y la tcnica moderna reside en el Ge-stell, en el imponer que urge, obliga y desafa a lo real a mostrarse y salir a la luz bajo la forma de materiales, susceptibles de manipulacin sin lmites. De nuevo Heidegger refiere la tecn a la episteme en tanto que ambas son modos de hacer manifiesto lo que no est presente, de sacar ah delante lo oculto. Tecn, pues, es un concepto del mbito del saber , ms que del mbito del hacer.4

CF. Lenguaje tradicional y lenguaje tcnico (1962).

Cuando Heidegger se pregunta por la esencia de la ciencia moderna, la encuentra en la siguiente afirmacin. La ciencia es la teora de lo real5. Al analizar esta definicin nuestro autor encuentra que la misma slo se puede aplicar a la ciencia moderna y no a al episteme griega o a la doctrina medieval. En esta definicin Heidegger muestra qu sentido tiene en la misma la nocin de real y la nocin de teora. Lo real, lo efectivo, pertenece al mbito de lo que obra, de lo que hace, de lo que acta, de lo que se produce en el sentido de que pasa a la presencia, surge en el ah-delante. Lo real es lo que produce en la presencia lo producido. Lo real abarca lo producido por el hombre y lo que se produce a s mismo, lo artificial y lo natural, podramos decir. LO real es lo llevado a la presencia, lo que en dicha presencia dura y permanece. LO real es lo que se sigue de una accin, en ese sentido es un producto, una consecuencia, que ha sido llevado a la presencia por una causa que lo precede. LO real en la modernidad se presenta como lo que est en posicin, lo que se pone, lo que se pone enfrente, contra, lo que es ob-jeto frente a un sujeto, lo real en la modernidad es el resultado de una representacin de un sujeto, es una imagen , es una representacin en sentido objetivo, resultado de una representacin en sentido subjetivo. Teora por su parte, nos remite a un ver , a un contemplar que ve el aspecto de lo real, la idea .La teora consiste en un ver el aspecto bajo el que se muestra la cosa presente. Atendiendo a su etimologa griega, la teora es la atencin respetuosa concedida a la no ocultacin de la cosa presente, y en ese sentido se relaciona con la verdad (el desocultamiento de lo oculto, el develamiento de lo velado), la teora es la guardiana de la verdad. Las ciencias modernas son plurales, cada una acota un mbito de la realidad que considera como su dominio objetivo. Frete a la posicin de Ortega, para Heidegger la ciencia moderna tiene que ser necesariamente especializacin. La ciencia construye, pues, una naturaleza objetiva, que sin embargo no es ms que una manera, entre otras de relacionarse con las cosas, una manera especfica de manifestarse las cosas. Precisamente, el mximo peligro asociado a la tcnica moderna proviene de su exclusividad, de su pretensin de convertirse en la nica manera posible de relacionarse con las cosas eliminado o devaluando todas las dems. Por ello la actitud preconizada por Heidegger respecto a l tcnica moderna no coincide con el rechazo romntico de la misma, sino ms bien con una actitud que dice simultneamente si y no al mundo de la

Cf. Ciencia y meditacin(1953).

tcnica, una actitud que denomina serenidad (Gelassenheit)6. La serenidad es una forma de relacionarse con las cosas que en lugar de pretender manipularlas como mero material y transformarlas, las deja en su ser y de esta manera se abre a su misterio. La serenidad se opone a la actitud definitoria de la ciencia moderna que pretende hacer completamente visibles (y dominables) a las cosas, la serenidad respeta el halo de misterio que rodea a las cosas y que constituyen su aura, slo abordable a travs del arte. La serenidad es lo que rescata el carcter de lo real como cosa y no como simple objeto de representacin de un sujeto. La cosa7 no es una mera representacin ni una simple produccin. La ciencia moderna ha destruido el carcter csico de lo real, su calidad de cosa. La coseidad de la cosa se mantiene oculta debido al predominio de la tcnica y la ciencia modernas. La realidad de la cosa, su coseidad, consiste en su esencial referencia al hombre, su relacin prctica, no representativa ni objetiva, con el hombre. La cosa es lo que concierne al hombre, es lo que se dirige y ofrece al hombre de una manera preconceptual, ms afectiva que racional, ms pragmtica que terica. El tipo de pensamiento que mejor puede acercarse al ente en tanto que cosa, ms que en tanto que objeto, en tanto que representacin no es el pensamiento que explica y que calcula, propio de la modernidad, sino el pensamiento que medita y que recuerda.8 Slo este tipo de pensamiento meditante puede volver a ofrecernos cierto arraigo entre las cosas, no consideradas ya como objetos manipulables. Precisamente este carcter parcial del enfoque cientfico de las cosas conlleva que la representacin cientfica nunca es capaz de circunscribir, de abarcar, la esencia de la naturaleza que se muestra siempre para las ciencias particulares como lo inabarcable (das Unumgngliche) lo que no se puede circuncidar. Esto significa que la ciencia no pasa ms all de la naturaleza sino que permanece prxima a la misma y adems que la objetividad calculstica propia de la ciencia es incapaz de abarcar la plenitud de ser de la naturaleza.9

LA TCNICA EN ORTEGA
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Cf. Serenidad (1955). Cf. La cosa (1950). Cf. Serenidad. Cf. Ciencia y meditacin.

5. - Inscripcin de la tcnica en la antropologa Ortega parte de la idea de que el hombre no es un ser natural como los dems sino que se encuentra desubicado en el mundo, sus instintos estn debilitados y adems su capacidad de fabulacin le impide contentarse con ningn hbitat determinado. El hombre es un ser natural pero que como no se contenta con vivir sino que pretende vivir bien ha construido sobre la naturaleza y aprovechando los recursos de la misma una sobrenaturaleza, una segunda naturaleza que es lo que constituye la tcnica. Mientras que los dems animales se contentan con adaptarse a la naturaleza, el hombre transforma la naturaleza para adaptarla a sus necesidades y deseos. Los animales se adaptan al medio mientras que el hombre adapta el medio a sus deseos. La tcnica es tan definitoria del hombre que se puede decir que sin tcnica el hombre no existira, ya que es precisamente la tcnica lo que separa al hombre del animal y permite que las necesidades animales en el hombre se vean sumergidas en un mar de necesidades nuevas, inditas, artificiales, superfluas ,que son precisamente las que definen al humanidad del hombre. Ortega define la tcnica como la reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfaccin de sus necesidades.10 La tcnica es el conjunto de actividades y artefactos que ayudan al hombrea satisfacer sus necesidades. Pero dado que el hombre es el animal fabulador esas necesidades humanas no son un conjunto definido sino que cambia y se amplia de manera continua. Los cambios en el perfil del bienestar buscado por el hombre producen cambios en la tcnica que es el medio para obtener dicho bienestar, mantenindola en una continua inestabilidad. El hombre, para Ortega, no tiene naturaleza sino historia, lo que supone que no es un ser esttico sino dinmico, definido ms por su devenir que por su ser. Este dinamismo esencial del hombre lo convierte en un ente proyectado hacia el futuro, en un ser de proyectos y de programas. Es un ser que no es sino que aspira a ser; es un ser que consiste en an no ser .11 La tcnica es un esfuerzo que el hombre realiza para ahorrar ms esfuerzo. La tcnica permite al hombre liberar tiempo de lo necesario, la satisfaccin de las necesidades biolgicas ms primarias, para poder dedicarlo a lo superfluo, al lujo. Los recursos

10 11

Cf. Meditacin de la tcnica, p. 32. Cf.Meditacin de la tcnica, p. 57.

tcnicos nos permiten quitar tiempo del vivir para dedicarlo al buen vivir, restamos tiempo la simple estar para dedicarlo al bien-estar. La respectiva posicin en relacin a la tcnica permite a Ortega distinguir entre diversos tipos de hombres, entre diversas formas de humanidad. Por ejemplo, entre oriente y occidente: mientras que el hombre occidental ha desarrollado una tcnica ejercida fundamentalmente hacia fuera, que acta sobre la naturaleza externa, el hombre oriental, el indio, el chino ha desarrollado una serie de tcnicas dirigidas hacia el interior y que ms que controlar la naturaleza se encaminan al autocontrol. De igual manera contrapone el gentleman y el hidalgo, en el sentido de que el primero desde muy pronto se dedica a actividades productivas, comerciales e industriales, mientras que el segundo prefiere la pobreza al trabajo.

6. - La vida como fabricacin de s misma

La vida para Ortega es la realidad radical; es el drama que despliega el hombre en sus esfuerzos por llegar a ser lo que quiere ser, lo que ha proyectado ser y tiene lugar en el marco del mundo, que Ortega denomina circunstancia y que se presenta frente al hombre como un repertorio de facilidades y dificultades para su proyecto. La vida es un problema que cada individuo tiene que resolver por s mismo; la vida es quehacer, es tarea inexorable. Por ello la accin es inevitable para el hombre que es el producto de s mismo. El hombre es inmediatamente productor y, por ello, tcnico. El hombre utiliza el mundo circundante, la naturaleza, como fuente de materias primas y como almacn de instrumentos para su accin. La vida humana se encuentra siempre en una circunstancia o mundo que tiene dos componentes fundamentales: saberes, ideas, conocimientos y objetos, instrumentos, trebejos; ideologa y tcnica son, pues, los dos componentes fundamentales del mundo en el que se despliega la vida humana12, los dos elementos que estructuran la circunstancia concreta en la que cada individuo despliega su vida, su biografa. El hombre vive reaccionando frente a su entorno y eso le exige formarse un modelo intelectual de dicho entorno y de la posible actuacin en su seno. Estas convicciones sobre su entorno es lo que constituye la cultura que como vemos es un instrumento al

12

Cf. En torno a Galileo, pp. 33-34.

servicio de la vida. La cultura en nuestra poca, dice Ortega, viene en su mayor parte de la ciencia, pero no de toda la ciencia, sino slo de aquella parte que puede responder a las preguntas vitales que se hacen los individuos. Por todo esto, Ortiga propone en su Misin de la Universidad13, que la investigacin cientfica se saque de la Universidad en sus aspectos ms especializados y en cambio que la ciencia impregne la enseanza universitaria a travs de sntesis adecuadas que integren en la cultura comn estos resultados obtenidos por las ciencias. La Universidad no se tiene que dedicar a la ciencia pero s tiene que aprovechar sus resultados y por ello tiene que estar conectada de forma inmediata y directa con los institutos y laboratorios de investigacin donde se produce la ciencia. La ciencia es el presupuesto inexcusable de la Universidad, pero la Universidad no es slo ciencia, sino que tiene que abrirse a la sociedad convirtindose en un poder espiritual que d lugar a una opinin pblica informada. La universidad, y en general el sistema educativo es el filtro y el canal que permite conectar la ciencia con la sociedad, convirtiendo el sentido comn en un sentido comn ilustrado, en buen sentido.

7. - La tcnica antigua y la tcnica moderna

El hombre ha sido tcnico a lo largo de toda su historia pero, la tcnica ha pasado por varias fases. Ortega distingue tres estadios en la evolucin de la tcnica: la tcnica del azar, la tcnica del artesano y la tcnica del tcnico. Lo que nuestro autor denomina tcnica del azar es la que utilizaron los hombre pre y protohistricos y los salvajes actuales. Las caractersticas de esta tcnica primitiva son las siguientes: en ella los actos tcnicos son escasos y se confunden con los actos naturales; dada la sencillez y escasez de actos tcnicos , su realizacin estn al alcance de todos los miembros de la colectividad; esta tcnica primitiva no es el producto de un mtodo , ni sigue procedimientos determinados sino que se debe esencialmente al azar y adems se ve rodeada de un halo mgico; la tcnica primitiva est mezclada con la magia y su carcter inventivo es muy limitado. El siguiente estadio de la tcnica el del artesano: Esta es la tcnica de Grecia, Roma y el Medioevo. En este nivel el nmero y la complejidad de los actos tcnicos ha aumentado mucho de tal manera que ya no son tcnicos todos los miembros del grupo, sino que se

13

Cf. Misin de la Universidad en El libro de las misiones, pp. 107-120

produce una especializacin creciente. Surgen gremios especficos de artesanos que se distinguen entre s y del resto de la poblacin por sus actividades y sus estatutos legales. La transmisin del saber tcnico en este estadio se da en el seno de los gremios y se da de los maestros a los discpulos. El saber es el de los antiguos, est dirigido hacia el pasado y la invencin no est considerada. La actuacin tcnica exige adecuarse a las normas establecidas sin transgredirlas. La tcnica artesana es una tcnica de instrumentos, de herramientas y utiliza pocas fuerzas de energa, principalmente, la energa corporal de hombres y animales, as como la derivada del aire o del agua. El artesano, por ltimo, es a la vez tcnico y obrero, en l el saber tcnico y la ejecucin estn unidos En nuestra poca, por ltimo, la tcnica ocupa un lugar central en la vida humana hasta el punto en que los actos naturales casi han desaparecido en beneficio de actos tcnicos. Esto conlleva que la vida actual es mucho ms opaca para los individuos que la vida antigua por ejemplo. La relacin de los individuos con los instrumentos que manejan es mucho menos evidente que en los otros estadios de la tcnica. La complejidad de los procedimientos tcnicos aumenta mucho su fragilidad y el hecho de que la mayor parte de los hombres aunque vivan de la tcnica no se sienten responsables por su desarrollo o por su simple mantenimiento, llevo a Ortega en su obra La rebelin de las masas a temer por el futuro de nuestro mundo civilizado, que funciona cada vez ms a espaldas de la mayora de la poblacin. La cuestin es grave ya que el hombre actual no puede vivir sin la tcnica de una manera mucho ms crtica que en otras pocas. La tcnica moderna, por otra parte, no utiliza ya instrumentos sino mquinas y de manera creciente, mquinas automticas. Mientras que el hombre utiliza los instrumentos y las herramientas, en cambio son las mquinas las que convierten al ser humano en un simple apndice de las mismas. En la tcnica moderna se ha producido tambin y de manera creciente el divorcio entre el tcnico y el obrero, es decir entre el que concibe la maquinaria y el que simplemente la utiliza. El tecnicismo moderno debe su inmenso desarrollo a que se ha apoyado en los descubrimientos de la ciencia moderna y sus mtodos exactos. La tcnica moderna paras Ortega es contempornea del nacimiento de la fsica y es producto de la misma matriz histrica. Para Ortega, la ciencia moderna, la mecnica de Galileo surge en el marco de la tcnica y utiliza sus mismos procedimientos: fundamentalmente el anlisis, es decir el desmenuzamiento de los problemas en sus partes esenciales. La tcnica moderna, como al ciencia, no es el resultado del azar, ni de la magia, sino el resultado

de la aplicacin del mtodo en tanto que procedimiento regulado y riguroso. La ciencia moderna es el resultado de una reflexin terica que, sin embargo, se aplica a la realidad. Es el resultado del anlisis y el experimento. No tanto de la experiencia como del experimento, es decir, de una experiencia sometida a la matemtica. La ciencia moderna no surge tanto de la observacin como de la invencin de modelos matemticos que se imponen sobre los datos de la observacin.14 La ciencia es mera observacin sino interpretacin de los hechos observados; los hechos cubren la realidad y por ello hay que apartarse de ellos y recluirse en la propia mente para inventar modelos que luego se puedan aplicar a los propios hechos. La ciencia para Ortega (y para Poseer que en esto coinciden los dos autores), es producto de dos operaciones distintas: una inventiva creadora y otra de confrontacin con los hechos externos con los datos de las observaciones.15 Los hechos no estn al principio del proceso cientfico sino al final como elementos contrastadores de las preediciones cientficas. La ciencia moderna es esencialmente investigacin, que se plantea problemas, trata de resolverlos y de llegar a una solucin. El mbito de la ciencia es el de lo problemtico.

8.- La nueva ciencia y su impacto sobre nuestra visin del mundo

Ortega fue uno de los primeros filsofos en detectar la novedad radical que supona la teora de la relatividad einsteiniana respecto del paradigma newtoniano, es decir moderno, de ciencia. Nuestro autor se pegunta por el sentido histrico de la teora de Einstein, y pretende deducir de sus peculiaridades algunas caractersticas esenciales del alma que la ha creado y los cambios que esta teora tienen para la nocin del universo contemporneo. Las tendencias que se muestran en dicha teora, si se prolongan fuera del campo acotado de la fsica, dibujan los rasgos de una sensibilidad nueva, muy siglo XX, respecto a la vigente en el siglo anterior, la sensibilidad moderna. Dichas tendencias son: el absolutismo, el perspectivismo, el antiutopismo y antirracionalismo y el finitismo. A pesar de denominarse relativista la teora de Einstein afirma que las leyes cientficas son absolutas, en el sentido de que son verdaderas, cualquiera que sea el sistema de
14 15

Cf. Bronca en la fsica, en Meditacin de la tcnica, p.155. Cf. En torno a Galileo, pp. 17-19.

referencia usado, es decir, cualquiera que sea el lugar de la observacin. Cada observacin es relativa al lugar desde el que se efecta pero esta relatividad no supone un punto de vista absoluto independiente de cualquier lugar y que sera el punto de vista de Dios. Newton considera el espacio y el tiempo absolutos como el sensorium Dei, como un espacio y un tiempo globales respecto a los cuales se sitan los observadores concretos. Para Einstein no hay nada absoluto en ese sentido, todos los observadores son finitos y hacen sus mediciones en lugares y momentos concretos, pero hay frmulas de conversin entre dichas mediciones que aseguran el absolutismo de las leyes fsicas y su cumplimiento en cualquier sistema de referencia concreto. El relativismo einsteiniano es, pues, perspectivista, en el sentido de que depende del punto de vista desde el que se hacen las mediciones. El perspectivismo, por ejemplo, nos ha hecho conscientes de que cada geometra especfica tiene un mbito de aplicacin determinado y que no se puede extrapolar el espacio euclideo tridimensional fuera de nuestro espacio cercano, extendindolo al conjunto del universo. Precisamente el desarrollo de las geometras no euclidianas ha puesto de relieve que hay mbitos csmicos en los que las mismas se aplican ms exactamente que la geometra euclidiana clsica. El perspectivismo conlleva el rechazo del utopismo y del ucronismo en tanto que posiciones que no se sitan en ningn lugar y en ningn tiempo concretos y que, en cambio, pretenden servir para todos los tiempos y todos los lugares. Utopismo y ucronismo son las caractersticas esenciales del racionalismo idealista, el cual construye una realidad ideal con la que pretende sustituir a la realidad efectiva. La razn todopoderosa cede su puesto en Einstein a una razn ms modesta que se limita a ofrecer distintos instrumentos, por ejemplo las diversas geometras aludidas antes, para que de acuerdo con los hechos concretos se escoja la ms apropiada en cada caso: La razn deja de ser norma imperativa y se convierte en arsenal de instrumentos; la observacin prueba estos y decide sobre cual es el oportuno. Resulta, pues, la ciencia de una mutua seleccin entre las ideas puras y los puros hechos. Por ltimo, frente al infinitismo del mundo newtoniano, el mundo de Einstein es finito y cerrado; est acotado. En ese sentido la concepcin einsteiniana vuelve al clasicismo rompiendo con el amor moderno por la desmesura y el infinito. Junto con estas propiedades de la nueva ciencia, Ortega alude a la predileccin por la discontinuidad frente al continuismo propio de la modernidad y a la puesta entre parntesis de la nocin de causalidad que subyace a la fsica newtoniana que no en vano es una dinmica en

beneficio de una concepcin de la fsica como cinemtica, como una teora de los movimientos que pone entre parntesis las fuerzas que causan dichos movimientos. (Esta limitacin se eliminar al pasar a la teora de la relatividad generalizada en la que la gravedad es la causa de la curvatura del espacio y recupera, por tanto su papel de causa generadora y productora de los movimientos de las partculas). Esta lucidez respecto a las novedades que presentan las ciencias al principio del siglo XX respecto al moderno siglo XIX se reafirma en varios prlogos a obras cientficas editadas en estos aos, como La teora de la relatividad de Einstein y sus fundamentos fsicos de Max Born y Geometras no euclidianas de Roberto Bonola(Ortega, 1977,170-171 y 173-174 respectivamente). De nuevo aqu reafirma Ortega la radical novedad de las concepciones einsteinianas que rompen con la forma milenaria de nuestras intuiciones csmicas. Pero al igual que el giro copernicano no se limit a un mero cambio en las concepciones cientficas, o mejor dicho, fue uno de los primeros hitos de la ciencia moderna, es decir de la ciencia tout court, el cambio conceptual introducido por Einstein, Lleva en germen no solo una nueva tcnica, sino una nueva moral y una nueva poltica. Los cambios cientficos anteceden los cambios de la sensibilidad y prologan los mismos; por ello, el anlisis temprano de estos cambios nos advierte de los cambios venideros en los dems mbitos vitales. En el prlogo al libro de Bonola, Ortega considera las pocas como climas intelectuales, como el predominio de ciertos principios atmosfricos que favorecen o agostan determinadas cosechas. En ese sentido las geometras no euclidianas que fueron descubiertas en el siglo XIX no encontraron en su poca un clima favorable y fueron consideradas en el mejor de los casos como un mero divertimento y en el peor como una autntica teratologa matemtica y slo en el nuevo siglo tuvieron una acogida favorable de la mano de Einstein y Minkowski. Vemos de nuevo aqu como Ortega relaciona constantemente la ciencia y la tcnica con la sociedad en la que surgen ya la que contribuyen a transformar. Por otra parte, en varios lugares de su obra, entre otros en En torno a Galileo, Ortega recuerda que ya en 1911 en una conferencia en el Ateneo de Madrid sobre pensamiento matemtico haba predicho que la nueva ciencia se caracterizara por la discontinuidad y el finitismo frente al continuismo, el evolucionismo y el infinitismo predominantes en las ciencias modernas dominantes hasta finales del siglo XIX. En resumen, Ortega capta con su fineza habitual la novedad radical presente en las nuevas ciencias de su poca y las considera como una constatacin de la crisis

generalizada en la que haba entrado el mundo moderno y, por tanto como signo de una poca nueva, inmoderna, postmoderna en nuestra terminologa.

ENCUENTRO DE HEIDEGGER Y ORTEGA (DARMSTADT 1951)

Precisamente en relacin con la cuestin de la tcnica Ortega Y Heidegger coincidieron en un coloquio en la ciudad alemana de Darmstadt en mayo de 1951. En esta ocasin el maestro alemn pronunci su conferenciaHabitar, construir, pensar y el filsofo espaol habl de El mito del hombre allende la tcnica. El encuentro dej huella en ambos ya que los dos lo recogieron en sus escritos. El encuentro tuvo lugar ante un pblico formado esencialmente por tcnicos, en su mayor parte arquitectos y despus de la conferencia de Heidegger uno de ellos protest de que en el menester arquitectnico se inmiscuyera un pensador que con frecuencia es un des-pensador que no deja tranquilo a los animales criados por el buen Dios. Ortega tom la palabra y dijo: el buen Dios necesita al des-pensador para que los dems animales no se duerman constantemente. Heidegger agradeci la intervencin de Ortega hasta el punto de recordarla en la necrolgica que escribi en homenaje al autor espaol el mayo de 1956. El propio Ortega resume con gran precisin y concisin las posiciones de Heidegger: Se construye para habitar, pero el fin, el habitar, preexiste al construir. Habitar aqu significa estar en el universo, en la tierra, ante el cielo, entre los mortales y hacia los dioses. Porque el hombre ya habita, construye a fin de que su habitar llegue a ser un cuidar del universo, un abrirse hacia l que permita que sea lo que es. Esta faena dedicada al Universo es, en ltima instancia, pensar. De ah el titulo de la conferencia: Construir, habitar, pensar.16 Para Heidegger, ser hombre supone ser sobre la tierra como

16

Cf.Anejo: en torno al Coloquio de Darmstadt, 1951, en Pasado y porvenir para el hombre actual, Revista de Occidente, Madrid, 1974,p.44.

mortal y a esa forma de estar la denomina habitar. Cuando los mortales habitan ocupan su lugar en el cuarteto que relaciona entre s el cielo y la tierra, los dioses y los mortales, en tanto que estructura del universo. Por su parte, construir supone edificar lugares que administran un lugar en el Cuarteto. Los edificios son espacios que administran el Cuarteto al salvar la tierra, acoger el cielo, esperar los divinos y conducir los mortales.17 Ortega que reconoce la profundidad del pensador alemn con el que comparte el mtodo de la etimologa, no acepta en cambio que el hombre habite en la tierra de forma tan sencilla como se trasluce en las posiciones del alemn, para quien habitar es el rasgo fundamental del Ser conforme al cual los mortales existen.18 Para ortega el hombre est en la tierra, pero no habita en ella, o al menos no lo hace de forma pacfica. El hombre es un animal desadaptado que no tiene un repertorio instintivo que facilite su acople en su habitat natural; el hombre no est cmodo en la naturaleza y por ello tiene que construir una antinaturaleza, un mundo artificial que se superpone al natural. Este mundo artificial es la tcnica. Para poder subsistir en la naturaleza el hombre intercala entre l mismo y el mundo natural una serie de creaciones tcnicas que deforman, reforman y conforman la tierra de manera que la conviertan en algo ms habitable. Por ello, en el hombre, el habitar no precede al construir, sino que lo sigue. Slo la tcnica, el construir, permite al hombre adaptarse al espacio humanizndolo. La estancia del hombre en la tierra no es un pacfico habitar, sino una radical infelicidad, debida a que est en un mbito, el mundo, que le es extrao y hostil. En cambio Heidegger identifica el habitar y el construir al remitir ambas nociones a una raz comn que significa ser. Para Ortega el ser del hombre es insatisfaccin, anhelo de algo que no se tiene. El hombre aspira a habitar pero no lo logra nunca del todo. Sin Habitar no llega a ser, pero para habitar necesita construir, es decir, ser tcnico.

17 18

Cf. Heidegger, Construir, habitar, pensar en Essais et confrences, pp.189-190. Cf. Construir.. p.192.

Bibliografa

A continuacin se presenta una bibliografa seleccionada para que el alumno elija los libros o los temas que le interesen. Por supuesto no se trata de leerla toda sino de seleccionar la que ms se adapte a las necesidades e intereses de cada uno.

FUENTES

Heidegger, M.; Filosofa, ciencia y tcnica, Ed. Universitaria, Univ. Chile, 2003. ; Serenidad, Ed. Del Serbal, barcelona, 1994. ; Hacia la pregunta del ser en Acerca del nihilismo, Paids, Barcelona, 1994. ;La pregunta por la tcnica en Conferencias y artculos, Ed. Del Serbal, Barcelona, 1994.

Ortega y Gasset, J.; El libro de las misiones, Espasa Calpe, Madrid,1959. ; Meditacin de la tcnica, Revista de Occidente, Madrid, 1977. ; La rebelin de las masas, Espasa calpe, Madrid, 1969. ; En torno a Galileo, Revista de Occidente, Madrid, 1976.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA

Alonso, A.;Ayestarn,I.; Ursa, N.; Para comprender ciencia, tecnologa y sociedad, Ed. Verbo Divino, Estella, 1996.

Berciano, M.; Tcnica moderna y formas de pensamiento. Su relacin en martin Heidegger, Publicaciones Univ. Salamanca, 1982. Fornet, R.; Dos aproximaciones filosficas al problema de la tcnica; Ortega y Heidegger en Cuadernos Americanos, n 29, sept- octubre 1991,Mxico, pp. 200-235.

Leyte, A.; Heidegger, Alianza, Madrid, 2005.

Nmero Monogrfico de la revista Anthropos: Tecnologa, ciencia ,naturaleza y sociedad, n 14, abril 1989.