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FIN DE CICLO

ESTUDIOS SOBRE CICLOLOGIA

Joya masnica Royal Ark Mariner, c. 1678

"EL ARCA VIVIENTE DE LOS SIMBOLOS" Masonera y Fin de Ciclo


ANDRE BACHELET

La afirmacin de que la Orden masnica tiene vocacin de ser, para el


Occidente de este fin de ciclo, el "Arca viviente de los Smbolos" no ha sido formulada, desde hace ya medio siglo, ms que por un solo autor hoy desaparecido: Denys Roman (1901-1986). La brillante sntesis de esta expresin es la conclusin de una profundizacin, de una "manducacin" -verdadera "alquimia" interior- de las Escrituras, de las doctrinas tradicionales, y de las mltiples consideraciones que Ren Gunon haba dedicado especialmente a la Masonera, y que el autor supo llevar hasta sus ltimas implicaciones. Esta nocin de "Arca viviente de los Smbolos" subyace de modo permanente en las dos obras que Denys Roman escribiera como homenaje a quien haba recibido "las ms amplias luces" en el dominio inicitico y al que designaba como "el servidor exclusivo y el intrprete incomparable" de la Tradicin "perpetua y unnime". Denys Roman, conversando, nos deca a menudo que lo que le haba

sorprendido, en los escritos de Ren Gunon (que iba conociendo segn aparecan), era su preocupacin con respecto al "fin del mundo", o ms exactamente: "de un mundo".
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Observaba que la referencia a este acontecimiento esperado desde el origen de los tiempos se iba a hacer ms presente en esta obra a medida que se elaboraba; es a partir de 1914, es decir 600 aos despus de la abolicin de la Orden del Temple, cuando aparecera con mayor insistencia, constituyendo, la toma de conciencia de esa decadencia, parte integrante del "mensaje" de R. Gunon y del propsito de su discurso. Desde esta perspectiva, la integracin de las nociones sobre los ciclos en su aplicacin conforme con la doctrina es desde luego una caracterstica -podra decirse una "marca"- que autentifica de alguna manera toda obra tradicional, incluso aunque, en todo rigor, hayan de aadrsele otras nociones no menos esenciales; con mayor razn eso es as en el caso de la obra de R. Gunon, que constituye un ejemplo en el ms alto grado de la importancia concedida a la suerte de Occidente, a la reunin e integracin de sus componentes tradicionales con vistas a su enderezamiento; sin duda alguna, dicha integracin constituye el aspecto ms fundamental y el objeto esencial de una funcin que puede calificarse de "providencial" y que no poda manifestarse sino en este fin de ciclo. De la misma manera, veremos desarrollarse idntica preocupacin en los escritos de D. Roman, de los cuales examinaremos sus aspectos ms caractersticos. Como verdadero hilo conductor, ella orientara su obra masnica hacia la puesta en evidencia de las "innumerables" posibilidades que contiene el Arte Real, tanto en el dominio microcsmico como en el macrocsmico, y desde su perspectiva escatolgica. Para ello, el autor conducira su reflexin segn tres ejes esenciales, poniendo el acento en los puntos destacados por R. Gunon: - el proceso del iniciado (tomando este trmino en el estricto sentido indicado por R. Gunon), el cual todava dispone, en Occidente, de una organizacin que permite a sus miembros cualificados alcanzar lo que habitualmente se designa como "el retorno al origen". - el "reconocimiento" y la valoracin de las mltiples herencias o

depsitos que se han agregado a la Orden masnica, debidos a una eleccin selectiva, los que hacen de ella y para Occidente en su especificidad inicitica de carcter universal, el Arca para los tiempos futuros. -el cuidado, para el occidental, de una vinculacin exotrica "posible", es decir, que no est en contradiccin prctica y en cuanto a lo esencial con el proceso masnico.1 Para Denys Roman, todo ello se encuentra determinado por la conciencia de la proximidad del "fin de los tiempos", cosa que obliga a una discriminacin que debe permitir adoptar una actitud conforme con el plan del Gran Arquitecto: Es necesario insistir sobre este punto, que deja entrever en el dominio de la accin -l nos lo sugiere continuamente, tanto es lo que sus palabras vehiculan la esperanza- un "ajuste" capaz de permitir aprovechar las posibilidades contenidas en este fin de ciclo? En pocas palabras: hoy da, corresponde a los masones -y tan slo a ellos- actuar en la medida en que esto sea posible y a tenor de la perspectiva que ofrecen los caracteres formales y sutiles de este fin de Manvntara. Este es el mensaje que les dirigen R. Gunon y D. Roman. Pero el camino masnico solamente puede conducirles a la restauracin efectiva de esa ltima estacin para lo humano que es el estado primordial, si el verdadero eje prctico sobre el que l se funda -es decir el ritual- presenta garantas de conformidad doctrinal y simblica estrechamente relacionadas con el Arte Real.2 Es aqu donde interviene la necesidad de un examen riguroso de los rituales (habida cuenta del estado actual en que se encuentran los que se utilizan por lo comn en el continente, a los cuales limitaremos nuestra presente reflexin), as como su restauracin, a fin de permitir, nuevamente, al masn de los ltimos tiempos, ponerlos en prctica de forma coherente e integral; nosotros sabemos que eso es posible. El ritual (lo recordamos nuevamente, dado que este punto se descuida con frecuencia) ha de vehicular, en su estructura bsica, los elementos simblicos que permitan "actualizar" un mtodo apropiado para el trabajo colectivo especfico del Oficio, siendo desde luego este contenido simblico, luego doctrinal, de origen suprahumano.

Sin embargo, los distintos rituales (esto est suficientemente reconocido hoy, salvo por las instancias oficiales) han sido objeto, tanto en lo que respecta a su contenido simblico, como a su estructura interna, de ciertas manipulaciones, y a veces incluso de mutilaciones que exceden de lejos las simples y legtimas adaptaciones; ya hemos hablado de esto. Ahora bien, R. Gunon y D. Roman saban que la situacin que de ello ha resultado, si bien perjudicial para un proceso masnico conforme a lo que ste debiera ser, no era irremediable;3 que la constitucin de la Masonera especulativa y el estado en que sta se encuentra, aun cuando correspondan efectivamente a una "degeneracin en el sentido de una aminoracin", no deben concebirse como inconvenientes mayores: siguen constituyendo una "base" apropiada y suficiente que corresponde a los masones cualificados enriquecer, si es que no restaurar, teniendo en cuenta y aprovechando unas posibilidades cclicas que estn lejos de ser desfavorables.4 Esta reflexin imperativa, esta exigencia incluso, en relacin con las graves lagunas resultantes de las iniciativas de Anderson y sus mulos, la han tenido otros, en otra poca, y no se han quedado sin reaccionar: se trata de los masones "de los antiguos tiempos", y de aquellos de entre ellos que, surgidos de una filiacin operativa preservada en lo esencial, intervinieron para restituir ciertos usos simblicos y rituales (en el marco de lo que el historiador E. Michelet llamaba "la historia subterrnea") y para reparar las brechas abiertas cuando la fundacin de la Gran Logia de Londres en 1717. Fue as como aparecieron elementos simblicos fundamentales (verdaderos depsitos, algunos de los cuales calificados por D. Roman de "Tierra Santa") de otra naturaleza (caballeresca e incluso sacerdotal) que aquella limitada nicamente al Oficio.5 Desde esta perspectiva, la constitucin de los "altos grados" escoceses y side degrees anglosajones representa una forma de arreglo y restitucin cuya importancia ciertamente no se valora lo suficiente. Y sin duda conviene recordar, en esta oportunidad, que las bases simblicas del Oficio que participa del Arte Real, y que son estrictamente asimilables a una va de constructor, se completan (en funcin de la existencia de depsitos caballerescos en el seno de la Orden) mediante la va del kshatriya, para utilizar la terminologa del hinduismo. Decimos esto porque parece que, en el medio tradicional y en el masnico en particular, se descuide esta va legtima, e incluso se la desprecie o subvierta como voluntad de poder, en provecho -si puede decirse- de una problemtica va de brahman que parece ejercer una verdadera

fascinacin sobre ciertas mentes y que revela una singular falta del sentido de las proporciones y no puede conducir sino a las ms graves desilusiones. Se habr olvidado hasta este punto lo que R. Gunon ha llegado a decir de la eminente dignidad y nobleza de la va del kshatriya cumplida en su integridad? En relacin con este dominio particular de las herencias que evocamos, depsitos simblicos de antiguas organizaciones occidentales que "vinieron a injertarse en la Masonera o a 'cristalizarse' en cierto modo a su alrededor",6 se ha afirmado -con objeto de minimizar su importancia- que R. Gunon no haba empleado de buena gana el trmino "herencias", sino solamente los de "vestigios" o "recuerdos"; esto es cierto; pero la interpretacin que se hace de ello deriva generalmente de una lectura restrictiva difcilmente sostenible cuando se aprehende la totalidad del "corpus" masnico de su obra. Es por eso que D. Roman ha podido decir que: "(.) a quienquiera que, segn el ejemplo de R. Gunon, sigue las reglas rigurosas de esta ciencia exacta que es el simbolismo universal, no le queda ninguna duda de que esas palabras a veces alteradas, esas frmulas enigmticas y leyendas lo ms a menudo inverosmiles son los vestigios, debilitados pero todava vivos, de una doctrina sublime y un mtodo eficaz inspirados por una Sabidura no humana. (.) su olvido definitivo sera un acto de excepcional gravedad. Conviene por el contrario volver a darles 'fuerza y vigor', pues esta 'reunin' (esta reintegracin) de los elementos 'dispersos' del lenguaje, es decir del 'verbo' masnico, constituye una condicin necesaria para el redescubrimiento de la 'Palabra perdida'." (Ren Gunon et les Destins de la Franc-Maonnerie, 1982, p.189). Y, respecto a esto, la siguiente cita de R. Gunon, que l tomara como referencia y desarrollara en su legtima interpretacin, resume en cierto modo lo esencial de la obra de D. Roman: "Habra ciertamente mucho que decir sobre el papel 'conservador' de la Masonera y sobre la posibilidad que ste le da de suplir en cierta medida la ausencia de iniciaciones de otro orden en el mundo occidental actual." (Etudes sur la FrancMaonnerie et le Compagnonnage, Tomo 2, p. 40). Porque, aunque expresadas con prudencia y alguna reserva, se puede concebir qu contienen justamente, en sus repercusiones, expresiones tales como las de "papel conservador", y "posibilidad que ste le da". Observemos accesoriamente, que el texto de R. Gunon del cual se extrae esta cita, contiene en su desarrollo, entre otras consideraciones de importancia para los masones, una indicacin sobre un elemento simblico masnico

de carcter universal que no es ajena a una intervencin de D. Roman.7 Para aadir algunas palabras a estas pocas consideraciones: podr comprenderse que pongamos el acento sobre el hecho de que el autor de Ren Gunon et les Destins de la Franc-Maonnerie nos parezca el nico en traducir tan perfectamente su fidelidad a las concepciones expuestas por R. Gunon, pues sus escritos constituyen, para nosotros, una autntica prolongacin de los puntos esenciales que interesan a la Orden masnica en la poca actual.
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Conforme con las nociones capitales abordadas a veces alusivamente por R. Gunon, D. Roman, al tratar los puntos histricos que ahora vamos a examinar sucintamente, tampoco se situ en el punto de vista del historiador, cuyo mtodo, en el dominio que nos ocupa que es el de la iniciacin, resulta bastante inadecuado, por no decir irrisorio. De hecho, para dar cuenta de casos de transmisin como los que representa la traslacin de ciertas herencias como la del Santo Imperio, por ejemplo, sera vano, en la medida en que se reconoce su realidad, esperar descubrir huellas documentales de los mismos, pues: "los medios por los cuales se han efectuado [esas transmisiones] no son de aquellos que pueden ser accesibles [a los] mtodos de investigacin" [de la historia ordinaria], (R. Gunon, Formes traditionnelles et Cycles cosmiques, p. 73). Tan slo la aprehensin simblica (recordemos que, segn R. Gunon, el simbolismo es una ciencia exacta) es efectivamente susceptible de permitir obtener una respuesta satisfactoria. Por ejemplo, cuando nos dice que en Occidente "no hay ms que dos [organizaciones] que (...) puedan reivindicar un autntico origen tradicional y una transmisin inicitica real" , y que "estas dos organizaciones, que por otra parte, a decir verdad, no fueron primitivamente ms que una sola, aunque con mltiples ramas, son el Compagnonnage y la Masonera" (Aperus sur l'initiation, Ed. Traditionnelles, 1953, p. 41, nota 1), en qu se basa para afirmarlo? Sabemos que no existen documentos que relacionen los dos aspectos aludidos, y han existido alguna vez? Se trata por eso de una opinin en vista de su comn espritu? La carencia de pruebas formales anula la certeza basada en la coherencia y la lgica inducidas por la ciencia y el lenguaje simblicos inaccesibles a la mentalidad profana? Y adems, qu alcance puede realmente tener el mtodo "crtico" de los historiadores en relacin con una Revelacin (en

el sentido general del trmino) a propsito de la cual las "pruebas formales" todava estn por ser presentadas, y manifiestamente no estn cerca de serlo?8 As, en los captulos que componen la segunda parte de la obra pstuma de D. Roman (Reflexions d'un chrtien sur la Franc-Maonnerie L'Arche vivante des Symboles, Ed. Traditionnelles, 1995), se sealan muchos acontecimientos relacionados con la realizacin del "plan" de subversin del prncipe del disimulo y la separacin con respecto a la Masonera. Es sorprendente pues que, en relacin con los acontecimientos en cuestin, el autor discierna indicios que permitan concluir en unas intervenciones compensatorias de carcter tradicional, las cuales no podran sacarse a la luz pblica por evidentes razones de prudencia, para no considerar ms que este aspecto contingente de las cosas? Y ellas se refieren, en relacin con lo que ahora nos importa, a la transferencia de unos depsitos de los que la Masonera se ha beneficiado en el curso del tiempo, especialmente en los siglos XVII, XVIII y XIX, a favor de situaciones y acontecimientos a menudo turbulentos que fueron utilizados con provecho. Podr observarse que no se trata de pocas indiferentes, pues se sitan en el transcurso de la larga mutacin especulativa de la Masonera. As es como se explican dos cosas: de un lado la restitucin de una parte de lo que se haba perdido o comenzaba a perderse, de manera que se asegurase una base lo suficientemente fuerte y estable capaz de perpetuarse en el tiempo, y de otro el aporte simultneo de unos depsitos simblicos, caballerescos o de otra naturaleza, procedentes de organizaciones iniciticas a punto de extinguirse, y que encontraban refugio en su seno. La Orden masnica, escribe D. Roman, "ha sido 'elegida' constantemente para convertirse en el 'Arca' en la que se produce el 'amontonamiento' de todo lo que ha habido de verdaderamente inicitico en el mundo occidental" (R. Gunon et les Destins de la Franc-Maonnerie, prefacio). Observemos que la "eleccin" de la Orden para este "Destino" excepcional, no podra ser fortuita, si se considera su constitucin de base especficamente artesanal -de la cual el hermetismo no es el menor de los componentes-, y que debe asegurar la proteccin y transmisin de los depsitos considerados. El autor da las razones de esta posicin privilegiada de la Orden en Occidente, posicin que Ren Gunon ha revelado y reforzado, y que justifica esa eleccin. Recordemos, dado que esto parece perdido de vista, si es que no incomprendido o rechazado, que la Masonera es una iniciacin propiamente occidental, que el Oficio, que es su soporte fundamental de carcter universal, puede al mismo tiempo servir de base

a todos los depsitos simblicos posibles, y que esta iniciacin est por naturaleza adaptada y destinada especialmente a los occidentales, pero no exclusivamente. Precisemos en esta ocasin, pues se trata de un tema que no deja de plantear interrogantes, cuando no vivas controversias habida cuenta su importancia, que el componente hermtico, cuya presencia en el seno de la Orden es difcilmente discutible (y que no concierne nicamente al "mtodo"), no debe entenderse como perteneciente a estos depsitos tardos; a falta de los documentos escritos, ah est el "testimonio de las piedras" para atestiguar su presencia en la misma constitucin fundamental del Oficio; adems, este "testimonio" permite constatar que el simbolismo no ha sido sobreaadido a un camino ms o menos exotrico, en poca de la mutacin especulativa, ni siquiera precoz, contrariamente a lo que afirman ciertas tesis bsicamente antitradicionales; pero este es otro tema. Para apreciar la seguridad de discernimiento del autor, cualquiera puede referirse igualmente al captulo V de su primera obra, captulo que lleva por ttulo: "Masonera Templaria, Masonera Jacobita y Masonera Escocesa". Aunque sea totalmente significativo con respecto a lo que acabamos de decir, no podramos manifiestamente resumir este texto que evidencia la posible filiacin espiritual entre la Orden del Temple y la Masonera, la cual conducir a la creacin del Rito Escocs y a su Supremo Consejo del Santo Imperio. Las razones del lugar privilegiado que concede R. Gunon a la Orden del Temple son demasiado conocidas como para que insistamos ms en ellas; ahora, uno de los puntos sobre los que D. Roman funda su obra masnica, es el de la persistencia, en el seno de la Orden, de la herencia templaria -herencia espiritual, desde luego-, revelada por la presencia de smbolos contenidos sobre todo en ciertos altos grados escoceses, y cuyo carcter "rosacruciano" es evidente. Pero la razn esencial de esta certeza, como en el caso de otros depsitos, proviene del contenido legendario vehiculado por los textos y rituales. Pasemos por encima del hecho de que con frecuencia se deja de lado este contenido, por no decir que se lo ridiculiza y desprecia, para advertir, en esta ocasin, sobre los lmites de las investigaciones de carcter profano, lo ms a menudo propuestas por masones, cuyo resultado conduce inevitablemente a la fcil teora de los plagios, teora esencialmente antitradicional. D. Roman ve, en el Rito Escocs, en funcin de la presencia del depsito Imperial que constituye el coronamiento indispensable de la Orden, la

ltima restauracin de la integridad de la va de los pequeos misterios, y la perfecta plasmacin del arquetipo que representa la Orden del Temple en su finalidad. No entraremos, a este respecto, en las implicaciones "histricas" que permiten entrever el recorrido de una eleccin excepcionalmente fecunda en las posibilidades que ella contiene, si no es para dar cuenta de la clarividencia del autor sobre este tema particular muy a menudo sugerido por el propio R. Gunon. Es por esto que su preferencia, aun sin ser exclusiva, lejos de ello, le conduca, como a Ren Gunon, a privilegiar este Rito.
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Un tema difcil que no podemos eludir en un texto referido a este fin de ciclo que corresponde al final de un Manvntara (el 7 y ltimo de la primera de las dos series septenarias del Kalpa), es el de las relaciones entre el exoterismo y el esoterismo o la iniciacin, as como la presencia, en el seno de la Orden, de un esoterismo cristiano. Precisamos esto, porque es bien conocido que el trmino esoterismo, tal como lo conceba R. Gunon, ha sido desviado de su sentido segn una perspectiva limitativa, y se reduce hoy en da, en ciertos medios con pretensiones iniciticas, a significar una profundizacin doctrinal (que no es negligible en s), limitada al punto de vista ontolgico, y, preferentemente, fuera de toda organizacin inicitica autntica a la que se juzga como perfectamente intil y hasta parasitaria. Asimismo, como no pensamos tener una competencia de especialista para tratar este tema, arriesgaremos solamente algunas observaciones dando por conocidas las tesis en cuestin. Para nosotros, la aproximacin que algunos desean entre la Iglesia catlica y la Masonera, no podra realizarse verdaderamente ms que si la Iglesia consintiera reconocer en la Orden otra cosa que una pseudo-Iglesia, o que una reconstitucin arqueolgica con formas ms o menos extraas a la expresin de su fe. Querer evacuar todo lo que caracteriza a la Masonera en tanto que organizacin inicitica que perdura por transmisin ininterrumpida "from time immemorial" (lo que significa "que no tiene punto de partida histricamente asignable"), como algunos proponen, imaginndose de ese modo facilitar un acercamiento, constituye un comportamiento despreciativo hacia la Orden; y, por aadidura, no hace ms que confirmar su ignorancia acerca de la naturaleza de la iniciacin y de las formas que esta reviste segn la economa providencial.

Es por eso que, tomando en cuenta los caracteres especficos de nuestro tiempo, no podemos ms que desear una Masonera cristiana que trabaje pacfica y fructferamente junto a una Masonera de carcter universal, cualesquiera que sean las formas que puedan tomar la una y la otra; pero los representantes de esa Masonera cristiana habran de asumir en todo rigor su finalidad inicitica, es decir -aunque debamos herir a algunos masones de buena voluntad-, que ella tendra que ser otra cosa que un sucedneo de exoterismo, que es lo que desde luego parece representar hoy en vista de lo que propone. Para la realizacin de todo esto, ponemos nuestra esperanza en el Todopoderoso en quien reside la voluntad de Lo Alto, recordando lo que el Cristo afirm con respecto a Juan Evangelista, el representante ms eminente del esoterismo cristiano, y garante, como santo patrn de la Orden, de la autenticidad y perennidad de la transmisin inicitica: "Si quiero que permanezca hasta que yo venga, qu te importa?". Ciertos rituales masnicos sitan a la Logia, en su "desarrollo" espacial, entre las tres montaas sagradas del Sina, el Moriah y el Thabor, correspondiendo stas a tres "revelaciones" sucesivas: la de Moiss, la de David y Salomn, y la del Cristo (cf. Etudes sur la F. M. et le Compagnonnage, T. II, cap.: "Heredom"). La ubicacin de la Logia puede asimilarse entonces a un "valle" situado entre estas tres montaas cuyos respectivos lugares estn ocupados por los tres oficiales principales. "La Tradicin, de la que Gunon fue el servidor exclusivo y el intrprete incomparable, ha sido calificada por l de 'perpetua y unnime'. Puede decirse que la Masonera participa de esta perpetuidad, en tanto que sus Logias se renen 'sobre las ms altas montaas y en los ms profundos valles'. (...) Esta expresin, bien conocida en los rituales de lengua inglesa, est explicitada en ciertos antiguos documentos segn los cuales la Logia de San Juan se rene 'en el valle de Josaphat', lo que quiere decir que la Masonera debe mantenerse hasta el Juicio final que sealar el fin del ciclo. (...). Asimismo, cuando el Cristo expresa su voluntad de ver a San Juan 'permanecer' hasta su retorno (...) se trata ante todo del esoterismo cristiano, esoterismo 'personificado' por San Juan, y que se ha reabsorbido en la Masonera. Puede decirse que las palabras del Cristo sobre San Juan confieren a esta Orden 'las promesas de la vida eterna', igual que las dirigidas a San Pedro son la prenda de que el Papado prevalecer finalmente sobre los prestigios de las 'puertas del Infierno'

". (R. Gunon et les Destins de la F. M., p. 199). As, se ve claro que la Orden masnica tendr su lugar en ese Valle de Josaphat, en el que ser reunido e integrado todo lo que, participando de la herencia del Cielo y de la "armona de las esferas", ha de concurrir al mundo futuro, en calidad de nico digno "testimonio", pensamos, de nuestra presente humanidad, conducido a establecer "nuevas todas las cosas". Traduccin: J. M. Ro NOTAS
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Para evitar cualquier equivocacin, precisemos que no podra haber incompatibilidad de principio entre la pertenencia a la Masonera y cualquier exoterismo, pero que, en Occidente y en el periodo en el que vivimos, conviene tener en cuenta una incompatibilidad de hecho con la Iglesia romana que constituye, en principio, la base religiosa de aqul. Hay diferentes aspectos de esa "estrecha relacin" que exigiran ser desarrollados, dada su importancia; hemos ofrecido algunas apreciaciones de los mismos en nuestro artculo: "Operatividad y Masonera especulativa" aparecido en Vers la Tradition, ns 66 y 68. La primera labor confiada a Denys Roman fue la redaccin de unos rituales de espritu tradicional; la cumplira, como se sabe, con la ayuda de R. Gunon entonces en El Cairo. D. Roman ha aludido a lo que las instancias masnicas reservaron a esta iniciativa. Probablemente fue esa, una vez ms, una "ocasin fallida", de aquellas a las que la Masonera obediencial est acostumbrada. Tras la desaparicin de R. Gunon, se le confi otra responsabilidad en varias oportunidades en el seno de la revista Etudes Traditionnelles: la de asegurar la redaccin de artculos y reseas relativos al mbito masnico, sin que por ello su contribucin quedara exclusivamente reservada a este tema. Algunos pretenden, despus de la lectura de la obra de R. Gunon, la cual es una de las expresiones ms verdaderas de la virtud de la Esperanza, que este fin de ciclo es desfavorable para cualquier andadura positiva en ese sentido; pensamos que se trata de una conclusin errnea. En efecto, nada de lo que contiene esta obra, y eso sin tomar en cuenta su razn misma de ser, que en este caso sera totalmente determinante, permite pensar que el fin de un ciclo, por el hecho de estar constituido por un agotamiento de las posibilidades ms inferiores, no deja campo a otras posibilidades compensatorias de orden superior, de carcter providencial, y a la expansin de las mismas. El trmino "limitado" no es peyorativo en este caso, pues, el Oficio que es la base indispensable del camino masnico, ejercindose en el marco de los "pequeos misterios", est forzosamente limitado en algunas de sus posibilidades por su misma naturaleza. Lo que queremos decir en este caso, es que la completitud del Oficio -por lo alto-, constituye una transformacin

de la Masonera, la cual, por ese hecho, ya no es hoy, strictu senso, una organizacin nicamente artesanal. En efecto, algunas de las herencias cuyo beneficio ha recibido, por un favor electivo sobre el que conviene interrogarse, permiten a sus miembros cualificados acceder independientemente de aquella que permite el Oficio-, a una plenitud inicitica, sin que por ello haya en eso ninguna "mezcla de formas". En cuanto a la Orden misma, es necesario insistir sobre las posibilidades ltimas que le confieren tales depsitos -verdaderas "Tierras santas" equivalentes a la "Tierra de los Vivos"-, que abren una perspectiva sobre los "Grandes misterios" y hacen de ella un Arca para los tiempos futuros?
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Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, Tome 2, p. 39. Nos referimos a una de las interpretaciones que da R. Gunon de la palabra sagrada del Arco Real. Con motivo de su intercambio epistolar, D. Roman le hizo observar que el comentario que haba hecho de dicha palabra sagrada que en este "grado" representa la "palabra reencontrada"- en su resea del "Grand Lodge Bulletin of Iowa" de octubre de 1933 (Cf: Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, Tome 1, p. 212), subestimaba la interpretacin que daba Mackey. R. Gunon aport una rectificacin bajo la forma de un desarrollo en su artculo: "Parole perdue et Mots substitus". Ya se conoce la importancia concedida en este texto (convertido en uno de los captulos de Cf: idem, Tome 2, pgs 41-42, y 179) al pasaje inicitico "from square to arch", equivalente a lo que en la Masonera continental es la expresin: "Del Tringulo al Crculo". Con respecto al Arco Real, complemento de la Maestra masnica que R. Gunon califica de nec plus ultra de la iniciacin masnica, este ltimo habla de una "perspectiva sobre los 'grandes misterios'" que representa el estricto equivalente de dicha frmula. Igualmente, cmo "esperar" que la exgesis puntillosa de algunos Old Charges medievales (recordemos que el ms antiguo se encuentra en Inglaterra y los especialistas lo datan de 1290) pudiera revelar la existencia de una "operatividad" inicitica e incluso simplemente la de una iniciacin, dado que sta, por naturaleza, no puede aparecer en un escrito, semipblico por aadidura. Utilizar el pretexto de una exgesis literalista de los Old Charges (cuyo contenido legendario habitualmente se ridiculiza), tal como lo hacen los sostenedores de la "escuela histrica", para afirmar que los constructores de la Edad Media no practicaban otra cosa que un exoterismo puro y simple, es decir limitado a unas componentes morales y devocionales, representa un "mtodo" que por lo menos carece de rigor. Un ejemplo de esta tendencia abusiva se encuentra ilustrado en los "Cahiers de l'Herne: La francMaonnerie = documents fondateurs", edicin 1992. El anlisis "crtico" utilizado corrientemente por los adversarios de la iniciacin, segn la concebimos siguiendo a R. Gunon, no podra dar

cuenta de la integridad del camino masnico, cuya finalidad esperamos haber hecho admitir.