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TEMA 1. EL CONTEXTO TERICO Y SOCIO-HISTRICO DE NACIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA DEL PARENTESCO.

Para la preparacin de este tema al Addenda remite al libro de Robin Fox, Sistemas de Parentesco y Matrimonio, as como al de Adam Kuper, The Invention of Primitive Society. Transformations of an Illusion. Evidentemente no estoy capacitado para la lectura, traduccin y extracto de un texto tcnico en ingls por lo que ni siquiera lo voy a intentar, as que lo que se refleje en las siguientes pginas puede no estar demasiado bien estructurado al entresacarse de las lecturas obligatorias y otros textos. Por otro lado gran parte de este tema se trata en el tema cuatro, por lo que si cuando llegueis a l os suena lo que leis en alguno de sus puntos no os extrae, porque hay algn punto reproducido literalmente.

1.1.- La colonizacin britnica de la India, Maine y Ancient Law.


En el contexto de la problemtica poltico ideolgica suscitada por la colonizacin britnica de la India, Henry Maine escribi su obra, Ancient law (1861), en la que invierte sistemticamente la imagen de la sociedad basada en el mito liberal del contrato social que reproduca mimticamente en el pasado la imagen que la sociedad a l contempornea tena de s misma: individuos libres, agrupados en familias monogmicas, propietarios de su tierra, de su trabajo y de la riqueza resultante, unindose mediante contrato voluntario (bien un solo contrato, bien dos: de Sociedad y de Gobierno) para formar un Estado sobre un determinado territorio. Maine, en su obra Ancient Law (1861), al hablar del mito de la sociedad primitiva, sita en los orgenes de la comunidad humana una agregacin de familias patriarcales extensas cuyos miembros viven sometidos al poder desptico del patriarca, los derechos y obligaciones de cada cual no derivan de un contrato entre el individuo y la sociedad, tal y como se postulaba en la ideologa liberal de la poca, sino que est determinados por el status en que se nace; las unidades sociales no se definen por el territorio sino por los vnculos de sangre.

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A dicho tipo de familia, de padres e hijos que poseen la propiedad de la tierra en comn la llam la familia asociada patriarcal, que sera segn Maine la forma original de la familia indoeuropea. Segn Maine una serie de procesos sociales seran los que provocan el paso del status al contrato, de sociedades basadas en la sangre, en las relaciones familiares, a sociedades basadas en el territorio y el estado. A la vez la evolucin de las leyes habra ido paralela a ese proceso, siendo la propiedad privada un fruto tardo de la evolucin histrica.

1.2.- La polmica sobre el matriarcado y el origen de la familia.


En el mismo ao 1861, J. Bachofen public su obra Das Mutterrech, en la que defenda que en su concepcin originaria las sociedades estuvieron controladas por matriarcas, no por patriarcas. Dicha posicin fue defendida tambin por J.F. Mc Lennan, quien en su libro Primitive Marriage (1865) polemiz violentamente con Maine. El punto de partida que supone el inicio de su tesis es el problema de cmo explicar una costumbre primitiva, el infanticidio femenino. En opinin de Mc Lennan el dficit de mujeres provocado por el infanticidio femenino haba obligado a recurrir al rapto de hembras en el exterior. Esta primera forma de exogamia habra ido acompaada de poliandria. Dicha poliandria habra generado la imposibilidad de establecer la paternidad en esas condiciones lo que sera la causa de que slo se pudieran trazar las relaciones de sangre a travs de las mujeres. Esa matrilinealidad habra evolucionado hacia la patrilinealidad por dos carriles paralelos: el nacimiento de la idea de fraternidad masculina y el aumento de la riqueza que habra impulsado a establecer reglas de transmisin de la propiedad. As pues Mc Lennan sita la familia y la propiedad al final de un proceso evolutivo que se inicia con el comunismo y la promiscuidad. Todo este tipo de teoras evolucionistas hoy parecen ingenuas, al haber utilizado una documentacin absolutamente insuficiente para llegar a las conclusiones a las que llegaron. Los sistemas de parentesco no estn sujetos a una evolucin acumulativa, sino que son modos alternativos de hacer las cosas. Toda la humanidad no necesita pasar por la misma serie de fases, sino que es posible la existencia de caminos alternativos para las distintas sociedades.

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1.3.- Terminologas del parentesco y evolucionismo en Morgan.


Es muy probable que todas estas teoras sobre el mito de los orgenes de la humanidad no hubieran tenido mayor trascendencia de no haberse producido dos fenmenos complementarios: Su fusin con la problemtica del totemismo, con la cuestin del origen y la esencia de la religin. Su confusin, a partir de la obra de Morgan con el problema de la significacin de los sistemas terminolgicos del parentesco.

El gran descubrimiento de Morgan gira en torno a la diferencia dentro de la terminologa para designar a los parientes en las distintas lenguas, entre lo que l llam sistemas descriptivos y sistemas clasificatorios. Sistemas descriptivos: Aquellos en los que existe un trmino diferente para cada una de las cateroras de parientes nucleares de Ego con distincin de sexo y de generacin (padre, madre, hermano, hermana, hijo, hija) y sin que ninguno de estos trminos se apique a cualquier otro tipo de pariente fuera de la familia nuclear. Sistemas clasificatorios: En los que un mismo trmino se aplica indistintamente a parientes de entro y de fuera de la familia nuclear y sirve para designar de forma comn a parientes de diferente lnea o grado, de distinta generacin e incluso sexo, cuya relacin con Ego puede ser de muy distinto gnero y proximidad desde el punto de vista tanto genealgico como biolgico (la misma palabra puede referirse por ejemplo al padre, al hermano del padre y al hijo del hermano del padre del padre de Ego).

Dentro de los sistemas clasificatorios Morgan se ocup sobre todo de dos tipos: Sistema Malayo: Utiliza las distinciones de sexo y generacin, pero no las de lnea o grado. Clasifica por tanto juntos a los primos con los germanos, a los padres con los germanos de los padres y a los hijos con los sobrinos. Sistema Turanio: Que identifica con los germanos, llamndolos hermano y hermana a una categora de primos (los hijos del hermano del padre y de la hermana de la madre), a los que distingue terminolgicamente de los hijos de la hermana del padre y del hermano de la madre. Esa distincin se bautizar ms adelante como distincin entre primos paralelos y primos cruzados.

Morgan llev hasta sus ltimas consecuencias la tesis de que stos sistemas clasificatorios tambin eran tambin descriptivos, reflejando una realidad biolgica pasada, que haba dejado la terminologa como reliquia

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De esta forma Morgan sito en los orgenes el matrimonio colectivo de un grupo de hermanos con sus propias hermanas, lo que dejara como residuo el sistema malayo. El paso siguiente haba sido la prohibicin del matrimonio entre germanos, con el consiguiente imperativo de exogamia, el matrimonio seguira uniendo un grupo de hermanos con un grupo de hermanas, pero stas seran las hermanas de otros, esta fase sera el descrito por el sistema turanio. Otros sistemas clasificatorios los explica Morgan de forma similar, remitindolos a diversas formas de matrimonio grupal hasta alcanzar en la cspide evolutiva lo que llama familia civilizada, es decir la familia monogmica detentadora de la propiedad privada de los bienes que produce con su trabajo. Morgan inaugura un mtodo de estudio, el de la investigacin de la terminologa del parentesco, sealado que la sociedad primitiva puede ser comprendida en trminos de una nueva disciplina tcnica, los estudios de parentesco. Australia y sus sociedades aborgenes seran el lugar adecuado para ese estudio.

1.4.- La interpretacin econmica (Frazer) y poltica (Tylor) de la exogamia primitiva.


Morgan mismo fue quien se encarg de orientar la primera investigacin sobre parentesco en el laboratorio australiano, dirigiendo las investigaciones de Fison y Howitt. Fue el primero quien advirti, sobre bases puramente formales, que una sociedad en la que dos grupos de hermanos intercambian hermanas, arroja como resultado una serie de matrimonios con los hijos de los germanos de sexo opuesto. Tylor encontr que la pauta matrimonial aislada por Fison, a la que bautizo como matrimonio entre primos cruzados, se daba en numerosas sociedades primitivas como resultado de la divisin de la poblacin en dos clases o secciones que practicaban la forma ms simple de exogamia, por la que un hombre que pertenezca a la clase A solo podr casarse con una mujer que pertenezca a la clase B. A ello aadi una hiptesis sociolgica, la endogamia es una poltica de aislamiento, la exogamia una poltica de alianza de grupos enfrentados a la alternativa que se plantea entre casarse fuera o que te maten fuera. Las dos razones mencionadas, la organizacin dualista, ms la exogamia produce el matrimonio entre primos cruzados, que permanece como regla aunque las dos clases primitivas desaparezcan o se multipliquen. Frazer, por su parte, tras constatar la difusin del matrimonio entre primos cruzados en todos los continentes, da una explicacin econmica del mismo al indicar que en las sociedades australianas la mujer es un preciado bien econmico que aade a su capacidad

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productiva y reproductora la posibilidad de actuar como artculo de trueque, como medio de cambio. El xito econmico del intercambio comercial de mujeres y su consiguiente repeticin en sucesivas generaciones habra adoptado la forma institucional de intercambio de hermanas, con la consecuencia inevitable del matrimonio entre primos cruzados por partida doble, pues los hijos del hermano de la madre seran al mismo tiempo hijos de la hermana del padre. En cualquier caso ya sea el mvil de la exogamia econmico, segn Frazer, o poltico, segn Tylor, en ambos casos sta tiene como prerrequisito y como condicin de posibilidad, la exclusin del matrimonio entre germanos, es decir la prohibicin del incesto.

1.5.- El funcionalismo britnico y el indirect rule.


El funcionalismo britnico puede ser llamado tambin funcionalismo estructural, teniendo sus bases en el concepto de funcin, efectuado en primer lugar por Emile Durkheim, conectado con el concepto fundamental de estructura, pilar fundamental de los trabajos de Radcliffe-Brown. La estructura social de la que hablamos podra definirse como el conjunto de todas las posiciones sociales diferenciadas o status derivados de una consideracin de pertenencia a agrupaciones sociales, siendo sta estructura el conjunto central de variables que han de orientar el trabajo de los antroplogos sociales. En este contexto la nica definicin aceptable de funcin para R-B es la de contribucin que una institucin hace al mantenimiento de la estructura social. El estudio de las funciones y de la estructura en la que se engloban iba encaminado por los funcionalistas a intentar encontrar cmo y porqu, es decir, segn que leyes ocurren las cosas, trascendiendo de los mtodos nicamente histricos o descriptivos.

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TEMA 2. FAMILIA, RED DE PARIENTES Y PARENTELAS.

2.1.- Familia y sistema de parentesco en Social Structure (1949) de G.P. Murdock.


El motivo del estudio de la obra de Murdock se fundamenta en dos datos, por un lado la importancia histrica de su obra y por otro en su elevado valor didctico. Segn Murdock el punto de partida para el inicio de un anlisis del parentesco es el estudio de la familia nuclear. La familia sera, segn su tesis, un grupo social caracterizado por: La residencia comn. La cooperacin econmica entre sus miembros. La reproduccin en su seno.

En esa familia se incluiran adultos de ambos sexos, dos de los cuales al menos mantienen una relacin sexual socialmente aprobada, y uno o ms hijos, propios o adoptados, de los adultos que cohabitan sexualmente. As pues la familia no es lo mismo que el matrimonio, entendido como el complejo de costumbres centrado sobre la relacin entre una pareja de adultos sexualmente asociados dentro de la familia. Murdock distingue tres tipos de organizacin familiar: La familia nuclear: Caracterstica de nuestra sociedad, formada tpicamente por un hombre y una mujer casados con su descendencia. La familia polgama. La familia extensa.

En cuanto a la familia nuclear, Murdock proclama su universalidad, que se derivara de la universalidad de las relaciones que se dan dentro de ella (padre-hijo o hermano-hermana, por ejemplo). Sin embargo con posterioridad ha quedado demostrado que los conceptos de familia nuclear y de matrimonio no son universales (por ejemplo la sociedad Nayar de la India excluye del grupo familiar al marido y al padre), sino que sirven nicamente a efectos de comparacin.

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2.2.- Tab del incesto. Familia de orientacin y familia de procreacin.


Murdock expone que adems de los parientes que se engloban en la familia nuclear (padre, madre, hermano, hermana, hijo, hija, marido y esposa), a los que se denomina parientes primarios, existen otros parientes que se localizan fuera de la familia nuclear, aunque no es extrao encontrar sociedades en los que a uno de esos parientes ms lejanos se le denomina con el mismo trmino que se usa para designar a un pariente de dentro de la familia, en esos casos los antroplogos hablan de parientes clasificatorios, as hablaramos de padre clasificatorio o hermano clasificatorio por poner dos ejemplos. Para l la explicacin de la existencia de esos parientes lejanos se encuentra en el tab del incesto, que a la vez es el pilar estructural de las relaciones que se establecen dentro de la familia nuclear. El tab del incesto establece la prohibicin de mantenimiento de relaciones sexuales entre personas unidas por determinados vnculos de parentesco. La existencia del tab del incesto supone: Se considera de aplicacin universal a todas las personas del sexo opuesto dentro de la familia nuclear, con la excepcin de las relaciones entre cnyuges, pudiendo extenderse de forma variable segn las distintas culturas a otros parientes de fuera de la familia. La imposibilidad de la perpetuacin de la familia nuclear como grupo social , al impedir a los hijos de distinto sexo tener relaciones sexuales entre s y por lo tanto evitar la reproduccin dentro de la familia. Por ello la familia nuclear es discontinua en el tiempo y se ve limitada a un mximo de dos generaciones. Impone la pertenencia de todo adulto normal en cualquier sociedad humana a dos familias nucleares, creando un solapamiento de familias y dando, por tanto, origen a los sistemas de parentesco.

Las dos familias nucleares a las que se hace referencia son: Familia de orientacin: Aquella en la que el ser humano nace y es criado, en la que se incluyen por tanto su padre, madre, hermanos y hermanas. Familia de procreacin: Aquella que establece por matrimonio y que incluye a su marido o esposa, a sus hijos y a sus hijas.

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2.3.- Parientes primarios, secundarios y terciarios.


Segn la clasificacin establecida por Murdock existen: Parientes primarios: Son aquellos que pertenecen a la misma familia nuclear que una persona particular (a la que en lo sucesivo se denominara EGO). Su padre, madre, hermanas y hermanos en la familia de orientacin y su esposa, marido, hijos e hijas en la familia de procreacin. Parientes secundarios: Se denomina de este modo a los parientes primarios de los parientes primarios de EGO, que a su vez no son parientes primarios de ste, pudiendo tener una persona hasta un total de 33 tipos distintos de parientes secundarios. Parientes terciarios: Se denomina de este modo a los parientes primarios de los parientes secundarios de EGO, que a su vez no son parientes primarios ni secundarios de ste, pudiendo tener una persona hasta un total de 151 tipos distintos de parientes terciarios. Parientes distantes: Son todos aquellos parientes de EGO ms distantes que los terciarios.

Evidentemente una persona no tiene porque tener ocupados todos los tipos posibles de parientes con individuos concretos, pudiendo adems existir ms de un individuo en cada tipo. EGO establece con sus parientes primarios tres tipos distintos de relaciones de parentesco, una relacin lineal paterno filial, bien sea ocupando la posicin de hijo o de padre, una relacin colateral de germanidad o descendencia comn de los mismos padres y una relacin matrimonial, de alianza o afinidad, con su cnyuge. Este mismo tipo de relaciones sern las que den lugar a la extensin del parentesco entre los parientes secundarios y terciarios de EGO.

2.4.- Las tres relaciones bsicas de parentesco: parientes agnaticios, uterinos y cognticos.
Hemos visto que en nuestra cultura llamamos relacin de parentesco a tres tipos distintos y bsicos de relacin, as como a las relaciones ms complejas que se tejen combinando esas relaciones simples. Dichas relaciones son: La relacin paterno-filial o relacin de filiacin entre hijos y padres , que fundamenta la relacin de descendencia entre EGO y sus antepasados preparentales del lado paterno y/o materno Vistas desde EGO las relaciones de parentesco establecidas exclusivamente a travs de su padre se denominan relaciones agnaticias ( y los parientes as

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relacionados son sus agnados); las relaciones de parentesco establecidas a travs de su madre se denominan relaciones uterinas (y los parientes as relacionados son sus parientes uterinos); mientras que las relaciones de parentesco establecidas conjuntamente a travs de ambos se denominan relaciones cognaticias (y los parientes as relacionados con EGO son sus cognados). La relacin fraternal entre hermanos y hermanas (en lo sucesivo se les podr denominar como germanos), que los antroplogos denominan germanidad. Los germanos pueden serlo por parte de padre y madre, en cuyo caso sern el pariente cognado por excelencia de EGO y su ms prximo pariente colateral, o serlo nicamente por parte de padre, en cuyo caso sera un agnado, o de madre, en cuyo caso sera un pariente uterino. La relacin de alianza y afinidad, cuyo fundamento y ejemplo ms simple es la relacin conyugal, matrimonial entre marido y esposa. Sin olvidar que dicha relacin de alianza adems del marido y la esposa crea lazos tambin entre los grupos de parentesco de ambos.

Para entender como los tres tipos bsicos de relacin sealados establecern toda una compleja red de parentesco es necesario conocer la diferencia entre parientes consanguineos y parientes afines y dentro de los primeros entre parientes lineales y parientes colaterales.

2.5.- Parientes consanguineos y parientes afines.


En cuanto a los tipos de parientes se distingue: Parientes afines: Sern todos aquellos casos en los que la conexin entre dos parientes, sean primarios, secundarios, terciarios o lejanos, incluye uno o ms vnculos conyugales. Parientes consanguineos: Aquellos parientes entre los cuales todos los lazos son de sangre o de ascendencia comn. Esas relaciones de consanguinidad pueden ser lineales, colaterales o mezcla de ambas.

La diferencia fundamental se da en la circunstancia de que aunque las realciones de consanguinidad se van debilitando y disminuyendo a medida que aumenta el nmero de eslabones que se interpone entre EGO y su pariente, nunca llegan a desaparecer por completo, mientras que las relaciones de afinidad s que dejan de producir parentesco ms alla de un cierto lmite, que en muchas ocasiones alcanza nicamente a los parientes primarios del cnyuge de EGO, aunque vara de unas sociedades a otras. Con el paso de una generacin, la que era pariente por afinidad por excelencia, la esposa, pasa a ser considerada en gran medida como una pariente por consanguinidad, al ser considerada madre de los hijos.

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2.6.- Descendencia vs. Alianza.


El antroplogo francs Louis Dumont, compara la teora francesa de la alianza y la teora inglesa de los grupos de descendencia unilineal, estableciendo una correlacin entre privilegio de descendencia y concepcin sustancialista del parentesco, por una parte, y prioridad de la alianza y concepcin relacional del parentesco, por otra. La extrema diferenciacin entre los dos tipos de parentesco, entre los que tienen vnculos de sangre y los que no, se percibe perfectamente en el idioma ingls, que utiliza dos palabras distintas, kin o kinship, para el parentesco consanguineo y marriage para el matrimonio y el parentesco afn (in law).

2.7.- Clasificacin de parientes y reglas de descendencia: Parientes lineales y colaterales.


Para Murdock los sistemas de parentesco son uno de los universales de la especie humana, ninguna sociedad por primitiva que sea deja de reconocer un sistema de relaciones culturalmente pautadas entre parientes. Pero todas las culturas se enfrentan a una doble problemtica: El problema de superar la irrelevancia cultural de las numerosas distinciones establecidas entre todos y cada uno de los tipos de parientes enumerados. El problema de establecer prioridades, de definir para los individuos el grupo particular de parientes hacia el cual tienen el privilegio de dirigirse en primer lugar para obtener ayuda material, apoyo o servicios ceremoniales.

Todas las sociedades resuelven el primer problema reduciendo el nmero de categoras culturalmente distinguidas a un nmero manejable mediante la agrupacin de los distintos tipos de parientes, lo que da origen a los distintos tipos de terminologa del parentesco, que no son sino sistemas de clasificacin de los parientes. En cuanto al segundo de los problemas, muchas sociedades lo resuelven mediante la formacin de grupos de parentesco, utilizando como criterio definitorio de dichos grupos una u otra regla de descendencia. Dichas reglas de descendencia afilian a un individuo a un grupo particular de parientes con los que establece una particular relacin y de los que puede esperar ciertos servicios que no puede solicitar al resto. Esa norma de afiliacin puede no ser genealgica o biolgica, aunque las reglas de descendencia fundamentales son tres:

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Descendencia patrilineal: Afilia a la persona a un grupo de personas que estn relacionados con ella nicamente a travs de los varones. Descendencia matrilineal. Afilia a la persona a un grupo de personas que estn relacionados con ella nicamente a travs de las mujeres. Descendencia bilateral: Le asocia a un grupo de parientes muy prximos con independencia de la conexin genealgica que tengan con l.

En cualquier caso las soluciones dadas a los dos problemas planteados suponen siempre un limite y una ordenacin de la red de parientes primarios, secundarios y terciarios que pueden surgir tomando como punto de partida la familia nuclear. La extensin fuera de la familia nuclear de las tres relaciones bsicas que constituyen sta da origen a los tres tipos de parentesco que hemos distinguido: la extensin de la relacin conyugal da origen a la afinidad, la extensin de la relacin de filiacin da origen al parentesco lineal y la extensin de la relacin de germanidad da origen al parentesco consanguneo colateral. La distincin entre linea directa y lnea colateral de parentesco queda perfectamente clara en los conceptos y clculos del grado de parentesco establecido en el derecho cannico y el civil.

2.8.- El clculo del grado de parentesco en el derecho cannico y en el derecho civil.


Tanto para el derecho cannico como el civil espaol, consanguinidad es el parentesco que existe entre personas que proceden de un mismo tronco, que tienen un mismo origen o una misma sangre. Dicha serie de personas puede ser recta u oblicua. Lnea recta o directa es la serie de personas que proceden directamente unas de otras, es decir engendrantes y engendrados. Puede ser a su vez ascendente o descendente. Lnea oblicua, transversal o colateral es la serie de personas que, sin estar engendradas las unas por las otras, proceden todas de un mismo tronco. Puede ser igual o desigual segn que los parientes comprendidos en ella disten o no igual distancia al tronco comn. A su vez puede ser lnea femenina o masculina.

Grado de parentesco es la distancia genealgica que hay de un pariente a otro. Hay un grado de distancia entre dos parientes inmediatos, mientras que entre dos parientes no inmediatos habr que hacer el cmputo siguiente: En la lnea recta, el derecho civil cuenta tantos grados como generaciones, mientras que el cannico cuenta tantos grados como personas menos uno. En ambos el resultado es el mismo, un abuelo y un nieto sern parientes en segundo grado por ejemplo.

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En la lnea colateral el cmputo es diferente, en derecho civil se cuentan tantos grados como generaciones en ambos lados, es decir hay que subir desde uno de los parientes hasta el tronco o raz comn y descender luego desde ste hasta el otro pariente. As por ejemplo un primo carnal ser pariente de cuarto grado y un hijo suyo lo sera de quinto grado. El derecho cannico solo computa una lnea, cualquiera de ella en el caso de que ambas sean iguales y la ms larga de las dos en el caso de que sean desiguales. As por ejemplo el primo carnal ser un pariente de segundo grado, mientras que su hijo lo ser de tercer grado.

2.9.- Parentela (kindred) y estirpe cognaticia (stock).


R. Fox. Sistemas de parentesco y matrimonio. Cap. 6. Pginas 135 a 160. Hay dos formas de enfocar cualquier sistema de parentesco: Desde el punto de vista de los grupos de parientes que componen la sociedad. Llamado por Goodenough enfoque del antepasado. En gran relacin con los grupos de filiacin (patrilineal, matrilineal o cognaticia) Desde el punto de vista de los individuos y sus parientes. Llamado por Goodenough enfoque del ego.

Los grupos constituidos a partir del enfoque del EGO no se componen necesariamente de personas con un antepasado comn, sino de personas que tienen un pariente (ego) en comn (parentela). Excepto los hermanos, no habr dos personas que tengan el mismo conjunto de familiares, estos grupos no se perpetan, la prole de ego no hereda su conjunto familiar, se trata de un grupo puramente personal. La esencia de estos conjuntos de familiares reside en que todos los cognados de ego hasta un cierto grado se les reconocen derechos y deberes con respecto a l. Se trata de conjuntos familiares que pueden coexistir y de hecho coexisten con grupos de filiacin unilineal. Una de las formas en que se calcul el conjunto familiar entre los teutones, y mediante la cual siempre puede calcularse, es por medio de las estirpes. La estirpe se refiere a todos los descendientes de una persona o de una pareja casada. Sin embargo debe diferenciarse de la filiacin o linaje cognaticio que se define con relacin a un antepasado y persiste en el tiempo, mientras que las estirpes son un conjunto familiar que se define en relacin a un ego y desaparece a su muerte. Podemos concluir sealando: Que es fundamental la divisin entre los grupos reclutados por la filiacin desde un antepasado y los que se basan en el grado de relacin con respecto a un ego. Que ambas clases de grupos pueden reclutar a sus miembros cognaticia o unisexualmente.

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Que estos modos de agrupacin no se excluyen mutuamente y pueden coexistir en una sociedad cumpliendo distintos fines dentro de ella.

2.10.- La sib teutona (segn Radcliffe-Brown).


A.R. Radcliffe-Brown y Darrill Forde. Sistemas africanos de parentesco y matrimonio. Pp 25-28. El sistema de parentesco de los pueblos teutnicos puede tomarse como ejemplo de sistema de parentesco cognaticio, basado en el reconocimiento muy amplio del parentesco tanto por lnea femenina como masculina. La distincin de los parientes por grados de cercana o distancia se basaba en los grados de sib (parentesco). Los sib de un hombre eran todos sus cognados dentro de un determinado grado. Los sib incluan a todos los parientes hasta los primos sextos inclusive. Dos personas no pueden tener los mismos sib, aunque en el caso de dos hermanos solteros, A y B toda persona que fuera sib para A lo era para B y estos eran sib entre s. No se puede decir de una persona que pertenezca a un sib del modo en que puede decirse que pertenece a un clan o linaje. As pues, el sib era una disposicin de parientes, distribuidos en una serie de crculos concntricos, con la persona de cuyo sib se tratara en el centro. En definitiva, podemos definir el sib como la relacin cognaticia calculable para fines sociales concretos como fijar los grados dentro de los cuales est prohibido el matrimonio o la herencia de la propiedad. Un ejemplo claro de la significacin social del sib es el terreno de las costumbres relativas al wergild, que era la indemnizacin que se exiga cuando una persona mataba a otra. La pagaban la persona que haba matado y su sib, mientras que la reciba el sib de la vctima, existiendo los correspondientes derechos y deberes en mayor o menor grado segn la mayor o menor proximidad a la vctima o al agresor.

2.11.- Familia y Parentela en Murlaga (Vizcaya).


William A. Douglass. Muerte en Murlaga. Captulos 3 y 5.

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TEMA 3. EL CDIGO DEL PARENTESCO: DIAGRAMAS Y SMBOLOS

3.1.- Significado de los smbolos en los diagramas de parentesco: Smbolos de individuos, smbolos de relaciones y frmulas simblicas para posiciones genealgicas y tipos de parientes.

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En los diagramas de parentesco se representan posiciones genealgicas de individuos, relaciones y tipos de parientes de varias generaciones. La generacin de Ego, el individuo que se toma como punto de referencia es la generacin 0, la generacin de sus padres ser la primera generacin ascendente, generacin +1, la generacin de sus abuelos o segunda generacin ascendente, generacin +2, la generacin de los hijos de Ego o primera generacin descendente, generacin 1, y la de sus nietos, segunda generacin descendente o generacin 2. El diagrama hace uso de dos tipos de smbolos: Smbolos geomtricos: Lneas verticales, horizontales, rectas o quebradas, tringulos, crculos, etc. Letras: Situadas sobre los smbolos para individuos. Designan tipos de parientes de Ego porque significan la concreta relacin de parentesco que el individuo as designado mantiene con Ego.

Todo diagrama selecciona y representa nicamente aquello que su autor considera pertinente para sus propsitos. Tanto el criterio de seleccin o de pertinencia como el propsito terico del diagrama debern ser claros y explcitos. Los individuos se representan: Mediante un tringulo si es varn. Mediante un crculo si es mujer. Mediante un cuadrado si la especificacin de sexo es irrelevante.

Cuando se desea indicar el fallecimiento de un individuo se cruza o cancela el smbolo mediante una raya diagonal \. En algunos diagramas el smbolo no representa a un individuo en concreto sino a uno cualquiera de los individuos de un grupo determinado o al grupo mismo como colectivo. Las relaciones entre los individuos, se representan en general mediante lineas: Las lneas verticales representan relaciones de filiacin o de descendencia. Una lnea horizontal quebrada con los cuernos hacia abajo representa una relacin de germanidad entre hermanos. Una lnea horizontal quebrada con los cuernos hacia arriba, o dos lneas horizontales paralelas (=), representan una relacin matrimonial, mientras que su cruce por una lnea diagonal representa la ruptura de esa relacin. Una lnea horizontal simple, sin quebrar, representa una relacin sexual extra matrimonial, el apareamiento sin matrimonio.

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Una lnea sinuosa representa el apareamiento no sexual, bien sea espiritual (Virgen Mara) como tecnolgico (Nuevas Tecnologas Reproductivas).

3.2.- Perspectiva Ego-cntrica en la interpretacin de diagramas y smbolos.


La mayora de los diagramas representan las relaciones de parentesco desde la perspectiva de un determinado individuo, varn o mujer, tomado como punto de referencia al que se denomina convencionalmente como EGO. El interior del smbolo que representa a Ego en los diagramas se suele colorear en negro. A la persona cuya relacin con Ego se trata de especificar se la designa como Alter, o bien con el trmino ms generalizado y colectivo de referente. Las letras maysculas que se colocan debajo de cada uno de los alter del diagrama son abreviaturas de los trminos ingleses para las distintas categoras de parientes primarios, basadas en la sustitucin del trmino completo por la mayscula de su primera letra, con dos excepciones G para hermano/a y E para cnyuge, ambas procedentes del francs.

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Los smbolos a utilizar en lo sucesivo sern los de la columna I. Hay cuatro tipos bsicos sin especificacin de sexo (P,C,G,E) y ocho tipos simples con especificacin de sexo (F,M,B,Z,S,D,H,W). Los tipos complejos para parientes secundarios, terciarios o n-arios se forman por combinacin de tipos simples; por ejemplo, hermano de la madre (MB) o hermano del padre (FB), padre del padre (FF) o padre de la madre (MF), hija del hermano de la madre (MBD) o hija del hermano del padre (FBD), etc. El lector estudiante espaol debe acostumbrarse a traducir al castellano las frmulas simblicas para tipos de parientes invirtiendo el orden sintctico de su expansin verbal en ingls, es decir leyndolas de derecha a izquierda y no de izquierda a derecha, por ejemplo Ego MBD es la hija del hermano de la madre de Ego, no la madre del hermano de la hija que sera la resultante de leer la frmula de derecha a izquierda. Adems habr que aadir el uso de abreviaturas como e (del ingls elder, mayor) e y (del ingls younger, ms joven) que se utilizan para indicar la edad relativa de alter y se colocan a la izquierda del smbolo del tipo de pariente cuya edad relativa especifican, por ejemplo, Egos MeBD ser la hija del hermano mayor de la madre de Ego. Slo en un caso e e y se colocan al final de la frmula, cuando especifican la edad relativa del tipo de pariente al que se refiere la totalidad del smbolo complejo, por eejmplo Egos MeBDy ser la hija del hermano mayor de la madre de Ego que es ms joven que Ego. El orden de nacimiento de un grupo de hermanos o la edad relativa de un grupo de esposas puede indicarse en un diagrama utilizando nmeros (1, 2, 4, etc) haciendo equivaler convencionalmente la ordenacin de izquierda a derecha con el orden de mayor a menor. As mismo se puede representar simblicamente el sexo relativo entre dos parientes, mediante los smbolos ss, (del ingls same sex o mismo sexo) y os, (del ingls opposite sex, distinto sexo). Dicha simbologa es fundamental para tratar un problema bsico en la clasificacin de las terminologas del parentesco y de los sistemas de alianza, la distincin entre parientes paralelos y parientes cruzados en general y entre primos paralelos y primos cruzados en particular. Los primos paralelos de Ego se simbolizan como Egos PssGC, es decir los hijos/as de germanos de los padres de Ego del mismo sexo que los padres de Ego (es decir los hijos/as del hermano del padre de Ego FBS y FBD- y los hijos/as de la hermana de la madre de Ego MZS y MZD. Los primos cruzados son los PosGC, es decir los hijos /as de los germanos de los padres de sexo opuesto a ellos, es decir, FZS, FZD, MBS y MBD.

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Slo cuando os o ss van colocados al final de la frmula indican que Alter, el pariente designado por la totalidad de la frmula es del mismo sexo o de sexo opuesto que Ego. Finalmente sealaremos que las abreviaturas ms (del ingls male speaking o para ego varn) y fs (del ingls female speaking o para ego mujer) son importantes en aquellos casos, bastante abundantes en otras culturas, en los que la calsificacin y designacin de los parientes no es enteramnete la misma para un Ego varn que para un Ego mujer. Dicho smbolo puede colocarse al comienzo o al final de la frmula, significando lo mismo en ambos casos.

3.3.- Diferencias entre posicin genealgica individual, tipo de pariente y categora-trmino de parentesco.
Es muy importante no confundir lo que representan las abreviaturas convertidas en frmulas simblicas, es decir tipos de parientes, con otras dos cosas muy distintas: posicin genealgica de un individuo y categora indgena expresada lingsticamente en un trmino de parentesco. Por ejemplo, un tipo de pariente como FB (hermano del padre) puede corresponder a ms de una posicin de una genealoga concreta o a ninguna porque el padre de Ego puede tener ms de un hermano o puede no tener ninguno. Y puede corresponder o no a una categora indgena dentro de una terminologa de parentesco concreta. En castellano por ejemplo, la categora y el trmino to rene al menos dos tipos de parientes (el FB y el MB de Ego), mientras que en latn el tipo de pariente FB cae bajo una categora indgena distinta, designada por el trmino patruus, que el tipo de pariente MB, al que los romanos categorizaban de manera distinta y denominaban Avunculus. As pues cada individuo concreto, ocupa una posicin genealgica concreta en una genealoga concreta. Varias de esas posiciones pueden tener la misma relacin de parentesco con Ego, en cuyo caso todas ellas estarn englobadas en el mismo tipo de pariente. Finalmente las distintas culturas pueden clasificar de modo distinto los diversos tipos de parientes, lo cual produce una diferente segmentacin y categorizacin del campo semantico del parentesco que se manifiesta en diferentes terminologas del parentesco.

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3.4.- Qu suelen representar los diagramas de parentesco?.


Un diagrama de parentesco puede y suele representar alguna de las siguientes cosas diferentes: Una genealoga concreta, por ejemplo una familia real: Una genealoga muestra las relaciones que, en una determinada sociedad, se presume y se proclama que vinculan entre s a lo largo del tiempo a una serie de individuos vivos o muertos. Sin embargo las relaciones genealgicas no deben ser confundidas con relaciones biolgicas o genticas. El modelo de un sistema de parentesco particular o de una parte de l , como por ejemplo el sistema matrimonial o el sistema de descendencia de una sociedad concreta. Es decir el modelo de la manera tpica o idela en que individuos representativos de esa sociedad o grupos organizados y definidos de la misma se relacionan entre s. Modelos generales de sistemas abstractos de parentesco elaborados por antroplogos sobre la base de rasgos que se consideran comunes a un amplio grupo de sociedades. La terminologa de parentesco de una lengua y cultura dada.

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TEMA 4. LOS TOMOS O CLULAS DEL PARENTESCO: TRES PERSPECTIVAS CLSICAS SOBRE LOS SISTEMAS DE PARENTESCO.

La expresin tomo de parentesco fue introducida por Lvi-Strauss para referirse a la unidad estructural ms simple de los sistemas del parentesco, tratando de responder a la siguiente pregunta: cul es la unidad estructural ms simple que convierte en parientes a los individuos que la integran y cuya combinacin y articulacin genera los sistemas de parentesco?. Distintos autores han dado respuestas diferentes: la respuesta matri-cntrica de Robin Fox, centrada en la relacin bio-social entre genitrix y prole, la respuesta familio-cntrica comn a Radcliffe-Brown y a Murdock, centrados ambos en la familia conyugal y diferenciados entre s por el nfasis que el primero pone en la descendencia y la importancia determinante que el segundo otorga a la localidad y la residencia, y la respuesta matrimonio-cntrica, centrada en la relacin de alianza, de Lvi-Strauss.

4.1.- Radcliffe-Brown: Una concepcin familio-cntrica y jural de los sistemas de parentesco y de los grupos de descendencia.
4.1.1.- Estructura social y sistema de parentesco.
Segn Radcliffe-Brown (R-B, en lo sucesivo) la antropologa social se encarga de la bsqueda y formulacin de las leyes de la vida social, siguiendo un procedimiento cientfico de carcter inductivo, comparativo y generalizador que necesita, como instrumental terico, conceptos bien definidos que permitan una buena clasificacin. Dichos conceptos bsicos son los de proceso social, sistema social, estructura social y funcin social.

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El trmino sistema social alude a que en una forma particular de vida social hay relaciones de interconexin e interdependencia entre varios de sus rasgos. La idea de un sistema social total es la idea de un todo coherente en el que se hallan unidos e interrelacionados todos los rasgos de la vida social con arreglo a una determinada estructura. As pues la estructura social ser la configuracin de personas en relaciones institucionalmente controladas o definidas, mientras que la organizacin social se entender como una configuracin de actividades, as mientras la estructura es un sistema de posiciones sociales, una organizacin es un sistema de roles sociales. R-B entiende, dentro del marco sealado, que los sistemas de parentesco son un subsistema de los sistemas sociales globales, sealando que en una sociedad dada se pueden aislar, siquiera conceptualmente, un cierto conjunto de acciones e interacciones entre personas que estn determinadas por las relaciones de consanguinidad y de matrimonio. Comenzaremos el estudio de los sistemas de parentesco por lo que constituye, para R-B, su ncleo: la familia conyugal.

4.1.2.- Familia elemental y red de parientes.


La unidad estructural a travs de la cual se construye un sistema de parentesco es el grupo de parientes al que R-B llama familia elemental, que consiste en un hombre, su mujer y el hijo/a o hijos/as de ambos, vivan juntos o no. Adems el parentesco es el resultado del reconocimiento de una relacin social entre padres e hijos, lo que no es lo mismo que la relacin biolgica y puede coincidir o no con ella (hijos por adopcin, ilegtimos, etc.). Lo anterior quiere decir: Que una pareja casada sin hijos no constituye una familia en este sentido. Que el vnculo entre padres e hijos es de carcter social y no tiene por qu ser tambin, necesariamente, de carcter biolgico. No es lo mismo que la familia biolgica. Que la residencia en comn no es, para R-B, una caracterstica definitoria de la familia elemental, al grupo de personas que viven juntas en una morada comn lo denomina familia domstica. Que las distintas variedades de familia domstica, deben adems ser diferenciadas de las distintas variedades de familia compuesta, definida como aquella formada por familias elementales con un miembro comn (por ejemplo la familia polignica formada por un hombre, sus esposas y los hijos de stas).

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Lo ms importante para R-B es que la existencia de la familia elemental crea tres tipos especiales de relacin social: La relacin entre padre o madre e hijo/a. La relacin entre germanos, hijos de los mismos padres. La relacin entre marido y esposa en cuanto padres de los mismos hijos/as.

Toda persona nace o es adoptada en una familia elemental, en la que adopta el papel de hijo/a y de hermano/a, cuando esa persona se casa, formar parte de otra familia elemental en la que adoptar los papeles de padre o madre, as como el de esposo o esposa. Autores posteriores a R-B han denominado a la primera de esas familias elementales como familia natal o de orientacin, mientras que a la segunda se la denomina familia conyugal o familia de procreacin. Ese entrelazamiento de familias elementales a travs de un miembro comn a su familia de orientacin y a su familia de procreacin crea una red de relaciones genealgicas que puede extenderse indefinidamente. R-B propone contemplar dicha red desde una perspectiva Ego-cntrica o familio-cntrica, siguiendo las tres relaciones bsicas de Ego, la descendencia, la germanidad y la alianza. Desde esa perspectiva R-B distingue: Relaciones de primer orden: Las tres relaciones que vinculan entre s a los miembros de la familia elemental. Relaciones de segundo orden: Las relaciones que dependen de la conexin entre dos familias elementales por medio de un miembro comn (como el padre del padre de EGO o FF por ejemplo). Relaciones de tercer orden: Las relaciones entre tres familias elementales por medio de un miembro comn a la primera y a la segunda y de otro miembro comn a la segunda y a la tercera (como el padre del padre del padre de EGO o FFF por ejemplo). As sucesivamente habr relaciones de cuarto, quinto o n orden.

Potencialmente esa red de relaciones podra alcanzar un mbito ilimitado, pero de hecho, solo un cierto nmero de relaciones son culturalmente reconocidas y utilizadas para distintos propsitos sociales entre los que R-B destaca: La adjudicacin y transmisin de ciertos derechos y deberes. La regulacin de ciertos modos distintivos de conducta entre tipos de parientes clasificados de acuerdo a una determinada terminologa del parentesco.

As pues el sustrato ltimo de lo que R-B llama sistema de parentesco de una sociedad dada lo constituye la red de relaciones genealgicas culturalmente reconocidas por esa sociedad, lo que hace diferenciar entre las sociedades que reconocen un nmero

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limitado de parientes, sistemas de parentesco de espectro reducido, como la sociedad europea moderna, de las sociedades que reconocen un nmero elevadsimo de parientes o sistemas de parentesco de amplio espectro. Un sistema de parentesco es por tanto un sistema de relaciones didicas entre persona y persona en una comunidad, con arreglo al cual se establecen los usos sociales que regulan en mayor o menor medida, la conducta de cualquiera de esas dos personas en cualquiera de esas relaciones. Dicho sistema de parentesco incluye tambin la existencia de grupos sociales definidos, como las familias domsticas o los grupos unilineales de parientes como linajes o clanes. Adems como parte del conjunto de relaciones sociales el sistema de parentesco incluye como subpartes los derechos y deberes de los parientes entre s y los usos sociales que observan en sus contactos sociales. Todos esos derechos, deberes y usos mantienen entre s una compleja interdependencia que configura cada sistema de parentesco como una unidad compleja, un todo organizado.

4.1.3.- Relaciones interpersonales: terminologas y actitudes. La tesis de la extensin.


Cada sistema de parentesco proporciona a cada persona en una sociedad un conjunto de relaciones didicas (de persona a persona), de tal modo que l ocupa el centro, por decirlo as de un crculo de parientes ms estrecho o ms extenso. En todas las sociedades lo primero que se necesita es un mtodo de ordenar las relaciones de parentesco, un modo de calificar los distintos tipos de pariente y las distintas relaciones interpersonales posibles. Una parte de cualquier sistema de parentesco lo constituye un sistema de trminos que se utilizan para referirse a los parientes de diferentes tipos o para dirigirse a ellos en su calidad de parientes. Lo primero ser ver que trminos se usan y como se usan, pero teniendo clara que las terminologas del parentesco no son comunes a todas las sociedades, as por ejemplo, nosotros no designamos a ningn otro tipo de pariente con los mismos trminos que utilizamos para los parientes lineales de la familia elemental (padre, madre, hermano, hermana, hijo o hija), mientras que muchas otras sociedades s utilizan la terminologa denominada por Morgan como clasificatoria, usando el mismo trmino por ejemplo para designar al padre (F) ya al hermano del padre (FB), o a la madre (M) y a la hermana de la madre (MZ). Como norma general podemos considerar que la inclusin de dos parientes en la misma categora terminolgica significa que existe alguna semejanza importante en el comportamiento habitual o en la relacin social a guardar con ambos, mientras que la

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colocacin de dos parientes en categoras diferentes indica alguna diferencia importante en el comportamiento habitual o en las relaciones sociales. Un sistema de parentesco nos presenta un conjunto complejo de reglas, de usos, de pautas de comportamiento entre parientes, en esas reglas de comportamiento podemos encontrar distintos elementos: Un elemento afectivo, que ser la actitud emocional tpica y normal. Un elemento de etiqueta, que se refiere a las reglas convencionales con respecto al comportamiento exterior que definen ciertas acciones o evitaciones simblicas y reconocen las diferencias de rango. Un elemento jural, por lo que entendemos relaciones que pueden definirse desde el punto de vista de los derechos y deberes.

En cualquier caso la tesis general de R-B postula una correlacin sistemtica entre terminologa y conducta, siempre teniendo en cuenta que las distintas actitudes forman sistema y por lo tanto, la explicacin de una determinada actitud o norma de etiqueta hacia una categora de pariente en un cultura no debe buscarse de forma aislada sino en el marco de una explicacin comn de otras actitudes hacia otras categoras de parientes en esa misma cultura, con cuyo conjunto forma la primera un sistema de actitudes. De esa manera la similitud en el comportamiento va acompaada de la similitud en la designacin. R-B establece tres tesis bsicas sobre los sistemas de parentesco: La tesis de que la organizacin segmentaria (es decir, el hecho de que la sociedad se divida en segmentos como linajes, clanes, etc.) de las sociedades primitivas requiere la adopcin del principio unilineal, es decir, la opcin entre instituciones patrilineales o matrilineales. La tesis de la extensin de los sistemas correlacionados de acctitudes de trminos configurados y aprendidos en el seno de la familia elemental a los parientes y grupos de parentesco de fuera de la familia. La tesis del influjo determinante del carcter patrilineal o matrilineal de la organizacin segmentaria de la sociedad en los rasgos definitorios de la terminologa del parentesco respectiva.

Estas tres tesis subyacen a lo que R-B denomin principios de los sistemas clasificatorios de los parientes: Principio de la unidad del grupo de germanos : Segn l, un vnculo de solidaridad uno a hermanos y hermanas en un grupo social, y ese grupo es visto como una unidad por una persona exterior. Dicho principio hace posible el reconocimiento de una gran cantidad de parientes y su clasificacin en un nmero relativamente pequeo de categoras, distinguiendo dentro de una categora determinada los parientes ms cercanos de los ms lejanos.

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Principio de la distincin de generaciones: Las actitudes de respeto y autoridad, de subordinacin y superordinacin que presiden la relacin entre padres e hijos, suele extenderse ms all de la familia, a las relaciones entre las generaciones inmediatas o adyacentes de parientes. A su vez las relaciones entre abuelos y nietos, unas relaciones que en la mayora de los casos suelen ser de familiaridad y casi de igualdad, se generalizan entre generaciones alternas, cuyo complejo de actitudes suele ser, en consecuencia, de signo opuesto y valor inverso al que preside las relaciones entre generaciones adyacentes. El principio de la unidad del linaje como grupo: De modo anlogo a lo que ocurre con el grupo de germanos en el primer principio, es ahora el grupo de descendencia, el linaje como grupo el que registra solidaridad interna visto desde dentro y unidad corporativa visto desde fuera. Ello se traduce por ejemplo en la designacin con un mismo trmino de todos los miembros varones de un determinado linaje con independencia de cual sea su edad y generacin.

Este tercer principio atestigua la importancia que la concepcin del parentesco de R-B concede al linaje y la descendencia, mientras que los dos primeros revelan que el fundamento de la misma es el lugar central que el ella se asigna a la familia elemental y a la extensin fuera de la misma de las actitudes y trminos bsicos del parentesco.

4.1.4.- Parentesco y descendencia: Principio unilineal y cognaticio.


Como ya hemos visto R-B considera la famila elemental como el ncleo de los sistemas de parentesco, distinguiendo en ella tres tipos de relaciones, la relacin entre padres e hijos, la relacin entre hermanos y la relacin entre esposos en tanto que padres del mismo hijo/a o hijos/as. Adems R-B considera las relaciones de parentesco extra-famillares como una extensin de las relaciones intra-familiares, colocando a Ego como el centro de un crculo de parientes ms o menos estrecho, teniendo en cuenta las tres relaciones de parentesco que se hallan presentes en la familia elemental (filiacin, germanidad y alianza). Por otra parte R-B hace hincapi en la distincin entre parentesco, que es siempre y necesariamente bilateral y la adopcin del principio unilineal, con la consiguiente eleccin entre instituciones patrilineales y matrilineales, en la organizacin segmentaria caracterstica de la mayora de las sociedades primitivas. En muchas sociedades el sistema de parentesco incluye tambin un tipo diferente de estructura en virtud de la cual la sociedad en conjunto est dividida en una serie de grupos diferentes, cada uno de los cuales se compone de un conjunto de personas que son un grupo unilineal de parientes o como tal se los considera. Esos grupos de parentesco son las mitades, los clanes y los linajes. La distincin entre un clan y un linaje consiste en que en un linaje cada miembro puede trazar realmente, o al menos tericamente, su conexin genealgica con cualquier otro miembro del linaje a travs de la descendencia con respecto

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a un antepasado comn conocido, mientras que en un clan, que suele ser un grupo mayor, eso no es posible. Al analizar este aspecto de los sistemas de parentesco, el de la organizacin segmentaria, R-B muestra una significativa disposicin a reducir las tres relaciones de parentesco a una sola: la descendencia, estableciendo que el parentesco resulta del reconocimiento social entre padres e hijos, siendo dos personas parientes cuando o bien una desciende de la otra o bien ambas descienden de un antepasado comn, determinando fundamentalmente el carcter de un sistema de parentesco la forma de reconocer y calcular la descendencia. Con un concepto genealgico de descendencia y partiendo del supuesto de que el parentesco est basado en la descendencia y lo que determina fundamentalmente el carcter de un sistema de parentesco es la forma de reconocer y calcular la descendencia pueden adoptarse dos principios estructurales a la hora de constituir y organizar un sistema de grupos de parentesco: el principio cognaticio y el principio unilineal. Principio cognaticio: Para definir los parientes de una persona determinada se hace remontar durante varias generaciones su ascendencia, hasta sus cuatro abuelos, sus ocho bisabuelos o ms arriba, y todos los descendientes de sus antepasados reconocidos son sus cognados. Principio unilineal: Supone otra forma de ordenar el parentesco, existiendo la variedad patrilineal en la que los cognados son agnados si descienden por la lnea masculina del mismo antepasado masculino y la variedad matrilineal en la que una persona distingue del resto de sus cognados a las personas que descienden por la lnea femenina de la misma antepasada que ella. Existen pocas sociedades en que no se reconozca algn modo de descendencia unilineal.

Una importante manifestacin del principio unilineal es la formacin de grupos de linaje, un linaje agnaticio se compone de un antepasado masculino originario y de todos sus descendientes masculinos de tres, cuatro, cinco o n generaciones. El grupo de linaje se compone de todos los miembros de un linaje vivos en un momento determinado. Una mujer pertenece al linaje de su padre, pero no as sus hijos. En el caso de la filiacin matrilineal, el linaje se compone de una antepasada y de todos sus descendientes por lnea femenina. Un hombre pertenece al linaje de su madre, pero no as sus hijos. R-B denomina tambin a estos dos sistemas como de derecho paterno y de derecho materno respectivamente.

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4.1.5.- El aspecto jural de los sistemas de parentesco: la transmisin de derechos y deberes.


R-B seala que puede denominarse patriarcal una sociedad cuando la descendencia es patrilineal (es decir, los hijos pertenecen al grupo del padre), el matrimonio es patrilocal (es decir la mujer se traslada al grupo local del marido), la herencia (de la propiedad) y la sucesin (del rango) se transmiten por lnea masculina y la familia se rige por el sistema de patria potestas, es decir, que la autoridad sobre todos los miembros de la misma es ejercida por el padre o sus parientes. Por otro lado puede denominarse matriarcal una sociedad en la que la descendencia, herencia y suucesin se transmiten por lnea femenina, el matrimonio es matrilocal (el marido se traslada a casa de la mujer) y la autoridad sobre los hijos es ejercida por los parientes de la madre. Como puede verse el uso de los trminos matriarcal y patriarcal exige el estudio por separado de una serie de elementos como son: La lnea de descendencia. La pauta de residencia. La herencia del patrimonio o la sucesin en los cargos. El ejercicio de la autoridad familiar.

En cuanto a la lnea de descendencia cuando la sociedad se divide en grupos con una regla segn la cual los hijos pertenecen al grupo del padre tenemos descendencia patrilineal, mientras que si los hijos pertenecen siempre al grupo de la madre, la descendencia es matrilineal. Sin embargo, R-B considera, de acuerdo a una perspectiva predominantemente jural, la pertenencia a un grupo de descendencia como uno de los varios derechos y deberes cuya transmisin de una generacin a otra recibe el nombre genrico de sucesin. R-B define el status de un individuo en un momento dado como la totalidad de todos sus derechos y deberes reconocidos por el uso (leyes y costumbres) de la sociedad a la que pertenece. Dicho status viene determinado en gran medida por el nacimiento como hijo de un padre y una madre determinados. Tras el problema de la sucesin se encuentra el problema de los derechos y deberes que son transmitidos al nio por parte del padre de un lado y por parte de la madre del otro, de este modo, cuando los derechos y deberes heredados del padre o a travs del padre superan en importancia social a los derivados de la madre, tenemos lo que habitualmente se llama sistema patrilineal o de derecho paterno. Por el contrario, un sistema matrilineal o de derecho materno ser aqul en el que los derechos y deberes derivados de la madre o a travs de la madre estn por encima de los derivados del

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padre. En las sociedades en los que los elementos de ambos se hallen justamente equilibrados lo que habr ser un sistema de doble descendencia. Desde la perspectiva jural de R-B, todos los sistemas unilineales son, en cierto modo, sistemas de doble descendencia, pues en todos se transmiten derechos y deberes tanto por va materna como paterna, variando el predominio relativo de una u otra va de transmisin. R-B alega como causa de la existencia de la sucesin unilineal en la gran mayora de las sociedades humanas dos necesidades sociales fundamentales: La necesidad de definir con la precisin suficiente para impedir conflictos los derechos sobre las personas. La necesidad de continuidad de la estructura social como sistema de relaciones entre las personas, siendo tales relaciones definibles en trminos de derechos y deberes.

4.1.6.- Matrimonio e incesto.


R-B privilegia la relacin de descendencia sobre la de alianza al contrario de lo que posteriormente hizo Levi-Strauss, que privilegia el anlisis de los intercambios matrimoniales. La visin que R-B tiene del matrimonioes una visin familio-cntrica, supeditada a la descendencia, predominantemente jural (centrada en la transferencia de derechos y deberes) y rgidamente funcionalista, es decir comtemplada desde la perspectiva de su funcin en la preservacin y continuidad de la estructura de parentesco existente. Un matrimonio es esencialmente una reordenacin de la estructura social, en virtud del cual evolucionan y se transforman relaciones existentes en la sociedad. El matrimonio es un arreglo o convencin social en virtud del cual un nio recibe una posicin legtima en la sociedad, determinada por la paternidad en el sentido social. Sin embargo el matrimonio no es un contrato, puesto que los derechos y obligaciones de marido y mujer no son como las obligaciones definidas en un contrato, son inherentes a la relacin, exactamente de la misma forma que los derechos y deberes de los padres y los hijos. R-B centra su atencin en el influjo sobre las reglas matrimoniales del principio de descendencia, unilineal o cognaticio, y de los principios estructurales del parentesco (de unidad del grupo de germanos, principio genealgico, y principio de unidad del linaje). En cuanto al principio de descendencia insisten en una diferencia fundamental entre los sistemas cognaticios y los unilineales, los primeros atienden al grado de parentesco entre los hipotticos cnyuges, los segundos al grupo de parentesco al que pertenecen.

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En un sistema puramente cognaticio, la prohibicin de casarse se aplica a todos los cognados dentro de determinado grado de parentesco, est prohibido el matrimonio entre personasque tengan un antepasado comn dentro de determinado nmero de generaciones. En un sistema unilineal, la regla primordial es que dos personas no pueden casarse si las dos pertenecen a un grupo de descendencia unilineal reconocido socialmente. Puede ser un linaje o un clan. Una regla de este tipo se denomina exogamia. Sin embargo no puede confundirse la prohibicin de casarse con la prohibicin de mantener relaciones sexuales, por lo que debe obtenerse una explicacin independiente de la prohibicin de casarse de la prohibicin de mantener relaciones sexuales. En cuanto a la funcin social de las reglas o costumbres relativas a los matrimonios prohibidos o preferentes, sta es la de preservar, mantener o continuar una estructura de parentesco existente como sistema de relaciones institucionales. En cuanto al incesto, R-B lo define como el pecado o delito de relacin sexual entre personas relacionadas por consanguinidad o por matrimonio dentro de grados definidos por la ley o por la religin, definindolo posteriormente como el pecado o delito de intimidad sexual entre parientes inmediatos dentro de la familia, padre e hija, madre e hijo, hermano y hermana y las prohibiciones sexuales que afectan a parientes de fuera de la familia se explican como resultantes de una extensin de las prohibiciones sexuales intrafamiliares congruente con la extensin de las actitudes y los trminos de parentesco.

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4.2.- Robin Fox: Una concepcin bio-social y matri-cntrica de los sistemas de parentesco.
4.2.1.- Perspectiva bio-social.
En 1967 Robin Fox (R F en lo sucesivo) public Kinship and Marriage. An anthropological perspective, Sistemas de parentesco y matrimonio, libro en el que seala el objetivo terico ltimo de la antropologa, siendo ste el hallar la respuesta a la pregunta qu es el hombre?. Mediante el anlisis de las variaciones en las diversas estructuras sociales lo que se trata de captar no es la naturaleza de la sociedad, sino la naturaleza del ser humano. La posicin de R F es evolucionista (darwiniana) y biosocial. En su libro trata de sintetizar las dos perspectivas predominantes sobre el parentesco, la alianza y la descendencia, a las que considera como componentes empricos de todos los sistemas de parentesco. Los sistemas de parentesco dividen a la gente en categoras de parientes y a continuacin definen la posibilidad de casarse en trminos de esas categoras, es decir definen la descendencia y la alianza. Al estudiar el parentesco humano estamos estudiando una forma de apareamiento selectivo que tiene como particularidad la existencia de categoras culturalmente definidas. El resto de la naturaleza carece de estas categoras, pero no de parentesco y de apareamiento no azaroso. Adems R F contrapone la lealtad de parentesco a la racionalidad burocrtica y tecnocrtica del estado y del mercado en la poca moderna, sospechando que el parentesco permanecer con el ser humano y que podra ocupar un lugar ms relevante en el futuro.

4.2.2.- Los cuatro principios bsicos de los sistemas de parentesco.


Para Fox, los sistemas de parentesco son respuestas a diversas presiones reconocibles dentro de un marco de limitaciones biolgicas, psicolgicas, ecolgicas y sociales, responden a ciertas necesidades y cumplen ciertas tareas, cambiando cuando cambian esas necesidades, aunque solo dentro de ciertos lmites. Algunos de esos lmites los imponen los hechos bsicos de la vida, el nacer, el copular y el morir. La cpula produce la relacin entre compaeros sexuales, fundamento del matrimonio y de la paternidad.

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Los nacimientos producen nios y el perdurable lazo madre-hijo/a, que es el ms fundamental y bsico de todos los lazos sociales. La muerte produce un vaco en el grupo social y reclama un reemplazo. El hecho de que haya dos sexos con funciones distintas significa que hay medios alternativos para decidir cual ser el heredero.

Fox cree poder explicar lo que los hombres hacen con los hechos de la vida con arreglo a cuatro principios bsicos que constituyen la raz de toda organizacin social. Principio de gestacin: Las mujeres engendran (paren) a los nios. Principio de fecundacin: Los hombres impregnan o inseminan (fecundan) a las mujeres. Principio de dominacin: Por lo general los hombres ejercen el control (dominan) sobre los recursos y sobre las mujeres. Principio de evitacin del incesto : Los parientes primarios no se aparean entre s.

El principio ms polmico es el tercero, por un lado por el hecho de la dificultad en la definicin de conceptos como poder, dominacin o control y por otro lado, porque an aceptando que es lo que ocurra, no significa que ello deba ser as. En cuanto al principio de evitacin del incesto, depende en gran medida de que se entienda por pariente y de cmo se conciba la relacin entre parentesco biolgico y parentesco social, as por ejemplo no es una nocin universalmente reconocida el hecho de que un nio sea igualmente pariente de los parientes de su padre y de los parientes de su madre, puesto que en diferentes sociedades se atribuye a ambos papeles diferentes en la creacin del nuevo ser. As pues un consanguneo ser aquel que es reconocido como tal por la sociedad y no es necesario que la relacin de sangre en sentido gentico tenga que ver en ello, aunque s que lo habitual es que ambos papeles coincidan. En este sentido Fox distingue entre el pater o padre legal y el genitor o padre biolgico, papeles que se encuentran separados en muchas sociedades. La nica relacin que todas las culturas consideran naturalmente dada e inevitable es la relacin entre un nio y la mujer que lo pari , lo que hace aconsejable tomar como punto de partida del anlisis del parentesco la relacin bio-social entre genitrix y prole o (en categoras de parentesco humado) entre madre e hijo o hija.

4.2.3.- La unidad genitrix-prole, la familia conyugal y el reclutamiento de varones.

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La unidad ms bsica del parentesco es la formada por madre e hijo. Es aadiendo a esa unidad el vnculo conyugal entre marido y mujer como se crean padres y familias nucleares o conyugales. El vnculo madre-hijo es inevitable y dado, siendo el que se debe proteger y aprovisionar en la prctica, mientras que el vnculo conyugal es variable. Lo que Fox propone es dejar de considerar a la familia como una institucin o una unidad para pasar a verla como un campo de accin en el que lazos o vnculos distintos operan con fines distintos, siendo estos fines los que determinarn qu lazos se forjarn o no y cuales de ellos se fortalecern o debilitarn. Dichos vnculos sern: Padre-hijo/a (F-C). Madre-hijo/a (M-C). Germano-germano (G-G). Marido esposa (H-W).

De ese modo el hecho de que sea la relacin H-W la que se aade a la relacin bsica, M-C, para protegerla y aprovisionarla, formando la familia conyugal es slo una de las varias posibilidades.

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Si a la unidad madre-hijo/a, M-C (I), se le aade a efectos de proteccin y aprovisionamiento, el reclutamiento de un varn al que se convierte en primer y principal pariente afin, en marido (H), que puede ser o no el genitor, se obtiene la familia conyugal (II). Si a esa unidad bsica (I) se le aade, varn protector y aprovisionador , el hermano de la madre, lo que se obtiene es lo que algunos antroplogos llaman familia consangunea (III). Ambos tipos de familias pueden dar lugar a distintas variantes, as la familia conyugal puede llevar a la poliginia (IV), aunque siempre teniendo como clula base la relacin madre-hijo que se encarga de reclutar a un varn para su proteccin y aprovisionamiento. Su extensin en el tiempo suele dar lugar a la existencia de grupos domsticos patrilineales de facto (VI). Es habitual en esos casos, aunque en modo alguno imprescindible, que el varn reclutado sea alguno de los compaeros sexuales de la madre y quiz el responsable de la fecundacin de algunos de sus hijos, por lo que se contempla como una de las funciones del matrimonio la regulacin social del acceso sexual a las mujeres. El grado de exclusividad en el derecho del varn a las prestaciones sexuales del cnyuge es extremadamente variable en las distintas sociedades, as como es variable el derecho del marido o de su grupo de parentesco sobre los hijos de la mujer, sus bienes y el producto de su trabajo. As mismo varan las pautas de residencia post-marital, ya que ambos pueden o no residir juntos y si lo hacen pueden optar por: Patrilocalidad: Cuando residen con los parientes del marido. Matrilocalidad: Cuando residen con los parientes de la esposa. Neolocalidad: Cuando no residen con ninguno de los anteriores sino en un lugar nuevo.

Si se acepta el principio de dominacin de los varones, todas las posibles combinaciones que hemos visto deben observarse a la luz de la rivalidad entre los dos varones capaces de dar proteccin y aprovisionamiento a la unidad madre-hijo. Dichos varones son el marido de la madre y el hermano de la madre. Ambos competirn como representantes de sus grupos de parentesco, por los derechos a que la mujer resida con ellos y a los frutos de su reproduccin y su trabajo. nicamente en funcin del principio de evitacin del incesto las prestaciones sexuales quedan fuera de la competencia, al renunciar a ellas el hermano de la madre. Cuando el reclutamiento del varn es consanguneo y es el hermano de la mujer es que cumple la funcin de protector el resultado suele ser distintas variedades de grupos domsticos matrilineales de facto (V). En este caso el papel legal del marido tiene una

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relevancia social variable, desde quedar reducido al papel de genitor (sociedad Nayar de Malabar) a tener reconocidos algunos derechos. En resumen, para Fox la familia nuclear, que el prefiere llamar conyugal, no es mas que una de las mltiples soluciones, la ms comn, al problema de cmo proceder a la proteccin y al aprovisionamiento de las unidades bsicas madre-hijos, en una especie animal, la humana, cuya conducta bio-social bsica se rige por los cuatro principios ms arriba enumerados: gestacin, fecundacin, dominacin y evitacin del incesto.

4.2.4.- Grupos locales y grupos de descendencia.


Hasta el momento hemos visto los modos posibles de formarse o constituirse, mediante el reclutamiento de varones consanguneos o afines, grupos sociales en los que los varones cumplan las funciones sociales indispensables de fecundar a lsa mujeres y de proteger y aprovisionar, dominndolas, las unidades bsicas madre-hijos. La pregunta que a continuacin se hace Fox es cmo puede perdurar y autoperpetuarse a lo largo del tiempo esos grupos una vez que se instalan en un territorio ms o menos definido (grupos locales) y disfrutan de algunas propiedades que desea transmitir a las generaciones sucesivas?. Tomando como punto de partida la unida bsica madre-hijos, una vez desaparecida o infrtil la madre la hipottica unidad bsica de auto-perpetuacin se nos muestra como un grupo de hermanos o hermanas, lo cual slo permite tres posibilidades de auto reclutamiento o reclutamiento consanguneo de nuevos miembros de grupo local. Son: Reclutamiento uterino: Hacer miembros del grupo a los hijos e hijas de las hermanas que han sido fecundadas por varones ajenos al grupo. Reclutamiento agnaticio: Hacer miembros del grupo a los hijos e hijas de los hermanos, nacidos de mujeres de fuera del grupo, distintas a sus hermanas. Reclutamiento cognaticio: Hacer miembros del grupo a los unos y a los otros, a los hijos e hijas de las hermanas y a los hijos e hijas de los hermanos, o cuando menos a algunos de los primeros y algunos de los segundos.

Grficamente las distintas modalidades de reclutamiento consanguneo a grupos locales se refleja en la siguiente figura:

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Como puede observarse en el reclutamiento uterino se representa la relacin entre las hermanas y los varones que las fecundan como una relacin de apareamiento, mientras que en el reclutamiento agnaticio la relacin entre los hermanos y sus mujeres se representa como matrimonial, lo que implica el traslado de la esposa a la residencia del marido, residencia patrilocal. Ello no quiere decir que el matrimonio sea incompatible con el reclutamiento uterino, sino que ste es compatible con una relacin reducida al apareamiento, mientras que este tipo de relacin es incompatible con el reclutamiento agnaticio. La tercera posibilidad terica, el reclutamiento cognaticio, produce inevitablemente el solapamiento de grupos, lo que puede producir tensiones en el caso de los grupos locales ya que un mismo individuo no puede residir simultneamente en dos lugares distintos. La aplicacin a grupos locales de estos tres criterios de reclutamiento consanguneo se manifiesta por tanteo de modo primario como una pauta de residencia de los hijos (a

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qu grupo local pertenece un nio?), lo que implica necesariamente puesto que los nios los paren las mujeres, una pauta de residencia post-marital de sus madres y que produce lo que Fox llama grupos de descendencia de facto, grupos cuyos miembros descienden de un antepasado comn. Los grupos locales de descendencia de facto pueden o no convertirse en grupos de descendencia de iure, cuyos miembros consideran y reivindican que todos ellos descienden de un antepasado o antepasada comn, lo cual puede o no ser cierto de facto. Por lo general estos grupos de descendencia de iure surgen cuando hay alguna foma de obligacin o propiedad de grupo, como la propiedad en comn de tierra indivisible y pueden ser patrilineales, matrilineales o cognaticios segn cual sea el principio de descendencia que su ideologa proclama. Dicho principio de descendencia regula fundamentalmente los derechos a la condicin de miembro de un grupo y secundariamente las relaciones persona a persona como la sucesin, herencia, etc. El motivo por el que algunas sociedades han elegidos una o otra forma de organizacin del parentesco responde a las situaciones reales en las que grupos de seres humanos intentan dominar su entorno y a otros grupos, o al menos no sucumbir a ellos, adoptando principios de descendencia de los que se siguen ciertas consecuencias y se producen ciertas complicaciones.

4.2.5.- Diversidad de pautas de residencia en grupos de descendencia matrilineal: matrilinealidad vs. patrilinealidad.
Cuando se habla de pautas de residencia en la mayor parte de los textos antropolgicos se est hablando de pautas de residencia post-marital, que como ya vimos pueden ser patrilocal (en la casa o localidad del marido), matrilocal (en la casa o localidad de la esposa) y neolocal (cuando se trasladan juntos a una casa o localidad nueva). En lo sucesivo utilizaremos la terminologa que se plantea en la siguiente figura, en la que se representan las principales pautas de residencia post-marital para la pareja de recin casados formada por el varn 1 como marido (H) y la mujer 2 como esposa (W). A la izquierda se representa la localidad en la que viven los parientes del marido 1 y dentro de ella la residencia de sus padres, mientras que a la derecha se representa la localidad de los parientes de la esposa 2 y, dentro de ella, la residencia de sus padres.

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Las principales opciones que se ofrecen a 1 y 2 si desea residir juntos son: Irse a vivir a una residencia y localidad nueva distinta a aquella en la que uno y otra han nacido y vivido hasta entonces. Neolocalidad. Que la esposa (2) cambie de residencia y se traslade a la casa o residencia o localidad del marido o de alguno de sus parientes. Virilocalidad. Pudiendo ser a la residencia en la que como soltero el marido viva con sus padres. Patrilocalidad. Pudiendo ser tambin otra casa cualquiera en la localidad de sus parientes como por ejemplo a la casa del hermano de la madre del marido (HMB), lo que ocurre con mucha frecuencia en las sociedades matrilineales. Avunculocalidad. Que el marido (1), se traslade a la localidad de la esposa. Uxorilocalidad. Bien a la residencia que, como soltera, la esposa compartia con su madre, Matrilocalidad, bien a otra casa cualquiera de esa localidad.

En la pauta de residencia avunculocal, el avunculus de la esposa no juega papel alguno porque se trata de una pautar de residencia virilocal, la esposa pasa de residir con sus parientes a hacerlo con los de su marido, mientras que ste, el marido, sigue residiendo con sus parientes aunque pase de residir con sus padres a hacerlo con el hermano de su madre. La pauta de residencia inversa, la amitalocalidad o residencia con la amita (hermana del padre FZ) del marido o de la esposa no ha sido nunca encontrada en sociedad alguna en ninguna de sus dos hipotticas posibilidades. Una vez que se tiene en cuenta la diversidad de posibles pautas de residencia, cules son las posibles soluciones que puede encontrar un linaje matrimonila exgamo, poseedor de tierras, de bienes diversos o de ceremonias, obligado a la ayuda muyta y a ala

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asistencia entre sus miembros, al problema de distribuirse y organizarse sobre el terreno, localmente, para cumplir del modo ms eficaz sus objetivos y funciones sociales? Fox ve solo cuatro posibilidades: Solucin A: Mantener juntos a todos los miembros del linaje. Matrilinealidad ms natolocalidad. Solucin B: Mantener juntas a las mujeres del linaje pero disperssar a los varones. Matrilinealidad ms matrilocalidad. Solucin C: Mantener juntos a los varones del linaje y dispersar a las mujeres. Matrilinealidad ms avunculocalidad. Solucin D: Dispersar a todos los miembros del linaje, tanto a los varones como a las mujeres. Matrilinealidad ms patrilocalidad.

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4.3.- Lvi-Strauss: Una concepcin semio-lgica del parentesco centrada en la alianza matrimonial como intercambio de mujeres.
En 1949 se publica en Francia Les estructures elementaires de la parent, Las Estructuras Elementales del Parentesco (EEP en lo sucesivo), que supone el lanzamiento de un nuevo paradigma terico contrapuesto a la teora de linajes predominante en la antropologa britnica: la llamada teora de la alianza. En dicha obra se puede diferenciar una teora restringida de una teora general. La teora restringida es una teora de la alianza matrimonial referida nicamente a algunas sociedades con estructuras elementales de parentesco, sociedades que prescriben o prefieren uniformemente el matrimonio entre personas que entran en la categora antropolgica de primos cruzados. La pretensin de generalidad lleva a Lvi Strauss en EEP a insertar orgnicamente esa teora cientfica en el marco de una concepcin estructuralista (semio-lgica) del parentesco, centrada en una interpretacin estructural de la prohibicin del incesto Para centrarnos en el asunto necesitaremos una primera introduccin histrica de los antecedentes antropolgicos de la teora de la alianza.

4.3.1.- Antecedentes de la teora de la alianza: cruce de primos en Australia.


A) Maine, Mc Lennan, Bachofen y Morgan. Maine, en su obra Ancient Law (1861), al hablar del mito de la sociedad primitiva, sita en los orgenes una agregacin de familias patriarcales extensas cuyos miembros viven sometidos al poeder desptico del patriarca, los derechos y obligaciones de cada cual no derivan de un contrato entre el individuo y la sociedad, tal y como se postulaba en la ideologa liberal de la poca, sino que est determinados por el status en que se nace; las unidades sociales no se definen por el territorio sino por los vnculos de sangre. Segn Maine una serie de procesos sociales seran los que provocan el paso del status al contrato, de sociedades basadas en la sangre, en las relaciones familiares, a sociedades basadas en el territorio y el estado. A la vez la evolucin de las leyes habra ido paralela a ese proceso, siendo la propiedad privada un fruto tardo de la evolucin histrica.

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En el mismo ao 1961, J. Bachofen public su obra Das Mutterrech, en la ue defenda que en su concepcin originaria las sociedades estuvieron controladas por matriarcas, no por patriarcas. Dicha posicin fue defendida tambin por J.F. Mc Lennan, en su libro Primitive Marriage (1865), cuyo punto de partida es el problema de cmo explicar una costumbre primitiva, el infanticidio femenino. En opinin de Mc Lennan el dficit de mujeres provocado por el infanticidio femenino haba obligado a recurrir al rapto de hembras en el exterior. Esta primera forma de exogamia habra ido acompaada de poliandria. Dicha poliandria habra generado la imposibilidad de establecer la paternidad en esas condiciones lo que sera la causa de que slo se pudieran trazar las relaciones de sangre a traves de las mujeres. Esa matrilinealidad habra evolucionado hacia la patrilinealidad por dos carriles paralelos: el nacimiento de la idea de fraternidad masculina y el aumento de la riqueza que habra impulsado a establecer reglas de transmisin de la propiedad. As pues Mc Lennan sitala familia y la propiedad al final de un proceso evolutivo que se inicia con el comunismo y la promiscuidad. Es muy probable que todas estas teoras sobre el mito de los orgenes de la humanidad no hubieran tenido mayor trascendencia de no haberse producido dos fenmenos complementarios: Su fusin con la problemtica del totemismo, con la cuestin del origen y la esencia de la religin. Su confusin, a partir de la obra de Morgan con el problema de la significacin de los sistemas terminolgicos del parentesco.

El gran descubrimiento de Morgan gira en torno a la diferencia dentro de la terminologa para designar a los parientes en las distintas lenguas, entre lo que l llam sistemas descriptivos y sistemas clasificatorios. Sistemas descriptivos: Aquellos en los que existe un trmino diferente para cada una de las cateroras de parientes nucleares de Ego con distincin de sexo y de generacin (padre, madre, hermano, hermana, hijo, hija) y sin que ninguno de estos trminos se apique a cualquier otro tipo de pariente fuera de la familia nuclear. Sistemas clasificatorios: En los que un mismo trmino se aplica indistintamente a parientes de entro y de fuera de la familia nuclear y sirve para designar de forma comn a parientes de diferente lnea o grado, de distinta generacin e incluso sexo, cuya relacin con Ego puede ser de muy distinto gnero y proximidad desde el punto de vista tanto genealgico como biolgico

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(la misma palabra puede referirse por ejemplo al padre, al hermano del padre y al hijo del hermano del padre del padre de Ego). Dentro de los sistemas clasificatorios Morgan se ocup sobre todo de dos tipos: Sistema Malayo: Utiliza las distinciones de sexo y generacin, pero no las de lnea o grado. Clasifica por tanto juntos a los primos con los germanos, a los padres con los germanos de los padres y a los hijos con los sobrinos. Sistema Turanio: Que identifica con los germanos, llamndolos hermano y hermana a una categora de primos (los hijos del hermano del padre y de la hermana de la madre), a los que distingue terminolgicamente de los hijos de la hermana del padre y del hermano de la madre. Esa distincin se bautizar ms adelante como distincin entre primos paralelos y primos cruzados.

Morgan llev hasta sus ltimas consecuencias la tesis de que stos sistemas clasificatorios tambin eran tambin descriptivos, reflejando una realidad biolgica pasada, que haba dejado la terminologa como reliquia De esta forma Morgan sito en los orgenes el matrimonio colectivo de un grupo de hermanos con sus propias hermanas, lo que dejara como residuo el sistema malayo. El paso siguiente haba sido la prohibicin del matrimonio entre germanos, con el consiguiente imperativo de exogamia, el matrimonio seguira uniendo un grupo de hermanos con un grupo de hermanas, pero stas seran las hermanas de otros, esta fase sera el descrito por el sistema turanio. Otros sistemas clasificatorios los explica Morgan de forma similar, remitindolos a diversas formas de matrimonio grupal hasta alcanzar en la cspide evolutiva lo que llama familia civilizada, es decir la familia monogmica detentadora de la propiedad privada de los bienes que produce con su trabajo. Morgan inaugura un mtodo de estudio, el de la investigacin de la terminologa del parentesco, sealado que la sociedad primitiva puede ser comprendida en trminos de una nueva disciplina tcnica, los estudios de parentesco. Australia y sus sociedades aborgenes seran el lugar adecuado para ese estudio. B) Los aborgenes australianos. Tylor y Frazer. Moran mismo fue quien se encarg de orientar la primera investigacin sobre parentesco en el laboratorio australiano, dirigiendo las investigaciones de Fison y Howitt. Fue el primero quien advirti, sobre bases puramente formales, que una sociedad en la que dos grupos de hermanos intercambian hermanas, arroja como resultado una serid de matrimonios con los hijos de los germanos de sexo opuesto. Tylor encontr que la pauta matrimonial aislada por Fison, a la que bautizo como matrimonio entre primos cruzados, se daba en numerosas sociedades primitivas com resultado de la divisin de la poblacin en dos clases o secciones que practicaban la forma

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ms simple de exogamia, por la que un hombre que pertenezca a la clase A solo podr casarse con una mujer que pertenezca a la clase B. A ello aadi una hiptesis sociolgica, la endogamia es una poltica de aislamiento, la exogamia una poltica de alianza de grupos enfrentados a la alternativa que se plantea entre casarse fuera o que te maten fuera. Las dos razones mencionadas, la organizacin dualista, ms la exogamia produce el matrimonio entre primos cruzados, que permanece como regla aunque las dos clases primitivas desaparezcan o se multipliquen. Frazer, por su parte, tras constatar la difusin del matrimonio entre primos cruzados en todos los continentes, da una explicacin econmica del mismo al indicar que en las sociedades australianas la mujer es un preciado bien econmico que aade a su capacidad productiva y reproductora la posibilidad de actuar como artculo de trueque, como medio de cambio. El xito econmico del intercambio comercial de mujeres y su consiguiente repeticin en sucesivas generaciones habra adoptado la forma institucional de intercambio de hermanas, con la consecuencia inevitable del matrimonio entre primos cruzados por partida doble, pues los hijos del hermano de la madre seran al mismo tiempo hijos de la hermana del padre.

En cualquier caso ya sea el mvil de la exogamia econmico, segn Frazer, o poltico, segn Tylor, en ambos casos sta tiene como prerrequisito y como condicin de posibilidad, la exclusin del matrimonio entre germanos, es decir la prohibicin del incesto.

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C) Lvi-Strauss: etnografa y parentesco. Toda la introduccin y la seccin primera de la Primera Parte de Las Estructuras Elementales de Parentesco, estn dedicadas a resolver la conexin entre la prohibicin del incesto, la organizacin dualista, la exogamia y el matrimonio entre primos cruzados a la luz del principio de reciprocidad. Aspira a contrastarse y medirse con el trabajo etnogrfico progresivamente acumulado sobre el parentesco en las sociedades primitivas, presentando un modelo terico destinado a resolver los problemas acumulados en ese campo especializado de la nueva disciplina.

4.3.2.- Reciprocidad, prohibicin del incesto y matrimonio entre primos cruzados.


A) El principio de reciprocidad y la relacin de intercambio. El punto de partida de L-S es el anlisis de la reciprocidad realizado por Mauss en su Ensayo sobre el don, en el que describe que en las sociedades primitivas, all donde esperaramos encontrar cambios y contratos encontramos que la gente se realiza regalos, tericamente voluntarios pero en realidad hechos y devueltos de forma obligatoria. Se trata de donaciones recprocas, forma que en esas sociedades asume el intercambio. El rasgo ms importante de esas donaciones recprocas es su carcter de hecho social total dotado de significacin mltiple, no slo econmico o jurdico, sino a la vez social, religioso, mgico y econmico, utilitario y sentimental, jurdico y moral. Dichas donaciones se realizan en las ms diversas ceremonias, en ocasiones no son dadas o recibidas por individuos sino por colectividades y su meta es ante todo social y moras, provocar una alianza o una rivalidad. Se trata de un sistema de prestaciones totales en el que se intercambian junto a bienes y riquezas, tambin gentilezas, festines, ritos, servicios militares, mujeres, etc. L-S rechazando las tesis que intentaban explicar el intercambio por el valor intrnseco de lo que se cambia, se pregunta por la estructura del espritu implicada por esa actitud del pensamiento primitivo consistente en una disponibilidad a la renuncia, a los propios bienes que se donan, complementaria de una expectativa de reciprocidad. Esa estructura bsica no es otra que el reconocimiento del otro en tanto que otro, siendo una relacin, lo que concede ms importancia al intercambio mismo que a lo que se intercambia. Lo que eleva la reciprocidad a la categora de principio.

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El principio de reciprocidad, que rige el intercambio en la sociedad, se basa en la dicotoma entre uno mismo y el otro y en la relacin entre ambos. El carcter global de dicho principio lo ilustra el hecho de la multiplicidad de bienes y derechos que se intercambian, entre ellos un bien tan preciado como lo son las mujeres, lo que lleva a sealar que en todos los casos el matrimonio es una parte y una modalidad especfica de intercambio. De ese modo, al ser el matrimonio piedra angular del parentesco se entiende que ste constituye slo una aplicacin del principio de reciprocidad que nuclea su sociologa general a una modalidad especfica del intercambio, el intercambio matrimonial. B) Naturaleza y cultura: La prohibicin del incesto. Para L-S la prohibicin del incesto no es sino reciprocidad inorgnica, mientras que su cara positiva, la exogamia, es reciprocidad organizada. Para llegar a esa conclusin, comienza por plantearse como problema donde se sita la frontera entre naturaleza y cultura y como se produce la transicin de una a la otra. La respuesta inicial es que frente a la cultura, la naturaleza se define como ausencia de reglas y frente a la naturaleza, la cultura se aprecia por la presencia del lenguaje. En cuanto al transito de una a la otra aunque no se ve capaz de su explicacin aporta dos criterios, la presencia de la regla como criterio de reconocimiento de lo social y la universalidad como criterio de la naturaleza. Dado que la prohibicin del incesto es una regla, y es, a la vez, la nica regla que posee carcter de universalidad, L-S concluye que la prohibicin del incesto est, a la vez, en el umbral de la cultura y en la cultura, constituyendo el trnsito fundamental en el que se consuma el paso de la naturaleza a la cultura. Este paso supone una intervencin cultural sobre la naturaleza en el terreno de la reproduccin y de la relacin entre los sexos, articulando el hecho natural de la consanguinidad con el hecho cultural de la alianza. La naturaleza impone universalmente la unin sexual, mientras que la cultura la convierte en alianza al determinar sus modalidades mediante una regla social. Como regla social, la prohibicin del incesto, atribuye al grupo el controlar un valor esencial, un bien escaso como son las mujeres, a fin de que el reparto de stas se haga en el grupo social y bajo su control y no bajo un rgimen privado.

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C) Prohibicin del incesto e imperativo de exogamia: la alianza matrimonial como intercambio de mujeres. La cara prescriptiva de la prohibicin lo constituye el imperativo de exogamia, lo que se me prohibe encontrar dentro, debo buscarlo fuera, al tiempo que la mujer que se rechaza es por ello ofrecida. Cuando un hombre rechaza el uso de una mujer de su grupo, en otra parte otro hombre realiza la misma disposicin de las mujeres de su grupo que por lo tanto se encuentran disponibles. De ese modo la prohibicin garantiza y funda directa o indirectamente un intercambio. La relacin global de intercambio que constituye el matrimonio no se establece entre un hombre y una mujer, sino entre dos grupos de hombres, figurando la mujer en l como uno de los objetos de intercambio, el lazo de reciprocidad se instaura entre hombres por medio de mujeres. De ese modo la alianza matrimonial se concibe como un intercambio de mujeres entre grupos de hombres. D) Organizacin dualista y matrimonio entre primos cruzados. Por organizacin dualista se entiende un sistema social o cultural segn el cual los miembros de la comunidad se reparten en dos divisiones que mantienen entre s un conjunto complejo y variable de relaciones, que van desde la hostilidad declarada hasta una intimidad muy estrecha y que combinan, por lo general, diversas formas de rivalidad y cooperacin. Ambas mitades se encuentran interrelacionadas por un conjunto de prestaciones y contraprestaciones recprocas de carcter econmico, social y ceremonial, que suelen incluir el intercambio de mujeres. En una organizacin dualista los individuos se definen por su pertenencia o no a la misma mitad, de tal forma que sea cual sea el modo de transmisin del nombre (matrilineal o patrilineal), los parientes colaterales de Ego por parte de madre (matrilaterales) y por parte de padre (patrilaterales) pertenecern a categoras distintas, siendo el resultado un sistema clasificatorio de parentesco, que no considerar como criterio de distincin dentro de los colaterales de cada lado, el grado o la lnea y s, por lo general, el sexo y la generacin. Una de las consecuencias ser la distincin entre los primos paralelos y los primos cruzados de Ego.

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La organizacin dualista supone un principio de organizacin que es una modalidad del principio de reciprocidad. En la organizacin dualista los hijos e hijas de los hermanos del padre y los de las hermanas de la madre (casadas como la madre, con hombres de la mitad del padre), pertenecen a la misma mitad que Ego, mientras que los hijos e hijas de las hermanas del padre y de los hermanos de la madre pertenecen siempre a la otra mitad, por lo que, en un sistema de mitades exogmicas, estar prohibido el matrimonio con los primos paralelos y ser posible el matrimonio con los primos cruzados.

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Tanto esa regla matrimonial como la terminologa utilizada coincide con lo ya visto sobre el matrimonio preferencial entre primos cruzados, estudiado por Tylor y Frazer. Estos dos autores daban explicaciones de tipo poltico el primero y econmico el segundo, mientras que L-S lo ve desde una perspectiva estructural, lgica, trascendental, no histrica, lo que le lleva a aportar una solucin nica al problema del fundamento de la exogamia y de la prohibicin del incesto, as como al fundamento de la organizacin dualista. Para L-S, ambas instituciones son sistemas de reciprocidad, diferencindose en que mientras la organizacin dualista delimita dos clases, la prescripcin del matrimonio entre primos cruzados define una relacin, en ambos casos el principio de reciprocidad acta imponiendo una estructura a la sociedad. Este enfoque le permite aislar una estructura global del parentesco en la que incorporen todo un conjunto de rasgos y costumbres que haban sido tratados de forma independiente como pueden ser las reglas matrimoniales, las nomenclaturas, las actitudes varias, etc. Adems establece que el matrimonio preferencial entre primos cruzados es desde el punto de vista terico, la realidad etnogrfica cuyo anlisis permite fundamental la interpretacin estructuralista de la prohibicin del incesto, as como descubrir su naturaleza, al hacer abstraccin del factor biolgico, ya que no son biolgicamente diferentes los primos cruzados de los paralelos. De ese modo, seala L-S, si se lograra comprender por qu ciertos grados de parentesco, equivalentes desde el punto de vista biolgico, son sin embargo considerados como totalmente dismiles desde el punto de vista social, podramos tener la pretensin de haber descubierto el principio, no slo del matrimonio entre primos cruzados, sino de la prohibicin del incesto misma. E) Principio de reciprocidad y matrimonio entre primos cruzados. La deduccin del matrimonio entre primos cruzados a partir del principio de reciprocidad es el gozne entre la teora general y la teora restringida del parentesco, as como el fundamento de la concepcin estructuralista de la prohibicin del incesto como cara negativa de la exogamia. Constituye por tanto la base de toda la teora levi-straussiana del parentesco. Si suponemos dos grupos familiares, patrilineales y patrilocales A y B, aliados por medido del matrimonio de una hija b con un hombre a, desde el punto de vista del grupo A, la mujer b representa una adquisicin, en cambio para el grupo B supone una prdida. As pues el grupo A se coloca en una posicin de deudor, mientras que el grupo B se sita como acreedor.

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De igual modo el matrimonio de cualquiera de los hombres del grupo supone una ganancia para el grupo en cuestin al que coloca en posicin deudora, mientras que el matrimonio de una mujer supone una prdida y coloca a su grupo en posicin acreedora. Cada familia surgida de esos matrimonios se halla afectada por un signo determinado para el grupo inicial, por el hecho de que la madre de los nios sea un hija o una nuera. Las familias surgidas de una hija y un yerno empobrecen al grupo aunque aaden un crdito a su activo, mientras que las que provienen de la unin entre un hijo y una nuera suponen la adquisicin de una mujer y puesto que ganaron, debern devolver. Se cambia de signo al pasar del hermano a la hermana, ya que el hermano adquiere una esposa, mientras que la hermana se pierde para su propia familia. Tambin se cambia de sino al pasar de la generacin precedente a la siguiente, de ese modo un hombre no puede recibir una esposa ms que del grupo al que una mujer le es exigible, porque, en la generacin superior, se ha perdido una hermana o una hija, mientras que un hermano debe al mundo exterior una hermana (o un padre debe una hija) porque en la generacin superior se ha ganado una mujer.

Al observar la generacin de los primos se constata que todos aquellos que estn en la relacin (++) o (--) son paralelos, mientras que todos los que estn en la relacin (+-) o (-+) son cruzados.

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Dos primos varones que se encuentren en posicin ambos acreedora o ambos deudora (primos paralelos) no podrn intercambiar sus hermanas ya que este arreglo intrafamiliar dejara a dos grupos, uno de los cuales no restituira nada y el otro no recibira nada. El matrimonio entre primos cruzados expresa pues el hecho de que en materia de matrimonio, es preciso siempre dar y recibir, pero que solo se puede recibir de quien tiene la obligacin de dar, y que es preciso dar a quien posee un ttulo para recibir, puesto que la donacin mutua entre deudores conduce al privilegio, as como la donacin mutua entre acreedores condena a la extincin. En definitiva, tanto la pareja complementaria prohibicin del incesto-exogamia como los procedimientos complementarios organizacin dualista-matrimonio de primos cruzados no son sino ejemplos de la recurrencia de una estructura fundamental regida por el principio de reciprocidad, F) Intercambio matrimonial y estructura del espritu. La estructura mental en la descansa el principio de reciprocidad es la misma que se halla implicada en el matrimonio entre primos cruzados: la aprehensin de la oposicin entre dos relaciones, concernientes entre s a la lnea directa y a la lnea colateral y diferenciadas entre s por la identidad o diferencia de sexo de los parientes que vinculan ambas lneas, es decir la idea de que la relacin hermano-hermana es la misma que la relacin hermana-hermano, pero que stas no son iguales a las relaciones hermano-hermano o hermana-hermana, siendo estas dos ltimas iguales entre s. Adems implica el hecho de que las mujeres sean consideradas como valores y la existencia, a nivel de conciencia individual, de relaciones recprocas. A partir de la conciencia de una oposicin entre dos tipos de relaciones que se pueden tener con respecto a las mujeres (hermana o hija, mujer cedida o consangunea y esposa, mujer adquirida o afn), se construye una estructura de reciprocidad, por la cual el grupo que adquiri debe devolver y el grupo que cedi puede exigir. En cualquier grupo los primos paralelos se encuentran en la misma posicin (acreedora o deudora), mientras que los primos cruzados se encuentran en posiciones antagnicas, se trata de un equilibrio dinmico creado por el parentesco que slo la alianza puede resolver. La relacin de intercambio se da antes que las cosas intercambiadas e independientemente de ellas, por lo que en el intercambio de mujeres no hay nada semejante a la solucin razonada de un problema econmico sino que se trata de un acto de conciencia, primitivo e indivisible, por el que se concibe a la hija o a la hermana como valor ofrecido y, de modo recproco, a la hija y a la hermana de los dems como valor exigible.

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4.3.3.- El tomo del parentesco y el hermano de la madre.


La reinterpretacin estructuralista del principio de reciprocidad permite a L-S ofrecer una respuesta unitaria y original al conjunto de cuestiones suscitadas por el mito de la sociedad primitiva, como son la prohibicin del incesto, la exogamia, la organizacin dualista, la prohibicin del matrimonio entre primos paralelos y el matrimonio preferencial entre primos cruzados. Si el principio de reciprocidad puede funcionar como un principio terico de explicacin global es porque conlleva una concepcin holista de la sociedad que subsume bajo la categora de hecho social total los aspectos familiares, polticos y econmicos de la conducta humana. L-S rompe con la lnea evolutiva llevada a cabo por autores anteriores, utilizando un punto de vista estructuralista, en la que se subordinan los sentimientos y actitudes a la estructura de la alianza e integradora de la descendencia en un todo interrelacionado. El mejor ejemplo de lo expuesto lo constituye la polmica entre Lvi-Strauss y Radcliffe-Brown acerca de un problema que constituye el punto de partida de toda teora de las actitudes, el problema del avunculado. El primer intento de explicacin sistemtica del avunculado, es decir del especial papel ejercido por el hermano de la madre, fue el artculo de R-B The mothers brother in South Africa (1924) R-B distingue dos sistemas de actitudes antitticas comnmente designados con el trmino avunculado. En el primer tipo avunculado, el hermano de la madre representa la autoridad familiar, y en cuanto tal posee derechos sobre su sobrino, que le respeta, teme y obedece. En el segundo tipo es el sobrino el que ejerce privilegios sobre su to materno, tratndole con familiaridad y desenvoltura.

R-B descubri que exista una correlacin inversa entre la actitud avuncular y por otro lado las actitudes hacia el padre y puesto que en un rgimen patrilineal el padre y la lnea del padre representan la autoridad tradicional, siendo el to materno considerado como una especie de madre masculina, mientras que en un rgimen matrilineal es el to materno el que encarna la autoridad, proyectndose el afecto y familiaridad sobre el padre y su lnea, la conclusin es que la lnea de descendencia, patrilineal o matrilineal, determina el carcter y sentido de las opuestas relaciones padre-hijo (F-S) y to maternosobrino (MB-ZS).

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R-B pone el nfasis en el sistema de actitudes dentro de la familia nuclear, siendo el sistema de parentesco una extensin o dilatacin a partir de la familia elemental. Sin embargo L-S indica que no hay idea ms peligrosa que aquella segn la cual la familia biolgica constituye el punto a partir del cual toda sociedad elabora su sistema de parentesco. Segn l lo verdaderamente elemental y primario no son los trminos aislados, a los que vendran a aadirse despus las relaciones, sino las relaciones mismas. Para L-S, el tomo del parentesco no es la familia sino una estructura compuesta por cuatro tipos de relaciones orgnicamente ligadas entre s: Las relaciones hermano-hermana (B-Z), marido-esposa (H-W), padre-hijo (F-S) y hermano de la madre-hijo de la hermana (MB-ZS). De ese modo la relacin avuncular no es una relacin entre dos trminos (to y sobrino) sino entre cuatro, supone un hermano, una hermana, un cuado y un sobrino. El avunculus no es un aadido secundario al ncleo del parentesco, sino uno de sus integrantes bsicos, es el donador de la mujer, sin el cual no podra existir la alianza, el intercambio matrimonial que estructura el sistema de parentesco. Desde el momento en que el matrimonio aparece como un intercambio de mujeres entre grupos de hombres, la presencia del to materno en el tomo del parentesco aparece como la condicin de posibilidad de la alianza y con ella, de la estructura del parentesco, ya que en la sociedad humana un hombre slo puede obtener una mujer de manos de otro hombre que la cede bajo forma de hija o hermana. Finalmente bajo el estudio de diversos casos L-S demuestra que la lnea de descendencia no determina las actitudes, pudiendo coexistir diversas formas de avunculado con un mismo tipo de descendencia. L-S considera el avunculado como una relacin interior a un sistema que se debe considerar en su conjunto para percibir su estructura: sta reposa en cuantro trminos (hermano, hermana, padre e hijos) unidos entre si por dos pares de oposiciones correlativas (la relacin entre hermano y hermana es a la relacin entre to materno y sobrino como la relacin entre marido y mujer es a la relacin entre padre e hijo) y tales que, en cada una de las dos generaciones implicadas existe siempre una relacin positiva (+) y otra negativa (-), de tal manera que, conociendo un par de relaciones siempre sera posible deducir el otro par.

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Queda claro el carcter absolutamente antiindividualista de esta concepcin de las actitudes entre los parientes, cada hombre siente en funcin de la manera en la que le ha sido permitido o prescrito comportarse, las costumbres y normas de grupo determinan los sentimientos individuales.

4.3.4.- La teora restringida de la alianza matrimonial.


Hasta el momento hemos visto como para L-S el tomo del parentesco no queda recluido dentro de los lmites de la familia conyugal sino que incluye desde el principio al hermano de la madre. El motivo para que sea de ese modo es que la alianza matrimonial supone una relacin entre dos grupos de hombres (el del marido y el del hermano de la esposa) por medio de mujeres, una relacin de intercambio de mujeres entre grupos de parentesco liderados por hombres. Para la teora general ese intercambio se halla regido por el principio de reciprocidad subyacente a la prohibicin del incesto y al imperativo de exogamia, principio del que L-S deduce el matrimonio entre primos cruzados.

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Lo que Dumont llama teora restringida de la alianza matrimonial supone una exploracin de las implicaciones estructurales de los tres modelos tericos posibles de intercambio de mujeres producidos por los tres tipos posibles de matrimonio entre primos cruzados, que son, desde la perspectiva de un Ego varn: El matrimonio con la prima cruzada clasificatoria bilateral, a la vez MBD y FZD. El matrimonio con la prima cruzada clasificatoria matrilateral, MBD. El matrimonio con la prima cruzada clasificatoria patrilateral FZD.

Es fundamental para entender las posteriores explicaciones que se trata de prima cruzada clasificatoria y no, de forma estricta y exclusiva, de la persona o personas que ocupa esa posicin genealgica. Ser prima cruzada clasificatoria aquella mujer, sea cual sea su posicin genealgica particular, a las que el sistema terminolgico concreto de cada pueblo en concreto clasifique en la misma categora y denomine con el mismo trmino que a aquella o aquellas que ocupan la posicin estricta de prima cruzada. A) Regmenes armnicos o inarmnicos, tipos de matrimonio y tipos de intercambio. En la exposicin de la teora general estructuralista del parentesco hemos visto que el principio de reciprocidad puede constituir clases o determinar relaciones, actuando: Bien por la constitucin de clases que delimitan automticamente el grupo de cnyuges posibles. Bien por la determinacin de una relacin o conjunto de relaciones que permiten decir en cada caso si el cnyuge proyectado es deseable o est excludo.

El matrimonio de primos cruzados se distingue del incesto en el sentido de que ste supone unas relaciones negativas, una imposibilidad, mientras que aqul utiliza un sistema de relaciones positivas, al indicar cuales son los cnyuges preferidos. Al mismo tiempo se diferencia de la organizacin dualista en que sta utiliza un procedimiento automtico (la descendencia unilineal) para dividir a los individuos en dos categoras, mientras que el otro emplea un procedimiento de discriminacin aplicado de forma separada a cada candidato. Desde el punto de vista individual o local, existen tres tipos de matrimonio cruzados: Bilateral. Matrilateral. Patrilateral.

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Desde el punto de vista global lo que se da es un intercambio de mujeres que puede ser de dos tipos, que L-S denomina: Intercambio restringido: Todo sistema que divide al grupo, de modo efectivo o funcional, en un cierto nmero de pares de unidades de intercambio tales que, en un par cualquiera X-Y, la relacin de intercambio sea recproca, es decir que, cuando un hombre X se casa con una mujer Y, un hombre Y siempre debe poder casarse con una mujer X. Intercambio generalizado: Es el sistema en el que, entre dos partenaires determinados el intercambio no es ya recproco sino unilateral y orientado: si P da esposas a Q, ste a su vez se las da a R que se las dar a S, etc. Para que el sistema sea viable debe cerrarse de tal modo que el primer donador reciba esposas del ltimo eslabn de la cadena.

Como puede verse el intercambio generalizado es capaz de integrar un nmero ilimitado de grupos sociales, mientras que el restringido como mximo llegar a yuxtaponer parejas de grupos de intercambio. El intercambio restringido se corresponde con el tipo de matrimonio entre primos cruzados bilateral, mientras que el intercambio generalizado corresponde con el tipo matrilineal (con la hija del hermano de la madre). Esas correspondencias son nicamente una parte del conjunto de interrelaciones entre los diversos aspectos de los sistemas de parentesco. Para L-S puede diferenciarse entre sistemas o regmenes armnicos e inarmnicos de parentesco, utilizando como criterios clasificadores la descendencia y la residencia: Rgimen armnico de parentesco: Se produce cuando la descendencia y la residencia estn en la misma lnea, sea sta paterna o materna (descendencia patrilineal y residencia patrilocal o descendencia matrilineal y residencia matrilocal). En este sistema puede esperarse un tipo de matrimonio matrilateral y por tanto un intercambio generalizado, adems de una terminologa del parentesco asimtrica. Rgimen inarmnico de parentesco: Se da cuando la descendencia y la residencia siguen dos lneas diferentes, paterna y materna (descendencia patrilineal y residencia matrilocal o descendencia matrilineal y residencia patrilocal). En este sistema puede esperarse una regla de matrimonio bilateral y por tanto un intercambio restringido, as como una terminologa del parentesco simtrica.

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El matrimonio patrilateral por otra parte se da en ambos tipos de regmenes, correspondiendo con formas de intercambio hbridas, que mezcla de modo imperfecto rasgos de ambos tipos de intercambio y no est asociado a un tipo definido de terminologa.

Este intento de clasificacin se ve lastrado por las imprecisiones a la hora de definir las dos variables a tener en cuenta, la descendencia y la residencia, lo que lleva a Dumont a proponer redefinir el rgimen inarmnico en trminos de doble descendencia unilineal. Desde esa perspectiva la inarmona provendra de la conjuncin de una descendencia patrilineal con una descendencia matrilineal dentro de un sistema de doble descendencia, mientras que la armona se redefinira como ausencia de doble descendencia, pudiendo ser la lnea de descendencia nica y exclusiva tanto patrilineal como matrilineal. La tesis de Dumont lleva a hacer desaparecer a la residencia de las variables a tener en cuenta. Las diferencias entre Dumont y L-S se ven ms claro en sus estudios de los sistemas clsicos australianos ms simples de intercambio restringido, el sistema Kariera y el sistema Arunta (Aranda). B) Frmula global de los sistemas clsicos australianos de intercambio restringido. La unidad fundamental de la sociedad australiana es el grupo local u horda, compuesta por un grupo de hombres, hermanos entre s, sus hijos, sus hijas no casadas y los hijos e hijas no casadas de sus hijos. Sus mujeres y las de sus hijos, aunqeu conviven con ellos, provienen de otra horda y siguen perteneciendo al grupo de sus padres y sus hermanos. As pues la horda puede definirse como un grupo patrilineal que explota ciertos territorios sobre los que posee derechos exclusivos . Por encima de ella no existe

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organizacin poltica alguna ya que la tribu se define de modo puramente lingistico como la unin de todas las hordas que hablan el mismo dialecto. Una de esas tribus son los Kariera, formada por hordas patrilocales y patrilineales. Dentro de cada una de las hordas existen cuatro grupos o secciones, denominadas Baraka, Burung, Karimera y Palyeri. Las secciones Baraka y Burung por un lado y las Karimera y Palyeri por otro mantiene una relacin permanente de alianza matrimonial, de forma que los hombres Baraka se casan con mujeres Burung y viceversa, mientras que los hombre Karimera se casan con mujeres Palyeri y a la inversa. Como se puede ver se trata de un caso de intercambio restringido. Sin embargo los hijos de un varn Baraka pertenecern a la seccin Palyeri y a la inversa, mientras que los hijos de un varn Burung pertenecern a la seccin Karimera y al revs.

De esa forma un varn Baraka tendr un hijo Palyeri que a su vez tendr un hijo Burung y as sucesivamente, por lo que nos encontraremos con la existencia de dos patrilineas distintas de varones Baraka-Palyeri por un lado y Burung-Karimera por otro en las que las generaciones sucesivas petenecern a secciones alternas, mientras que las generaciones alternas permanecern a la misma seccin. Adems como las hordas son patrilocales los los grupos estarn formados por la unin de dos secciones alternas de una misma patrilnea. Entre los Aranda el sistema an se complica ms ya que se trata de un sistema con ocho secciones.

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En cualquier caso los sistemas de secciones australianos son frmulas globales. Lo sorprendente es que se trata de un sistema de la sociedad entera, vista como secciones ligadas entre s por la alternancia de las generaciones en lnea paterna por una parte y por una ley muy simple de intermatrimonio por la otra. C) El tipo bilateral de matrimonio entre primos cruzados. El tipo bilateral corresponde a un intercambio de hermanas que se renueva de generacin en generacin. En cada matrimonio los cnyuges son primos doblemente cruzados, un hombre se casa siempre con una mujer que es a la vez la hija del to materno y de su ta materna. Desde el punto de vista local se produce un matrimonio con la prima cruzada bilateral, reproducindose las posiciones de los representados en el grfico cada dos generaciones. Desde el punto de vista global, existe entre las lneas X e Y un intercambio recproco y total, un intercambio matrimonial en ambos sentidos, constituyendo lo que hemos definido como intercambio restringido.

En el esquema superior se han supuesto una doble unifiliacin, patrilineal (X e Y) y matrilineal (A y B). Con el fin de resaltar la filiacin patrilineal, se representa verticalmente a los hombres de las dos lneas respectivas, X e Y.

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D) El tipo matrilateral de matrimonio entre primos cruzados. En ese tipo de intercambio matrimonial, un hombre solo se puede casar con su prima matrilateral, es decir con la hija del hermano de su madre (de su to materno).

El trazo inclinado en el sentido del par hermano-hermana (hacia la derecha), indicar la filiacin patrilineal: el hijo figura exactamente debajo del padre (inclinando el trazo en el otro sentido el sobrino uterino figurara debajo del to materno; esta sera una forma cmoda de indicar la filiacin matrilineal). Se llamar X, Y y Z a las tres lneas patrilineales prefiguradas, dejando los extremos abiertos sin prejuzgar el nmero de unidades de intercambio del sistema. Desde el punto de vista local: El modelo es orientado: El matrimonio de cualquier hombre es parecido al de su padre, mientras que el matrimonio de cualquier mujer es parecido al de su ta paterna. Desde el punto de vista de la filiacin patrilineal y del matrimonio las generaciones sucesivas se reproducen exactamente. Un mnimo de tres unidades o lneas, son necesarias, ocupando cada una la posicin de donante y de receptor respecto a otras dos dadas. Por oposicin al tipo bilateral se puede ver que una lnea dada no depende exclusivamente de otra para todos los matrimonios de sus miembros, mientas que las generaciones sucesivas no difieren entre s en absoluto.

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Desde el punto de vista global: Segn lo sealado anteriormente se puede apreciar que se adapta al sistema de intercambio generalizado, representando una mayor capacidad de integracin de unidades diversas en un solo sistema. Plantea problemas de funcionamiento, ya que para que funcione es preciso que la primera unidad donante reciba de la ltima unida, por lo que es preciso que exista una cierta certidumbre de que el don ser devuelto nicamente se da en supuestos de filiacin unilineal, por lo que entiende como un sistema armnico de parentesco.

E) El tipo patrilateral de matrimonio entre primos cruzados. En este tipo el hombre se casa exclusivamente con la hija de la hermana de su padre (de su ta paterna). Para representarlo comodamente se sitan los pares hermano-hermana unos debajo de los otros como en el caso matrilateral, pero tomando la precaucin de invertir el sentido de una generacin a otra.

Desde el punto de vista local: Como en el tipo matrilateral, el matrimonio de un hombre es diferente al de su hermana, sin embargo existe alternancia de generaciones, al igual que en el sistema bilateral. En dos generaciones sucesivas los matrimonios se invierten, precisndose al menos tres unidades o lneas, pero al haber alternancia en las orientaciones

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matrimoniales en cada generacin el sistema se aproxima al intercambio restringido. Desde el punto de vista global: - Supone una combinacin de caracteres del tipo bilateral y del matrilateral.