Está en la página 1de 19

Dr.FranciscoPinG. RACIONALIDAD,HUMANISMOYMODERNIDAD 1. ElhumanismodelRenacimientorompelaestructuramentaldelMedioevo.

Esuna

renovatioencuantoalaconcepcinfilosficadela substanciayelsujeto.Abandonadas las formassubstancialesdeAristtelesy,engranparte,marginadala visinunitariaque tenanlosgrecolatinos,lafsicapodraempezaraserdemostrada moregeomtrico. Los conceptosuniversalesserelegabanalosviejossueosdelametafsicaylanuevaciencia, sobre todolacartesiana, exclua labsquedadelascausas finales. Especialmente esa ciencia,cuyaracionalidad,pretendaestaralejadadelaconcepcinaristotlicoplatnicade larelacinentrenaturalezayespritu.Divisindicotmica,tambin,entrecieloytierra, entreDiosyhombre,queemprendasuvuelo,precisamente,enelRenacimiento.Laedad modernaledarasucoberturaideolgica,suropajeenellenguaje,susformasartsticasy susfundamentosantimetafsicos. Ciertamente,enelperodorenacentista,secomenz a fracturarlabellatotalidadgriega,aldecirdeHegel.Pero,almismotiempo,notodala racionalidad,nitodoelhumanismoolvidaronalBhodeMinerva,osea,alafilosofa,ola relegaronalfinaldelostiempos.Notodofueseparacinocientificidadenlaconcepcin del hombre o de la naturaleza. Recordemos, por ejemplo, a uno de los primeros humanistas,Petrarca,queunaelespritunuevodelarinascita,perohermanandoaSneca yCicernconSanJernimoensutratado Desuiipsiusetmultorumignorantia de1367 (Delaignoranciasuyapropiaydemuchos)1.Petrarca,ellectordeHomeroyVirgilio,el enamoradodeLosDilogosplatnicos,oelqueadmirabaelaltoingeniodeAristteles 2, eselmismohumanistaquesecuestionabalafinalidadolosporqusdelavida.Escriba: Porquedequ meaprovecharaconocerlanaturalezadelosanimales,pjaros,pecesy serpientes,eignorarodesdearlanaturalezadeloshombres,elfinparaelcualnacemos, dedndevenimosyadndevamos3. Total,pensamientosdeSanAgustnySnecaen
1 2

Petrarca,LetraiteDesuiipsiusetmultorumignorantia,ed.L.M.Capelli,Paris,1906,p.77. Petrarca,Trionfodellafama,cap.III,47.(Aristotelepoi,piendaltoingegno). 3 ed.Capelli,op.cit.,p.2425.Cfr.Sneca,EpistolaeMorales,VIII,5.CicernProMurena,29,61.Dere publica,I,17,28.

admirableestilociceroniano.EnPetrarcanohaytotalruptura,comonolahabrenFicino oenPicodellaMirandola.Poralgo,enunareflexindebuenhistoricismo,Salutatiylos dems humanistas del Renacimiento sintetizaron en el concepto de Humanidades la problemticadelserdelhombre4.Pruebadequelasubjetividad,esaque,segnHegel, entr alahistoriaporelcristianismo,nodej deanimarelarsetlitteraedelamentalidad del Renacimiento. No olvidemos, tambin, al fundador de la Academia platnica, el filsofoFicino,ensu Teologaplatnica,heredandofuentesneoplatnicasymedievales, presentaba una cosmologa, nada esttica, sino dinmica, al constituir una totalidad jerrquica en donde el alma del hombre es la razn, el centro y el lazo de unin del universo5.Es,ya,lacentralidaddelhombredePico,pero,tambin,lasinfluenciasdela valoracindelcosmosdel,todava,medievalNicolsdeCusa.Labellatotalidadgriega, aunada al concepto de Comunidad del cristianismo, no se haba fracturado en esta primerafasedelaracionalidadrenacentista.Elhombreempezabaaexperimentaruna raznnueva,contintesindividualesyseculares,almismotiempoquePicodellaMirandola colocabaalmismohombreenelcentrodelmundo,enordenaque imprimaforma al mundo,asimismo,comopropioylibremoderador.NoenvanoelCreador,enpalabras dePico,yenlapersonadeAdn,reconocaelprimerpuntofundamentaldelamodernidad: Solamentet puedescrecerydesarrollarteconarregloatulibrearbitrio,puesentise hayanlosgrmenesdeunavidauniversal 6.Esya,innuce,elusomodernodelaraznde Kant en el ejercicio del sapere aude hacia la racionalidad7 y el principio del mundo moderno,cuandola subjetividad alcanzalaindependenciaextremadelasingularidad personal,talycomoloconstataHegelensu Filosofadelderecho8. Conrazn,pues, Ficino,inspirndoseenelBanquetedePlatnyenlacosmologadeAristteles,recreaba elcosmosconsufilosofanatural,influenciandoconestoalosfuturosdestas,aHerbertde Cherburyyalosamantesdelareliginuniversal 9,pero,almismotiempo,dejandobien
4 5

C.Salutati,Epistolario,ed.F.Novati,vol.IV,Roma,1905,p.216.Ciceron,ProArchia,I,3. Ficino,OperaOmnia,2Vol.,Torino,1959,p.121.Kristeller,Ilpensierofil.DiMarsilioFicino,Firenze, 1953,p.118. 6 PicodellaMirandola,Dehominisdignitateoratio,Opera,I,p.207.VerJ.Burckhardt,Laculturadel RenacimientoenItalia,Edaf,Madrid,1996. 7 M.Kant,Anthropologie,A331. 8 Hegel,Filosofadelderecho,ed.Sudamericana,Bs.Aires,1975,par.260,p.291. 9 Kristeller,Ilpensiero,op.cit.,p.342345.

clarolasuperioridaddelaexperienciainterior,amoryvoluntad,sobreelconocimiento10. DelamismamaneraqueGiordanoBrunoanimabasusinfinitos mundostodavacon nostalgiasmetafsicas,sobretodoensuDeumbrisidearum,nosenseabaquelamateria, en su misma interioridad, tenda a las formas y a los arquetipos ideales11. Para el humanistarenacentista Bruno, los linderos de lo sensible e inteligible se tocan o desaparecen:As comolaverdaderafilosofaes,almismotiempo, msicaypoesay pintura,astambinlaautnticapinturaestambinmsicayfilosofaylaautenticapoesa expresaysimbolizaalmismotiempolasabiduradivina12. ParaBruno,comoparael artistaMiguelAngel,elFedroyelSimposiodePlatnsehacanpresentesenelconcepto dearmona,queunificabasensibilidadyespiritualidad,siendoelhombremismo,desde suinterioridad,elpuntodearranque13.Entendanunaracionalidadquenoseidentificaba con la mera fisicalidad, ni poda encerrarse exclusivamente en los moldes del mtodo cientfico que,porlodems,yaempezaba aaparecer enloslineamientos dela nuova scienza. 2. Los pensadores renacentistas, como L.DaVinci, Bacon,Galileo, Campanella o

Paracelso, ciertamente ya eran empiristas, aunque tenan diferentes y encontradas concepciones de experiencia, concepto clave en el pensamiento moderno. Kepler, Newton,LeibnizoHobbes,tendrn,asuvez,segnloqueentiendanpor experiencia,sus diversas teoras del conocimiento y sus respectivas visiones del mundo. Kepler, por ejemplo,noperder elsentidodetotalidad,porlomenosenlahistoria,puespasaradelas teorasdelmovimientoysusvicisitudes,susatisbosysusrenacimientos,ala idea dela historiacomoeducacindelgnerohumanopormediodelconocimientodelhombreyde lanaturaleza14.Ensntesis,unKantanticipado,eldelpasodela legalidadylamoralidad hacialaPazperpetua.ElKantdelafehistrica(feeclesistica)alaferacional(fedela religin)15. Es, a pesar de todo, la unitaria visin de Galileo entre naturaleza y
10 11

Ibidem,p.289296. G.Bruno,Devinculisingenere(1591),enSummaTerminorummetaphysicorum,(J.BruniNolaniOpera latineconscripta),Vitelli,III,Napoli,1891,p.693. 12 G.Bruno,Decompositioneimagimum,Operalatine,vol.II,op.cit.,3,198. 13 G.Bruno,Degliheroicifurori,(1585),enOpereitaliane,ed.porPaulodeLagarde,Gotinga,1888,p.700. 14 Kepler,OperaOmnia,ed.Frisch,Francfort,1857,II,502yIII,462. 15 VerKant,ElconflictodelasfacultadesyLareligindentrodeloslimitesdelasolarazn.

conocimiento,entrefeyciencia,descartandolaas llamadadobleverdad,alproponer partir,sepreguntaba,yseresponda,delasobrasdeDiosantesquedelaspalabras:Es acasolaobramenosnobleyexcelentequelapalabra?16. El mundo, por consiguiente, se ensanchaba y el hombre que, paradjicamente Copernicolohabaperdidoolanzadoalosespaciosinfinitos,empezabaaadquirir,enel Renacimiento, sucentralidad, nocomo persona humana,que yaestaba afirmada en el cristianismomedieval,sinoensuindividualidadysingularidad,enunaracionalidadque significabacapacidaddedominioycontrol,fctico,nosolamentesobrelanaturalezasino, tambin, sobre el continente de lo socialpolticohistrico. Lo que Hegel llamar la cienciadelesprituapenasirdespuntandoenlosiniciosdelaedadmoderna.Peroconsus rasgosclaros,evidentemente,seir separandodelametafsica,tomadastacomosistema, yqueenlaedadmediaofrecaunaimagendeconstruccintotalidad,manifestndoseen grupos, gremios, estamentos, corporaciones, siendo la catedral su mxima expresin visible. TieneraznCassirer,basndoseenDilthey,alreconocerque,enelpuntoque tratamos,locaractersticodelRenacimientonoestantoeldescubrimientodelyo,como elhechoque sta pocadesgajedesusconexionestradicionales,paradestacarloscomo algosubstantivo,unsubstratoyuncontenidoquelaEdadMediaencuadrabadentrodelos marcosdesupsicologareligiosa17.Cierto.Elhombremedievalannohaballegadoala cabalideades mismocomoconcienciaindividual.Suracionalidadestabainmersaenel cuadrodelascorporaciones,delfeudo,delacristiandad.Inclusivesusproblemastenan tintesestamentalesyreligiosos.LaDivinaComediaexpresaba,ciertamente,loPotico, esdecir,tono,movimientoyforma,perodetrsdesuropajeseasomaba,comolonotaba Stefan George, discpulo de Mallarm, el inmenso edificio del mundo, la iglesia y el estado18. El arte medieval tambin tuvo su espritu medieval. Henry Adams, comparando los modernos poderes del mundo industrial con la fe medieval, expresaba grficamente:Todoelvapordelmundoescribanopodra,comolaVirgen,edificar Chartres19. La diferencia entre la Edad Media cristiana y el Renacimiento radica,
16 17

GalileoaDiodati,15deenerode1633,enOperediGalilei,ed.Alberi,Firenze,1842,VII,16. ErnstCassirer,ElproblemadelconocimientoIF.C.E.,Mxico,1974,p.II. 18 Cit.enEdgarWind,ArteyAnarqua,Taurus,Madrid,1967,p.61. 19 Idem,p.95.

precisamente, en esta recionalidadexperiencia eminentemente corporativa. Grupos, rdenesysistemaseraelhbitatnaturaldelhombremedieval. Porotraparte,elconceptodeverdadtambincambi deescenario.EnlaEdad Mediaelhorizonteerala corporacin ola comunidad. Las certezas seencuadrabanen esoscontinentesyenellossehacaciencia,arte,religin.Conelmundomodernocambio elescenario. Nacelaconcepcinindividualistadelafe,delacreencia,delacertezaen algo.Lacertitudosalutisyanotuvoelapoyodelacomunitas.Elhabitantedelatierraya era,tanslo,unposibleyplausibleciudadano,enesacivitashominiseneternapugnacon la civitas Dei. La secularizacin fue la consecuencia natural del primer De omnibus dubitandum estcartesiano.Noporqueseperdalafe,osemarginabaenlavidaprctica, sinoporquelovitalsesituaba,talvezprimordialmenteenelmsac.Porconsiguiente, enel valor delmundoydelhombre. Loqueseperdi enlaEpocaModerna,nosdice HannahArendt,nofuelaaptitudporlaverdad,larealidad,lafe,nilaconcomitantee inevitable aceptacin del testimonio de los sentidos y de la razn, sino la certeza que anteriormenteibaconellas.Enlareliginnofuelacreenciaenlasalvacinoenelms all loqueinmediatamenteseperdi,sinolacertitudosalutis20.Enestalneasecular,la racionalidadempezabaasentirsesola,enunmundoqueconlanuevacienciayconel moderno mtodo cientfico, valorndose a s misma, comenzaba a enfrentar o los optimismosdelfuturooelconocimientodeloqueHegelllamaralaconcienciainfeliz. Sin embargo, el espritu corporativo no opacaba la subjetividad. Las pasiones medievalessellevabanbienconlaracionalidady staconlascatedralesgticasoconlos silogismos.Loinmediatamentevisualera,ciertamente,corporativo.Aunquetenemosque reconocer que, an antes del Renacimiento, latan experiencias interiores, inclusive individuales, que no se agotaban en los estamentos. El ejemplo clsico sera, indudablemente,LasConfesionesdeSanAgustn.Petrarca,acordmonos,enlosumbrales delRenacimiento,aladmirarlanaturaleza,nosinremordimientosdeconciencia,sentala necesidaddereplegarsedentrodesmismo,precisamentecomoelSantodeHipona.Pero el espritu renacentista rompera esos escenarios corporativos de psicologatesta religiosa. Permaneca, eso s, el homo religiosus, pero, tambin, con una religiosidad
20

HanahhArendt,Lacondicinhumana,ed.Paids,Barcelona,1993,p.304.

preparadaparalaindividualidady,enotroscamposyesferas,elcalvinismoprotestante, detipoingls,situabaalhombreeuropeoenunaesferareligiosa,comosifueraunperiodo mslargodeprueba,enunaascticaabocadaalxitoenestemundo,talycomoWeberlo diagnosticaraensu Etica protestanteyelespritudelcapitalismo. Comenzaba,as,la tpica racionalidad del homo faber. Naca la modernidad en la individualidad renacentista.Loshumanistas,manejandoelnuevoconceptodeciencia,crea,talvez,que eraunatotalnovedad.Peroesolopodemosafirmar,entodocaso,respectoalaciencia, no de la filosofa. Y no del todo. Ciencia y filosofa ya tenan una vieja tradicin. Adems,notodostenanlamismaposicincientfica.MerefieroaGalileoyDescartes, NewtonyHobbes.Galileoyaestabaenposicindeconceptosuniversalesque,aligualque Newton,rebasabanotrascendan,noprecisamentenegando,loscontenidosolasformasde latradicin. EscribaHannahArendt: Todoloqueocurreenlatierraapasadoaser relativodesdequelarelacindelatierraconeluniversosehaconvertidoenelpuntode referenciadetodaslasmediciones21.Todosellos,losprimerosmodernos,siguenusando, formalmente,losmismosconceptosdelatradicingrecolatina,peroyaconotro ngulo visual, con otra actitud, en horizonte universal. El mundo filosficoartistico del Renacimiento lo vemos retratado en el cuadro del inimitable Rafael en su Escuela de AtenasendondeelpintorentrelazayconfrontaelentusiasmopoticodePlatnconelfro razonamientoaristotlico.Aqu,enesossiglosdedescubrimientos,elartesehahecho experimental,peroutilizandoformasmentalesdeunaantigedadyunarinascitaqueles permita estar de acuerdo en lo substancial aunque disintieran en las palabras22. No olvidemos que todava Newton hace filosofa experimental y ofrece sus descubrimientos afilsofos yastrnomos23. PeroNewton,comola nuevaciencia, tenanotrosderroteros. NocabedudaqueAriosto,elpoeta,en OrlandoFurioso,tena raznenelsigloXVI:laintroduccindelasarmasdefuegoacab conlacaballera. O mejor, la poesa nos pintaba un esplndido caballero medieval, pero que apareca ya ridculoantelasnuevasinnovacionesdelanuevatcnica. Esofueloqueconfront la racionalidadrenacentista.
21 22

Ibidem,p.298. EdgarWind,ArteyAnarqua,Taurus,Madrid,1967,p.76. 23 Newton,MathematicalPrincipesofNaturalPhilosophy,Motte,1803,vol.II,p.314.

3.

Pero, podemos preguntar, De donde vena y que caractersticas tena la

racionalidad o el conocimiento, incit en la forma mentis, de los humanistas?. Evidentemente, aqu en este punto, Grecia tiene la palabra. Filosofa, en la tradicin griega,erasinnimodeepisteme,esdecir,deciencia,queesconocimientodealgoquese consideracomoverdadero,peroquees conocimientocontemplativo,noelpropiodela tecn,elqueesexperimental,exclusivodelacienciamoderna.Episteme,pues,propiode la filosofa platnica, de la nosis. Filosofaciencia, opuesto a la doxa, que es conocimiento probable, tal vez porque es apoyado por la creencia (pistis) o por la imaginacin(eikasa)24. Epistemecuyaracionalidadenvuelveunintentodeconocimiento universalyque,porejemplo,enAristteleseslacienciadelosprimerosprincipios,i.e.,lo queofreceelfundamentoparaelserentantoquealgoes25.Aqu laracionalidadgriega es,enprimerlugar, fundamentacindelconocimiento encuanto contenidos deverdad,o sea,encuantosquealgoesverdadconunarespuestasupuestamenteobjetiva.Loque,en el futuro, tratar de recuperar, o continuar Hegel en una de sus criticas al formalismo kantiano.Estaargumentacinaristotlica,partiendodelosprimerosprincipios,servir de inspiracinparalateoradelconocimientodelMedievo.Sto.Toms,escierto,partedelo sensible,comoenAristteles,perodistinguir cognitioprincipiorum(conocimientodelos principios)del cognitioexprincipiis (conocimientodesdeoapartirdelosprincipios) 26. RecordemosqueAristtelesySto.Tomsnocaenenunmaterialismomecnico,sinoque, al admitir un entendimiento agente que recrea y forma e informa la sensibilidad, se encuentranmuycercadelaposicinkantiana.Segn stalneadeinterpretacin,noslo enlaliteratura,queesevidente,sinoenlamismateoradelconocimiento,elhombregriego yaerauncreador,nomeropredicadooresultadodelaobjetividad.La racionalidad, pues,delaculturaoccidental,aunantesdelRenacimiento,yporsupuestodeKant,ya gozabadeunacreatividad,aunquestasevieseenvueltaenlosmitosoenlosvelosdela religiosidad,ynoconlaexplosin individualista propiodelhumanismodelsigloXVy
24 25

Platn,Repblica,lib.VIyVII. Aristteles,MethafisicaI,10003A1920. 26 H.KringsyBaumgarther,C.Wild,Ciencia,Conceptosfundamentalesdefilosofa,Herder,Barcelona, 1977.

XVI. Esta actividad del hombre que, en el acto de conocer, es ya activo y no mero contemplador, unido al concepto del hombre como imago Dei de la filosofa tomista, preparar elcaminodelaracionalidadrenacentistaydelaedadmoderna,sobretodode CusayBruno.Serotraracionalidad.Diferentey,avecescontrapuestaalaquenos llegar por el mtodo cientfico, que solo manejara o creer tal nmeros, figuras y movimientos. Esa racionalidad que animaba el cosmos y al hombre, la de Petrarca y Ficino,deinspiracinplatnicayplotiniana,noserotracosaqueelgermendelafilosofa romntica.EstefilnanimistadelRenacimiento,querecreabalosmundosporelespritu, enversincusanaybruniana,alimentar a suvez,loscontenidosdelidealismoalemn, sobretodoelhegeliano. Poralgoestaracionalidadidealista,quenotomaalhombre comopurarazn,sinoquelointroduceenlahistoria,ser elantdotoalaracionalidad delpurocalculoomedida:aquellaracionalidaddepuramecanicidadbiologicidad,puroser natural,perofueradeunahistoriaqueeshecha,precisamente,porelhombre. Giordano Bruno, en los albores de la edad moderna, sostena la visin de la totalidad, no completamente fragmentada. Su ciencia era, ciertamente, un punto de encuentroentrelosensibleylointeligibleylamediacineralo bello,comoenPlatny Plotino. PerotambinenBrunosemanejabalaimaginacin,nexoentrelarecepcin pasiva de la materia y la accin de la razn con un cometido demasiado creativo y alimentador de materiales para el conocimiento27. Parecido al concepto de sentido comnyalmismoconceptodeimaginacindeSto.TomsdeAquino.Sinembargo,al mismotiempo,Brunoyaconcretizasuracionalidad:Losobjetosdelasensacinson verdaderos, no con arreglo a una pauta general y abstracta, sino conforme a la pauta especialypeculiaranlogaaellos28.Sonlosdosreinosdelser,losensibleeinteligible tpicosdelafilosofadeKantensuobraDemundisensibilisatqueintelligibilis formaet principiis. Peromientrasqueelfilosofoalemnintentar buscarnormasocaminospara escaparaesafragmentaridadyrelatividaddelofenomenlgico,Brunosequedaenel campodelasindividualidades,o,talvez,perdidoenlatotalidaddesusinfinitosmundos. AunensuvisinestticaunitariaBrunoesyamoderno.Reclamaunametafsica,yporlo
27 28

G.Bruno,Sigillussigilorum,enOperaitalianeII,2,176. G.Bruno,Deminimo,OperalatineI,3,191.

tantounaracionalidad,endondeelconceptoclavesealaunidaddetodaslaspotenciasyen dondelaconciencia,cualfuturoHegel,presidatodaslasformasdelanaturaleza,todaslas especies hasta la razn; porque si en los sentidos se da una participacin del entendimiento,lossentidossernelmismoentendimiento(quodsiinsensusitparticipatio intellectus,sensuseritintelectusipse)29.ElhombredelrenacentistaBrunoeranosloel sujetoqueseadmiraycontemplalanaturaleza,sinocualpensador,todavagriego,era, l mismo, naturaleza. BrunotrasdeCoprnico. PeroBruno,tambin, trascendiendo a Coprnico,escapandodelacrceldeunmundoconcebido moremathematico o more geometrico. Pero esa racionalidad bruniana se mover a sus anchas en ese mundo preparadoporCoprnicoendondeelhombreesarrojadoauninfinitoespacio,homogneo ysinlimitacionesjerrquicas. Muyprontoesacienciamoderna,ladelslolenguaje matemtico y geomtrico, ir perdiendo el sentido de totalidad y al adentrarse en lo particular, en lo finito, en lo meramente emprico, ir, ciertamente, haciendo ciencia moderna,perosertambinelprincipiodeunafenomenologaypragmatismofisicalistaen dondeelhombremodernotendr elpeligro deperderelsentido delmisterio. Ser el principiodel desencanto delmundodelquenoshablaWeber. La cienciarazn de la modernidad, a partir de Galileo, nos colocar en el horizonte una racionalidad cuyo fundamento,eminentementepragmtico,eslarazn,quemideysopesayque,porlotanto, sebasaenelconceptocumbredelamodernidad:laexperimentacin.PeronienGalileo,ni enNewton,estanuevacienciaexperimentalhabrolvidado,hastaesemomento,elsentido de totalidad ode visinunitaria. ParaNewtonlafsicaera,todava,filosofanatural, porquelacienciamoderna,ensunacimiento,conservabaelritmo,noperdidodeltodo,de laepistemegriega.Esdecir,unintentodeconocimientodeltodo,aunqueyaconlapalabra clave de por medio: la verificacin. Sin embargo, aunque en sentido estricto, esa racionalidad verificacionista,queexigacuantificacinyfisicalidad,yanopretenda la aprehensin de verdades absolutas y universales, ni privilegiaba el conocimiento contemplativo, conviva conuntiempohistricoendondenaca, almismotiempo, los mejoresidealesdelhumanismo.Lascienzanuova,enlopoltico,ademsdecambiararset litterae,ylasbuenasarmasylasbuenasleyes,medaysopesabalosEstados,noensu
29

G.Bruno,Sigillussigilorum,Op.lat.II,2,175yII,2,177.

10

definicinesencialdeldeberserdelosgrecolatinos,sinoenladescripcinmorfolficade fuerzas,nerviosyestamentosnaturales.Petrarcaempezar aadmirarelespectculodela naturalezayasinremordimientosdeconciencia,mientrasGiovanniPicodellaMirandola ir reelaborando la moderna autodeterminacin del hombre, de la misma manera que Ficino en su Theologia Platonica perfilar el moderno concepto de conciencia y de conocimiento ensuasertodequeEljuicioseajustaalaformaynaturalezadequien enjuicia, noaladelobjetoenjuiciado30. LamismaideadeBruno: essolamente el intelectoquienpuedeemitirunjuicio.Yprosigue:Esciertoquelaverdadencuentraen lossentidossuprimerytenuepuntodepartida,peronotieneenellossumorada;aparece enlosobjetossensiblescomoenlaimagenreflejadaenelespejo,perodonderealmente reside es en la forma del pensamiento discursivo; se encuentra en el intelecto como principioycomoconclusin;suformavivayprimigeniasecontieneenel espritu31.A partirdeah,comosimiente,enlofuturo,Kantpodr detectarelreinodelo finito,delo dado, ellugardelofenomenolgico, deloempricocatico, endondeseencuentra la fundamentacin dela eticidad, pero tambin, desdeesas ideas ficeanas ybrunianas, el mismoKantpodrelaborarsuspostuladosysuscategorasque,porcierto,revivanciertas intuiciones platnicocartesianas. Pero esa racionalidad renacentista, la que no se encerrarenlamerafiscalidaddelmtodocientfico,porquedejaalgunapuertaabiertaala intuicin,alarte,alespritu,alsujetohombre,comocreador,empezar achocarconesa otraracionalidad, defromecanismo, deempirismocuantitativista, convertida enpuros paralelogramos. Ser, sta ltima,laracionalidaddeHobbes:aquellaque,alnopoder controlar racionalmente las pasiones, tratar tambin, racionalmente, inventar un Leviathan. 4. La racionalidad cartesiana, de ah en adelante, podr levantar su vuelo. Racionalidadquenodescartalaintuicin,cierto,peroquepermaneceencerradaenun entendimientosubjetividadquesolamentedetectaverdadessimplesenyporelespritu.Al colocarenelcentrolamismanaturalezadelconocer,sugeometraanalticaparecieraque renunciabaalaexperienciayalaefectividadrenacentistaenordenaunvolversehacias
30 31

Ficino,TheologiaPlatonicadeimmortalitateanimorum,LibVIII,cap.XVI,Lib.XI,cp.3 G.Bruno,Delinfinitouniversoemondo,I,Opereital.,307308.

11

mismo. TalvezbuscabaloqueLeonardoyGalileollamabanla idea delanecesidad, fundadaenlasreglasdelamatemticaydelageometra 32. Noolvidemosqueenesto radicaba,segnGalileo,sucontemporneo,lanaturalezadelaciencia33.Enestalnea, segua,inclusive,lasintuicionesdelviejoPlatnydeSto.Toms:elcomprenderbienuna solacosa,aunquefuesemnima,ynounconocimientosuperficialdeltodo34. Ensntesis, Descartesnoabandonabadeltodo,laideadetotalidad,aunquefueseimplcita,sobretodo ensuconceptode armona entreconocimientoyrealidad,puestoendudacrticaporsu mismomtodo.ElviejoproblemadePlatn,elconciliarseryconocer,quedabaabiertoen laracionalidadcartesiana.EnDescartes,comoenmuchosdelosfilsofosposteriores,los gradosdelseryanocorrespondan,comoenPlatn,alosgradosdelconocer35. Larazn empezaba a quedar aislada, encerrada en un yo, en una conciencia, mientras la exterioridadsealejabaosereducaaserobjetodelecturafenomenolgica.Almenos comopeligroinnuce. Con la conciencia de la razn, en este horizonte individual, naca, pues, otra modernidad:Unarazncomopiedraangulardelfilosofar,conunaideaclaraydistinta, que comenzaba a edificar una racionalidad con nmeros, figuras y movimientos. Se construa,as,unaracionalidadque,sinlugaradudas,haradelaconcienciaun sujeto,pero esesujetoquedararecluidoenlacrceldelasubjetividad.Yalnotenerotrareferencia, enlainmediatez,yenelhorizontedeloqueseaparece,setopabaconlafisicalidad.Esta seraunainterpretacinque,radicalizada,ser tomadaporHobbes. Elfilsofoingls, enamoradodelconceptode mecnica deGalileo,peroyasinelsentidodetotalidadque impregnabalamentedelitaliano,conformar unaracionalidadfincadaenlafisicalidadde los quantums. Pero el abismo entre razn y empiricidad, entre universalidad y particularidad,comenzaraaalimentarlaproblemticadelamodernidad.Lanuovascienza principiaba, talvez,lacelebracindelosfuneralesdelafilosofa comocienciadelos universales,comociencia Deomniumrerum(Aristteles).Ser,tambin,elprincipiode
32

R.Descartes,Regulaeoaddirectionemigenii,edo.1701porA.Buchenau,1907.VerRegulaeperlaguida dellintelligenza,G.Galli,A.Carlini,Laerza,Bari,1905,Reg.IV,p.10. 33 G.Galilei,Dialogo,I,Op.I.,114. 34 Platn,Repblica,476c. 35 Platn,Rep.477cyb.Tim.29c.

12

unprocesodesecularizacindelaculturaeuropea.Pero,almismotiempo,serelinicio,y Hobbeseratestigo,deunatomadeconcienciadequeelhombrenopodrserreducidoaun paralelograma mecanicstico. Al hombre de Hobbes, cual monstruo marino, paradgicamente, le brotaba por doquier el fuego delas pasiones. Y de ellas, la ms acuciante:lalibertad.Sealdequelaracionalidadhobsiana,aquellaqueesregidaporla puraraznmecnica,ademsdenecesitarunLeviathan,puede,fcilmente,convertirseen un instrumentummortis,enunarazninstrumental,enunamquinamundoendondeel hombrecontemple,inerte,elpeordesastredeloshumanismos:elasesinatodelasmejores utopas.
5.

Porotrolado,ydespusquela Razn encontr la Efectividad (delaquehabla Maquiavelo), yesaefectividad setransformara en utilidad (segn laversin de Hegel),laracionalidaddelaculturadeOccidentepudohabertenidounacoherencia ensusmediosoensusinstrumentos,peronoensusfines.Laracionalidad,quees lautilizacindelacienciaylatecnologa,hademostradounaabsolutaarbitrariedad einhumanidadrealenlosfines,enlapraxis,comoyaloapuntabaKarlAchamylo ratificaba J.Ortega yGasset cuandoafirmaba queel pensamiento programtico modernoquedabareducidoalaoperacindebuscarbuenosmediosparalosfines, sinpreocuparsede stos36.Unaracionalidadtecnolgica,pues,depurosmedios, i.e.,el eternumcontinuum galiliano. El movimiento convertidoenprograma,en seriacinininterrumpida,eninfinitaexperimentacincientfica. Era,pues,unaracionalidadperdidaensuspropioslaberintosinstrumentales.Como

tambinlopensabaIrvingFetscheralhablardelnihilismomodernoquenoeraotracosa quelaabsolutizacindelosmediosylaignoranciadelosfines.Eraunaracionalidadque habaperdidoelsentido(otalveznuncalotuvo)delatotalidad.Porlomenosapartirde unamodernidadcientificista.Yenlarealidadhistrica,hasidounaracionalidad,comola llamaba Horkheimer, tan slo instrumental. Los griegos, es cierto, apuntaban a una totalidad. Notenan strictosensu,unaideadeperfeccionamientofsicocsmico,nipor consiguienteelconceptomodernodelprogresoensuvisindelaracionalidad.Tambin esciertoquelaRazn,paraellos,eralaidentificacinconlarealidadylanaturalezaysu
36

J.OrtegayGasset,ElEspectador,1970,p.17.

13

fin,alfinyalcabo,erala contemplacindelaseternasideas.Perotambinhayquetener encuentaquesuvisindelmundoydelhombreeraunainterpretacinsinhistoria,ouna cosmovisinencerradaensmisma,conuneternoretornocasisinrenovacinesencialen susformas,anoserenlasmerassensibles.Poresolaracionalidaddelasformasdelpoder tenanquenaceryreproducirse. Porlotanto,ancontodalatotalidadensuhaber,la metafsicagrieganacayalimitada,encerradaensupropioser. Lamodernidadtanslo ensancharaesemundoy,alfragmentarmslarealidad, volveramscomplejayms conflictivasupropiaracionalidad.Entrminoshegelianos,lonicoquehizofueperdersu inocencia.Lamodernidad,gobernadaporesaracionalidadinstrumentalendondetodoes medioynofin,nohahechootracosasinoproducirunesprituquepeseatodoseha decididoaaullarentrelobos. Estaeralaproblemticapostrenacentista: comenzara vivirenunmundofragmentado,sinlabrjuladelsentidodetotalidadouniversalidad. Se gestaba un mundo de parcelas, de especializaciones, aun en esa incipiente globalizacin. Elespritumodernoyaseencuentrasolofrenteasudestinooempiezaatratarde estarlo,comoeralaactituddelhombrerenacentista.Eselsujetopuro,olarescongitanso odelegocartesianofrenteaunarealidadendondesolamentepermanece.Eselhombre, comosujetohumanocognoscente,comolopensabaE.Husserl,elqueempezabaasentirse slo frente a una realidad cambiante37. Pero una realidad que ya no representaba, ni significaba, la totalidad perdida. Esta es precisamente la crisis del humanismo que detectabaelfilsofoHusserl.Unacienciamoderna,sobretodoapartirdelasegundamitad del siglo XIX, que ha sido influida por las ciencias positivas y desvirtuada por la prosperityyquehaabandonadoaquellosproblemasquesondecisivosparaunautntico humanismo.Portalmotivo,Husserlopinabaquelacienciamodernanopodaofrecerotra cosaquelapuraydesnudapositividad:lascienciasdehechospurosysimplesproducen hombresquenovenmsquepurosysimpleshechos38.Peroesteverlossimpleshechos ya no abarcaba el tener en cuenta los problemas del sentido y sin sentido de toda existenciahumana39. Laciencia,porlotanto,yanopodaopinarsobrela Razn ola
37 38

EdmundHusserl.Lacrisisdelascienciaseuropeasylafenomenologatrascendental,1,2:Husserliana,VI. Idem,HusserlianaVI,3,265,1. 39 Idem.

14

Sinrazn delaexistenciay,sobretodo,yanopodahablar,niporsupuestodefender,la libertad.Ylaraznera,paralaciencia,muysencilla:ellanoestudiabasinolacienciade los cuerposytodolosubjetivoseleescapaba.Poresoaunacienciaqueleeraajenoel mundo espiritual con toda su complejidad y que le eran tambin extraos todos los problemasvitales,comolaobligacin,eldeber,lasnormasylosideales,noselepoda llamarunacienciahumana. Esacienciapositivahabamatadoinclusivelanocindeun autntico humanismo. Como lo pensaba Gramsci a principios de siglo: el espritu positivista ola cienciapositiva habr queridoanalizarlotodo,dividirlotodo,biseccionar inclusiveal sentidocomn,peroalhacerlohabaterminadopormatarlo. El espritu del positivismo haba terminado, finalmente, pornegar supropio origen: elunificar a las cienciasyconellas,yenellas,alhombremismo. Lacienciamoderna,yenespecialelespritucientfico,sehabanconvertidoenuna inmensaparadoja.Supuestamentelosidealesdelamodernidad,ensuaspectocientfico, habannacidopara liberaralhombredelaesclavitud,delmeroesfuerzomuscular,dela dependencia ancestral de la naturaleza. De ah nace la idea moderna de tcnico y de machina.Peronienlarevolucinindustrial,nienlaspostindustriales,nila tcnicanila machina han producido bienestar para la humanidad como tal. Han sido frutos concentradosyelitistas.Yadesdela pocadelluddismoinglslamquinaseveacomo enemiga. ComoafirmabaGilbertSimondon: Lamquinaesunesclavoquesirvepara hacerotrosesclavos40.BastaranlosanlisisdeMarcusesobrelassociedadesindustriales avanzadasparademostrarlo.Elpoderseejerceatravsdelamquinaydelatcnica,pero esepodersevuelvecontraelmismohombre:lecreanecesidadesilusorias,leprivadesu funcincrtica.Lamismanocindealienacinseletornaamableyhastanecesaria.Ha trabajado no en la imagen del mundo sino en su propia imagen. De ah su eterno movimiento,siemprerectilneo,convertidoenquantum,objetodepurageometraofsica. El mundo moderno postindustrializado se vuelve ms y ms dependiente de una Naturalezayademasiadodominadaydomesticada.Porqueyasehaperdidoelviejoanhelo medievalcristianoderecrearunanaturalezaquesecrea vicariaDeiopificis,osea,una especiedeobreravicariadeDios. Elmundogriegoymedieval,consusconceptosde
40

GilbertSimondon,DuModedexistencedesobjetstechniques,Pars,1958,p.127.

15

totalidadyteocentrismo,identificabanmsalhombreconlanaturaleza.Comoelmundo griego que, aunque como visin tericofilosfica, unificaba todo a partir de un Nos, mientrasanivelpolticosocialelviejoAristtelespropugnabaunatotalidadperosinnegar ladiversidaddelaspartes. Elpensamientomedievalsobrelanaturalezaeramsunificador.Lanaturalezaera tambinsujetoyobjetoalavez.SiguiendoelpensamientodeAristteleslanaturalezaera subjectum,osea,loqueest debajoocomoelconceptogriegoloindica,loquesirvede soporteaalgo.Noera,niindicaba,unatajanteseparacinconelsujetohombre.Eraun objetoartstico que,entodocaso,deberasercompletadoyrecreado. Erauna Natura naturansqueelpensamientofilosficoqueunN.deCusaconvertiraenundeuscreatus. Perolamentalidadmoderna,apartirdelanocinyprcticadeltrabajoydelproductodel trabajoqueseconvierteenmercanca,lotrastocatodo. Talvezelpensamientomtico religioso calvinista de que la naturaleza debe ser trabajada (y recreada) con un xito concretoenestemundo,comosealdelfavordivino(elconceptodeelegido ollamado), tal y como Weber lo expresara, haya acelerado ese dominio y separacin del hombre modernoconrespectoalanaturaleza.Elmismomtododela NuevaCienciahabadado yalapauta:dividirparaanalizar,analizarpararelacionarloyafragmentado.Adems,el cientfico moderno,precisamente alperderlomtico oelsentidodeloreligioso en su cosmovisin, se separa ms de la naturaleza. Pero al dominarla la vuelve esclava ciertamente,perounaesclavairracional.EslaSinRazndelacienciamoderna.Noera otra cosa que esa irracional racionalidad marcusiana. El hombre ha conquistado la naturaleza,perostasevengadelhombremismo:losproductosycreacionesdelhombrese vuelvencontral,seleenfrentanenunfenmenodealienacinhistricatotalitaria.Marx primeroyHeideggerdespus,nosdevelarnesemisteriodelaeconoma.Elmovimiento incesantedelacienciaylatcnicaacabannosloconelencantodelmundo,sinoqueel hombremismosevuelveensmobile,unquantumpesableendondeseignoraomarginala personamoral.Lasubjetividad,otroraresidenciadevalores,setrastocaenmeroespacio de consensos depesarycontrapesar,degruposdepresin,depurointercambio,entodo casodecomunicacin,perosinsujetos,aquellosquetodavapuedenapelaralakantiana dignidaddelhombre.

16

Lacienciamoderna,almarginaronopreocuparsedelasesenciasdelascosasde lasquehablabanlosviejosfilsofos,sehaquedado(yavecescontododerecho)conuna fenomenologa o representacin delmundoydelanaturalezaquenoesmerayobjetiva observacindelasupuestarealidadsinosobretodoconstruccinmental.Esunmundoa veces,meramenteimaginado.As lopiensaHeideggerconrespectoalacienciamoderna: laciencianotieneunaimagendelmundo,sinotienealmundocomoimagen(sondetdiet WeltalsBidbeariffen).Poreso,para l,lamodernidadnoessinolaconquistadelmundo comoimagen(dieEronberungderWeltalsbild).Peroesunacienciaquehaolvidadoel Ser, que ha marginado la verdadera esencia del hombre que es su existencia. Dasein (existente,existencia,existentehumanoo,literalmente,como serah),ahorala verdadseretrotraealmismofundamentodelserreveladordelexistentehumano,esdecir,a esaluminosalibertaddelserquedejaopermiteaparecerlosentes(todolocreado)como sonyenellmitetemporaldesupresenciaenelmundo.Elhombrenoposeelalibertad, sinoquelalibertadoelDaseinexistenteposeealhombre41.Negarloseralaalienacinde unamodernidadendondelaracionalidadsehavueltoellamismaunacosificacin,unmero clculohobsiano,unenteentesinsujeto.
6.

Lamismafilosofamoderna,olaquehapretendidosertalopresentarsecomotal, hasidotambinunintentooproyectodeconcebirsecomocientfica,comouna filosofanatural,comounaciencianatural.EselintentodeunHobbes,deuna filosofanuevaqueseharevestidodeciencia, decientificidad, deracionalidad, marginando o despreciando inclusive lo intuitivo, lo pasional, los sentimientos, concibiendo ala Razncomoun deusexmachina. Es elideal hobsianode la fisicalidad, el prurito cientificista de querer convertir al hombre en cuerpo solamente,medidoconlasola mecnica aunquedespusalhombrelesalganpor doquierlaspasiones.Enlafilosofaconsideradanicamentecomociencia,queno puedeaclararnadasobredestino,sobremoral,sobredeberes,porquehaconvertido alaverificacinenelnicocriteriodeverdad.Sonlosidealesque,ennombrede unasupuestaracionalidadcartesiana,pretendenconvertirnosenmerosmaitreset

41

Heidegger,Delaesenciadelaverdad(VomWesenderWahrheit),Tr.DeE.B.Belsunce,enServerdad yfundamento,Caracas,1968,p.6183.

17

posseursdelanature,olvidandoqueelmismoDescartesnosequedabaenlasola instrumentalidad42. Essobretodoelidealdelpragmatismomoderno,estiloJohn Dewey,queyatenaenFrancisBaconunlejanoantecesor,alsostenerquetodo conocimiento debera tener carcter de instrumento en la gran industria intelectual. Pero un pragmatismo de slos medios e instrumentos, de solos ingeniarasdeconfort,localesyprivadas,endondesehaperdidola solidaridady globalidad es slo mercadeo y sacralizacin de capitales. El logos griego racionalizado, s, pero en matrimonio con una Razn Ilustrada que tiene en el conceptodeutilidadutilitarismosucontenidoesencialynico. Elpeligro,pues,est latentedentrodelamismacientificidad.LaNaturalezaest para ser dominada. Pero dominada sin el encanto con que el salmista bblico se maravillabadelocreado,sinoconunadominacinqueesparcializacin,domesticacin, unificacin en la manipulacin y conversin de los medios en fines. Es la planetaria globalizacin que todo lo quisiera unificar, pero sin las diferencias que conforman la tradicinyculturasdelospueblos.Talvez,desdeelprincipio,nielmismoDescartesse escapabadeestaactitudcientificistaalconsiderarquelanaturaleza,alnoserunentedivino oimaginario,eralamateriamismacuyaesencianoerasinola extensin,esdecir,algo mensurableycuantificable43. Peroentoncesdebemosrecordarlaconcepcincartesianasobrelanaturalezadelos cuerpos: su esencia es la extensin. La naturaleza es, pues, extensa y, por lo tanto, cuantificable.Lacantidadexpresaydefine,porconsiguiente,elprocesodeexplicacinde lanaturaleza.Conestaspremisaslosfilsofosdelailustracinsacarnsusconclusiones, perolasextendernhastaelhombremismo.Lanaturalezasehaconvertidoenobjeto, perotambinelhombre,clconsiderarseunmero sernatural,seconvierte lmismoen objeto,yenobjetocuantificable,medible.Elhombrequecomenz conlafilosofa delanaturaleza,aser,tambinl,unsernatural,conelfenmenodelaindustrializaciny los paradigmas del mtodo cientfico, aplicados a su propia naturaleza, se convirti l mismo en un ser utilizable, movible y figurable en una sociedad de puros reportes y
42 43

Descartes,DiscursosobreelMtodo,6a.parte,prrafo2. Descartes,Principia11,4(Principiaphilosophiae,Tr.FrancesaporelabateClaudioPicot,Paris,1647).

18

reaccionesendondela productividad setorn enel nicocriteriodemoralidadyenel lugarendondeyanotenancabidalosuniversalismosticos.Peroesteeselmomentoen que se le mide por su capacidad de trabajo, de rendimiento y, por supuesto, con el advenimientodelamodernidad,conlaganancia.Conelfenmenodelcapitalismo,conla industrializacinensusentidomsmoderno,elhombreesunproductoms,esuna merces que,enelgranmercadomundial,sehacosificado. Elhombre,porconsiguiente,seha vueltocosa.Conlamodernidad,osea,conelfenmenohistricodelusodelacienciayde latcnica,aplicadosalagranindustria,lejosquedaronlossueoseidealesdelprogreso cientfico del racionalismo iluminista del siglo XVIII. El concepto de progreso, alimentadoporeloptimismodelafilosofaliberal,transformabaelutilitarismonosloen ttulosdelibrosqueexpresabanlanovedaddelmundoindustrial,sinotambinanunciaban el principio del desencanto y los inicios de la muerte o aniquilacin de los valores religiosos,aquellosdetectadosporWeberquehabaninspiradoaloshombresnuevos.El temible Leviathan polticohabaprocreadoensusenohedonsticouna racionalidad aun msterriblequelafrarazndelLeviathan:Elhomooeconomicus.Peroste,yarevestido de una nueva racionalidad: el progreso tecnolgico, sin teleologa, casado con una cientificidad,cuyaesenciaeralapositividad,lofenomenolgicoconvertidoennoumen,en sujeto,enpurovalorcontableymedible. La ciencia la haban convertido en una panacea, al igual que los futuros positivistasdelsigloXIX.LosenciclopedistasdelsigloXVIII,alconfiaryadmirarauna cienciaquecreanpodraabrazarlatotalidaddelsaber,nosospechabansiquierala ntima necesidadquetenaelmismoprogresocientficodedesarrollarseenunascoordenadasque no eran las mismas del autntico humanismo. Una ciencia fundada sobre el mtodo mecnico matemtico podra ciertamente producir un excelente libro como El Hombre MquinadelaMettrie,peronopodra,alalarga,producirunaeducacin ticaencontra deldespotismoilustrado.Laconcepcinfisicalista,estticaymecanicista,sobreelhombre ylasociedad,propugnando unordonaturalis,pasaraaserun ordensocial demasiado regulado por la racionalidad cientfica. La libertad, mientras tanto, andaba perdida en demasiados laberintos polticos. Pero, entretanto, el espritu cientfico empezaba a construirsusinnumerablesRobotsdciles.Laracionalidadinstrumentalproducasupropio

19

desencantoysuconsabidopesimismo.HorkheimeryAdornosacarandeah suslgicas conclusiones. Pero olvidaban otra forma de racionalidad, aquella que no era more geometricodemostratayquenosacralizabalatecnociencia,nilaerigaenelnicomodelo delacivilizacin.Unavezms,laUtopavolvaaserlaexpresindelaeternaphronesisy Trasmaco, por ms que se enmascarara de cientificidad se encontrara con que la existenciahumana,consucreatividad,lepondraoponerotrasarmasqueescapasenasu formalfisicalidad:precisamenteaquellasqueintuyenypracticanquenotodamodernidad deberaserencerradaenlosmoldesdeunempirismoquesloentiendede nmeros,figuras ymovimientos.Elespritudelhombre,cientficoono,bienlosupoKant,sabr encontrar quela condicinhumana podr toparseconmsdealgn apriori. Portalmotivo, la filosofaseguir siendo,comosiempre,unaeternapregunta. Talvez,contrariamentea Kant,sinuncieloestrelladoarriba pero,ciertamente,conKant,conelimperativodel continentemoraldentrodelhombre. Mxico,D.F. Julio18,2000.