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"Lo Ir;h";qmd ir fe",pf" (Tomo III)
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LA TCNICA Y EL TIEMPO
3
El tiempo del cine
y la cuestin del malestar
Bernard
Tiaduccin:
Beatriz Morales Bastos
Captulo primero
EL TIEMPO DEL CINE
7
1. El deseo de historias
La tendencia a creer en historias y fabulas, la pasin por los cuentos,
que an habitan en el anciano que se las satisface al nio, se mantienen
de generacin en generacin porque Jan el vnculo entre estas g-enera-
ciones. Insaciables, prometen otras generaciones futuras, la escritura de
nuevos episodios de una vida finura, que hay que inventar, que fabular.
Este muy arcaico deseo del relato domina todava a las sociedades
modernas: anima los ms complejos y secretos engranajes. Pero l-as con-
diciones para satisfacerlo se han transformado radicalmente.
Se ha convertido en el objeto de una actividad Industrial a escala mun-
dial. Lo que Horkheimer y Adorno llamaron las "industrias culturales"
constituye desde ahora el centro mismo del desarrollo econmico, cuyo
ms ntimo resorte sigue siendo sin duda el ms antiguo deseo de histo-
rias -que es l mismo la llave del deseo en general. Pero este deseo est
actualmente tan sometida a las condiciones de desarrollo de las industrias
de la transmisin, cuyo triunfo conocen este final del siglo XX e inicio del
tercer milenio, que podemos preguntarnos sobre la perennidad de la posibi-
lidad misma de transmitir, cuando menos como acto de una herencia, efec-
tividad de una relacin y enunciacin de una filiacin entre generaciones.
El comercio mundial se desarrolla movilizando unas tcnicas de
persuasin que deben todo a las artes de la narracin. N"ingn aconre-
CImiento sucede independientemente del deseo dI; historias. Las redes
9
mediticas v las industrias de programas explotan esta inclinacin <1 la
fabula utili;ando sistemticamente los recursos especficos de las tcni-
cas audiovisuales: el cine ocupa un lugar muy particular en este hon-
zonte de cuestiones mmcnsas.
Las tcnicas de la imagen y del sonido ---conjugadas desde hace poco
con la informtica v las te1ecomulllcatones- suscitan la creencia en las
historias que ellas 'cuentan con una potencia completament.e singular,
nunca igualada. Pero al mismo tiempo arrojan la duda y la
incredulidad respecto al porvenir del mundo 'lUlO ellas contribuyen
ampliamente a conmocionar.
Si la influencia de la narracin filmada sobre su pblico procede
fundamentalmente del ms antiguo deseo de historias, de un deseo que
se encuentra en cualquier poca de la humanidad y precede a cualquier
era particular de las artes y de las maneras de hacer cre.er en histo-
rias, sin embargo hay que analizar con todo detalle la ,"mgulandad de las
tcnicas aparecidas con el cine, que dominan ms 'lUlO nunca el con-
junto de las producciones de las llamadas industrias "de
para poder dar cuenta de la incomparahle eficacia de la Imagen animada
sonora, para comprender el extraordinario efecto de creencia sta
produce sobre su espectador, para explicar cmo y por qu '" eme,
vertido en televisin, es decir, en red tcnica productora y dijusor de snn-
halos producidos por una industria planetaria, puede colmar el deseo uni-
versal de ficcin y con ello mismo condicionar el devenir de toda la huma-
nidad a riesgo de agotar su deseo de historias.
Este anlisis es tanto ms necesario cuanto que la singularidad del
cine revela la singularidad del "alma humana" en tanto que tal: exhu-
ma tecnolgicamente el "mecanismo" de! "arte escondido" en sus "pro-
fundidades" .'
10
2. El aburrimiento
Quin, alicado en un domingo por la rarde de otoo, una de esas
tardes en las que no se tiene ganas de hacer nada y en las que, sin
embargo, uno se aburre de no hacer nada, quin no ha experimentado
el modesto deseo de ver una pelcula vieja, cuya historia poco importe,
ya sea en el cine de aliado SI se habita en una ciudad y se tiene un poco
de dinero, ya sea en el vdeo si se posee uno, ya sea, cansado, ericen-
diendo la televisin donde finalmente, aunque no haya una pelcula
sino una serie mediocre, incluso una emisin miserable, sin embargo se
dejar llevar por el flujo de, las imgenes?
rPor qu no apaga entonces la relc para coger un libro, por ejemplo,
un libro en el que cuente una bella historia, una historia slida y hien
escrita? Por qu en esos domingos por la larde e! movimiento de las
Imgenes prevalece sobre el de las palabras inscritas en los libros helios-
Es que no se puede hacer otra cosa qUlO mirar. Y aun cuando lo que
se mira sea una bobada, a poco que el director tenga alguna habilidad
para explotar las posibilidades vdeo-cinemarojnficas, sabr atraer
nuestra atencin sobre el curso de las imgenes de tal manera que, sean
cuales sean, querremos ver las siguientes. Nos adheriremos al tiempo de
este transcurso, nos olvidaremos en l, nos perderemos quiz en l (per-
deremos nuestro tiempo en l) pero, sea como sea, habremos sido lo
suficientemente captados, SI no cautivados, como para llegar hasta el
final. Durante los noventa o cincuenta y dos minutos que habr durado
11
este pasatiempo, el tiempo de nuestra conciencia habr pasado total-
mente en e! de estas imgenes en movimiento, unidas entre ellas por
ruidos, sonidos, palabras y voces. Noventa o cincuenta y dos minutos de
nuestra vida habrn pasado fuera de nuestra vida real, en una vida o en
las vidas de los personajes, reales o ficticios, a cuyo tiempo nos habre-
mos adaptado, cuyos acontecimientos, que nos ocurrirn como les han
ocurrido a ellos, habremos adoptado.
Si por suerte la pelcula era buena, nosotros que habamos acudido
a ella con esa pereza total que slo autoriza la imagen animada sonora,
en la que se puede dejar que se haga todo sin intervenir para nada, III
siquiera, como es el caso de un libro, para recorrer las frases escritas y
volver las pginas con cuidado de no perder el hilo del texto, en el caso
de que la pelcula sea buena saldremos, sin embargo, menos perezosos
y incluso rehenchidos de vida, cargados de emociones y de deseos de
actuar o habitados por una nueva visin de las cosas, y la mquina cine-
matogrfica, hacindose cargo de nuestro aburrimiento, lo habr trans-
formado en energa nueva, lo habr rransustanciudo, habr hecho algo
de nada -de este sentimiento terrible, casi mortal, de un domingo por la
tarde de nada. El cine nos habr devuelto la espera de algo, que debe
venir, que vendr y que nos vendr de la vida: de esta vida que se supo-
ne que no es ficticia y que reencontramos cuando al abandonar la sala
oscura nos sumimos en la luz de! da que se acaba.
12
3. Los dos principios fundamentales del cine
En el cine nunca tenemos que tener cuidado de no perder e! hilo de!
texto: no hav texto. 0, de haber uno, entra en nosotros sin que tenga-
mos que ir a buscarlo. Se enlaza con nuestro tiempo, se convierte en el
tejido temporal de estos noventa o cincuenta y dos minutos de concien-
cia inconsciente que caracteriza al ser extraamente inmovilizado por el
movimiento que es el espectador de una pelcula.
Es que el cine conjuga dos principios fundamentales:
1. El registro cinematogrfico es una extensin de la fotografa. La
fotografa es una tcnica de registro analgico que he analizado, en La
desorientacin", como este efecto de real del que Roland Barthes haba
dado cuenta demostrando que el nnerna de la foto es el "esto-ha-sido".
Llamo "referente fotogrfico" no a la cosa facultativamente
real a la que remite una imagen o un signo, SIllO a la cosa
necesariamente real que ha sido colocada ante el objetivo, sin
la cual no habra fotografa. La pintura, por su parte, puede
fingir la realidad sin haberla visto. [...] En la fotografa,
nunca puedo negar que la cosa ha estado ah. Hay doble rea-
lidad conjunta: de realidad y de pasado.
Mirando una foto, induyo fatalmente en mi mirada el pensa-
miento de este instante, por breve que sea, en el que una cosareal
se encuentra mm6vil ante el ojo. Transfiero a la toma pasada la
inmovilidad de la foto presente, y es esta detencin lo que
constituye la pose.'
13
El instante de la toma coincide con el instante de lo que es captado y
es en esta co-incidencia de dos instancias donde se funda la posibilidad
de la conjuncin de pasado y de realidad que permite esta "transferen-
cia" de la inmovilidad de la foro en la que el presente del spectator coin-
cide a su vez con e! aparecer del spectrum.'
2. Cuando se hace sonoro, el cine Integra igualmente el registro
fonogrfico. El fonograma, como la foto, procede de una tcnica de
memorizacin artificial analgica. Por esa razn, 10 que es verdadero de
la foto lo es tambin, hasta cierto punto, de todo fonograma: cuando
escucho un concierto grabado en un disco, Incluyo en mi audicin que
este concierto "ha sido", ha tenido lugar. Pero la verdad de la foto slo
es la de! fonograma hasta un cierto punto porque en el fonograma tengo
que ver con un objeto fluido, con un transcurso que modifica los trmi-
nos del anlisis: el objeto musical es un flujo en el que es imposible pro-
ceder a una ruptura sonora instantnea. No conoce pose: compete a la
fenomenologa de lo que Edmund Husserl llamaba objetos temporales.
Si el cine puede ser sonoro es porque la pelcula, en tanto que tcni-
ca de registro fotogrfico capaz de restituir e! movimiento, es ella misma
un objeto temporal que compete a anlisis fenomenolgicos propios de
este tipo de objeto. Una pelcula, como una meloda, es esencialmente
un flujo: se constituye en su unidad como un transcurso. Este objeto
temporal, en tanto que flujo, coincide con el flujo de la conciencia del
que es el objeto -fa conciencia del espectador.
Conclusin de estas dos observaciones, la singularidad de la tcnica
del registro cinematogrfico resulta de la conjullctn de dos coincidencias:
- por un lado, la coincidencia fotofonogrfica entre pasado y reali-
dad ("hay doble posicin conjunta: de realidad y de pasado"), que indu-
14
ce este "efecto de real", es decir, de creencia, en el que el espectador es
instalado por anticipado por la tcnica misma;
- por otro lado, la coincidencia entre el flujo de la pelcula y el flujo
de la conciencia del espectador de esta pelcula que por el juego de!
movimiento creado entre I ~ s poses fotogrficas, relacionadas entre ellas
por el flujo fonogrfico, desencadena el mecanismo de adopcin comple-
ta del tiempo de la pelcula por el tiempo de la conciencia de! especta-
dor que en tanto que es ella misma un flujo, se encuentra captada y
"canalizada" por el movimiento de las imgenes. Este movimiento,
investido de! deseo de historias que vive en todo espectador, libera los
moonruauos de conciencia tpicos de la emocin cinematogrfica.
4. La conciencia de "la ilusin cinematogrfica"
En La imagen-mooimicruo, Gilles Deleuze trata de invertir lo que
Hcnri Bergson dice de la "ilusin cinematogrfica" en La evolucin cre-
adora y que l resume de este modo:
[El cine] procede con do, datos complementarlos: unos cor-
tes instantneos que se llaman imgenes; un movimiento o
un tiempo Impersonal, uniforme, abstracto, invisible o
imperceptible LJue e,t "en" la cmara y "con" e! que se
hacen desfilar las imgenes. El cine nos entrega, pues, un
falso movimiento, es el ejemplo tpico del falso movimiento.
Pero es CUBOSO que Bergson d un nombre tan moderno y
tan reciente (vcinematogrfico") a la ms vieja ilusin..
Hay que comprender que, ,egn Bergson, el eme sera slo
15
la proyeccin, la reproduccin de una ilusin constante, uni-
versal? rComo si siempre se hubiera hecho cine sin saberlo?'
Sin duda Deleuze tiene razn al objetar a Bergson que la reproduc-
cin de la ilusin es "tambin, en cierto modo, su correccin". Pero no
saca todas las consecuencias de ello -precieamente porque no tiene en
cuenta la especificidad de esta reproduccin como tcnica de registro
analgico-fotogrfico, que integra el "esto-ha-sido" barthcsiano, y como
fusin de las poses instantneas en el flujo de un objeto temporal. Por
esa razn me parece que fracasa en explicitar lo que significa haber
"hecho siempre cine sin saberlo" y en dar cuenta de lo que constituye la
fuerza de la imagen animada.
Husserl es quien ha pensado e! objeto temporal. Si embargo, es deli-
cado criticar a Bergson y Deleuze en nombre de Husserl: l mismo des-
cuida completamente en su anlisis la cuestin de registro. Hay que
decir incluso que la excluye. He tratado de demostrar que con cllo
comete un grave error', lo que me ha llevado a[armar la hiptesis de una
estructura esencialmente cinemato-grfica de la conciencia en general,
como si sta hubiera "siempre hecho cine sin saberlo" -lo que explica-
ra la fuerza singular de la persuasin cinematogrfica. Esta obra se con-
sagrar al desarrollo de esta hiptesis. Para hacerlo, debo recordar ms
adelante, resumindolo, lo esencial de lo que se estableci en el ltimo
captulo de La desorientacin, "Objeto temporal y finitud retencional"
-pero respecto a una nueva problemtica, la de "el efecto Koulechov".
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5. El efecto Koulechov"
Husserl se interna en e! camino de! objeto temporal cuando, en la
quinta de las lnoesugaciones lgicas, trata de dar cuenta de la temporali-
dad de toda conciencia como estructura de flujo. La cuestin es enton-
ces analizar las condiciones fenomenolgicas segn las cuales se puede
constituir este flujo. Ahora bien, para el fenomenlogo es imposible lle-
var a cabo estos anlisis directamente sobre la conciencia: como su
estructura es intencional, toda conciencia es siempre conciencia de algo;
dar cuenta de la temporalidad de la conciencia slo es posible a travs
del anlisis de un objeto l mismo temporal.
Husserl encuentra este objeto en 1905: es la meloda. Una meloda
es un objeto temporal en el sentido de que slo se constituye en su dura-
cin. El fenmeno de este objeto temporal es un transcurso. Un vaso,
incluso un vaso de agua azucarada, es sin duda un objeto temporal en
el sentido de que est en el tiempo y por esta razn se encuentra some-
tido a las leyes de la fsica universal y de la entropa: es temporal porque
no es eterno. Esto es cieno de todo objeto real. Pero e! objeto propia-
mente temporal no est simplemente en el tiempo: se constituye tempo-
ralmente, se trama al hilo del tiempo -como lo que aparece pasando,
como lo que pasa, como lo que se manifiesta desapareciendo, como
flujo que se desvanece a medida que se produce. Y es el objeto apropia-
do para dar cuenta del tejido temporal del flujo de la propia conciencia
porque elflujo del objeto temporal coincide absolutamente con elflujo de
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la conciencia del que es objeto. Dar cuenta de la constitucin del flujo
del objeto temporal ser tambin dar cuenta de la constitucin del flujo
de la conciencia del que es objeto.
En el objeto temporal que es una meloda Husserl descubre la reten-
cin pnmana.
La retencin primana es una especie de recuerdo, pero, sin embar-
go, no es e! recuerdo-evocacin de la memoria. Unas veces Husserl
llama a esto rerrecuerdo, otras el recuerdo secundano.
El recuerdo primario es lo que el ahora de un objeto temporal que
est transcurriendo retiene en l de todos los ahora ya pasados de este
objeto temporal. Aunque hayan pasado, los "ahora" que preceden en el
objeto temporal al actual ahora se mantienen en l y, a este respecto,
permanecen presentes al tiempo que se convierten en pasados, perma-
necen presentes como habiendo pasado mantenindose como tales en e!
actual ahora -son mantenidos a la vez presentes y ausentes en el actual
ahora que pasa; y esto, mientras el objeto temporal no ha transcurrido
completamente, pasado completamente.
Cuando escucho una meloda, el objeto se presenta a m rranscu-
rriendo. Durante este transcurso, cada una de las notas que se presenta
ahora retiene en ella la nota qUlO le ha precedido y sta retiene a la pre-
cedente, etc. La nota actual mantiene en ella todas las notas que la han
precedido, lOS el "ahora" como mantenimiento de la presencia de! obje-
to: el presente del objeto temporal es su mantenimiento. As es como se
constituye la unidad del objeto temporal. Porque retiene todas las notas,
todos los ahora sonoros que la preceden, la nota presente puede sonar
meldica mente, ser musical, ser armnica o inarmnica, ser verdadera-
mente una nota y no slo un sonido o un ruido.
IR
Por supuesto, estas retenciones primarias no pueden ser confundidas
con recuerdos en el sentido de que, por ejemplo, se puede recordar una
meloda que se ha escuchado ayer. Porque en este caso slo se tratara
de una memoria de recuerdo, el recuerdo de algo que ha pasado pero
que ya no est presente. Por el contrario, la retencin primaria es una
asociacin originaria entre' el ahora y lo 'lUlO Husserl llama su "recin-
pasado", que permanece presente en el ahora.
El mantenimiento de lo recin-pasado en e! presente que pasa lOS lo
que concuerda su contenido con lo que se presenta ahora y es lo que
ilustra de forma evidente la meloda, en la que est claro que la nota
slo suena en relacin a las notas que la preceden y la siguen (y las que
la siguen son aquellas en las que resonar como la retencin en la que
se habr convertido a su vez, pero cuya venida cuida ahora como pro-
rcncioncs que ella misma entraa y mantiene desde las protenciones
que la han precedido). Es tambin lo que ilustra de manera partieular-.
mente clara lo que se ha llamado "el efecto Koulcchov" ', que Francois
Albera considera que no es ms que un "mito" y subraya que el propio
Koulechov nunca lo ha descrito y que la experiencia que lo evidencia
fue atribuida primero a Pcudovkine.' Esta experiencia consiste en inser-
tar varias veces e! mismo plano de la cara del cmico Mosjoukine en
varias secuencias, construidas en torno a este plano montado cada vez
con otros tres planos que representan tres sujetos muy diferentes. Ahora
bien, el plano de la cara de Mosjoukine, siempre idnticamente el
mismo, sin embargo habra sido percibido por los espectadores como
tres planos diferentes que reproducen cada uno tres expresiones dife-
rentes de una misma cara.
De hecho ste es el "cine" que la conciencia se hace' sin cesar. que
proyecta sobre sus objetos lo que les precede en la secuencia donde los
inserta y que ella sola produce. De hecho ste es tambin, en electo, el
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principio mismo del eme: disponer unos elementos en un solo y mismo
flujo temporal.
La teora husserliana de la retencin primaria es la base conceptual
ms fecunda para analizar este cine generalizado. Franz Brentano es el
primero que ha tratado de pensar la retencin primaria de lo "recin-
pasado". Pero, segn Husserl, ha fracasado en la medida en que plante-
aba que la retencin primaria, en tanto que pasado originariamente
engendrado por el ahora presente de la percepcin, era una produccin
que la imaginacin asociaba originariamente, como pasado, a esta per-
cepcin. En la versin brentaniana, era la imaginacin la que destinaba
a la retencin el ndice de pasado y la que al mismo tiempo arrastraba
el ahora presente y sus retenciones en el transcurso en el acaba por des-
vanecerse el objeto temporal que pasa. Ahora bien, para Husserl, este
punto de vista es inadmisible porque quiere decir que el tiempo de un
objeto temporal es imaginado y no percibido -y, en consecuencia, que
los objetos temporales no son realidades sino efectos de la imag:inacin:
esto viene a ser neg:ar pura y simplemente el propio tiempo.
Sin embargo, planteando que la retencin primaria no es un pro-
ducto de la imaginacin sino el fenmeno de la percepcin del tiempo
por excelencia, Husserl debe no slo distinguir la retencin primaria de
la retencin secundaria, como fcilmente se comprende que es necesa-
rio, sino exactamente oponerlos.' Oponer los recuerdos primarios a los
recuerdos secundarios, las retenciones primarias de la percepcin a los
rerrecuerdos de la memoria es instaurar una diferencia absoluta entre
percepcin e imaginacin, es plantear que la percepcin no debe nada a
la imaginacin y que lo que es percibido no es en ningn caso imagi-
nado, no puede en absoluto ser contaminado por las ficciones en las que
consisten siempre las producciones de la imaginacin: la vida es per-
cepcin y la percepcin no es la imaginacin.
20
En otras palabras, la vida no es el cine. Ni la filosofa.
La vida como percepcin del presente vivo no nos menta historias.
6. Seleccin, criterios y registros
Sin embargo, el "efecto Koulcchov" en particular y el cine en gene-
ral demuestran que como independencia postulada entre las retenciones
recin pasadas en el presente de un objeto temporal que pasa ahora y el
rcrrccuerdo del pasado de la memoria en general, esta oposicin entre
lo primario y lo secundario es un fantasma.
y si se pudiera demostrar que la realidad viva se acomoda siempre a
la imaginacin, slo se percibe a condicin de ser ficcionada, irreducti-
blemente habitada por fantasmas, quiz entonces se estara finalmente
llevado a decir que la percepcin siempre est en relacin transductiva
con la imaginacin, es decir, que nunca hay percepcin sin imaginacin
m lo inverso, ya que la percepcin es la pantalla de proyeccin de la
imaginacin, al constituir la relacin sus trminos que, por lo tanto, no
la preceden; por lo tanto, uno sera llevado a decir que la vida siempre es
eme y que por ello "cuando se ama la vida, se va al cinc". Como si se
fuera al cinc para reencontrar la vida. Para, en cierto modo, resucitar.
La filosofa preguntara entonces: "Dc dnde vienen estos fanras-
mas?". Y despus preguntara tambin: "e Y acaso una vida debe resuci-
tar incesantemente>".
Estas preguntas son lo que be tratado de afrontar explorando el
juego de un tercer tipo de recuerdo, m pnmario, ni secundario, sino ter-
21
ciario: el tipo al que pertenecen los registros, en todas sus formas, que
Husserl designa l mismo como conciencia de imagen. Veremos tambin
ms adelante", volvindonos hacia Freud, por qu estas retenciones ter-
cranas son igualmente los soportes de las prosenaones donde se consti-
tuyen las esperas que animan a una conciencia <sobre la base de archi-
protenciones que son la muerte, el deseo de reproduccin y el deseo de
gastar, y cuyo seno es el inconsciente.
La retencin primaria, dice Husserl, se funda absoluta y nicamen-
te en la percepcin. Por lo tanto, las retenciones primarias que constitu-
yen un objeto temporal no son el fruto de una setcccin de la conciencia.
Porque si la conciencia del tiempo transcurriera seleccionando 10 que
retiene de In transcurrido y si, en consecuencia, no retuviera todo lo que
ha transcurrido, entonces ya no se tratara pura y simplemente de per-
cepcin sino ya de una especie de imaginacin -al menos por defecto.
Sin embargo, basta con haber escuchado dos veces seguidas la
misma meloda para constatar que en ambas audiciones la conciencia
no escucha con el mismo odo: entre ambas audiciones ocurre algo. Se
debe a que cada audicin da un nuevo fenmeno, ms nco si la msica
es buena, menos rico si es mala; a que el melmano (el manaco de la
meloda) practica la repeticin en altas dosis. Evidentemente esta dife-
rencia proviene de una alteracin en el fenmeno de las retenciones -de
una variacin de selecciones. La conciencia no retiene todo.
De una audicin a otra ya no se trata del mismo odo precisamente por-
que el odo de la segunda audicin se ha visto afectado por el primero. Se
trata de la misma meloda pero no de los mismos odos, de la misma
conciencia. La conciencia ha cambiado entre ambas audiciones" porque
ha cambiado de odo. Ha cambiado de odo porque le ha ocurrido el
acontecimiento de la primera audicin.
22
La conciencia se ve afectada por los fenmenos que por regla gene-
ral se le presentan, pero 10 es de manera particular por los objetos tem-
porales. Esto nos Importa porque la pelcula, como la meloda, es un
objeto temporal. Por 10 tanto, comprender la singularidad del afecto de
la conciencia por los objetos temporales es empezar a comprender lo
que constituye la especificidad del eme, su fuerza, y cmo puede trans-
formar la vida -por ejemplo, hacer adoptar THE AMERlCA..'\l WAY OF
LIFE al mundo entero.
Esto supone analizar la especificidad de la tcnica de registro que
permite el flujo cinematogrfico y los efectos quc ste engendra sobre la
conciencia, en tanto que sta es ya cinematogrfica en sus principios de
seleccin de los recuerdos primarios -seleccin que supone unos criterios
de seleccin, que son proporcionados por el juego de los recuerdos secun-
darios y terciarios asociados, y el conjunto forma un montaje por medio
del cual se constituye la unidad de un flujo -de un flUJO de conciencia,
pero que es idntico en su forma al flujo en el que consiste este objeto
temporal qut: es una pelcula, resultado de un montaje.
stas son las condiciones de esta asociacin de lo primario, lo
secundario y lo tercrano. de este montaje-asociacin-de-retenciones que
vamos a explorar ahora.
Decimos qut: la conciencia ha cambiado entre las dos audiciones y
que por esa razn de una audicin a otra no selecciona los mismos
recuerdos primarios -aunque el objeto es el mismo, el fenmeno es
diferente cada vez.. Pero ahora debemos preguntarnos: cmo es posible
que una conciencia pueda escuchar dos veces seguidas ef mismo objeto tem-
poral?
De hecho es imposibLe mientras no exista le tcnica de registro anal-
gica de una meloda sobre unfonograma.
23
En otras palabras, el hecho de la seleccin de las retenciones pnma-
rias por la conciencia y, por lo tanto, de la intervencin de la imagina-
cin en el centro mismo de la percepcin slo se ha hecho EVIDENTE
por la retencin terciaria que es un fonograma en la medida en que por
primera vez ste hace posible la repeticin absolutamente idntica de un
mismo objeto temporal en una multiplicidad de fenmenos que se suce-
den como otras tantas circunstancias diversas del solo y mismo objeto.
Examinemos ms de cerca esta insigne posibilidad.
Escucho por primera vez una meloda grabada en un soporte fono-
grfico -analgico o digital. Vuelvo a escuchar la misma meloda, ms
tarde, a partir del mismo disco. Evidentemente, en la nueva audicin el
sonido recin pasado, en tanto que constituye una retencin primaria a
la que se agregan otras retenciones primarias, en tanto que pasa, ya no
pasa, no sucede exactamente de la misma manera que en el curso de la
primera audicin. Si no, no oira nada distinto de lo que ya haba odo.
Ahora bien, el sonido recin pasado, agregado a los dems sonidos
recin pasados antes que l y que esta vez pasa de distinta manera a la
pnmera vez, es absolutamente nuevo en su fundamento ya que, al ser el
fenmeno otro fenmeno, la audicin del mismo fragmento de msica
me aporta tanto otra experiencia de esta msica como la concrencra del
hecho de que se trata efectivamente de la misma msica repetida dos
veces, cuyas dos experiencias diferentes me son dadas de este modo y, al
mismo tiempo, el pase del sonido recin pasado, la retencin primaria
en la que se constituye el transcurso en su factura propia y original, todo
eso debe algo, en su pase mismo, al pase anterior, aparentemente desvane-
cido, de la audicin precedente: sta le debe su modificacin.
La retencin se modifica pasando y con ello se vuelve pasado: la
retencin como pase es esencialmente modificacin de ella misma.
24
Ahora bien, esta modificacin se arraiga aqu claramente en el recuerdo
secundario de la primera audicin -incluso si por otra parte supera precisa-
mente esta primera audicin. Lo que oigo en el curso de la primera audi-
cin procede del hecho de que ya lo he odo anteriormente -pero de ello
resulta precisamente y paradjicamente que ah oigo otra cosa. Porque la
primera vez no haba odo nunca la meloda. La segunda vez, lo ya
conocido me da milagrosamente lo desconocido. Lo que se presenta es
ya conocido, pero esto se presenta a la misma vez de otra manera, de
modo que lo esperado se presenta como inesperado.
Inscrito en mi memoria, la anterioridad de la primera audicin com-
pete al recuerdo secundario, es decir, a la imaginacin y a la ficcin. Lo
extrao es evidentemente que este ya engendra lo todava-no, que lo ya-
odo da lugar a lo todava-na-odo -que hace eco, como en otra parte
veremos, a una espera protencional injertada en un juego de archipro-
renciones.
Es que la conciencia ha cambiado entre las dos audiciones porque
ha tenido lugar una va. La retencin primaria es una seleccirn efectua-
da segn unos criterios establecidos en el curso de vas precedentes que son
ellas mismas selecciones salidas de otras vas ms antiguas. Y ocurre as por-
que en tanto que memorizacin, la retencin primaria es tambin un otoi-
do primario, una reduccin de lo que pasa a un pasado que slo retiene en
l lo que los criterios que constituyen las retenciones secundarias le per-
miten seleccionar. Unas retenciones secundarias habitan de antemano
el proceso de retencin primaria.
Es el caso cuando ya he odo la meloda, pero tambin es el caso
cuando todava no la he odo nunca porque entonces la oigo a partir de
una espera constituida por todo lo que ya me ha sucedido musicalmente
2S
-que responde a las Musas qUlO guardan en m la carenera dc origen de
mi deseo.
Ocurre as porque slo existe memorizacin como olvido y porque slo
existe olvido en funcin de criterios ---que pueden ser el objeto de una
crtica. Si memorizar no significara ya olvidar, nada seria retenido por-
que nada pasara, nada sucedera.
Admitamos que dispongo de una memoria infinita y que me acuer-
do del da de ayer. Me acuerdo entonces de cada segundo y fraccin de
segundo de manera exactamente idntica. Cuando llego al final de las
veinticuatro horas del da, me acuerdo de que en ese momento me
acuerdo de! da de ayer, del que de nuevo me empiezo a acordar de cada
segundo idntica y exactamente, etc. Ya no hay ninguna diferencia -por-
que no ha habido mnguna seleccin: e! tiempo no pasa. Nada sucede,
no puede sucedcrmc, no hay, por lo tanto, ni presente (donde se pre-
senta siempre algo nuevo, incluido el aburrimiento de la ausencia de
novedad}, ni pasado: al ya no pasar el presente y al no suceder ya, ya no
hay ningn pase posible en e! tiempo. Ya no hay tiempo.
Acordarme de ayer, en otras palabras, tener un pasado, es reducir
ayer a menos que hoy, es disminuir ayer. Slo puede haber memoria
acabada. Esta finitud retencional lOS la condicin de la conciencia en
tanto que es siempre un flujo temporal. Lo que es cierto de! recuerdo
secundario lo es de todo tipo de memoria y, por lo tanto, lo es tambin
del recuerdo primario. Por esa razn la retencin primaria slo puede
ser una seleccin, efectuada segn unos criterios surgidos ellos mismos
de selecciones.
Sin embargo, en e! caso que se evoca aqu, a saber, la audicin de
una meloda registrada en un soportefonogrfico, este recuerdo secundario,
indisociable de este recuerdo primario, es tambin mdisociabie de este
26
"recuerdo terciario" o de esta "conciencia de imagen" que es el fonogra-
ma en tanto que tal.
y en esto consiste todo el reto.
7. La revelacin fonogrfica
Como ejemplos de la "conciencia de imagen" y de lo que yo llamo
aqu recuerdo terciario Husserl pone el cuadro o el busto. Para l esta
"figuracin por imagen", objeto de una "conciencia de imagen", no
desempea estrictamente ningn papel en la constitucin de un objeto
temporal -ni, en consecuencia, en la constitucin del propio flujo de
conciencia. Este tipo de recuerdo no slo no pertenece a la percepcin,
sino que ni siquiera pertenece al flUJO pasado de la conciencia, al con-
trario del recuerdo secundario que aunque ya no compete a la percep-
cin est inscrito en e! pasado del flujo de la conciencia y pertenece a
esta conciencia viva como su pasado porque ha sido percibido.
La conciencia de imagen no es un recuerdo de la conciencia. Se trata
de un recuerdo artificial de lo que no ha sido percibido ni, por lo tanto,
Vivido por la conciencia. Un cuadro de! siglo XIX es, desde luego, una
espeCie de recuerdo, pero no se puede decir, piensa Husserl, que se trata
de un recuerdo de quien est mirndolo. Se trata ms bien de la huella
de un recuerdo de quien la ha pintado, que en cierto modo ha exteno-
rizado y fijado su recuerdo, lo que un Siglo despus permite a otra con-
ciencia contemplarlo como una imagen de! pasado, pero en ningn caso
como un recuerdo de su propio pasado vivido. Ahora bien, en la feno-
menologa husserliana slo lo que compete a la cxpcriencia-oioida de la
27
conciencia es estrictamente indudable y puede ser tenido en cuenta en
el anlisis de las condiciones de constitucin de los fenmenos. La acti-
tud fenomenolgica consiste en plantear la conciencia como constitu-
yente del mundo y no constituida por l. Al ser e! recuerdo terciario una
realidad mundana no puede ser constituyente. Necesariamente es deri-
vado de la conciencia que, por lo tanto, no le debe nada.
Sin embargo, slo desde que existe la posibilidad tcnica de registrar
analgicamente un objeto temporal musical y de repetirlo rcnicamen-
te se ha hec"ho evidente la relacin entre las retenciones primarias y las
retenciones secundarias, porque es evidente que aunque se trate cada
vez del mismo objeto temporal hay dos experiencias musicales diferen-
tes. S que se trata del mismo objeto temporal porque s que la meloda
ha sido registrada por una tcnica tal que hay coincidencia entre e! flujo
de lo que es captado y el flujo de lo que graba. S que e! tiempo de! apa-
rato registrador coincide con e! tiempo del flujo musical. Esta coinci-
dencia del flujo mecnico con e1flujo del objeto temporal produce, para
e1flujo de la conciencia de este objeto y de su registro, esta conjuncin de
pasado y de realidad, y este efecto de real que Barthes haba identifica-
do en la foto y que aqu se renueva en e! dominio de! sonido, con la
nica diferencia de que en e! caso de la foto se trataba de una pose rmen-
tras que en e! caso de! sonido grabado, como en e! caso de! eme, se trata
de unflujo.
La conciencia de imagen, a saber, aqu e! fonograma (pero tambin
podra tratarse de una pelcula), es aquello en lo que finalmente se
arraigan lo primario y lo secundano e! uno en e! otro, debido al hecho
de la posibilidad tcnica de la repeticin de! objeto temporal (y nunca se
subrayar suficiente que antes de! fonograma como antes de! cine estas
repeticiones eran estrictamente imposibles). Al mismo tiempo e! arraigo
de! segundo primario en el recuerdo del primer primario, convertido en
secundario, se hace evidente. Esta evidencia slo se puede deber al hecho
del registro. Y ella es la revelacin fonogrfica de la estructura de todo
objeto temporal.
8. Vuelta a la Intervista
Las consecuencias son considerables: los criterios segn los cuales la
conciencia selecciona las retenciones primarias y las hace pasar redu-
cindolas ya no se deben slo a las retenciones secundarias de la memo-
ria vivida de la conciencia sino tambin a las retenciones terciarias. Y e!
cine es lo que mejor lo hace aparecer.
Para precisar este punto debo retomar y profundizar los anlisis que
ya haba propuesto de una escena de la Intcrosta de Fellini."
En esta pelcula Federico Fellini se mete en escena con Marcello
Mastroianni en compaa de! cual hace una Visita a Anita Ekberg. En el
curso de la velada los tres ven la escena de la fontana de Trevi en La
Dolce Vi"ta. Se ve, pues, a una actriz vindose interpretar un personaje y
la tensin extrema de esta secuencia resulta de la indecidihilidad de la
escena: ella acta de nuevo en una pelcula de Fellini, pero interpreta
que se mira interpretando hace treinta aos y ningn espectador de la
segunda pelcula puede escapar a la certidumbre de que, al ver este
registro pasado, de su vida pasada, de su juventud pasada, Anita Ekberg
no puede simplemente interpretar que se mira, a riesgo de decir que se
trata de la Gran Actuacin, de lo ms serio: del primer y ltimo reto, del
reto de todas las actuaciones -una mujer que se vuelve a ver treinta aos
despus, envejecida, no puede dejar de expenmentar la horrible realidad
29
del paso del tiempo ante el "esto-ha-sido" fotogrfico, ante esta "con-
juncin de realidad y dc pasado" que produce la coincidencia argntica
reanimada por el flujo temporal cinematogrfico. Vemos a una actriz
interpretando que se mira actriz, como personaje real de una pelcula de
ficcin, pero sabemos que "al interpretar" que se mira que ha sido, lo
que experimenta ya no es una simple interpretacin, una pura comedia,
la simulacin a la que todo actor debe entregarse (interpretar talo cual
personaje), sino la puesta en escena absolutamente trgica de su exis-
tencia, en tanto que esta existencia est pasando irremediablemente y
para siempre -para siempre excepto en lo que concierne a la imagen argn-
rica que ella deja sobre una capa de la pelcula: salvada.
Porque vindose ioterpretar hace treinta aos, Anita experimenta
por ella misma este futuro anterior que salta a los ojos de Banhes que
ve la foto de LeWIS Paync unas horas antes de ser colgado:
En 1865, el joven Lewis Payoe trat de asesinar al secretario
de Estado norteamericano, W H. Seward. Alexander Gard-
ner 10 fotografi en su celda: en ella espera la horca. La foto
es bella, el muchacho tambin 10 es: esto es el stadium. Pero
el punetum es; va a monr. Yo leo al mismo tiempo: esto sery
estoha sido; observe horrorizado un futuro anterror en el que
lo que se ventila es la muerte. Dndome el pasado absoluto
de la pose (aoristo), la fotografla me expresa la muerte en
futuro: lo ms punzante es el descubrimiento de esta equiva-
lencia: ante la foto de rru madre de nia me digo: va a morir:
me estremezco, como el sicrico de Wioniccot, a causa de
una catstrofe que ya ha tenido lugar. Tamo si el sujeto ha
muerto como si 00, toda fotografia es esta cntstrote."
30
"Toda foto es esta catstrofe", toda foto expresa este futuro antenor
cuyo reto es la muerte -y el resorte dramtico de todo relato, de toda
comedia y de toda emocin cinemato-grfica.
Respecto a Anita, no sc dice slo: est muerta, va a morir; Ella se
dice: "me vaya morir, me estoy muriendo". Este gerundio presente es el
del flujo -del flujo de su vida pasada, del flujo que es la pelcula en la
que Anita es registrada y del flujo de su conciencia actual de esta pel-
cula que, al pasar, la lleva y la hace pasar, le da su tiempo que la con-
duce hacia la ausencia de tiempo, al no-paso, a la memoria infinita
donde nada ms ser seleccionado, donde todo permanecer retenido
para siempre en su instante. "El mstante de mi muerte".
Pero todo esto se debe aqu al hecho de que la pelcula es un objeto
temporal cn el que "la carne del actor se confunde con la del personaje,
en el que el pase de la pelcula es necesariamente tambin el pasado de
este actor, los instantes de vida del personaje son instantneamente los
instantes del pasado del actor. Esta vida se confunde, en sus registros, con
la de sus personaje,","
Esta confusin de la vida del actor con sus reg-istros es la de las reten-
croncs primarias, secundarias y terciarias que comciden en un solo aconsea-
miento: el acontecimiento propiamente cinemato-grfico. Porque en esta
coincidencia flmica, tal como Fellini la escenifica extraordinariamente
incluyndose al mismo tiempo en ella, para cualquier espectador de la
Irueroista que haya visto antes La Dotce Vi"ta, La Dolee Vita tambin
forma necesariamente parte de su pasado y esta referencia a una pelcula
pasada no es simplemente una referencia a otra ficcin, hecha en una
ficcin lo que slo sera una cita: esta ficcin, La Dolce Vita, citada en
otra ficcin, la Intervista, es a la vez:
31
1. Una retenaon terciat (un soporte de memoria artificial, un
extracto del cual, un fragmento de pelcula, se proyecta en otra pelcula,
se registra en otro fragmento de pelcula);
2. Un objeto temporal que ha sido visto y vuelto a vn; y que actual-
mente es vuelto a ver por el espectador de la [ntennsta,
3. Al mismo tiempo, un recuerdo secundario de este espectador, que
pertenece a su flujo de conciencia pasado y presentemente reactivado;
4. Noventa minutos de la vida pasada de este espectador durante los
cuales esta pelcula, La Dolce Vita, ha sido vivida como retencion conu-
nua de retenciones primarias en el ahora de un relato que transcurre y
que tena por ttulo (por unidad) La Dolce Vita, y que revive actual-
mente en parte -la parte actualmente incluida en el flujo de la lntervis-
ta... ;
5.... incluida en e! flujo de la Irueroista, es decir, tambin en el flujo
de la conciencia que pasa de Anita.
y por eso, para el espectador que mira la Irucroista La Dolce Vi"ta ya
no es simplemente una ficcin: se ha convertido en su pasado de tal
manera que, mirando a Anita mirarse en el pase de La Dolce Vita, el
espectador se ve l mismo pasar. l pasa ah, aun cuando La Dolce Vita
no pertenezca a su pasado como al pasado de Anita, de Mastroianni y
de Fellini, que han Vivido realmente lo que el espectador ve en el "cinc".
El objeto temporal de la lnteroisia temporaliza haciendo volver e! obje-
to temporal La Dolce Vita que ha sido vivido tanto por los personajes de
la lnlervista como por sus actuales espectadores, cada uno en su papel.
Da consecuencia es la imposibilidad de distinguir aqu entre realidad y
ficcin, entre percepcin e imaginacin mientras que, cada uno en su
papel. todos se dicen tambin: "NOSOTROS pasamos ah".
12
En el siguiente captulo veremos que esta imposibilidad de distin-
guir es tambin la obsesin de Kant en la Critica de la razn pura.
En el tercer captulo veremos que esta indistincin es la condicin
de constitucin de un Nosotros -y que, sin embargo, hay que distinguir.
9. Amrica, Amrica
Se podra demostrar que esta escenificacin no hace ms que dar a
conocer una estructura mucho ms general. Es una estructura de la
y de la aparicin ilusoria que Scrates predijo ya a los atenien-
ses": es aquello que designa entonces la inmortalidad del alma.
La inmortalidad del alma har pantalla a esta estructura (en la que
se percepcin e imaginacin, doxa y cpisternc, sensible e inte-
ligible, que con todo hay que distinguir, aunque sin oponerlos) en la
que s.e, proyectar disimulndose en ella: esta pantalla de proyeccin es
tambin pnncip!o de una gran pelcula, La Metafisica, que inaugura
el personaje grandioso de Scrates interpretado por Platn.
Fellini, al escenificar la maquinaria del espectculo, especialmente
al final de la lntervista, muestra cmo "funciona" la metaflsrca y ,
II ' mas
a , esta "conciencia" que es producto de ella. Porque es en el cine y
porque ste es un objeto temporal, donde se revela con ms fuerza esta
estructura, con la fuerza de la evidencia.
, los personajes de Mi to de Amnca, cuya memo-
na esta tejida de citas cinematogrficas. Al principio de su '- proyecto,
33
Resnais haba pensado hacer una pelcula constituida nicamente de
citas; tuvo que renunciar a ello por razones econmicas:
La idea de recurrir a extractos de pelculas exista desde la
primera fase del guin. En cierto momento pensamos inclu-
so hacer una pelcula a base exclusivamente de escenas saca-
das de los millones de pelculas que forman la historia del
cinc. La novela, el cine y el teatro ilustran todos los compor-
tamientos posibles. Puede que con tiempo y paciencia se
hubiera conseguido. Pero desde el punto de vista financiero
hubiera sido una empresa loca."
En la memoria de Ren Ragueneau, interpretado por Grard Depar-
dieu, hay [can Gabin.
Gabin: una "vedette'' del cine, se deca antes de la guerra. Luego se
hablaba de stars, Estrellas: seres inaccesibles, intocables, impasibles y, Slll
embargo, sensibles, porque visibles; seres a medio camino entre lo inte-
ligible, cuyas idealidades figuran en el espritu griego (despus de haber
sido las divinidades en el espritu filosfico) y el mundo corruptible
sublunar, donde permanece el OJO que los contempla, l mismo tanfr-
gd, tan evidentemente abocado a la desaparicin, susceptible: pasante."
Debido a la coincidencia, inducida por el objeto temporal cinemato-
grfico, entre vida real de los actores y vida de sus personajes ficticios, la
srar hollywoodiense slo se convierte en esta estrella haciendo posible
una interpretacin de obsesiones donde se confunden realidad y ficcin,
percepcin e imaginacin y COIl ellas, los recuerdos primarios, secunda-
rios y terciarios.
As pues, an se recuerda a Vivien Leight en A Strcctcar Named Dcsirc";
donde interpreta el personaje de Blanche, una mujer del sur que ya no
est en su primera juventud, que ha perdido la casa familiar, una "casa
J4
con columnatas", una de esas moradas que Scarlett, en Gone with the
Wind", no quiere abandonar de ninguna manera. rCmo no decirse,
Viendo a Vivien interpretar a Blanehe, que ella, y Kazan, y cualquier
espectador de este Streetcar estn obsesionados con Scarlctt: su extraer-
dinaria belleza, su resplandeciente e insoportable frescura de frentica
jovencita del sur -vcmo no decrselo? eQuin no ha visto, amado v
detestado a Scarlett? Gone with de Wind, rodada doce aos antes que A
Strcacar Named Desire ha sido el mayor xito mundial de toda la histo-
ria del cine. La pelcula se ha puesto, ha pasado[]] en todas partes. Y con
ella, Scarlett O'Hara, es decir, Vivien Leight, adorada y odiada por el
mundo entero. Cuando Kazan hizo su eleccin no poda ignorarlo ni
dcsdcarlo. eCmo no estremecerse, como un sictico, por una cats-
trofe q u ~ ya ha tenido lugar, cuando vemos a Blanche partir para siem-
pre hacia su manicomio? cCmo no sentir que nos volvemos locos nos-
otros mismos, arrastrados en esta locura del gran destino americano
-que, al mismo tiempo, no deja de vendernos, hacindonos rer y llorar
de antemano sobre nuestra suerte, THE A.\IERlCA..'\i WAYF LIFE?
Amrica, Amrica!
10. La repeticin y el inconsciente
Todo esto slo es posible porque la estructura de la conciencia es
cinematogrfica de parte a parle, si en g-eneral se llama Cinematogrfico
a lo que procede por montaje de objetos temporales, es decir, de objetos
constituidos por su moonntento.
35
Si Husserl no afront la cuestin que se plantea con los registros
tanto fonogrficos como cinematogrficos, en tanto que permiten la
repeticin idntica del mismo objeto temporal que produce cada vez dos
fenmenos diferentes, en cambio analiz cmo el recuerdo secundario
permite repetir a voluntad, por medio de la imaginacin, un objeto tem-
poral anteriormente percibido.
y ha sealado que en ese caso (por ejemplo, me acuerdo de una
meloda que escuch ayer) la conciencia dispone de una libertad que
est excluida en el caso de la percepcin -porque entonces nos encon-
tramos en la imaginacin. Por ejemplo, puedo volver a recorrer el
recuerdo de un concierto escuchado ayer yendo ms rpido o ms des-
paCio:
..."con toda libertad" podemos meter fragmentos ms gran-
des o ms pequeos del proceso re-presentado con sus modos
de transcurso y recorrerlo as ms rpido o ms despacio."
Husserl evoca entonces un fenmeno "notable", el de la recupera-
cin, en el que
entonces me es dado el pasado de mi duracin, precisamen-
te dado simplemente como "re-dado" de la duracin."
Esto significa que, en este caso, la memoria secundaria estara en
condiciones de repetir cmo ha tenido fugar, ni ms ni menos, el objeto
temporal primario. Pero esta recuperacin es de hecho imposible, en
primer lugar porque es cierto que un objeto temporal no est constitui-
do simplemente de retenciones, sino tambin de protenciones, es decir,
de esperas, la segunda vez que lo escucho gracias a la retencin tercia-
ria, o bien si lo reproduzco Imaginndolo gracias a la memoria secun-
daria; en tino y otro caso, las esperas que estaban vrgenes durante la pri-
mera audicin ya no lo estn y esto la memoria secundaria no lo puede
36
borrar ms que la memoria terciaria: esto ya ha tenido lugar, "esto ha
sido", decimos. En efecto, en un caso se repite objetivamente: es el caso
de la retencin terciaria analgica, fotogrfica o fonogrfica. Pero el
fenmeno de conciencia (y el fenmeno es siempre e! de la conciencia]
es diferente cada vez. En el otro caso, esto se repite subjetivamente (en
la memoria secundaria): ah slo hay ms el fenmeno de la repeticin
sin repeticin objetiva y, por tanto, ya es necesariamente diferente en
tanto que fenmeno: de no ser as contradira lo que Husserl deca ini-
cialmente, es decir, la diferencia entre imaginacin y percepcin que l
plantea en principio y que est confirmada por el hecho de que en la
imaginacin de! recuerdo secundario, las esperas o protenciones ya hao
sido completadas, lo que la conciencia imaginante no puede borrar.
Como subraya Paul Ricoeur,
si la manera como el rerrecuerdo prcscntifica el pasado difie-
re fundamentalmente de la presencia del pasado en la reten-
cin, rmo una representacin [de un objeto temporal pasa-
do en la memoria secundaria] puede ser fiel a su objeto?"
Por lo tanto la "recuperacin" es imposible. Ms arriba he indicado
por qu todo esto est inscrito de antemano en la finitud rerencional de
la conciencia, es decir, en e! hecho de que la memoria es originaria-
mente seleccin y olvido. Pero esto quiere decir que en toda rememora-
cin de un objeto temporal pasado hay necesariamente un ,proceso de
derushage'", de montaje, un Juego de efectos especiales, de ralent, de
aceleracin, etc. -e Incluso de congelacin de imagen: es el tiempo de la
reflexin, que Husserl analiza precisamente como tal, un momento de
anlisis del recuerdo, es decir, de descomposicin de lo rememorado.
Pero puesto que por otra parte hemos visto que esta seleccin afecta
en primer lugar a la propia retencin primaria. podemos decir ahora
37
que la conciencia Siempre es, en cierto modo, montaje de recuerdos prima-
rios, secundarios y terciarios linos por otros. Entendiendo que se llamar
retencin terciaria a cualquier forma de "recuerdo" objetivo: cinemato-
grama, fotograma, fonograma, escritura, cuadro, busto, pero tambin
monumento y objetos en general, tal como para m testimonian un
pasado que yo mismo no he vivido necesariamente.
El recuerdo en rodas sus formas siempre sera en cierta medida una
especie de derushage-montaje de tomas, del simple fragmento a frag-
mento al gran arte del montador, segn la cualidad de la conciencia y la
naturaleza del objeto que a ella se presenta y segn los criterios, es decir,
segn los recuerdos secundanos, es dlOcir, la experiencia de la qUt dispo-
ne la conciencia para este objeto.
Ren Ragueneau, en tal escena de Mi to de Amrica, "proyecta" tal
escena de tal pelcula con Gabin sobre lo que l vive en ese momento
que le sirve de soporte y/o de pantalla de proyeccin. Proyeccin que,
desde luego, no es ajena a aquello de lo que .Freud habla en su Metapsi-
cologa.
Se llamar "conciencia" a este centro de postproduccion o a este con-
trol que asegura el montaje, la direccin, la realizacin de los flujos de
retenciones primarias, secundarias y terciarias -cuyo inconsciente, car-
gado de disposiciones protencionales, es decir, especulativas tambin,
sera el productor.
Hay posproduccin cuando el derushage y el montaje se hacen en
diferido: es el fenmeno del sueo. Hay control en directo cuando la con-
ciencia "sube" a medida que "capta": es el estado de vigilia. El cinc es del
orden del sueo. La vigilia es una especie de tele-visin. Desde luego,
siempre es posible soar despierto. Entonces se hablar de telecine.
11. Las protenciones de Four o'dock
La memoria es originariamente olvido porqulO es necesariamente
reduccin de lo que ha sucedido al hecho de que ha pasado, de que se
trata del pasado y de que, por lo tanto, es menos que el presente.
El pasado est disminuido en el presente de su rememoracin, si no
no pasara, y no sera pasado. Esta es la estructura normal del pase en
general, es decir, del tiempo, y por ello el eme y, ms gcneralmeme, cual-
quier narracin pueden y deben compendiar y condensar el tiempo de
lo que es narrado en el tiempo de la narracin. Puedo contar en dos
horas una historia de dos milenios. Toda transmisin del saber y toda
educacin, familiar o institucional, descansa sobre esta legalidad origi-
naria de la relacin de condensacin qUt se opera entre el pasado (con-
densado) y el presente (que condensa).
Esta condensacin -esta contraccin, dira ms bien Bergson- es un
montaje, una seleccin, un florilegio de escenas anteriores, vividas por
m segn el modo de la percepcin o a travs de todo lipa de imgenes,
proyectadas con motivo de la pantalla/soporte del presente. El cine es
un caso especfico de esta generalidad, cuya especificidad se debe al
hecho de que se trata de un objeto temporal, cuyo tiempo de transcur-
so, hoy denominado time-cede, se puede dominar con mquinas de pro-
duccin, de postproduccin y de proyeccin o de percepcin.
39
La condensacin como montaje (que Freud analiza tambin en La
interpretacin de los sueos) puede convenirse entonces en aquello que
Hitchcock interpreta tan bien en Four o'dock" donde las disposiciones
ms astutas entre retenciones y protenciones se realizan en relacin
directa con e! tiempo del reloj. Donde, por lo tanto, se puede analizar
detalladamente la relacin entre time-cede y tiempo de! reloj, y consta-
tar la efectividad de la condensacin.
Recordemos brevemente el argumento: un marido celoso, relojero de
oficio, quiere hace volar su casa a las cuatro de la tarde, mientras que su
mujer se encuentra en ella con su amante. En el momento en el que
activa e! mecanismo de la bomba retardada (e! detonador est dirigido por
un despertador), sorprende a unos ladrones que despus de una lucha
lo maniatan en el stano poco antes de la explosin, sin que haya podi-
do decirles nada. En el curso de los treinta y dos ltimos minutos y vein-
titrs ltimos segundos de la pelcula, que en total dura 48'23", el espec-
tador asiste a la anticipacin de! momento de la explosin y al terror que
sta provoca... en l ... va e! de! relojero.
Es fcil medir la condensacin operada por Hitchcock porque en la
ltima parte, que tambin es la ms larga, se indica la hora diecisis veces.
La pnmera parte, que presenta al personaje y sus intenciones, dura
9'08". Describe aproximadamente un da de la vida del personaje.
La segunda parte, que muestra la progresin de las sospechas hasta
el momento en que se toma la decisin de pasar a la ejecucin del pro-
yecto, dura 6'52", Describe dos das de la vida del personaje.
La ltima escena, que presenta la cuenta atrs de la explosin de la
bomba, describe en 32'23" dos horas de la vida del personaje, Pero al
hilo de esos 32'23" en una progresin que no es lineal se estrecha la
40
relacin entre el tiempo de vida del personaje y la duracin de la pel-
cula: vara en funcin de algunos acontecimientos que ritman la espe-
ra. (Hitchcock articula retenciones y protenciones para provocar e! sus-
pense por medio de un montaje que explica la progresin no lineal de
la relacin de los riempos.!
El ltimo mmuro antes de la explosin de la bomba dura... setenta y
dos segundos. Hitchcock ha alargado y dilatado el tiempo de ste.
Recapitulacin de la relacin entre ttempo de la pelcula y tiempo de la
cuenta atrs:
Indicacin del Indicacin Tiempo de la
despertador del rime-code pelcula/tiempo
de la escena
2h 00' 16'
2h 15' 25' 09' para 1s:
2h 27' 26'20" 01'20" para 12'
2h 40' 27'27" 01'07" para 13'
2h 50' 28' 00'33" para 10'
3h 00' 29'3" 01'3" para 10'
3h 04' 30'57" 01'27" para 04'
3h 09' 33'3" 02'26" para 05'
3h 11' 34'59" 01'28 para 02'
3h 28' 37' 13 02'46" para 17'
3h 46' 38'26" 01' 13" para 18'
3h 52' 40'52" 02'26" para 06'
3h 56' 44'06" 03'46" para 04'
3h 58' 4')'03" 01'03" para 02'
3h 59' 45'34" 00'3" para 01'
4h 00' 46'46" 0]'12" para DI'
41
La bomba finalmente no explota. Evidentemente, lo sorprendente es
que me vuelvo a estremecer cuando vuelvo a ver la pelcula: adopto las
anticipaciones del personaje, me meto "en su piel". No se elimina el
efecto protencional por el hecho de que las esperas hayan sido satisfe-
chas anteriormente. Porque vuelvo a ser atrapado por el flUJO que, aun
cuando cada vez me d cuenta dc otra cosa, cada vez me vuelve a hacer
adoptar por abreviacin, condensacin, contraccin, el tiempo del per-
sonaje cuya decontraccin del ltimo minuto en "tiempo real" (un
minuto dilatado que dura setenta y dos segundos) exaspera los efectos
de todos los minutos precedentes contractados, condensados y abrevia-
dos.
y sin embargo, lo que forma el resorte de toda protencin es el carc-
ter irreversible de su realizacin. Esta irreversibilidad es precisamente la
protencin que contiene toda protencin, la archiprotcncin: el saber
del tiempo como tal, que traman las "escenas primitivas" que constitu-
yen el fondo archival oculto de todas las dramaturgias, que las puestas
en escena de Hitchcock interpretan como ninguna otra."
12. El eclipse
En El eclipse (1962) Antonioni hace anunciar en el corro de la Bolsa
la muerte de un corredor y escenifica un minuto de silencio que dura
aproximadamente un minuto (56" segn un magnetoscopio).
Este "tiempo real" no significa que el tiempo del cine sea tanto ms
"realista" o real cuanto ms coincida con el tiempo de la vida. Se trata
de un minuto de muerte. Y de un silencio y de una inmovilidad que
42
hacen evidente a contrario que debido a que el tiempo de la conciencia
viva del espectador es siempre el de una contraccin, de una condensa-
cin, de una abreviacin, de un montaje, es el tiempo del cine, tiene lugar
la conjuncin del flujo de la pelcula y del de la conciencia cspectarorial,
y el espectador puede adoptar el tiempo de los personajes que viene a
injcrtarsc en su propio tiempo como seleccin, contraccin y montaje de sus
propios recuerdos.
Este minuto que dura un minuto es engastado como un eclipse en
el tiempo condensado del cine. Es una parada ante la muerte, una para-
da de muerte, la muerte como de-contraccin total. El cine, es decir, el
movimiento, es decir, la vida, son mantenidos a raya, se inclinan: la agi-
tacin del corro que no era ms que empujones, gritos, compra y venta
de acciones, todo eso se interrumpe. La exactitud del registro del minu-
to suspende la vida cctuc sceccin,
"Aqu un minuto vale millones", dice Pie ro (Alain Delon) en voz
baja a Vittoria (Momea Vini). Despus vuelven a las cotizaciones.
eCurinto cuesta un minuto de pelcula? La coincidencia de un
minuto con un minuto demuestra que sin esta coincidencia existe pre-
cisamente el cine, que el cine, que utiliza otras coincidencias, no la
necesita, y que todo tiene un precio: el precio del tiempo que pasa -de
la irreductibilidad y de la irreversibilidad de la seleccin. Todo cine es
"hollywoodiano", toda pelcula espera su "seleccin" y su precio, inclu-
so esta pelcula que, con su minuto de silencio que dura exactamente un
costoso minuto, pertenece al cine europeo que es continuacin del neo-
rrealismo, a la poca de la "nouoclc vage", y muestra una "imagen-tiem-
po" pura.
41
13. El tiempo del otro
Mi tiempo siempre es el de los otros. El cinc lo revela cinematogr-
ficamente. Debido a que el flujo de la conciencia es contraccin del
tiempo el cine puede desencadenar este proceso de adopcin en el que
mi tiempo, durante el tiempo de una pelcula, se convierte en el tiempo
de otro y en otro tiempo.
Mi tiempo se construye sentado sobre el tiempo que saca a los otros
-incluido dndose a estos otros en un entrelazado de flujo y como de
savias.
Por esa razn la soledad es tan difcil de soportar. En la soledad en
la que el otro falta, ya no hay tiempo, "no pasa nada", "no sucede nada",
me enfrento con el aburrimiento porque no encuentro ms que la cs-
cara vaca de un "yo" que el tiempo del otro ya no lleva.
Si en aquellos desapacibles domingos por la tarde, la distraccin
cinematogrfica o televisiva puede procurarme otra sntesis es porque el
flujo flmico viene a seleccionar por m. Viene a alterarme y a desalterar-
me (a relajarme), a animarme (es una especie estimulante) y me da
acceso al otro que est en pnmer lugar en m y que slo espera la vida,
es decir, el cine, la imagen del otro, para ponerse en movimiento pro-
yectndose en l.
Slo es posible encontrar al otro en s mismo. Slo es posible encon-
trar en s mismo -a la vuelta del otro, real o ficricio-. al otro de s mismo,
44
al otro que s mismo, la novedad de s mismo: la continuacin de la his-
tona que es un s mismo cuya ocasin y posible transplante de un epi-
sodio suplementario es cualquier otro. Del otro sobre el que proyecto
espero que entre en mi pelcula, la apoye y le haga pantalla -como pro-
ductor, guionista, personaje, ambientacin, accesorio, etc. Es lo que ms
adelante)' llamaremos la pre-rextualidad del Yo donde el Yo es ya un
Nosotros.
Porque, como dijo Bergson, el presente de la conciencia, que es
memoria, es contraccin de todo el pasado y porque el tiempo, que es
retencin primaria, es seleccin por las retenciones secundarias, en la
vida como en el cine yo visiono, monto todo lo que ha sido rechazado-
archivado: tomas de vistas, tomas de sonidos, tomas de olores, tomas de
tactos, tomas de contactos, caricias; retomo todo eso que desmonto y
remonto, que cobijo -esto da unos personajes y unas situaciones: las
pcrsonas sobre las que proyecto un nuevo episodio, las cosas que for-
man el decorado.
El otro no es slo "los otros", tambin hago documentales, miro el
jardn, la calle, la montaa o el mar, la carretera, los coches ante m en
la carretera, los transentes y las multitudes, y todas estas pcrsonas que
observo donde nada me sucede, pero que me llega en bloque.
Tambin puedo romar'tme" como otro, fllmar'tme", "auro't-proyec-
tarme, injertar'trne'' sobre "m mismo", romarvme" como tutor, como
soporte y como pantalla: por ejemplo, escribir. Es decir, "objetivar'tme
para m mismo, "exteriorirzar"me, "expresarvme: terciarizarme.
Sigue siendo montaje, es ya cine.
14. La televisin
Hacia el principio de la segunda mitad del siglo XX, el tiempo del
cine que est en su apogeo se convierte en televisin. En 1954, el 1 % de
los hogares franceses est equipado con una televisin. En 1960 son el
13,1 %; en 1970, el 70,4 %; en 1980, el 90,1%; en 1990, el 94,5 %. Se cal-
cula que hoy existen aproximadamente mil millones de televisiones en
el mundo: la casi totalidad de la poblacin mundial est "cubierta".
El siglo XX, nacido del cine, se termina con el dominio aplastante
de las conciencias por los tiempos de los objetos temporales audiovisua-
les que difunden hacia ellas centenares de canales a travs de las parri-
llas de programacin que forman un nuevo tiempo social, una nueva
calendariedad. Es el sector de lo que los economistas llaman las indus-
trias de programas, que son muestra ellas mismas de lo que Horkhei-
mer y Adorno bautizaron en 1947 como la Kulturindustrie.
Igual que la tcnica del eme hereda de la tcnica de la fotografa y se
asocia a la lonografla, la tcnica de la televisin aade al cine sus carac-
tersticas especficas, que producen el efecto propiamente televisual.
Hemos visto que a la "objetividad del objetivo" fotogrfico, al "esto-
ha-sido", en el que cree espontneamente el espectador de la fotografa
-cree que lo que ve en el fotograma "ha sido", porque sabe (con un
saber intuitivo) que los fotones dispuestos en el papel fotosensible han
sido emitidos por un cuerpo rea] que ellos reproducen por rcconsutu-
46
cin opto-qumica de las relaciones de contrastes engendrados por la
emisin fotnica del cuerpo fotografiado, 10que hace de la foto una tc-
nica analgica-, el cine aade la dimensin de la duracin: sucesin de
los fotogramas y persistencia retiniana dan un objeto temporal, consti-
tuido por un antes, un durante y un despus en movimiento -en movi-
miento en la conciencia dd espectador que transcurre a medida que su
objeto (la pelcula) tambin transcurre. Ahora bien, la caracterstica de
los objetos temporales es que el transcurso de su (lujo coincide "punto
por punto"\ con el transcurso del flujo de la conciencia del que son el
objeto -lo que qUiere decir que la conciencia del objeto adopta el tiem-
po de este objeto: su tiempo es el del objeto, proceso de adopcin a partir
del cual se hace posible el fenmeno de identificacin tpica del cine."
A estos efectos propios de la fotografa y del eme, la televisin aade
dos nuevas determinaciones:
1. Como tcnica de teledifusin permite a un pblico de masas mirar
simultneamente el mismo objeto temporal en todos fas puntos de un tcrri-
torio y hace posible la constitucin de megaobjetos temporales: fas parri-
las de programacin, en las que los flujos de los diferentes objetos tem-
porales audiovisuales se encadenan unos con otros para formar la cade-
na de un archflujo -la "cadena de televisin".
2. Como tcnica de captacin y de raransmision en directo permite
que este pblico viva colectivamente y en cualquier punto del territorio
el acontecimiento captado en el rrusrno momento en que ha tenido
lugar <difusin de un tipo de objeto temporallive, del que la copa del
mundo de ftbol en Francia el 12 de julio de 1998 fue un caso excep-
cional: aqu es inmediatamente la "recepcin" del acontecimiento lo
que constituye este acnntecimienro.
47
Estos dos efectos propiamente televisivos transforman tanto la natu-
raleza del propio acontecimiento como la vida ms ntima de los habi-
tantes del territorio. Las industrias de programas realizan una sincroni-
zacin sbitamente aumentada de las diacronlas constitutivas de las cultu-
ras, es decir, tambin de las conciencias. Es este proceso lo que constitu-
ye el fondo de la crtica de lo que Horkheimer y Adorno llamaron las
industrias culturales.
NOTAS
1. esquematismo de nuestro entendimiento, relativamente a lns fenme-
nos y a su simple [mma, es Un arte escondido en las profundidades del alma huma-
na v cuyo mecanismo siempre ser dificil anancar". Inmanuel Kant, Critique de la
;ure, traducci"n al francs de Treinesaygues y Pacaud, PUF, 1944, p. 153.
[Existen varias traducciones al castellano de la Crtica de la [tJznpura. entrc otras la
publicada por Alfaguara, 1998.]
2. Op. /., cap. 1, p. 28 Ystes.
3. Roland Barthcs, Lo Chambrr cleire, Le Seuil-Gallirnard-Cahiers du cinma,
1979, p. 122. ['traducci6n al castellano: La cmara lcida. Nota sobre lu futagrafia,
Paids Ibrica, 19i19.J
4. Cf La deson'enlacin, op. t., p. 31.
S. Gilles Delcuze. Cirltma]: L'image-mouvement, Minuit, 19i13.1" 10. [Traduc-
ci(,n al castellano, La imagen-movimiento: estudios sobre cinc] y 2, Paids Ibrica,
2003 y 1996, rcspecnvamcntc.]
6. En el ltimo captulo de La de.orlenlann, op. t., "Objeto temporal y finitud
rcreneional". Tambin he mantenido que ms tarde el propio Hu.<serl "corregir"
parcialmente e.'la po,iei<n.
7. Xavier Lemarchand <" '-{uien ha comparado el efecto Koulechov con estos
anlisis en Differancc el audiot'lsieinumnque, tLSi, defendida en la Universidad de
tl:[nologa de Compiegne, 1998.
H. Cf F. Albera, "Introductinn aLev Koulechov", L"An du cinma el aulres e"';ts.
Lausanne, L'ge d'homme, 1994, p. 11.
r.N. de la T.: hay un juego de palabras ya que en franc la expresin sefaire dn
<mma signifIca "fanta'ear, imaginar las cosas como uno deseara '-{ue funan".
9. Me parece que Salanskis no ha comprendido este ltimo cap-
tulo en la resea, por otra parte meticulosa, 'IUC hizo de los dos primeros tomos de
L" tcnica y el tiempo, "Eccc faba". Les Temps modernes, n" 60il, abril-mayo de 2000.
Sostiene que en ellos denuncio la distincin hecha por Husserl entre recundo pri-
mario y secundario (es dccir, mbraymo,lo de paso, entre percepcin e imagina"
tiln), 1-1i objetivo es, por el contrario, re-afirmar e,ta distincin al tiempo que plan-
teo <:ue "s debilitada por el hecho de que el propio Hw;serlla mtie",k como una
oposiaon, En cons"cucncia. yo planteo evidentemente que una percepcin nunCa c.,
pura de toda imaginacin. que toda I'Cfc"l'ci>n c., Una proyeccin, As recuerdo sim-
plelllcnte que una distincin no es una oposicin y 'Iue la metafsica empieza por
esta confusi>n, ""bre la <uevolver ampliamente. Tambin volver, ms addante en
e,la obra y en el tercer torno de L" lcnica y el tiempo, sobre diversas cuestiones sus"
citd,iaS por este articulo de mi amigo Salanskis.
10. En La tcmca y el tiempo, vol. 1\; Smbolos y diablos o fa guerr" de los eipn'-
tus, de prxima aparicin.
11. Bergson comprenda esto muy bien.
12. Fueron presentado., por primera vez en 1985 en Roma, a invitacin de /can
Lauxcrois, y publicados en 1990 en La Revue phloiophiqlle bajo el ttulo de
"Memoires gauche,". Dcspu los retom en el primer captulo de L" dCione"tacirl.
Aado aqu las consecuencias de lo, anli,i, dd objeto temporal que propuse en el
49
ltimo captulo de ",la misma obra, cuyos principales resultados respecto a las
int<:nClOnes de esta nueva ohra acaban de ser resumido' aqu.
El. Roland Barthes, La (hambre da/y", op. ct .. p. 148.
14.I.a demrielllacin, op. / .. p..
1S. Cf La tfcllica y el tiempo. vol. T\': ,k prxima aparicin.
16. Alain Resllais, L'Al'alll"Sci:ne (i,,ma, ,,0 26i', marzo de 1981, p. 7.
11. ;'\l. de la T: estos dos trminos "susn:ptibk: pasante' tienen en francs una
similitud fontica quc se pierde en la traduccin: pa.,h!t': p"mmt.
17. Una pelcula dc Elia Kazan de 1951 difundida en Francia con el ttulo de
Un /Mmway nomme Dcsr; [N. de la T. Yen Espaa con ti (k Un trallva llamado
Desm1
18. 1"0q"t' el vie!JIose /lev, de Victor Fkming, 1939.
Hl. N. de la T: otro Juego de palabra, ya tlUC el trmino passcr, "pasar" ticnc
tambin d significado de "poner" una pelcula.
19. Edmund Husserl, Le{"OIls ponr 1II1t' phnom"ologie de la ronsaoncc intime du
tcmps. tr. H. Dussorr, PUF, 1964, p. 66. [Traduccin al caslcllano Lecciones para una
fcnomcnologia de la eOlleit'""" Iltnna del tiempo, Trona, 2002.1
zo. u; lbid., p. en
21. Paul Ricoeur. Tt'mp., el Ridt, 1. In, Le Ternos racont, L" Scuil, 1985, p. 55.
[Traduccin al castellano: Tit'mpo.v 'lIl".,u:i'l, Siglo XXI. 1996.J
IV N. de la T.: trmino ingls -quc mantenemos tal como se empka m el o[]-
ginal- 'luc cn la jerga cinematogrfica se "m pica para designar el trabajo. al
montajc, de visionar todas las imgenes lOmadas duraute el rodaje y de retranscri-
birlas orden cronolgico en una hoja d", dnw/lIlgt'.
22. S",ric de televisin Smpicuon, 1957.
B. El hombre que saba demasiado ocupa un lugar especial en el cine de Hitch-
cock (que ba ofi-ecido dos puestas en dift:rentes de esta pelcula) en relarin
a la temporalidad en el cine, al transcurso de los Hujos de la conciencia del espeeta-
su
dor y de la pelcula. pero tambin de la banda sonora LIl relacin a la, irn.igenes y
en relacin al proce'" de adopcin resultante de ello: el momento principal <:s un
"tiempo real" cuya toda dramaturgia es la interpretacin de una partitura de msi-
ca que se desarrolla regularmente en la pantalla. La partitura doempeiiJ ah el
pJpcl del reloj en FOllr o'dock. Un grito de Dororea, la herona, ':l' el momento cru-
CIal d" un inl"nto d" a,,,sin"to que deb" haber tenido lugar al sonar un golp" (k
platillos, rompe a la vez el tiempo real de la y el tiempo de la msica: se
iucerrumpe el concierto. Dorctea es, adems, cantanlc.
24. En el ltimo tomo de La tcnica y el tiempo. Sobre este concepto, tI tambin
B. Sliegler, "C" gui D..ul dd"m". Churt', "D 54, 199:'5.
25. La expresin es de E. Husserl, Ln,'ons pour u"t' phnom"ologie dt' la eOlIS-
uena i"time dn temp.'. op. cit.
26. Y lo qu<: Sng<.: Dancy y fcan-\1ichd Frodon llaman la "mquina de domes-
ticar" cinematogrfica y el electo de "redcncin mecnica". Cl Je"n-l\ficbel Frodon.
La Projeetion nationaie. Cinema et nation, Odile [acob, 1998.
51
Captulo dos
EL CINE DE LA CONCIENCIA
53
1. Siniestro espiritual
Mientras que la televisin apenas naca, Horkheimer y Adorno vetan
ya en el eme hollywoodiense asociado a la radio y a los magacines la
inminencia de un siniestro del espritu, producto de un dispositivo de
alineacin en el que "los autos, las bombas y las pelculas aseguran la
cohesin del sistema" " barbarie esttica
que subordina de la misma manera todos los sectores de la
produccin intelectual con este nico fin: marcar los sentidos
de los hombres desde Sil salida de la fabrica por la tarde hasta
su llegada al control de entrada al da siglllente por la maa-
na.'
eCmo habran descrito estos filsofos la vida del trabajador -o del
parado- que hoy pasa en Francia cerca de cuatro horas ante la pantalla
de la televisin? Y qu haban podido esperar de lo que se prepara con
las redes digitales? Porque es indudable que en un plazo ya no muy
lejano stas cambiarn en lo ms profundo el conjunto de los medios de
comunicacin de masas y, en particular, la televisin, al integrarla en 110
nuevo sistema -que sin duda ellos habran anticipado como un disposi-
tivo de "alineacin" mundial en el que al convertirse la televisin en
telcuccin, el advenimiento de la telesociedud podr realizar ya sin freno
alguno esta "sociedad de mercado" de la que hablan los socialdemcra-
tas europeos.
55
2. De la imagen objeto a la imaginacin trascendental
Hace algunos aos escriba yo a propsito de la materialidad irre-
ductible de la Imagen que
la imagen en genera! no existe. Lo que se llama la imagen
mental y lo que yo llamara aqu la imagen-ohjetu, inscrita
siempre en una historia y en una historia tcnica, son dos
caras de un nico y mismo fenmeno que no se pueden sepa-
rar ms qne el significado y e! significante que en el pasado
definan las dos caras del signo lingstico.
Es definitiva la crtica que [acqoes Derrida ha propuesto de
la oposicin de estos dos conceptos en el sentido de que el sig-
nificante sera una uariacin contingente de una Invariante
idea! que sera el significado. Del mismo modo que no exis-
te "significadu trascendental" no existe imagen mental en
general o "Imaginera trascendental" que precedera a la
imagen-objeto. Queda la cuestin de la Imaginacin trascen-
dental que no abordar aqu.'
Es precisamente esta cuestin de la imaginacin trascendental lo
que a partir de ahora se trata de examinar retomando la cuestin de la
imagen-objeto desde el punto de vista de la finitud rerencional:
Si evidentemente hay una dIferencia entre imagen mental e
Imagen-objeto qne, S111 embargo, no es una oposicin, esto
SIgnifica que stas sIempre tienen que ver una con otra y nin-
guna puede reducir la diferencia de la otra.
La diferencia que se impone ms inmediatamente es que la
objetiva dura mientras que la mental es efmera. De! rrusrno
modo, un recuerdo-objeto dura l...[ mientras que un recuer-
do "mental" se horra inel uctablemente -y a corto plazo: la
memoria viva, la memoria vivida es esencialmente lo que Ba-
quea, siempre acaba por dejarnos. La muerte no es otra cosa
que una desaparicin total de memoria.'
Planteando esta finitud retencional como principio de cualquier otro
anlisis filosfico es como desarroll, en El pecado de Epimeteo y La des-
orientacin, los conceptos de cpifilognesis y de retencin terciaria. Si
criticando la concepcin husserliana del tiempo a la vez que se inspira-
ba en ella Heidegger plantea que "el ente que somos nosotros mismos"
siempre es heredero, siempre va precedido de un ya-ah fctico, de un
pasado que l no ha vivido, que no es, por tanto, el suyo, que sin embar-
go debe convertirse en su pasado y que, por lo tanto, en cierto modo
tiene que adoptar, he tratado de demostrar que la consecuencia -que
Sein und Zeit no asume y toda la cuestin de la poltica heideggeriana
tiende a esta ambigedad- es que ms all de las retenciones primarias y
secundarias analizadas por Husserl debe haber retenciones terciarias, es
decir, huellas tcnicas que hacen accesible al Dasein este pasado facticio
que no es el suyo, que no ha vivido y que, sin embargo, debe convertir-
se en e! suyo, de! que debe heredar como su historia. Tal es su historici-
dad (Geschlchtlichkeit).
Lo que yo llamo retencin terciana, Heidegger lo llam tambin
Weltgeschichtligkeit (lo histrico-mundano)'. Pero renunci a inscribirlo
en la esfera originaria de la temporalidad "autntica".
Ahora bien, vamos a ver aqu que esta cuestin es e! centro mismo
de los misterios kantianos que rodean la cuestin de la imaginacin tras-
cendental.
57
3. Hollywood, capital del esquematismo industrial
Slo a partir del hecho de la tcnica existe "cultura" y "espritu".
Adoptar este punto de vista tiene graves consecuencias respecto a la cri-
tica que se puede intentar del concepto de industria cultural elaborado
por Horkheimcr y Adorno.
Para caracterizar esta industria ellos hacen referencia a lo que Kant
llama el esquematismo de los conceptos puros del entendimiento.' El
kantismo distingue dos fuentes sin las cuales para el sujeto humano no
es posible ningn conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento. La
esquemariz.acin, operada por la imaginacin, es lo que permite su uni-
ficacin, es decir, al mismo tiempo la unidad de la propia conciencia.
Ahora bien, al ser las industrias culturales industrias de lo imaginario,
Horkheimer y Adorno describen la industrializacin de la imaginacin
como una exteriorizacin industrial del poder de esquematizann y con
ello, como una reificacin, como una cosificacin alienante de la con-
ciencia cognoscente:
La industria ha privado al indnnduo de su funcin. El pnmer
scrouno que la industria aporta al cliente es esquematIzar todo
por l. Segn Kant, un mecanismo secreto que acta en el
alma preparaba ya los datos inmediatos de tal manera que
estos se adaptan al sistema de la Razn Pura. Hoy este secre-
to ha sido descifrado.'
La imaginacin unificadora sera en Cierto modo dejada de lado, eli-
minada por la industrializacin de la cultura que literalmente embrute-
ce a sus dientes-sujetos y que aliena de la forma ms radicalmente POSI-
ble al libre sujeto de la razn -al que, precisamente, ella sometera. A
partir de ese. momento, la "mercantihzacin'' general de los hienes cul-
turales sera tambin necesariamente la liberacin de aquello que la
sociedad lleva consigo de ms irracional-de menos "cultural" y de ms
"desrazonable": de ms brbaro.
Horkheimer y Adorno acusan as al cine de paralizar la imaginacin
y, ms generalmente, el discernimiento del espectador hasta el punto de
(lue ste ya no es capaz de distinguir pereepcin e imaginacin, realidad y
ficcin -discurso que hoy podra aplicarse tal cual a la realidad virtual o
a los juegos electrnicos:
Cuanto ms xito tiene [la industria cultural] en ofrecer por
medio de sus tcnicas una reproduccin parecida de los obje-
tos de la realidad, ms fcil es hacer creer que el mundo exte-
rror es la simple prolongacin del que se descubre en la pel-
cula. La introduccin sbita del sonido ha hecho pasar el
proceso de reproduccin industrial enteramente al servicio
de este propsito. Ya no hace falta que se pueda distinguir la
vida real de la pelcula. (P B.,)
Hay, pues, un csqaemausmo industrial y hay una capital: Hollywood.
59
4. La obsesin comn de Husserl, Horkheimer y Adorno,
y la economa poltica de la conciencia
De ser esto cierto, habra sin embargo que explicar por qu y decir
cmo la conciencia puede ser hasta ese punto penetrada y controlada
ntimamente por el desarrollo de una pelcula -}; por lo tanto, qu verdad
de la conciencia y de la "vida real" se releva al cinc.
En el captulo anterior hemos visto:
1. Que una pelcula es un objeto temporal que "coincide" con la
conciencia en tanto que proceso retencional afectado siempre por las
retenciones terciarias, y
2. Que, al analizar la singularidad del objeto temporal Husserl des-
cubre ah que no hay que confundir la retencin primaria, constitutiva
del objeto temporal y que pertenece al presente de la percepcin, con la
retencin secundaria, que puedo reactivaren imaginacin por el juego del
recuerdo y que constituye el pasado de mi conciencia; en otras palabras,
que Husserl afirma cuarenta aos antes que Adorno y Horkheimer que
no hay que confundir percepcin e imaginacin -y que, al contrario de
lo que ser inducido por el desarrollo de las industrias culturales, es
necesario "que la vida real pueda distinguirse de la pelcula";
3. Que si Husserl, Horkheimer y Adorno tienen mucha razn al
denunciar los peligros de una confusin entre percepcin e imaginacin,
que slo puede producir una confusin mental -aqu, de dimensiones
60
industriales-, ahora sabemos que esta distincin no debe mudarse en
oposicin ni, por lo tanto, esta denuncia en denegacin: lo hemos com-
prendido a partir del fongrafo en tanto que ste constituye por prime-
ra vez la posibilidad de repetir idnticamente un mismo objeto tempo-
ral que ofrece cada vez dos fenmenos diferentes. Esta repeticin slo es
posible por medio del reg-istro, por medio de esta reproductibilidad tec-
nolgico-industrial que es el fundamento objetivo e infraestructural de
las industrias culturales, de las que hablan Horkheimer y Adorno des-
pus de Walter Benjamn, pero que, a pesar de Walter Benjamin, fraca-
san en pensar lo mismo que Husserl, mientras que es su objeto mismo
(a diferencia de Husserl): la KuLtun"ndustrie.
Su fracaso consiste en no haber comprendido que si es cierto que la
composicin de las retenciones primarias y secundarias, que constituye
el verdadero fenmeno del objeto temporal y que explica que el mismo
objeto repetido dos veces pueda dar dos fenmenos diferentes, si, por lci
tamo, es cierto que esta composicin est sobredererminada por las
retenciones terciarias en sus caractersticas tcnicas y epokhales', el cen-
tro de la cuestin de las industrias culturales es entonces que stas constitu-
yen una realizacin industrial y, por lo tanto, sistemtica de nuevas tecno-
logas de las retenciones terciarias y, a travs de ellas, de criterios de salce-
cion de un nuevo tipo -y, en este caso, sometidos totalmente a la lgica de
los mercados, es decir, a los accionistas.
Esto constituye una nueva poca, verdaderamente revolucionaria, de
la economa poltica de la conciencia.
De manera muy general la retencin terciaria es esta prtesis de la
conciencia sin la cual no habra espritu, ni retorno, ni recuerdo del
pasado no vivido, ni cultura. El fonograma es una prtesis semejante,
pero constituye un tipo de sta completamente singular -singular en
61
qUlO hace evidente que como registro de una huella en un objeto, aqu
un registro analgico. el recuerdo terciario sobredetermina a su vez la arn-
culacin de las raenaones primarias y secundarias. Es lo que hemos visto
tambin analizando la Intervista, pero habramos podido demostrarlo
Igualmente refirindonos a La rosaprpura de El Cairo, de Woody Allen,
o a Smoke, de Wayne Wang.
Husserl quiere excluir que la percepcin sea cine, sea "slo cine", y
que lo percibido nunca sea ms que la pantalla de proyeccin del cinc.
y, por lo tanto, excluye de sus anlisis la retencin terciaria y, en espe-
cial, el fonograma. Por qu razn Horkheimer y Adorno hacen lo
mismo cuarenta aos despus de Husserl, pero sobre todo diez aos
despus de la escritura del famoso texto de Beujamin, La obra de arte en
la poca de su repraducibilidad mecmca, cuyo inmenso alcance se les
escapa manifiestamente?' Respuesta: porque ellos apelan a la Critica de
la razn pura en relacin a la cual una consideracin, en la constitucin
del flujo de conciencia que es tambin el sujeto kantiano, del papel de la
retencin terciaria, es decir: de la tcnica en general, como sistema epifilo-
gentico, constituye un cuescicnamicnro radical. As pues, el fracaso de
ambos alemanes emigrados a Estados Unidos que en 1947 se disponen
a regresar a su arruinado pas sera sobre todo el ndice de un misterio
del pensamiento kantiano que queda por explorar -el misterio del esque-
matismo, cuya exploracin bien podra modificar la cuestin de los crite-
rios en la Critica de la razn pura-la cuestin de los criterios, es decir, la
cuestin crtica por excelencia.
De este modo se requerira una crtica de la Crtica de la razn pura,
una "nueva crtica", como cuestin del cinc de la conciencia, es decir,
tambin de la tcnica en tanto que horizonte de toda retencin terciaria
y condicin inicial de una tecnologa industrial, que apela a la elabora-
cin de una economa poltica de la conciencia que en otra parte he Ila-
62
mado, y entre unas comillas que he explicado y que mantengo aqu, una
"ecologa del espritu"." Los fundamentos de este programa son los que
constituyen el objeto de la presente obra.
La experiencia de una reproduccin idntica de un objeto temporal
slo fue posible por primcraocz en toda la historia de la humanidad a par-
tir de eros y Edison: al inventar la fonografa analgica transformaron
en profundidad el Juego de la memoria, de la Imaginacin y de la con-
ciencia. Esta transformacin continu con el cinc, despus con la tele-
visin y la Kulturindustrie en general-que exterioriza y reifica al mismo
tiempo el trabajo de la imaginacin sin embargo "trascendental".
eCmo fue esto posible?
5. La "triple sntesis" en la Crtica de la razn pura
Horkheimer y Adorno recurren al esquematismo de Kant como SI
este concepto se diera por hecho, como SI no conllevara problema algu-
no, cuestin crtica alg-una.
El concepto del esquematismo se cxpone en el primer captulo del
libro Il de la Analtica trascendental CAnaltica de los principios") y con-
tina, por tanto, el ltimo captulo del libro 1 ('i\naltica de los concep-
tos"}. Este ltimo captulo se titula "Deduccin trascendental de los
conceptos puros del entendimiento". Esta deduccin trascendental se
opera a partir del concepto de lo quc la Crtica de la razn pura denomi-
na una triple sntesis.
63
Ahora bien, nadie ignora que esta Deduccin, que precede y condi-
ciona la exposicin del concepto de esquematismo (captulo 1, libro II,
"Del esquematismo de los conceptos puros del entendimiento"), existe
en dos versiones que son ampliamente contradictorias y han sido obje-
to de abundantes comentarios de la tradicin postcrtica. Aqu veremos
que estas dos versiones, reivindicadas ambas dos por Kant a pesar de sus
flagrantes contradicciones (ej ms adelante epgrafe 8), tropiezan tanto
una como otra precisamente con la cuestin de un cine de la concien-
cia, de un cine constitutivo de toda actividad consciente cuyas tres sntesis
seran precisamente unas operaciones.
Las tres sntesis de aprehensin, de reproduccin y de reconoci-
miento que Kant distingue en la primera versin de la "Deduccin tras-
cendenral':" son, en efecto, estrechamente solidarias de las retenciones
primarias, secundarias y tercianas, y para las industrias culturales slo
es posible "esquematizar todo para bus clientes]" en la medida en que Las
retenciones terciarias desempean aqu (en la constitucin de La conciencia]
un papeL primordial -que evidentemente no es reconocido por Kant.
Adems Kant habla de la diferencia entre retencin primaria y secun-
daria, y en ciento modo la contempla sin hacerla ni verla. O mejor
dicho, esta diferencia k contempla, le concierne, pero l no la ve. De ah
una gran confusin entre dos versiones de una Deduccin que se con-
tradicen y, sin embargo, ambas son admitidas por el autor como legti-
mas.
Por decirlo en otras palabras;
1. El paso de la edicin de 1781, llamada A, a la de 1787, llamada B,
testimonia un fracaso en la articulacin de las tres sintesis de la imagina-
cin definidas en A, retomadas en B bajo el concepto de la unidad tras-
cendenral de la apcrcepcin (la imaginacin se relega entonces al
seg-undo plano y el entendimiento recupera su autonoma absoluta).
2. Lo que Kant no comlgue pensar ni, por tanto, expresar claramente en
A (no ms que en B -aunque B resuelve la dificultad retrocediendo en
relacin a A para eliminar la contradiccin), es la diferencia entre las
retenaones primaria y secu,idan"a pensadas ms tarde por Husserl y que
en Kant no dejan de confundirse como sntesis de la aprehensin y de
la reproduccin.
3. Si puede existir un "esquematismo industrial" es porque el esque-
ma es originariamente y en su estructura misma industrialisablc: pasa por
la retencin terciaria, es decir, por la tcnica, la tecnologa y, hoy, la
industria. El fracaso en la distincin de las dos primeras sntesis es tam-
bin el fracaso en el reconocimiento del "sustrato" indispensable de la
tercera -cuya necesidad, sin embargo, veremos (en el pargrafo 14) que,
a su manera, en cierto modo enuncia la Critica de la razn pura.
6. La confusin de Kant
La "triple sntesis" es una realizacin de lo que Kant llama la
"espontaneidad del entendimiento";
El conocimiento es un conjunto de representaciones compa-
radas y relacionadas [...l. Una sntesis corresponde siempre a
la sinopsis (del sentido) y la receptividad slo puede hacer
posible unos conocrrmentos unindose a la espontaneidad
(del entendimiento). Ahora bien, sta es el principio de una
triple sntesis que se presenta en todo conocimiento y que
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comprende: la sntesis de la aprehensin de las representa-
ciones como modificacin del espritu en la intuicin; la de
la reproduccin de estas representaciones en la imaginacin
y la de su reconocimiento en el concepto. Por lo tanto, estas
tres sntesis llevan a las tres fuentes subjetivas de conoci-
mientos cuyo entendimiento hacen posible ellas mismas y
por medio de l toda experiencia."
La cuestin de esta triple sntesis y, en primerfsimo lugar, de la pri-
mera de estas sntesis, la llamada "de la aprehensin", es la cuestin de!
tiempo: si lo diverso de la intuicin debe ser ordenado es porque todas
nuestras representaciones "pertenecen al sentido interno",
todos nuestros conocimientos estn sometidos a la condicin
formal del sentido interno, es decir, al tiempo en el que
deben ser ordenados todos, vinculados y puestos en rela-
cin."
Por esa razn, en lo diverso la intuicin debe "distinguir e! tiempo
en la serie de las impresiones". Esta distincin de la sucesin temporal
capaz de la intuicin de cualquier fenmeno, sea cual sea, es lo que
permite la sntesis de la aprehensin.
Kant precisa entonces qu es la sntesis de reproduccin:
Unas representaciones que a menudo se suceden o se acom-
paan acaban por asocrarse entre ellas y por formar as una
relacin tal que en ausencia del objeto una de esta, repre-
sentaciones hace pasar el espritu a otra, siguiendo una regla
constante,"
Kant describe aqu el fenmeno de la retencin secundaria analizada
por Husserl. Ahora bien, e! problema aparece al final del pargrafo:
confunde esta capacidad de reproduccin con la retencin primaria. A
66
partir de este momento est obligado a plantear que la sntesis de repro-
duccin es la retencin en la propia aprehensin:
Si siempre dejara escapar de rru pensamiento las reproduc-
crones precedentes (las primeras partes de la lnea, las partes
anteriores del tiempo o las unidades representadas sucesiva-
mente) y si no las reprodujera a medida que llego a las
sigUIentes, nunca se podra producir mnguna representacin
entera, [...] ni siquiera las del espacio y del tiempo."
En otras palabras, Kant comete preCIsamente el error que Husserl
reprochar a Brentano. Porque habla manifiestamente de retenciones
primarias, mientras cree describir la sntesis de reproduccin, [al como
sta hara posible la aprehensin y en ese sentido debe concluir que, por
lo tanto, "la sntesis de la aprehensin est inseparablemente unida a la
sntesis de la reproduccin".
En otras palabras, no dice que unas retenciones secundarias acom-
paen siempre, como criterios de seleccin, al proceso de retencin pri-
maria sino que la aprehensin es de entrada retencin, es decir, repro-
duccin, la cual se define claramente aqu como 10 que Husserl llama
rerrecucrdo en el sentido de retencin secundaria.
Kant no dice lo que nosotros sostenamos al concluir nuestra lectu-
ra de Husserl, aunque casi lo diga -a saber, que primario y secundario
siempre se acomodan. Slo lo dira si hubiera sabido identificar lo que
hace la singularidad de la retencin primaria. Ahora bien, precisamen-
te no ha sabido distinguirla de la retencin secundaria y de esto es de lo
que es testimonio este texto. Kant cree describir en l la sntesis de
reproduccin ah donde se trata de la aprehensin en tanto que fen-
meno de retenciones primarias que precisamente no deben ser confun-
67
didas con las retenciones secundarias que constituyen la esencia de la
sntesis de reproduccin.
Pero, por otro lado, en Cierto modo Kant introduce as por detecto la
cuestin de la relacin entre primario y secundario que Husserl exclui-
r. Lo que significa que l reserva ya un lugar para la cuestin de un
papel de la imaginacin en la percepcin.
La confusin de las dos formas de retenciones es tambin la de las
dos sntesis y, evidentemente, pesar en la definicin de la tercera snte-
sis. Sin lugar a dudas es esta confusin de 1781, que hace muy oscuras
sus palabras, lo que le obligar a escribir en 1787 una nueva versin de
la "Deduccin trascendental".
En qu puede consistir exclusivamente la sntesis de aprehensin,
"la comprensin [del] desarrollo sucesivo de la diversidad" si sta no es
precisamente la retencin de lo desarrollado por lo que se desarroia actual-
mente? Kant slo podra distinguir claramente esto de una retencin
secundaria (de la reproduccin "en ausencia del objeto" que define la
sntesis de reproduccin) si considerara la primera sntesis como conser-
vacin de lo "recin pasado" en el siempre presente y como protencin de lo
todava por llegar.
68
7. La sntesis de reconocimiento como unificacin
del flujo de conciencia reproducible
Interviene entonces la tercera sntesis, llamada de "reconocimiento":
Al mismo tiempo que nuestros conocimientos deben referir-
se a un objeto, necesariamente deben con<:rdar entre ellos
en relacin a este objeto, es decir, tener esta unidad que cons-
tituye el concepto de un objeto."
La sntesis de reconocimiento asegura la coherencia de la conciencia
consigo misma en tanto que sta es un flujo cuya unidad debe sergaran-
tizada: este flujo no puede contradecirse l mismo. Esta unificacin del
flUjO sobredetermina como sntesis de reconocimiento la unificacin de
las sntesis de aprehensin y de reproduccin por medio de las cuales un
objeto puede presentarse a la conciencia unificado l mismo por el sim-
ple hecho de la unificacin rnognitiva del flujo de conciencia:
Est claro que la unidad que constituye necesariamente el
objeto no puede ser otra cosa que la unidad formal de la con-
ciencia en la sntesis de lo diverso de las representaciones.
Conocemos el objeto cuando en lo diverso de la intuicin
hemos operado una unidad sinttica."
Esta unificacin de la concrcncra consigo misma a travs de sus obje-
tos es la proyeccin de la apercepcin que Kant llama trascendental en
69
la medida en que es testimonio de una necesidad a priori que expresa
una regla (un concepto):
Pero esta unidad es imposible si la intuicin no ha podido ser
producida por esta funcin de la sfntesis, segn una regla
que hace ncccsana a priori la reproduccin de lo diverso y
posible un concepto en el cual este diverso se unifica. Ahora
bien, estaunidad de la regla determina todo lo diversoy cl lmi-
te para unas condicionas que hacen posible la unidad de la aper-
cepcion, [...] Si el concepto puede ser una regla de las intui-
ciones es slo porque representa en unos fenmenos dados la
reproduccin necesaria en su diverso y, en consecuencia, la uni-
dad sinttica en la conciencia que tenemos de ello."
En resumen, la unidad trascendental de la conciencia es tambin la
de sus objetos y, por lo tanto, del mundo en general -es lo que Kant
denomina una afinidad trascendental. El concepto unifica la diversidad
de lo que se re-produce en la empiricidad como su esencia y su necesi-
dad, pero en tanto que los pro-duce. De la re-produccin de lo diverso
pasado abstrae su unidad que queda por llegar: la re-produccin es ms
profundamente pro-duccin porque el concepto pone en prctica la
legalidad a priori del flujo temporal que constituyen las categoras. En
ello, esta unificacin recognitiva, que es tambin la del flujo mismo de la
conciencia, es lo que a partir del pasado reproducible prepara el futuro uni-
tario del flUJO Yde los objetos que se constituyen en l.
Pero, porqu afirmar aqu la necesidad de lo que he llamado el recuer-
do terciario? Porque el reconocimiento es una hiperreproductibilidad,
una legalidad de la reproduccin en la que sta se revela manifestar
fenomenalmente no slo una pro-duccin sino en cierto modo una
repro-duccin, es decir, una pro-duccin (reconocimiento) que supone
la materia de una reproduccin (de la sfntesis de reproduccin) al
70
requerir ella misma la aprehensin sinttica de lo diverso de la sensibi-
lidad.
Ahora bien, esto slo es posible a condicin de que el flujo de con-
ciencia sea l mismo reproducible: las tres sntesis son tambin la tra-
duccin, en el fenmeno total de la conciencia, de las tres formas de
retenciones -y de lo que las vincula necesariamente. Esto es lo que
vamos a examinar ahora.
8. Las dos ediciones de la conciencia de Kant
"ante el conjunto del pblico que lee"
Las dos primeras sntesis slo fundan su unidad en la tercera sfnte-
SIS de "reconocimiento"; sta inserta las dos primeras formas de sntesis,
CJ decir, de retenciones en elflujo unificado de La conciencia. Kant llama a
esta unidad del flujo la unidad de La percepcin, En otras palabras, el
papel de la tercera sntesis es el de hacer compatibles entre ellas todas las
retenciones primarias y secundarias que tejen la tela de una conciencia
cn tanto que sta es siempre la misma conciencia, sea cual sea la diver-
sidad de las retenciones primarias y secundarias que la atraviesan y por
medio de las cuales se trama, es decir, deviene.
La tercera sntesis es lo que dispone y monta las dos primeras (que
en cierto modo son rushes e insens) en un solo y mismo transcurso tempo-
ral -ya que todo esto forma en cierto modo el cine de la conciencia que
proyecta. al estar pro-tendida hacia su futuro."
7J
Ahora bien, ccmo no sealar que el flujo de la conciencia del propio
Kant y que Kant toma evidentemente por objeto de anlisis y por mode-
lo de la actividad de toda conciencia, se trama y se constituye en $U uni-
dad en el curso del trabajo de escritura de los libros que constituyen la
obra de Kant? eCmo no sealar:
lo Que esta unidad no es dada, sino prometida?
2. Que la fuerza de esta obra se debe a la unificacin de los elemen-
tos de conciencia materializados que constituyen las retenciones tercia-
nas literales de esta obra?
3. Que Kant slo es el nombre del autor de esta obra y slo nos inte-
resa en tanto que tal, y al que slo conocemos porque los flUJOS de su
conciencia han sido retenidos por sus obras y como sus obras?
Esta situacin, de la que procede la autoridad de Kant, slo es posi-
ble porque las sntesis primarias y secundarias de la imaginacin son
esencialmente sintetizabLes por este flujo (de conciencia) de sntesis que
constituye un "recuerdo objetivo" como un libro o una pelcula.
Existen dos versiones de la Crtica de la razn pura -dos redacciones,
es decir, dos archivaciones/sntesis de la historia de la conciencia del
propio Kant y, a travs de l, de la historia de la conciencia JilosJica- la
primera de las cuales se publica en 1781 y la segunda en 1787, cada una
con un prefacio distinto, y en la segunda versin se operaron apreciables
modificaciones de la Analtica trascendental, particularmente en lo que
concierne a la "Deduccin trascendental de los conceptos del entendi-
miento". Ahora bien, equ nos dice el segundo prefacio de la segunda
redaccin acerca de lo que hay que pensar de la primera redaccin
modificada por esta segunda edicin-redaccin?
72
Resumido de forma brutal, nos dice que la segunda edicin no cam-
bia nada de la pnmera, sino que es ms elara -y que, en consecuencia, la
primera edicin sigue siendo completamente vlida a pesar de las dife-
rencias de redaccin. Ms precisamente, nos dice que si esta segunda
edicin ha ensayado unas "correcciones",
estas correcciones suponen un ligero dafio para el lector que
no se podran evitar sin hacer este libro axccsioamcntcvolumi-
noso. En efecto, ms de un lector podra lamentar diversos
pasajes que sin ser, es cierto, esenciales para la integridad del
conjunto, podran ser tiles desde otro punto de vista, y que
ha habido que suprimir o acortar para dejar sitio a una expo-
sicin que ahora es, espero, ms clara."
Estas palabras son absolutamente sorprendentes si se considera que
en ciertos aspectos la segunda edicin parece en profunda contradiccin
con la primera -en particular, sometiendo la imaginacin a la legalidad.
del entendimiento y el sentido interno a la unidad de la percepcin,
donde la triple sntesis desaparece en beneficio de una distincin de dos
nuevas sntesis llamadas figurada e intelectual" y donde, por lo tanto, se
borra toda huella y toda cuestin de la posibilidad de una triple reten-
cin. Ahora bien, estas contradicciones, que se refieren al papel de la terce-
ra sntesis y al papel de la irnaginacn, son precisamente el indicio de una
dificultad de Kant para resolver la cuestin de la contradiccin -de la con-
tradiccin del yo consigo mismo, lo que es la temporalidad misma de este
yo, que Deleuze llama su "fisura"."
Sin embargo, el prefacio de la segunda edicin contina explicando
tranquilamente que
esta nueva exposicin no cambia adems absolutamente
nada en el fondo en relacin a proposiciones y a sus pruebas
mismas: pero, sin embargo, en algunas partes se aparta tanto
73
de la antigua en la manera de presentar las cosas, que no era
posible Intercalarla ah.
As:,pues, ediciones se apartan considerablemente "en algunas
partes, pero solo se trata de una separacin de forma: nada se ve afee-
tado al fondo. Tanto es as que los editores contemporneos de
Kant publican ambas ediciones en una sola" I I . K
, o que e Prcpro ant
sugiri:
Este iJgen:dao que, cada uno puede reparara JU gU.to
por n:edw de La comparacin con la primera edicin, ser
ampliamente compensado, espero, por una mayor claridad.
En resumen, existen profundas contradicciones entre 1781 y 1787
pero Kant quiere a toda costa mantener la un'd d d lJl d '
. 1 a e uJo e su propia
en .eL curso de Los aos transcurridos, durante los cuales l ha
envejecido seis aos, sin negar nada de este pasado. Ahora bien, cqu
ocurre de 1781 a 1787 adems de este hecho de uuc el r ,
. e que e tiempo paser
Ocurre que el tiempo que transcurre tienen lugar dos aconrecimien.,
tos y, en particular, una crtica pblica de la Critica que obligar a Kant
a redactarla de otra manera" es decir a racrbi l hi t . d .
. '. " '. ' r a Isona eSllproplo
flUJO de conacncra ante el conjunto del pblico que lee"."
9. El medio del yo como material de proyeccin
La conciencia slo puede convertirse en conciencia de s en la medi-
da en que puede exteriorizarse, objetivarse en la forma de huellas por
medio de las cuales al mismo tiempo se hace a" ibl Ias d '
. . eS1 e a as emas con-
crencras. Y aunque Kant no haga intervenir' H 1
mas que usser a una
74
"retencin terciaria" cualquiera. es evidente que el registro literal del
flujo de la conciencia del propio Kant, tal como lleva a la escritura de la
Crtica de la razn pura, es la condicin esencial del anlisis de la activi-
dad de toda conciencia que ambicione ser esta obra. El pensamiento de
Kant slo puede presentarse ante nosotros como libro -adems, exacta-
mente como a l, excepto en que el pensamiento se presenta ante l y se
hace presente en l en el curso mismo de su escritura, es decir, de su
montaje... frente a l: sobre la pantalla de proyeccin que es la hoja de
papel que sustenta el pensamiento, verdadera muleta del entendimiento.
Por esta razn en 1996puse de relieve en La desorientacin esta frase
de Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopoltico:
"Entiendo por uso pblico de nuestra propia razn el que se hace como
sabio ante el conjunto del pblico que lee" --es decir, evidentemente, en
tanto que uno mssmc escribe. Es sabido que Kant nunca escribi nada al
azar: Kant slo puede fijar e identificar la unidad de la apercepcin de la.
conciencia que l es por medio de la posibilidad que tiene de inscribir, de
conservar y de ordenar las retenciones primarias y secundarias (es decir,
las sntesis de aprehensin y de reproduccin) que efecta la imagina-
cin de su conciencia olvidadiza (cuya memoria es finita"] bajo la forma
de retenciones terciarias (las frases escritas a travs de las cuales se trama
la Crtica de la razn pura). Inscritas, fijadas, conservadas, estas frases
pueden ser reledas, criticadas, analizadas, objetivadas, seleccionadas y
dispuestas. Conservar, discernir, comparar y finalmente montar en la
unidad de un libro que es tambin la unidad de su pensamiento: esto es lo
(lue Kant puede hacer con estas frases en tanto que son materializacio-
nes objetivas de sus retenciones primarias y secundarias que las hacen
manipulables."
De 1781 a 1787 Kant puede reexaminar con [Oda tranquilidad" el
flujo pasado de su propia conciencia y buscar ah la unidad perseveran-
te de los flujos de su conciencia futura en la medida en que l ha podi-
do fijar, identificar y unificar lo diverso de sus pensamientos mareriali-
zndolos. Se convierte as en objeto de s mismo y as puede convenirse
en objeto de una crtica re-flexiva en la que l se auto-afecta: as y slo
as puede proceder al examen de las condiciones de su propia posibili-
dad que tambin son las condiciones de posibilidad de todos sus obje-
tos. Condiciones CUYil "posibilidad ms extrema" Heidegger reprochar
a Kant que descuide.
La crtica analiza y sintetiza, Pero slo puede hacerlo porque puede
manipular -y aqu, manipular el tiempo, es decir, el juego de las reten-
ciones primarias y secundarias va sus materializaciones terciarias.
Ahora bien, estas materializaciones crticas del sentido interno tambin
son manipulables por la industria de la cultura en tanto que sta hace de
las conciencias su materia prima, objetivable y reifiable porque origina-
riamente est puesta fuera de ella misma. Y es, efectivamente, en esto
donde hoyes nuevamente necesaria una critica en el sentido kantiano
<una "nueva crtica".
En otras palabras, si Kant puede y debe escribir que todos los fen-
menos estn en m, es decir, que "son determinaciones de mi yo Idnti-
co, que expresan como necesaria una unidad total de estas determina-
ciones en una nica y misma apercepcin"!9, no es menos cierto que el
yo no est l mismo simplemente en s mismo, sino originariamentefuera
de s-mismo. El yo est en medio de "l-mismo", es decir, de sus objetos
y prtesis, medio que, en consecuencia, no es s610l mismo sino su otro.
y se trata de un otro que le precede, de un ya-ah, de un pasado que
no ha vivido" y que slo es su pasado a condicin de convertirse en su
futuro. Esta estructura de precedente pro-ttlco, que funda la posibilidad
de la rerciaridad de las retenciones, es el soporte provecnoo de la con-
76
ciencia: que le permite heredar del pasado de todas las conciencias que
le hall precedido -as de nosotros mismos en este momento: como con-
Junto del pblico lector de los libros de Kant- es tambin lo que le per-
mite proyectar (imaginar) un futuro.
Esto es lo que vamos a explorar a partir de ahora la
cuestin del esquematismo, lo que tambin nos dar la oportunidad de
evocar la versin B de la "Deduccin trascendental".
10. Imgenes y esquemas: el entendimiento como poder
de sincronizacin de los sentidos interno y externo
Para que sea posible la subsuncin de las intuiciones a los concep-'
tos, explica la "Analtica de los principios" ("Doctrina trascendental del
Juicio"),
...hace falta un tercer trmino homogneo a la categora por un
lado v a los fenmenos por otro [...]. Tal es el esquema tras-
[...1 Los conceptos encierran las condiciones forma-
les de la sensibilidad [...] que contienen la condicin general
que permite a la categora aplicarse a cualquier objeto ...!'
en el curso de la sntesis de reconocimiento. "Esta condicin es el
esquema de este concepto. El esquema no tiene por objetivo una intui-
cin particular sino la unidad en la sensibilidad". Por esa razn hay que
distinguir el esquema de la imagen. La Imagen de un nmero, por
ejemplo,
CIOCO
77

\
o
V
que tambin se puede representar por
o incluso, en el sistema de representacin binaria, explotable por una
mquina, por
101,
as pues, esta imagen, que es emprica y, por tanto, contingente
(puesto que el nmero puede representarse indiferentemente por medio
de estas imgenes diversas), es algo completamente diferente del hecho
de pensar en este mismo nmero. Este pensamiento lOS
la representacin de un mtodo para representar una multi-
tud (por ejemplo, mil [es decir, lOOO] en una Imagen, con-
forme a determinado concepto, ms que esta imagen misma
que, en el ltimo caso, me sera difcil recorrer con los ojus y
comparar con el concepto.
En efecto, no "salta a la vista" que en la siguiente figura hay mil
(1.000) puntos:
........................................................
78
Esta figura, aunque en griego esta palabra se diga skcma, sin embar-
go no es un esquema en el sentido kantiano: slo es una "imagen". Pero,
entonces, cpor qu la figura geomtrica que originariamente es imagen
y trazado (grafem) se llama precisamente en griego skema? y den qu
medida un nmero como mil es posible, como mtodo conforme "a cier-
to concepto" para la conciencia del que l es objeto, SI:\[ UNA IMAGEN?
La respuesta est clara: en NINGUNA medida. En efecto, el nme-
ro siempre supone en cierto modo una capacidad de retencin terciaria
(ya se trate de los dedos de un nio, del cuerpo de un brujo, de un baco
() de un sistema de escritura alfanumrica), que 501a permite nombrar y
objetivar. Esta capacidad tiene una historia, en el curso de la cual en par-
ticular un da se hizo posible la concepcin del nmero 1.000 (mil). Aqu
entendemos que esta concepcin fue en pnmer lugar un proceso. Hubo
un tiempo, muy reciente en relacin a la muy larga historia de la huma-
nidad, en que e! nmero 1.000 segua siendo literalmente m-concebible
para la conciencia de! hombre que an no estaba equipado para e! pen-
sar, en el que 1000 (milo la figura/imagen de antes o 1111101000) an
no estaba elaborado.
79
Kant slo puede hablar l mismo del nmero mil (1.000, etc.) por-
que dispone de sistemas tcnicos y materializados de notaciones que per-
miten manipulaciones de smbolos y fijar por medio de esta imag-en (de
la que resulta esta palabra, "mil", que es elfa mIsma una imagen -una
imagen sonora) un resultado de una OPERACIN DEL ENTENDI-
MIE:'\JTO QUE AQU ES E:"J PRIMER LUGAR U:'\JA OPERACIN CON-
jU-""TA DE LOS SENTIDOS INTERNO YEXTERNO.
E igual que el clculo, que en primer lugar es manipulacin del sen-
tido externo que controla el transcurso del sentido interno, puede ser
mentalizado e interiorizado a continuacin, al olvidar su ongen como
manipulacin en el espacio en tanto que forma pura de la Intuicin para
el sentido externo, bien podra ser que toda operacin del entendimien-
to (no estoy hablando aqu de la razn, que adems no consiste en ope-
raciones, sino en principios rectores de la unidad de las reglas del entendi-
miento, que constituyen las leyes de la subjetividad bajo la autoridad de
lo incondicionado, es decir -volveremos a c1lo-, lo que nunca ha sido m
nunca ser presente: el pasado absoluto y su refleccin: el futuro abso-
luto), podra ser que toda operacin del entendimiento tcnga por origen
constitutivo csu sincronieacin que precede a la oposicin entre lo exter-
no y lo interno, entre lo de fuera y lo de dentro.
La SIncronizacin de los sentidos interno y externo condiciona aqu
la actividad del entendimiento sometido al mismo tiempo a la sntesis
pasiva --es decir, aqu pre-concebida- de sus "herramientas"." De hecho,
el nmero en general slo puede ser concehido a condicin de ser repre-
sentado en un sistema de huellas llamado sistema de numeracin, que
siempre remite a un gesto que constituye l mismo una manipulacin de
smbolos externos por naturaleza -y no existe clculo mental que no
resulte de la imcriorieacion secundaria de un clculo por medio de mam-
pulaciones simblicas, es decir, de un comportamiento manual.
80
Uno nunca se cansa de evocar a los primeros hombres que
empezaron a contar dibujando trabajosamente palotes eri la
arena de las playas o de los desiertos. [...1Tambin se puede
practicar el arte que: consiste en cortar regularmente un trozo
de madera... para conservar el recuerdo de un nmero. l... ]
Todas estas traducciones materiales de un nmero aplican el
principio de correspondencia 1.. 1 pero IJ las cosas se pre-
sentan muy diferentemente si, para cada oveja del rebao, se
coloca en un recipiente una bula de arcilla [...] o SI el hom-
bre, ayudndose con una mmica expresiva, utiliza su cuerpo
como una mquina destinada a retener el nmero de peces
que ha pescado.
En el primer C:lSO se posee una imagen abstracta del rebao:
una bola de arcilla por cabeza de ganado. No hay necesidad de
saber nombrar los primeros nmeros, es una rontabiiidad que se
puede practicar en silencio. [...] Se puede situar el reciprente
en los archivos del adrninistradnr pero el administrador saba
contar mientras que el pastor era muy incapaz de hacerlo."
La concepcin de un nmero resulta de gestos que por medio de su
realizacin efectan un principio de correspondencia. Estos gestos per-
miten producir una imagen que sin duda es abstracta, pero que es una
imagen-abstracta-OBIETO como soporte y condicin de la proyeccin de
una imagen-abstracta-MENTAL, y a la que no corresponde primero nin-
g-una imagen sonora ("No hay necesidad de saber nombrar los primeros
nmeros, es una contabilidad que se puede practicar en silencio"). La sono-
rizacin del nmero es lo que despus permitir una manipulacin [ona-
tona ya no por medio de los dedos sino por medio de las mandibaias. Pero
esta concepcin del nmero mil supone las numeraciones escritas de las
que, por lo tanto. proceden sus fonaciones que no las preceden -estadio
de abstraccin salido de las manipulaciones de smbolos llamado
"numeracin escrita de posicin", donde est claro que el esquema
supondra la imagen cuando la posibilidad de la imagen supusiese rec-
procamente la posibilidad del esquema: de la esquematizacin en el sen-
tido en el que Kant trata de determinarla, es decir, como proceso de pro-
yeccin del sentido interno en los recuerdos terciarios que son las im-
genes accesibles al sentido externo.
Si mondan llamaba a esta reciprocidad una relacin transductiva, al
tiempo que criticaba el hilemorfismo en el que todava se encuentra tra-
hado el pensamiento kantiano." Si hay que distinguir el esquema de la
imagen, sin embargo no hay manifestacin de esquema sin imagen, sea
o no mental. Cuando para dar una imagen de cinco Kant traza cinco
puntos sobre una lnea e inserta as el dibujo "..... " en una frase, desgra-
ciadamente olvida que la palabra cinco es ya una imagen, surgida de
una larga historia.
As pues, en lo sucesivo repitamos a ttulo de la cuestin de la Ima-
ginacin trascendental que no existe imagen mental sin imagen objeto.
Igual que la imagen del rebao de ovejas como representacin abstracta
materialmente constituida por un conjunto de bolas, los primeros nme-
ros como entidades abstractas son en primer lugar unos soportes de
memoria muy concretos: el flujo de la conciencia -en el que el nmero
constituye una determinacin del sentido interno, en el que se suceden
unas unidades que forman una totalidad numerable y sintetizable en la
unidad de la apercepcin-. es retencionalmente finito. Como memona de
su propio transcurso, flaquea rpidamente y debe apoyarse en unos
soportes externos, unas prtesis de la rnemona que tambin sern unos
fetiches de la imaginacin y las pantallas de proyeccin de todos sus fan-
tasrnas." Las prtesis rerencionales procuran as al flujo de la concien-
cia (es decir, a la propia conciencia, que no es ms que flujo) unas intu-
Clones espaciales del transcurso de sus intuiciones temporales ( = de ella
misma como otra). Por esta razn son posibles unos ars memoria.
Estas intuiciones espaciales tienen la ventaja de poder ser retenidas
"objetivamente" al tiempo que autorizan la abrcoiacin del desarrollo
del flujo: si es posible leer cursiva mente el "nmero" representado ms
arriba por mil puntos, adems de que esta lectura sera larga, siempre se
correra el riesgo de cometer un error; mientras que en el nmero escri-
to 1.000, una imagen sustituye a una operacin cursiva de transcurso del
tiempo: ha sido abstrada de un desarrollo en cuyo equivalente ella se ha
convertido -despus de quc la conciencia se haya entregado a largas
series de ejercicios, empezando por contar con su cuerpo (con los
dedos), despus en una pizarra, luego en un cuaderno, despus mental-
mente- despus manipulando un teclado que da rdenes a una mqui-
na alfanumrica en la que el entendimiento delega algunas de sus ope-
ractones.
Esta equivalencia general donde el espacio da aspecto al tiempo es lo
llue permite lo que Marx llama el "equivalente general": el capital,
como dinero que permite acumular un valor abstracto porque es mani-
pulable, tambin es, por tanto, tiempo puesto en reserva, conservado, en
cierto modo cristalizado o congelado, como dira Queneau. Por lo tanto,
la retencin terciana, cuya forma ms abstracta es el dinero y que per-
mite la abstraccin a partir del principio de correspondencia, abre al
nnsmo tiempo la posibilidad de la manipulacin abrevian te, de la que
la numeracin de posicin es una explotacin Sistemtica como sistema
de equivalencias espaciales (las Imgenes de los nmeros) de operacio-
nes temporales (de enumeraciones como transcursos falihles del flujo de
conciencia).
83
11. El medio de la conciencia como sistema general
de las retenciones terciarias y los gestos del pensamiento
Si siempre dejara escapar de mr pensamiento las reproduc-
ciones precedentes (las primeras partes de la lnea, las partes
anteriores del tiempo o las unidades representadas sucesiva-
mente) y si no las reprodujera a medida que llego a las
SIguientes, nunca sc podra producir ninguna representacin
entera, [...]01 siquiera las del espacio y del tiempo."
Kant describe aqu la retencin primaria, pero l cree estar ya en la
sntesis de reproduccin. No ve, por lo tanto, lo que es la retencin
secundaria en tanto que sta no es precisamente la primaria. He demos-
trado por qu la finirud retencional del flujo de conciencia induce la
necesidad de una tercera forma de retencin cuya consecuencia es aqu
la siguiente: si la sntesis figurada, la sntesis speciosa", que en la edicin
de 1787 se convierte en la verdadera sntesis de la imaginacin productiva y
no slo reproductiva -es decir, la imaginacin trascendental-, SI, por lo
tanto, esta sntesis es lo que permite trazar mentalmente una lnea para
constituir el espacio", sin embargo esta facultad que es tambin el pnn-
cipio de la constitucin geomtrica no podra prescindir de trazar en efec-
to la lnea en el espacio: con la mano.
Tales, cuya experiencia reveladora es convocada por el prefacio de
1787, en ningn caso podra razonar geomtricamente" sin gestos que
representan el espacio puro, es decir, las condiciones a priori del espacio
84
emprico, en este mISmo espacio emprico, Si Tales construye la figura y no
se contenta con seguirla, construye una figura sin la cual no habra con-
capto. La construccin del concepto es la de la figura y recprocamente.
En efecto, est acompaada de un discurso, pero este discurso est ins-
crito l mismo en la letra: debe ser fijado lo mismo que la figura debe
guardar en el espacIO sensible la huella de un razonamiento sobre el
espacio puro, es decir, sobre las condiciones de posibilidad a pnon de la
intuicin. Aqu, como en la numeracin, no existe pensamiento posible
sin figuraciones que son tambin huellas, gestos del pensamiento tal
como ste debe apoyarse en sus inscripciones en el espacio, inscripcio-
nes que permiten liberar, en la intuicin de lo dado emprico, una inrui-
cin pura de las condiciones formales de esta intuicin emprica -y que
son, ya lo habamos subrayado, las muletas del entendimiento y no slo
de la esperanza y de la fe."
La pro-duccin es una figuracin y la segunda edicin la define
como sntesis figurada. Si la figura no es aqu esencial, por no decir lo
esencial, por qu calificar esta sntesis de "figurada" (speciosa), por qu
traducir speclOsa por figrliche- "Figurar, dar una figura": es lo que sig-
nifica el verbo skematizo. Examinamos la cuestin de las condiciones de
la constitucin del esquema y del papel que desempea ah la imagen.
Kant plantea que el esquema precede a la imagen: nosotros planteamos
que son ccemergentes -es decir, en relacin rransductiva. Imagen y
esquema son las dos caras de una misma realidad que constituye un
proceso histrico condicionado por la estructura epifilogentica"- que
designa el esquema general de las retenciones terciarias que forman el
medio de la conciencie, su mundo como espacializacin del tiempo de las
conciencias pasadas y pasantes en tanto que Weltgeschichtlichkeit.
Heidegger dice que en la primera versin de la "Deduccin trascen-
dcntal" la tercera sntesis es la del futuro y que por esta razn la snte-
85
sis de reconocimiento es tambin y al mismo tiempo sntesis de "prerre-
conocimiento"t! --es decir, del proyecto. As pues, las tres sntesis forman
en su triplicidad las dimensiones del xtasis temporal", aunque Hei-
degger en ningn momento mencione la problemtica retencional hus-
serliana ni, por tanto, en nuestra opinin identifique finalmente el cen-
tro de la dificultad. En efecto, para nosotros la sntesis de aprehensin
es la de las retenciones primarias del presente; la sntesis de reproduc-
cin, la de las retenciones secundarias del pasado y la sntesis de reco-
nocimiento, la de las protenciones unitivas del flujo en su totalidad, es
decir, como proyeccin de su futuro y de su final. Pero es tambin lo que
supone este material de proyeccin (de imgenes) que es esta memoria
de sntesis que nosotros llamamos retencin terciaria.
Esta triplicidad exttica del tiempo se pierde en la segunda versin a
causa de insuficiencias en la exposicin de las tres sntesis, pero tambin
a causa de contradicciones ms profundas que constituyen los lmites
del gesto kantiano precisamente respecto a lo que aqu llamamos el
medio terciario de la conciencia. Slo se puede comprender la tesis hei-
deggeriana sobre el reconocimiento como proyeccin unitiva del futuro
(que, por lo tanto, retomamos aqu por nuestra cuenta sin seguir, sin
embargo, la letra de los distintos anlisis heideggerianos de la deduccin
trascendental) si se admite que lafactlcidad del pasado del Dasein es lo
que abre la posibilidad misma de su futuro (en "la posibilidad ms
extrema") porque este pasado es originariamente tercianzado, es decir,
sintetizable como prtesis." Una verdadera crtica de la Crtica de la
razn pura, en cierto modo una crtica nueva, debe plantear la cuestin
de esta exteriorizacin originaria. Esto es lo que constituye la posibili-
dad de la herencia --es decir, de la adopcin.
Heidegger ve en toda concepcin lineal del tiempo, que harn suya
ambas versiones de la Crtica de la razn pura, la expresin tpica de la
86
metafsica en general", lo que en la distancia kantiana de la primera a
la segunda versin se traduce en la sumisin de la imaginacin trascen-
dental a la polica del entendimiento, bajo la jurisdiccin de la razn, y
lleva a la Crtica de la razn pura a entrar en el seno de la oposicin
metafsica, tradicional desde Descartes, entre sujeto y objeto: la Imagi-
nacin y el sentido interno slo son entonces las marcas de la subjetivi-
dad que el entendimiento y sus categoras determinan para pasar a la
objetividad cuyo umbral indica la cpula es; ste es el elemento princi-
pal del paso de la versin A a la versin B."
Pero Heidegger no ve que el verdadero problema es aqu la tercera
sntesis en tanto que sta supone la exteriorizacin (Weltgeschichtlichkeit)
como impulso inicial de cualquier proyeccin (incluido en el sentido
freudiano) -y que su claro pensamiento por parte de Kant hubiera
necesitado una distincin neta entre las dos primeras sntesis y, por lo
tanto, la concepcin de la retencin primaria como descripcin de la
sntesis de aprehensin, es decir, de la donacin intuitiva del espacio y
del tiempo. Ahora bien, vamos a ver que en los "Paralogismos de la
razn pura" la tercian'dad es por defecto necesidad por el propio anlisis
kantiano.
12. Paralogismos e inadecuaciones en el flujo.
Resumen del captulo y cuestin de la adopcin
La cuestin de la exteriorizacin primaria y de la proyeccividad
resultante de ello a nivel de la tercera sntesis como capacidad de pro-
duccin de huellas terciarias est originariamente relacionada con la de
la falta de acabamiento y la de la inadecuacin protencional del tlujo
consigo mismo, en el interior de la cual slo se pueden encontrar el filo
de un juicio y el riesgo de una decisin. Riesgo, porque la protencin es
proyeccin de lo que queda por llegar en su indetenninacin que, abier-
ta a las posibilidades de lo que todava no es, sin embargo debe surgir de
la unidad de lo que ha sido.
Esta unidad se constituye, pues, como unidad problemtica e inte-
rrogativa, la de lo que en El pecado de Epimeteo yo haba llamado el
Quin? cuya prtesis proyectiva es un Qu.
Evidentemente, esta interrogacin no es otra cosa que la marca de la
falta de acabamiento del flujo. Si el punto de interrogacin se convirtie-
ra en un punto final y el QUin? en un Quin (es decir, "Fulano quien
fue tal' -punto final") el flujo habra alcanzado su trmino. Ya no habra
proceso protencional que estuviera en juego -sino para aquellos que
examinaran entonces esta historia pasada y heredaran de este flujo de
vida, acabado aunque rememorado eventualmente en la letra de una
materializacin terciana, reactivando ah y relanzando la indetermina-
rin de su propio futuro, y el punto final se transformara entonces en
puntos suspensivos (finalmente nunca hay punto final).
Porque siempre se presenta en la forma de un queda por llegar CJue
es lo que Heidegger llama lo indeterminado, la falta de acabamiento del
HUJo tambin es en este sentido una irreductible inadecuacin de La con-
CIencia consigo misma, una diferancia en el sentido derridiano y un pro-
ceso de individuacin en el sentido simondoniano. Esta inadecuacin
est inducida por la situacin de falta de acabamiento en "la posibilidad
ms extrema" -que en El pecado de Epimctco hemos demostrado que
supone la carencia de origen de la proteticidad, es decir, la epifilcgne-
sis, que es una tecnicidad originaria y una WeltgesdJichtlichkeit primor-
dial.
En tanto que proyectiva, la sntesis de reconocimiento -que Hei-
degger llama tambin de prerreconocimiento, que en cierto modo ma n-
tiene Juntos el pasado y el futuro del flujo, y trata de hacerlos compati-
bles, si no puramente adecuados (sin lo cual ya no habra esta apertura
que es el futuro)- concentra en ella todo el reto de la inadecuacin del
flujo de la conciencia de Kant consigo misma, de la que antes vimos que
recurra a unas inscripciones tercianas de su flujo y que estas inscrip-
ciones, interpretables, intensifican tamhin esta inadecuacin, es decir,
la diversidad de las interpretaciones posibies del flUJO pasado de la con-
ciencia de Kant "ante el conjunto del pblico que lee". Por esta razn
en la segunda edicin y en lo qUt Heidegger, como Deleuze, analiza
como una distancia, este aparato de proyeccin (que es un "arte ocul-
to"") se convierte en el agente secreto y en la linterna mgica del enten-
dirnicnto.
Cuando la adecuacin es efectiva ya no hay falta de acabamiento,
aunque la adecuacin ya slo sea por defecto -el Yo pienso ya no puede
acampanar a esta representacin que, por tanto, no puede presentarse:
el flujo ha acabado. El individuo lega entonces esta inadecuacin acaba-
da, si se puede decir, a la posteridad de sus herederos --en la forma de
retenciones terciarias: una pipa, un trozo de jardn, unas cartas de amor,
unas herramientas, una coleccin de mariposas, ropa blanca, una
biblioteca, e incluso una biblioteca de libros escritos por l, un gato,
unas fotos, una concesin en el cementerio. Todo es posible, as como la
fosa comn y la escombrera.
y
no hay nada de extraordinario en que, ya sea en la conversa-
cin comn, ya sea en lus libros, se comprenda mucho mejor,
por el paralelismo de los pensamientos que expresa sobre su
objeto, a un autor que lu que l se comprende a s mismo, v
ello porque l no haba determinado suficientemente su con-
cepcin y porque hablaba as e incluso pensaba algunas veces
contrariamente a sus propios puntos de vista",
abierto como permaneca a la indetcrminacin de lo que a partir de sus
propios puntos de Vista faltaba todava y faltara siempre por encontrar, es
decir, por llegar. A partir de esta inadecuacin terciaria, los herederos tra-
tan de abrirse un futuro en la falta de acabamiento de todas las cosas
que no deja de tratar dc colmarse... por medio de prtesis perfectas que
intensifican la carencia que ellas tratan de colmar y constituyen siempre
ms manifiestamente el colmo de la carencia: la cuestin de la falta de
acabamiento es precisamente la cuestin de la proteticidad -sin embar-
go, siempre en la promesa, afirmada o negada, de la adecuacin prxi-
ma de un futuro absoluto."
Si recapitulamos sobre el conjunto del recorrido efectuado en este
captulo, diremos que la conciencia es un flujo que se constituye por
90
medio de articulaciones de retenciones primarias y secundarias, y de
protenciones. En tanto que anticipaciones de las condiciones por llegar
de la unidad del flujo, estas protenciones que manan presentemente
(aprehensivamente) del flujo pasado (por la imaginacin reproductora)
son igualmente lo que proyecta la sntesis de reconocimiento. F.sta ase-
gura el montaje de todas estas tomas de vistas, de tacto, de sentido exter-
no en general, como rushes destinados a constituir la unidad de un solo
y mismo flujo a fin de cuentas adecuado a l mismo al final de su trans-
curso, que difiere la protencin provectiva del reconocimiento precog-
nitivo, un poco como manifiesta la ltima escena de Four o'c!o(k: todo
espectador de esta pelcula "reconoce" el terror a la muerte que l
mismo experimenta adoptando el tiempo del relojero porque desde el
primer segundo de la pelcula "preconoce" este "Instante de su muerte"
en cualquier acto de este relojero, pero sin hacer de ello el tema de lo
quc mira: este presaber que lleva consigo a todas partes, y al cinc en par-
ticular, acampana todas las representaciones cinematogrficas como la
realidad efectiva de su "Yo pienso" y este presaber que sabe de siempre
es tanto una reminiscencia (un "reconocimiento") como un no-saber. Tal
cs la complejidad de toda proyeccin proteneional.
Slo puede haber protenciones en el flujo (reconocimiento precoglll-
tivo) en tanto que hay falta de acabamiento de este flujo que porque
queda por negar algo del flujo que surge como su necesidad de lo que
ya ha advenido y se retiene como retenciones a partir de este momento
secundarias que llevan unas retenciones actualmente primarias. Pero
esta falta de acabamiento es ella misma el fruto de una inadecuacin en
el flujo que es una inadecuacin del flujo consigo mismo, es decir, la
posibilidad abierta sin cesar de encadenamientos mltiples, de disyun-
ciones y de bifurcaciones entre las que las protencrones buscan la uni-
dad del flujo que nunca es dada, contrariamente a una ilusin que Kant
91
analiza tambin como trascendental. Estos encadenamientos mltiples
y perpetuamente posibles son otras tantas interpretaciones posibles del
pasado de este flujo y de decisiones tornadas sobre su futuro. Cules
son los criterios de estas interpretaciones 2
En Heideg-ger, la inadecuacin es la consecuencia existencial de la
diversidad y de la facticidad de las posibilidades del ya-ah que tengo
que ser: de las retenciones de las que heredo. En contra de Heidegger
de ah hemos deducido que la inadecuacin es en primer lugar el hecho
de las retenciones tercianas de las que hemos visto por qu son tambin
los criterios sobre cuyo fondo las retenciones secundarias se constituyen
ellas mismas como criterios.
Unas retenciones son siempre e irreductiblemente interpretables (y
tambin por ello hay inadecuacin) y slo son interpretables en funcin
de criterios. Pero estos criterios son tambin protenciones -v por ello el
pasado como tejido de retenciones secundarias es ya a la inversa el teji-
do protencional inscrito como su motivo (como este "monog-rama" del
que habla Kant a propsito del esquema) en las retenciones primarias
que traman el presente. Estas protcncioncs son unes objetivos o unos
fines, como dir Kant: lo son en tanto que someten las reglas del enten-
dimiento a los pnncipios de la razn, la cual siempre es remontada en
la serie fenomenal y, por tanto, temporal de las causas hasta lo incondi..
cionado, es decir, hasta que ya no es temporal: hasta lo que ms ade-
lante llamaremos el pasado absoluto. Ahora bien, este incondicionado
como pasado absoluto, a la inversa es tambin el futuro incondicional ~
incondicionalmente uno, es un futuro tambin absoluto -que constitu-
ye el horizonte de toda libertad: aqu absoluto quiere decir absoluta-
mente abierto y, sin embargo, necesario y necesariamente uno. y quiere
decir absolutamente uno y abierto en el sentido de incondicionalmente
uno y abierto. Es una obligacin Inscrita en la diferencia que se mantie-
92
ne -y que la razn debe mantener abierta (es su mantenimiento, su rec-
titud, su nobleza, su dignidad) -cnirc hecho y derecho.
Sin embargo, las selecciones en las retenciones primarias que hago
desde mis retenciones secundarias estn ellas mismas sometidas a pro-
ceso, de seleccin salidos de un pasado que no he vivido, del que here-
do como retenciones terciarias que constituyen el mundo en el que vivo,
y QUE ADOIyrO, donde las relaciones con lo incondicionado y con Jo
incondicional se traducen en comportamientos inscritos en un sistema
de retenciones terciarias que forman la realidad/facticidad de la epifilo-
gnesis, es decir, del proceso de adopcin en tanto que modo de vida del
"ente que somos nosotros mismos", Modo de vida o exiucncialidad en la
adopcin en el sentido de que, al deber adoptar sin cesar nuevas prtesis, ya
que el medio rctcncionalftcnico es tambin el de una incesante mocntioi-
dad. la retencin terciaria es la adopcion de nuevos modos de vida engen-
drados por estos cambios tcnicos y a la vez la adopcin de retamones de un
pasado colectivo que no ha sido oioido que las prtesis tcnicas hacen
accesibles y que permiten los injertos. migraciones, mezclas y fusiones por
medio de las cuales, como veremos, se puede constituir tambin el Nosotros
de un cine identificador.
Mi flujo de conciencia encadena sobre flujos de conciencia pasados,
incluidos los mos, que me son reaccesibles por medio de las retencio-
nes terciarias en diversas condiciones, ms o menos fragmentarias. Estos
encadenamientos que me dan acceso tanto a un pasado 'lUlO no he vivi-
do como a mi propio pasado y que puedo reVIVIr as, me permiten unos
reconocimientos y al mismo tiempo me son permitidos por ellos, que
son tambin anticipaciones de las condiciones de coherencia de la con-
tinuacin de mi flujo y que deben ser coherentes con los flujos pasados
que las retenciones secundarias y terciarias me han hecho accesibles,
incluidos los que yo mismo no he Vivido pero que heredado ADOPTAN-
93
DO la indeterminacin determinante como promesa ejemplar de una cohe-
rencia que sigue estando absolutamente por llegar.
Esta coherencia que slo puede ser una unidad, prometida como un
futuro y que busca su necesidad, est atravesada y "hendida" por el
hecho irreductible de que lo mismo da lo diferente, es decir, lo diverso,
y que mi repeticin me da a conocer como otro, que soy yo mismo otro
-es decir, que quiz "yo" no soy, que quiz slo soy, como "yo", una fic-
cin, una proyeccin, un fantasma de m, de m que adopta unos perso-
najes, que me anulo hacindome pelculas, fantaseando":
La forma en la cual la existencia indeterminada es determi-
nable por el Yo pienso es la forma del tiempo [... j mi existen-
cia indeterminada slo puede ser determinada en el tiempo,
como la existencia de un fenmeno, de un sujeto fenomenal
paslvo o receptivo que aparece en el tiempo. De manera que
la espontaneidad de la que tengo conciencia en el Yo pienso
no puede ser comprendida como el atrihuto de un ser sus-
tancial y espontneo, sino solamente como la afeccin de un
yo pasivo que siente que su propio pensamiento, su propia
inteligencia, aquello por lo que dice YO, se ejerce en l y
sobre l, no por l. Empieza entonces una larga historia
inagotable: YO es otro, o la paradoja del sentido ntimo."
Esta fisura es el defecto del Yo pienso -un defecto, una carencia irre-
nuncaoe: slo puedo ser otro en tanto que estoy inacabado. Esta falta
de acabamiento es el hecho de una inadecuacin a m mismo en el seno
de m mismo, de mi flujo que, por tanto, no est terminado (lo que ser
el flujo convertido en adecuado a s mismo, por ejemplo, como meloda
acabada, totalmente transcurrida, que ha encontrado su unidad): no
dejo de convertirme en m mnmo en tanto que medio retencional de m-
94
mismo, no dejo de intcrorctarmc-. y de escribir/interpretar lo que queda
por llegar, lo que an transcurre de lo advenido.
Por consiguiente, la identidad de la conciencia kantiana es improba-
ble e hipottica; esta condicin de derecho del flUJO, la identidad, no es
no es y de hecho no puede ser -no puede ser de otra manera que
proyectada: la identidad es el cinc necesario de la conciencia. Querer que
el derecho sea un hecho sera sumergirse en una ilusin, la identidad
slo sera una proyeccin del cine trascendental (que Kant llama ilusin
trascendental) de la que, sin embargo, nadie puede escapar (todo lo que
hacemos tiene por objetivo y busca alcanzar un estado de hecho que
coincidira con esta condicin de derecho):
La identidad de la concrencra de m mismo en diferentes
tiempos slo es [...1 una condicin formal de mis pensa-
mientos y de su encadenamiento, y en absoluto demuestra la
identidad numrica de mi sujeto en el que, a pesar de la
identidad lgica del yo, puede muy bien producirse un cam-
bio tal que ya no permita conservar su identidad, al tiempo
que permite continuar siempre dndole el ttulo homnimo
de yo, entendiendo por ello lo LJue en cualquier otro estado,
incluso en el cambio completo dd sujeto, podra, sin embar-
go, conservarsiempre el pensamiento del sujeto precedente y de
este modo transmitirlo ramhin al siguiente."
La identidad de la concrencra es su todava-par-llegar, queda por lle-
gar, es el fururo'" de la conciencia que slo se realizar al final -un final
en el que, SIn embargo, ella ya no estar ah para decir todava "yo":
"yo" slo se puede decir en futuro. Siempre lleva consigo la pregunta
QUin'?Por tanto, la afirmacin que es el "Yo pienso" siempre va acom-
paada de la pregunta "(';Quinsoy yo (todava por llegar)?".
os
Recordemos aqu una nota de la primera versin de la "Deduccin
trascendental" en su tercera seccin:
Toda conciencia emprica tiene una relacin necesaria con
una conciencia trascendental (que precede nuestra expenen-
cia particular), quiero decir, con la conciencia de m mismo
en tanto que apercepr.in original. Por lo tanto, es absoluta-
mente necesario que en mi conocimiento toda conciencia se
refiera a una concrencra (de m mismo), Ahora bien, aqu
hay una unidad sinttica de lo diverso (de la conciencia) que
es conocida a pnon y sirve tambin, precisamente, de funda-
mento a proposiciones sintticas a priori que conciernen al
pensamiento puro, Igual que el tiempo y el espacio sirven de
fundamento a proposiciones que se refieren a la furma de la
simple intuicin. Esta proposicin sinttica, que todas las
diversas conciencias deben estar relacionadas cun una nica
conciencia de s, es el principio absolutamente primero y sin-
ttico de nuestro pensamiento en general. Pero tampoco hay
ljue perder de vista que la simple representacin Yo es en
relacin a todas la dems (cuya unidad colectiva ella hace
posible) la conciencia trascendental. Ahora bien, aqu no
Importa que esta rcpresrntacin sea clara conciancra (emprica)
u oscura; ni siquiera se trata de la realidad de esta conciencia,"
Yal final de los "Paralogismos de la razn pura", Kant concluid. que
en lo que llamamos el alma todo est en un transcurso con-
tinuo y no hay nada de permanente, exceptu quiz (SI se
tiene mucho inters en ello) el yo que slo es tan simple por-
que esta representacin no necesita contenido y, en conse-
cuencia, tampoco lo diverso, lo cual hace que parezca repre-
sentar o, mejor dicbo, designar un objeto simple. r... ] Este yo
es tan poco una intuicin como un cuncepto de un objeto
cualquiera: slo es la SImple forma de la conciencia."
En resumen, la efectividad de lo trascendental es lo que afecta al
flujo, es una auto-afeccin que Husserl llama tambin, como habamos
visto en La dcsorieruacn, un objetivo: el objetivo de una unidad ideal.
13. Flasb-back: LQ que anima el cine busserliano
En el ltimo captulo de La desonentacin y despus de haber trata-
do de dar cuenta del sentido filosfico y epistmico de las ciencias lla-
madas "de la cognicin" y de su referencia a este reloj electrnico algo-
rtmico que es un ordenador, yo haba inscrito el sentido del recorrido
husserliano que lleva hacia la problemtica del objeto temporal en el
contexto tustrtco. mdustrial y tecnolgico de un devenir-objeto-temporal
de todo acontecimiento inducido por lo que yo caracterizaba entonces
como la sntesis industrial de la finitud rerencional, tpica del siglo XX",
a travs de! desarrollo de las tecnologas analgicas y numricas y las
sntesis tcnicas ortotticas que ellas constituyen -conmocionando e!
mundo de la sntesis tcnica literal que haba sido la poca orto-grfica.
Prosigo aqu e! anlisis del devenir-objeta-temporal a travs de la
cuestin del cine (y, ms all, de la televisin) planteando que ste slo
puede afectar al sentido interno de los miles de conciencias del planeta por-
que estructura ya la conciencia kantiana en sus tres sntesis (y toda con-
ciencia concernida por ella -es decir, toda conciencia, sea cual sea) y
que lo que en primersimo lugar le falta a este cine kantiano y que le
Impide pensar en propiedad lo que llamo aqu el cine de la conciencia,
adems del hecho de que la revelacin tecno-lgtca de la cinematografa
(en tanto que posibilidad de repeticin idntica de un mismo objeto
97
temporal audiovisual) an no ha tenido lugar, es e! concepto husserlia-
na de retencin primaria.
En e! momento en e! que exploramos ms de cerca la decisiva cues-
tin de la inadecuacin en e! seno de! flujo, tensin motora en el seno
de! movimiento que es e! flujo que Simondon tambin llam un defa-
saje, conviene recordar en qu consiste el movimiento husserliana y qu
fuentes encuentra en la lectura ms cercana posible de la Crtica de la
razn pura en la que evidentemente consiste.
Las Lecciones para una fenomenologa de la conciencia ntima del
tiempo tratan de resolver la siguiente paradoja: la temporalidad de las
"experiencias vividas" que se trata de describir tiene por objetivo una
idealidad no temporal ella misma y es en e! tiempo donde hay que
encontrar la omnitemporalidad, es decir, lo que se mantiene a todo lo
largo de! transcurso del tiempo. Ih haba demostrado que la fenomeno-
loga, que primordialmente considera los objetos a travs de su fenome-
nalidad, es decir, a travs de la manera como estos se presentan a la con-
ciencia y sta como el objetivo de su idealidad, es decir; de su unidad, en
este sentido es en primer lugar una eidtica,
Esta eidtica es llamada trascendental en la medida en que ella y las
Idealidades/unidades que la constituyen (las eid) no existen en el mundo
(no ms que el punto geomtrico), mientras que el objetit!o es la condi-
cin constituyente de lo real existente constituido as para y por la con-
ciencia, Igual que e! punto que no existe constituye e! eereoc puro que
constituye el espacio emprico.
A este respecto, hay en Husserl un doble desplazamiento principal en
relacin a Kant, que representa indudablemente una aclaracin de lo
que en Kant es slo embrionario, a saber, la constitucin del fenmeno
en el flujo, que la Crtica de la razn pura no distingue claramente de!
objeto:
Vivimos Jos fenmenos como pertenecientes a la trama de la
conciencia, mientras que las cosas nos parecen como pertene-
cientes a mundu fenomenal. Losfenmenos ellos mismos no se
nos mamfiestan, se viiJen.""
Por decirlo de otra manera:
1. La cuestin kantiana de la objetividad, que se hereda de Descar-
tes, bajo esta forma ya no es pertinente en Husserl, para el que no hay
que confundir la relacin SU/F.TO/OH/F.TO con la relacin del contenido de
conciencia vivido actualmente "con la conciencia en el sentido de L4 UNI-
IJAD DE LOS COIVTENIDOS de conciencia", Porque "en el primer caso se
trata de una relacin entre dos cosas fenomenales; en el segundo, de la
relacin entre una experiencia-vivida singular y la complexin de las
experiencias vividas" -complexin que define la conciencia aprehendida
desde el punto de vista fenomenolgico. Se trata de sustituir el objeto y
el sujeto por c1fenmeno y elflujo de conciencia en el que se constituye.
Esta complexin de experiencias vividas, que constituye la conciencia,
forma elflujo que constituye tambin la unidad de esta conciencia, ya
que sta es el poder de unificacin de las expenenClas vividas.
2. La consecuencia de esta nueva relacin fenmeno/flujo, que sus-
tituye el objeto/sujeto, y puesta en movimiento por el eidos cuyo objetivo
es toda conciencia a travs de un fenmeno, es la aparicin de un con-
cepto inconcebible en Kant, el de cumplimiento intencional, que es la
tematizacin expresa de la cuestin de la inadecuacin en el flujo
<cuestin que, por el contrano, permaneca oculta en Kant.
Esta expresin de la inadecuacin, aun cuando siga siendo insufi-
ciente'", es una contribucin capital de la fenomenologa, con el con-
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cepto de retencin primaria -contrihuciones en las que una "nueva cr-
tica" dehe apoyarse explcitamente. Por esta razn tenemos que volver
aqu sobre nuestros anlisis anteriores de la filosofa husserliana de las
experiencias vividas.
Esta vuelta ser tanto ms provechosa para nuestro proceder cuanto
que Husserl sostiene, en ciertos aspectos como Kant, que el fenomen-
logo no necesita substancializar un ego cualquiera para dar cuenta de la
unidad de la conciencia, lo que sera una manera de reificar el flujo y le
quitara su carcter puramente fluyente y, como decamos en La des-
orientacin, "lo establecera como continente independiente de sus con-
tenidos: una caja en la que se podran hacer entrar experiencias vividas
y que se podra considerar independientemente de ellos. Ahora bien, la
fenomenologa, que comienza por la experiencia-vivida y se mantiene en
ella, no puede plantear la conciencia como un marco que precede a sus
contenidos: debe encontrarla en los contenidos mismos "y como su uni-
dad" -lo que es tambin la afinidad trascendental en Kant.
Por esa razn, en un gesto muy prximo a Kant pero manifiesta-
mente ms tajante que l Husserl concluye que, por consiguiente, "el yo
fenomenolgico reducido no es [...] alg-oespecfico que estara por enci-
ma de las mltiples experiencias vividas, sino que simplemente es idn-
tico a la unidad propia de su conexin"." Sin embargo, aqu es donde
hay que hacer aparecer un nuevo concepto cardinal de la fenomenolo-
ga que falta a la filosofa trascendental kantiana, el del cumplimiento.
En efecto, las experiencias vividas se encadenan unas con otras en el
flujo segn unas leyes, es decir, unas regularidades ideales por medio de
las cuales se satisfacen las condiciones de cumplimiento de una experien-
cia-vivida -muy prximas en dio a la sntesis de reconocimiento y de la
apercepcin trascendental en la Crtica de la razn pura. El cumpl-
IDO
miento, que concierne a una realidad, es decir, una regularidad omni-
temporal, es la marca de una inadecuacin de la experienCIa-VIVida en
relacin a su objetivo, pero esta inadecuacin de la expenencia-vivida de
un objeto en relacin a la unidad ideal de este objeto est ella misma
atrapada en un flujo que tiene por objetivo su propIa unidad en tanto que
sta lefalta: un flujo que tiene por objetivo la unidad ideal de un yo que no
aisle ms que ninguna idealidad, pero que se tiene por objetivo como
unidad uni-total (y "ciencia rigurosa") en todo objetivo de cualquier
idealidad, sea cual sea.
La eidtica es, por lo tanto, una proyeccin hacia lo que todava falta
y hay un eidos del flujo mismo, a saber, su fin unitario, que se proyecta
en todo eidos fenomenal, como el Yopienso acompaa a todas mis repre-
sentaciones. El yo es l mismo un objetivo ideal, punto de huida siem-
pre cambiante y a la vez siempre idntico en su objetivo, como la melo-
da de las Lecciones sobre el tiempo. Y como en la Analtica trascendental,
este horizonte unitario escenifica (aufzufhren) los objetivos de todas las
experiencias vividas asegurando su coherencia segn las leyes de una
convergencia ideal de todas las experiencias VIVidas entre ellas que es a la
vez la ley de una cohesin unitaria del flujo que es la conciencia y, por
lo tanto, de la conciencia consigo misma, y la ley de una cohesin de los
objetos del mundo cuyos fenmenos son estas experiencias vividas (10
que Kant llama la afinidad trascendental).
Ahora bien, esta convergencia ideal es una divergencia de heeho
-divergencia que e-mociona", motiva, pone en movimiento el Yo hacia
su unidad como ejercicio de su libertad y de su voluntad. Qu ocurre
con la distancia que hay entre este flujo que es el Yo tal como permane-
ce inadecuado a s mismo (porque desaparece en su adecuacin) y el
mundo en tanto que es l mismo un flujo, es decir, un devenir, que per-
IOl
dura prosiguiendo ms all de la conciencia de este mundo y ms all
del propio mundo en tanto que ser-en-el-mundo?
Esta pregunta abre una_doble problemtica y nuestro ltimo captu-
lo se consagrar a la exploracin de la segunda, mientras que aqu nos
encontramos precisamente en el anlisis de la pnmera;
- por una parte, cuando acaba y alcanza su adecuacin, el flujo
inadecuado sigue siendo para unas conciencias supervivientes una rea-
lidad terciana que para ellas vuelve a ser un motivo de inadecuaciones
mltiples y relanza la falta de acabamiento de sus propios flujos;
- por otra parte, la distancia entre, por un lado, la conciencia y el
medio que forma con las otras conciencias, como conjunto de flujos que
se encadena en el seno de un Nosotros y, por otro, el mundo fenomenal que
consiste no slo en experiencias vividas sino en cosas que pueden ser
objetivadas, esta distancia es otra inadecuacin que constit1!ye d lugar
de la libertad -es decir, de la moral y de la prctica, si hablamos el len-
guaje de Kant- en el seno de la naturaleza, es decir, en el seno de todo
aquello que puede ser objeto de los juicios determinantes de una razn
terica.
En la conclusin de este libro veremos que la problemtica del
recuerdo terciario, que est en el centro de ambas cuestiones, nos llevar a
perturbar esta vieja doxa metafsica segn la cual, desde Aristteles y
hasta por lo menos Kant, la tcnica (que es tambin el medio organiza-
do de las retenciones terciarias) no concierne 1lI al dominio prctico,
hablando en sentido estricto, ni al dominio terico en el que se anula.
La tecnociencia, en el seno de la cual ha salido a la luz una retencin
terciaria, incluido en el nivel del ser villa, conmociona literalmente los
trminos del discurso filosfico sobre la tcnica en el sentido de que los
vuelve del revs, de modo que lo que Aristteles llamaba praxis y[rone-
102
SIS se vuelve verdaderamente impracticable en la tccnociencia, igual-
mente inconcebible en el lenguaje kantiano.
En el cine metafsico, la tcnica no ha encontrado un papel, no exis-
te rigurosamente en propiedad, slo es un correlato de la filosofa teri-
ca." Ahora bien, hoy se hace inconcebible no tomar acta de las conse-
cuencias propiamente revolucionarias (en el sentido en el que se puede
hablar de revolucin copernicana) del hecho de que la ciencia, dominio
de la razn pura terica, requiera cada da, convertida en tccnocicncia,
unas respuestas "prcticas" en el sentido kantiano -es decir, "morales";
la porosidad entre terica y prctica no deja de confirmarse ah.
Sin embargo, contina siendo completamente Impensada.
Es posible ignorar aqu que La tecnociencia es tambin aquello por
medio de lo cual la CIenciase convierte en ciencia-ficcin, se ("onvierte en un
une, una crencra adems llena de imgenes, de modelos y de simulacio-
nes que se realizan, lo que se pueden llamar quimeras, seuelos ontol-
gicos que son tambin percibidos por la doxa como realidades tcratolgi-
(as y diablicas? Esta cuestin del diablo, de las quimeras y de la cien-
cia-ficcin se plantea a partir de ahora tanto ms necesariamente cuan-
to que tambin es el reto de la industrializacin de las retenciones ter-
ciarias en la produccin de los smbolos por las industrias culturales.
Volveremos sobre ello en Smbolos y diablos": es Imposible Ignorar
estas cuestiones.
As pues, es su enfoque lo que necesita releer a Kant -como pensa-
dor de lo diablico y de los "VICios necesarios" de la "insociable sociabi-
lidad"-. a partir de Husserl no slo desde el punto de vista de la reten-
cin primaria, sino desde el punto de vista de lo que significa la crtica
de la conciencia como transcurso que animan unos procesos de cumpl-
103
miento, que en cierto modo son los procesos motores de este proyector
que es la conciencia. La fenomenologa, decamos en La desaneruacion;
sustituye relacin sujeto/objeto por la relacin
flujo I (contenido real contenido ideal).
Aqu el objeto se ha convertido en una experiencia-vivida del objeto
donde el contenido ideal concernido se distingue del flujo en el que se
inserta el contenido real. Una experiencia-vivida de la conciencia es lo
que pone en prctica la intencionalidad de esta conciencia v sta al
tener por objetivo un objeto, es decir, al vivir este objeto como experien-
cia-vivida fenomenal, experimenta entonces la diferencia entre el conte-
nido presentemente vivido y el contenido ideal (eidtica) al que aspira
-cdiferencia que ella trata de salvar y que Husserl llama el cumplimien-
to intencional, proceso que anima una espera cuyo carcter pro-tencio-
nal no se podra ignorar.
En otras palabras, el flujo es una unidad cerrada sobre s misma que
atraviesan y traman unos "horizontes eidticn," que son otros tantos
horizontes de espera y en cierto modo protenciones, sntesis precogniu-
vas del reconocimiento, que proyectan la unidad fuera de ella, que trata
de este modo de cumplirse, de realizarse, de convertirse en lo que es, de
acabarse en la prosecucin de estas esperas primarias que son en Cierto
modo los eid. Por esa razn yo haba planteado la siguiente cuestin
(sobre la que volver en el ltimo volumen de La tcnica y e! tiempo);
dado que los eid no estn ni en la conciencia que los tiene por objetivo
(si no sta no necesitara satisfacer sus esperas ni llenar alguna distan-
cia) ni en e! mundo constituido por este objetivo (porque el mundo est
constituido por l), sino que son proyectados por este aparato de pro-
yeccin que es la conciencia, DNDE ESTN LOS EID --o incluso. de
dnde vienen; ha sido captada, registrada su imagen, ha sido encuadrada,
104
montada, graduada y, en caso afirmativo, cundo y cmoi" Negarse a
afrontar estas cuestiones -a afrontarlas de un modo no empirista, pero
sin flaquear ante la audacia en que consisten- sera simplemente dimi-
tir ante la tarea de pensar y abandonar el pensamiento al milagro y a la
magia. Y si fuera necesario constatar que no es posible reducir milagros
o magia, es decir, SI se quiere, si fuera necesario tomar acta de una irre-
ductiblc cinematografa del pensar, entonces sera posible y necesano
sacar muchas conclusiones de este estado de hecho.
A este respecto nos permitimos volver a citar aqu La desorientacin:
"Es la cuestin de un hueco o de una carencia en el seno mismo de un
flujo que se desdobla y se proyecta l mismo como unidad ideal futura.
Este fuera de s eidtica, que no es una trascendencia, sera una inade-
cuacin en el seno de! flujo mismo. Si el flujo unitario fuera l mismo un
objetivo, archi-proccso de cumplimiento que tiene por objetivo la unidad
de un yo a travs del encadenamiento de todas sus experiencias vividas,
en cierto modo sera inadecuado para s y entonces habra que describir
la. relacin completa
fflujo/(contenido real contenido idealj} unidad ideal del flujo
Todo sucede como si el no-cumplimiento de esta idealidad unitaria
del flujo le diera su carcter propiamente fluyente, su movimiento, es
decir, sufalta de acabamiento [falta de acabamiento especular, aadire-
mos desde ahora] fuente de su dinamismo -pero, en este caso, el 'flujo de
conciencia' se transforma en el Dasein de la analtica trascendental heideg-
geriana, como ser-para-lo-muerte"?'
lOS
14. Las muletas de la apercepcin
As pues, como en el caso en Husserl, Kant define ya la identidad
como una condicin solamente formal, que no debe ser hipostasiada",
pero que, sin embargo, la sntesis de reconocimiento est obligada a pro-
yectar en todo objeto. A este respecto Ernmanue\ Martineaud tiene toda
la razn al traducir aufzufhren por "csccnificar":" para la traduccin
del principio de los "Paralogismos de la razn pura" donde Kanr preci-
sa que el concepto Yo pienso que "es el vehculo de todos los conceptos
en gencral ]...Jslo sirve para escenificar (aufzufhren) todo pensamien-
to como perteneciente a la conciencia"." A partir de este momento,
al no encontrar en el alma otro fenmeno permanente que la
sola representacin: yo, que acompaa y relaciona todos los
dems, nunca podernos decidir si este yo (simple pensarnien-
to] no transcurre como los dems pensamientos quc l sirve
para relacionarlos unos con otros."
En otras palabras, aunquc como sostiene la segunda versin de la
Deduccin, el sentido interno, como transcurso, se distinga del poder
unificador de la aperccpcin y se ponga bajo su autoridad", el yo podra
no ser l mismo ms que un transcurso permanente. Dnde estara
entonces la permanencia ms all del hecho de este transcurso incesan-
te, quc nunca cesa, que constituye la ne-cesidad ms elementar- sta es
la cuestin.
106
Ahora bien, esta cuestin es tambin la que sostiene la refutacin del
idealismo emprico (que hay que distinguir del idealismo trascenden-
tal) en la exposicin de los "Postulados del pensamiento emprico en
general". Solamente por medio de la experiencia exterior "es posible si
no la conciencia de nuestra propia existencia, cuando menos la deter-
minacin en el tiempo de esta existencia, es decir, la experiencia inter-
na"." Lo que significa:
1. Que la conciencia es pre-textual o pro-ttica, y
2. Que esta pre-textualidad es una pro-vectioidad, una proyeccin, una
anticipacin en este sentido: un horizonte de espera que se sustenta en pre-
textos, fetiches y retenciones terciarias, porque, en resumidas cuentas, es
de esto dt; lo que se trata: "La experiencia interior slo es posible media-
tamente y por medio de la experiencia exterior"", un flUJO sin orillas ni
riberas no sera un flujo, orillas y riberas que no fluyen -o al menos, no
al mismo ritmo que aquello que orillan y por eso dibujan. Es en esta
diferencia donde se inscribe la retencin terciaria: que ah se graba, ah
se escribe y ah se guarda relativamente a lo que transcurre.
En resumidas cuentas, habra entonces que dar cuenta de la expe-
riencia "exterior" singular que es la retencin terciaria aprehendida en tanto
que tal por una conciencia, tanto como huella de "m mismo" como huella
de un alter ego. E instruir la dimensin pro-gramtica de la temporali-
dad del Nosotros, tal romo en ella se traman calenaariedadas y cardinali-
dades, a travs de lugares y monumentos conmemorativos, instrumentos
y dispositivos de prcticas rituales, dispositivos de bautismos y de atri-
bucin de nombres, etc., y todos los aparatos y complejos de retenciones
terciarias por medio de los cuales unas colectividades de conciencias
entran en relacin con los espritus, rezan y comulgan en nombre del
Espritu Santo, conmemoran el pasado comn de un espritu revolucio-
107
narro, el acontecimiento de la fundacin de una res publica y unen los
flujos de sus existencias en una historia comn, es decir, en historia
comnmente adoptada. En esta dimensin y porque ella supone un
material es donde se pueden desarrollar las denominadas industrias "de
programas" y "culturales".
Estas industrias pueden "esquematizar todo para sus clientes" por-
que el "yo" slo es para proyectarse a travs de las imgenes que l
monta y selecciona, etc.,pero tambin porque puede yen verdad debe evi-
dentemente delegar en L la seleccin, no slo en virtud de la ley del mni-
mo esfuerzo, silla porque l ya siempre ha delegado este poder en la auto-
ridad de sus ascendentes de los que l slo hereda, adoptando sus expe-
riencias pasadas como su pasado, es decir, como lo que lleva las prome-
sas de su propio futuro en el horizonte de un Nosotros, concedindole
un crdito absoluto y que lo domina. Sin esta creencia momdicionai que
evidentemente slo puede ser una proyeccin no existe delegacin dura-
dera, es decir, sociabilidad (insociable). A travs de estos delegados, Jo
que mira el "Yo" es la autoridad de un pasado absoluto. Esta autoridad
es la que confiere su eficacia a Jos smbolos.
El "Yo" que se proyeua muestra y selecciona sus imgenes-pretex-
tos-imgenes-objetos soportes de imgenes mentales que son abstractas
de la misma manera que el nmero fue en primer lugar un paquete de
bolas de arcilla "que representaba" o "simbolizaba" un rebao. El "Yo"
se proyecta manipulando primero unas retenciones terciarias y practica
ah unas selecciones sometindose a las categoras que son sus condi-
ciones (que son las condiciones del "Yo" como condiciones de unidad
del flujo temporal en que consiste). Estas condiciones caregoriales estn
condicionadas ellas mismas por los esquemas: "Por lo tanto, las catego-
ras, sin esquema, slo son unas funciones del enrendimienro relativas a
los conceptos, pero no representan a ningn objeto. Su significacin les
10'
viene de la sensibilidad que realiza el entendimiento al tiempo que lo
. ,,'"
restnnge .
En otras palahras, las reglas elementales de captacin, de montaje, de
mezcla, de direccin, de posproduccin y de proyeccin del flujo son las
categoras. Lo que aqu llamamos flujo, Heidegger lo llama tiempo:
En tanto que intuicin pura, el tiempo es lo que proporcio-
na una vista anterior a toda experiencia. Por esta razn se
debe llamar imagen pura, la vista pura (segn Kant, la suce-
sin de la serie de los ahora) que se ofrece en semejante intui-
cin pura. El propio Kant lo dice en el captulo del esque-
matismo: "La imagen pura 1...J de todos los objetosde los semi-
dusen general [es] el tiempo"?'
Los conceptos puros del entendimiento son unas reglas que el
esquematismo "introduce [...] en el tiempo", dice Heidegger.'! Formu-
lacin en verdad bastante extraa: estas reglas constituyen el tiempo
como tiempo, no lo preceden. Sea como fuere, las categoras son las
posibilidades del tiempo:
Correspondiendo a los cuatro momentos de la divisin de las
categuras (cantidad, cualidad, relacin, modalidad), la vista
pura del tiempo deber manifestar cuatro posibilidades de
tornar forma: son "la serie del tiempo, el contenido del tiem-
po, el orden del tiempo, el conjunto del tiempo"."
El condicionamiento mutuo de las categoras y de los esquemas
(donde aquellas se concretizan como posibilidades del flujo del tiempo)
es lo que en nuestros anlisis de la relacin entre imagen y esquema lla-
mbamos una relacin transductiva, en la que un trmino no precede a
otro, ya que no es nada sin el otro: el "Yo" no es una caja que pueda lle-
narse de contenidos, es una forma constituida por la dinmica de un
109
transcurso y es sus contenidos (que adopta como adopta e! tiempo de los
personajes de las pelculas de las que lOS espectador) en su unidad de
flujo.
(Este flujo es l mismo una forma en un flujo mayor, razn por la
cual en La desorientacin lo habamos llamado un torbellino --como vol-
veremos sobre ello ms adelante y, sobre todo, en el ltimo volumen de
La tcnica y el tiempo.)
Ahora bien, la refutacin del idealismo significa precisamente la
posibilidad y la necesidad de la retencin terciaria que es espontnea-
mente e! objeto para un sujeto, como un terreno y sus piedras que en el
borde y fondo del torrente, visibles o invisibles, dan ritmo y forma a este
torrente:
El fenmeno que se presenta en e! sentido exterior tiene [...]
algo de fijo y de permanente, que proporCiona un sustrato
que sirve de fundamento a las determinaciones cambiantes y,
en consecuencia, un concepto sinttico, a saber, el del espacio
y de un fenmeno en cl espacio; mientras que el tiempo, que
es la nica forma de nuestra intuicin interior, no tiene nada
de duradero y, en consecuencia, slo nos hace conocer cl
cambio de las determinaciones y no el objeto determinable."
Esto hay que relacionarlo con este otro texto:
La representacin de algo de permanente en la existencia no
es idntica a la representacin permanente porque sta
puede ser muy cambiante y muy variable, como todas nues-
tras representaciones, incluso las de la materia, y, sin embar-
go. stas se refieren a algo de permanente que debe ser algo
distinto de todas mis representaciones y exterior a m, y cuya
existencia est necesariamente comprendida en la determi-
nacin de mi propia existencia y no constituye con ella ms
110
que una sola experiencia que nunca tendra lugar interior-
mente si no fuera al mismo tiempo exterior (en parte)."
La refutacin del idealismo significa la necesidad de la retencin ter-
ciaria como posibilidad de la inscripcin de una representacin pennanen-
te en algo de permanente y como sincronizacin de los sentidos interno y
externo garante de la identificacin del flujo "que no tiene nada de
duradero" ni, por lo tanto, de idntico, substrato que es tambin la con-
dicin de la orientacin." Esta durabilidad como muleta identifcativa
del tiempo de la percepcin definido como proccso de unificacin total-
mente fluido l mismo y que, por lo tanto, no puede bastarse a s mismo,
confiere un lugar crucial a la retencin terciaria: sta constituye el flujo
por su durabilidad como durabilidad de! pasado, de lo que ha sucedido.
A este respecto, este objeto del Yo pienso, por ejemplo, el libro de
Kant que estoy leyendo, o el libro de Kant publicado en 1781 que Kant
relee en 1787 al tiempo que lo rescribe, o el telediario que de quince a
veinte millones de conciencias francesas pueden ver simultneamente
cada noche, o tambin la final de la copa del mundo de ftbol a la que
varios centenares de millones de conciencias en el mundo pudieron
asistir el 12 de julio de 1998 por inrcrmcdiacin de la televisin, este
objeto que para el Yo pienso hace las veces de retencin terciaria es una
imagen-objeto que no es ni SImplemente interna m simplemente externa.
Pero esto es cierto de toda retencin terciaria, es decir, de todo objeto
tcnico en tanto que ste puede convertirse en fetiche y pantalla de pro-
yeccin -y huella, ms o menos fiel y "exacta" (ortottica") de las expe-
ncncras vividas de flujos de conciencias pasados y desaparecidos.
La consecuencia de estos anlisis es inmensa y por esa razn hemos
tenido que detenernos tanto en ellos: la retencin terciaria es tanto espa-
cial como temporal y condiciona incluso la posibilidad de distinguir el
111
espacio y el tiempo. Por esa razn las industrias de la retencin terciaria
que son las industrias culturales y de programas son tambin industrias
de la velocidad.
15. La sincronizacin de los flujos y la constitucin
del mercado de las conciencias. Del "septcismo"
Esta espacialidad de la retencin terciaria es lo que la condena a
todas la manipulaciones posibles. En tanto que permite canalizar la
diversidad de los flujos no slo reteniendo su atencin en el momento
mismo (ef el final del captulo anterior) sino desencadenando con ello
procesos de seleccin en las retenciones primarias por medio de las
retenciones secundarias bajo control de retenciones terciarias que pue-
den ser sincrnicamente seleccionadas, "dirigidas" y adoptadas a veces
por millones o decenas de millones de conciencias cada da, la espaCia-
lidad de la retencin terciaria es lo que permite una casi-matcrializacin
de estas conciencias y, en todo caso, su "reificacin", masas de concicn-
ctas que, por tanto, pueden convertirse en la materia prima para la indus-
tria de Las audiencias que son las industrias de programas. As, el final del
siglo XX ve constituirse un inmenso mercado de Las conciencias, conde-
nado a convertirse en mundial por encima de cualquier barrera.
Ahora bien, este mercado, que efecta unas inversiones a cambio de
las cuales espera retribucin, constituye un proceso protencional compLe-
tamente nuevo.
112
Hemos demostrado que slo puede haber prorencin porque hay
inadecuacin. Esra inadecuacin, que es una realizacin de la inderer-
rninacin de lo que queda por llegar (y de la interpretabilidad de lo que
queda del pasado) es lo que constituye la situacin ordinariamente DIA-
CRNICA de las conCIencias unas respecto a otras, es decir, lo que consti-
tuye la singularidad de los flujos de cada conciencia y, en otras palabras,
de cada Yo pienso, que as se dice ser un auto-movimiento, una autono-
ma del pensamiento, en sentido estricto la apercepcin de un s mismo
como conciencia de s: una reflexividad.
Ahora bien, la produccin industrial de las retenciones terciarias
para unas masas de conciencias es un proceso de sincronizacin y de
estandarizacin industrial de los criterios de seleccin que hace conver-
ger los transcursos cn que consisten estas conciencias en una sola y
nusma sopa enrrpica, fosa sptica" donde se descompone el espritu.
Este "scpticismo" es lo que Horkhcimer y Adorno analizan como dis-
positivo de alineacin y de reificacin de las conciencias.
Mientras que la diversidad de las interpretaciones posibles del flujo
pasado de la conciencia de Kanc "ante el conjunto del pblico que lec"
constituye una enrropa negativa que es la oportunidad misma del pen-
samiento, en primer lugar para el propio Kant expuesto a esta situacin
que "no tiene nada de extraordinaria", que, por lo tanto, es ordinaria, en
la que se comprende "a un autor mucho mejor de lo que l se com-
prende a s mismo porque no haba determinado suficientemente su
concepcin y porque as hablaba e incluso algunas veces pensaba con-
trariamente a sus propios puntos de vista", hoy el medio del espritu
(llamamos aqu espritu al retorno de las conciencias ascendentes para
una conciencia o un conjunto de conciencias actualmente vivo) se ha
industrializado y esta realidad comporta el riesgo evidente y absoluta-
mente actual de una sincronizacin entrpica de las conciencias que
113
constituye literalmente la posibiLidad del final de los tiempos -en el seno
del dispositivo aqu descrito, porque evidentemente estos anlisis no con-
ciernen de La misma manera a Las conciencias que estn excluidas dei mundo
industrial.
Esta posibiLidad del final de los tiempos, que no es una probabilidad
(no se podra probar semejante posibilidad) aqu quiere decir posibili-
dad problemtica de la renuncia a La Libertad y de lo que slo podra
resultar de ello; el apocalipsis poLtico-espiritual -si no material y corpo-
ral: en cierto modo, el resultado de una bomba de neutrones del espri-
tu que despus de su explosin deja una materia y una corporeidad
inhabitadas, en cierto modo un mundo de autmatas.
16. La paradoja del nuevo proceso protencionai
y la desbandada del deseo
En otras palabras, en tanto que proceso de sincronizacin el nuevo
proceso prorencional es paradjico y lleva ineluctahlemcnte a una pr-
dida de autoridad y de crdito, financiero incluido. AJ instaurar un pre-
sente permanente en el seno de flUJOS temporales donde se fabrica hora
a hora y minuto a minuto un "recin-pasado" mundial, al ser todo ello
elaborado por un dispositivo de seleccin y de retencin en directo y en
tiempo real sometido totalmente a los clculos de la mquina informa-
tiva", el desarrollo de las industrias de la memoria, de la imaginacin y
de la informacin suscita el hecho y el sentimiento de un inmenso agu-
jero de memona , de una prdida de relacin con el pasado y de una des-
114
herencia mundial ahogada en un pur de informaciones de donde se
borran los horizontes de espera que constituye el deseo.
Mientras que esta mquina es hecha para suscitar, intensificar y
resucitar unos fantasmas que no pueden sostenerse por s mismos pues-
to que slo son los frutos de una organizacin sistemticamente calcu-
lada de la relacin entre unos sujetos y unos objetos convertidos en unos
consumidores y unos productos, est condenada a invertirse y a engendrar
va slo un desmoronamiento del deseo, finalmente extenuado de estar
~ a d a vez ms sometido al cLcuLo y a La determinacin "indiferente" de lo
indeterminado, a riesgo de una desbandada mundial que ya tema Valry:
Ahora habra r...] que preguntarse si este rgimen de excita-
cienes intensas y similares, de scvidas encubiertas, de rigores
utilitarios, de sorpresas SIstemticas, de.facilidadcs y de ~ o c c s
demasiado organizados no dehe ocaxronar una espeCIe de
deformacin permanente del espritu, hacerle perder y
adqUirir unas propiedades -y si, en particular, 105 mismos
dones que le han hecho desear estos progresos, como para
emplearse y desarrollarse, t no estarn afectadas por el abuso,
. e d ?"
degradados por sus propIOS electos, agota os por su acto:
El mundo que se abre con el nuevo siglo, el de la integracin digital
donde el aparato de televisin se habr convertido en un rgano de rcle-
accin vive en el riesgo extremo de una depresin resultante menos de
problemas sin embargo patentes de sobrecapacidades de produccin
que de problemas agravados de sub-consumo a causa de la Liquidacin
de La "economa libidinal" que supone toda proyeccin -riesgo evidente-
mente conjugado con los vastos desequilibrios que afectan adems a la
exterioridad de este sistema y que cada vez pesarn ms en l.
El objeto del deseo debe ser singular y el sujeto descante debe encon-
trar reflejada en l su propia singularidad -cs decir, su diacronicidad refle-
115
xioa. '" Ahora bien, el consumo; que deviene sin objeto (el producto no es
un objeto, no est ah para responder a un deseo sino para suscitar
transformar unas necesidades en fantasma colectivo, en cornporramien..
to de masas) no hace ms que intensificar una frustracin dcccptioa, La
realizacin de un marketing opcional y la supuesta desmasificacin de
los mercados por la definicin de una relacin "one to one" entre el con-
y el producto no cambia en nada la situacin que aqu descri-
bimos, no ms, adems, que la multiplicacin de los vectores de difu-
de programas audiovisuales y de informacin; frutos de un dispo-
SItiVO de marketing que pone en prctica unos criterios de amortizacio-
nes, las "opciones" personales son sustitutos y la diversificacin de los
media no es ms que la realizacin mejor dirigida, por medio de nuevas
posibilidades de segmentacin de los pblicos, de los mismos criterios
retencionales gobernados por un clculo.
La entropa del consumo estara as condenada a la autoanulacin a
la nulidad, a la nada. Adems del hecho de que al filo de los aos en 'a
s?,ciedad n,acen nu.evas capacidades de anlisis y de que una lenta diges-
non, qUlza demasiado lenta y, en cualquier caso, demasiado tarda para
de millones de miserables que ella ha engendrado y los
de millones que engendrar todava, adems de una lenta diges-
non se produce, por tanto, un acontecimiento brutal, imprevisto y de
alcance sin duda milenario que habr sido la crisis iniciada en el curso
de los aos setenta, sin duda es este sentimiento el que anima, funda y,
sobre todo, une la riqueza de los discursos que hoy se elevan contra una
evidente irresponsabilidad de los amos de las audiencias Vde los merca-
dos planetarios. .
116
17. El [uturo del espritu
La Integracin digital de las industrias culturales por la convergen-
era de las tecnologas de la informacin, del audiovisual y de las teleco-
municaciones comenz a finales de los aos noventa -ampliamente
acelerada por la apertura en 1992 de la red de intemet al pblico del
mundo entero a travs de la puesta en prctica de la norma de interope-
rabilidad TP-IP, por medio de la adopcin de la norma de compresin
de imgenes y de sonidos r-.IPEG y por medio de la privatizacin masi-
va de los operadores de telecomunicaciones.
Esta integracin, llamada ms generalmente "convergencia", consti-
tuye un nuevo marco de produccin y de difusin de las "retenciones
terciarias" y un nuevo medio para el espritu. En el transcurso del siglo
XX es cuando el medio del espritu se ha convertido en el de una explo-
tacin industrial de los tiempos de las conciencias. No se trata de una
evolucin monstruosa por medio de la cual el "esquematismo" pasara
de golpe fuera de la conciencia; la conciencia nunca ha sido consciente de
s misma de otra manera que proyectndose fuera de s. Pero en la poca de
las industrias de la informacin y, en particular, de las tecnologas ana-
lgicas y numricas que la hacen posible, esta conciencia exteriorizada
y materializada se convierte en motivo de manipulaciones de lo>flujos y
de proyecciones de masas tales que una pura y simple anulacin de la "con-
CIencia de s" por medio de su exteriorizacin se hace posible para las
hiperrnasas de consumidores de productos y de modos de vida industrial
117
consagrados a mercados a escala mundial: esto es lo que da a pensar la
sincronizacin hcmogeneiaante de los flujos de conciencias por medio
de los objetos temporales audiovisuales, que no tardar en invertir las
fronteras nacionales y geogrficas, ya que lo digital no carga con las
obligaciones de la difusin hertziana.
La crtica de la manipulacin que permite esta sincronizacin de las
concicncias en la poca d; los objetos temporales audiovisuales e indus-
triales de masas no puede ser una denuncia de una desnaturalizacin de
la conciencia por el cine Silla, al contrario, la puesta en evidencia de que
la conciencia funciona como un cine, lo que permite al cine (ya la tele-
visin) tener ascendiente sobre ella. Y por eso la crtica del cine y de la
televisin, como fenmenos sociales que podran venir a destruir la
propia conciencia (es la cuestin de una "ecologa del espritu") apela a
una nueva crtica de la conciencia misma, a volver a poner en marcha la
empresa kantiana.
El "equivalente general", es decir, el dinero, condicin del capital y
del mercado donde con las industrias culturales el tiempo de las con-
ciencias se ha convertido l mismo en una mercanca, est condiciona-
do por la equivalencia general del tiempo primario-secundario en sus
espacializaciones tercianas, manipulables, almacenables, intercambia-
bles y, por consiguiente, de las que se puede obrener dinero. Esta cues-
tin capitalista de la retencin no fue pensada por Marx, lo que consti-
tuye una gran debilidad, especialmente en la poca de las industrias cul-
turales que, digitalizadas, se convierten en el sector que gobierna el
devenir industrial en general <se les llame o no "nueva economa".
En el devenir industrial de la cultura, lo que est en venta es la con-
ciencia misma. Siempre se puede denunciar ah una degeneracin br-
bara, un estado de hecho monstruoso: no es ms que la estricta cense-
11'
ruencia de la finitud de los flUJOS de las conciencias en general y de su
proteticidad originaria. No se puede luchar contra esta posibilidad ~ i ~
haberla reconocido como tal, es decir, sin haber obtenido de los anlisis
orccedentes la conclusin que de sin medio retencional objetivo no hay
I h . d 1
"espritu" y que la historia de este medio es tambin una isrona e a
tcnica, es decir, hoy de la industria. El futuro del espritu slo puede
consistir cn una geopoltica de las tecnologas culturales que tambin
sera una poltica ecolgica del espritu. Porque una poltica de la con-
ciencia (pero, qu es una poltica sino, en primersimo lugar, una pol-
tica de la conciencia?) es necesariamente una poltica de la tcnica.
y sta, como vamos a examinar ahora, es tambin necesariamente
una poltica de la adopcin.
NOTAS
1. ThLOdor Adorno y Max Horkheimer, La Dialntiq"e de 1" rtllSUIl, "La pro-
dunion industridk dcs bicns culturels", Gallimard, col1. "Tel", 1974. 1" 130.
2. Id., ibid.. p. 140.
3. B. Sticgkr, "L'image discrete", cap. lIt de chographie de 1" tlvisioll, con
Jacques Perrida. Galilc, 1996. Este texto reproduce una conferencia pronunCiada
el} 1992 en la Es(uela dc Bcllas Artes de Aix-en-Provence ,
4. td., ibid., /rK. elt.
5. Cf. Martin Heidegger, Scin und Zei, Nimever, 1986, pargrafo 75. y.F.Ipece-
do de Epsmaeo. op. ci., p. 347. Husserl por su parTc habla de Budbcwussisan- el La
119
desorientacin, op. cie. passim. [Existen vanas traducciones al castellano, entre otras
El JeT y el tiempo, FCE, 2000, }' Ser y t'empo, Temos, 2003.]
6. En el primer captulo de la trascendental dd juicio", Critica de la
razn pura, op. cit., p. 150 Ide la edicin francesa antes citada].
7. T. .Adorno y M. Horkheimer, La Dialtque de la raon, op. cit., p. 133. El
subrayado es mo,
8. Sohre el sentido preciso de este trmino aqu, if. los dos primeros lomos de
La ticniea y el tiempo, passim,
9, Lo mismo que dem uestra, por ejemplo, Burkhardt Undncr (POUT une thiorie
de la reproduetibiliti, Francfort-sur-le-Main, Gcethe Universitat, 1998), en el punto
de vista de Horkheimer y Adorno, "la reproduccin pertenece a la esfera de copia de
un objeto dado", mientras que la rcproducibilidad en el senridc de Walter Benjamin
"no Se refiere al conjunto de lo, objetos dados", es decir, 'lUlO lejos de ser una simple
copia de lo real, aade algo que ella constituye. Segn Benjamin es esta constiruti-
vidad de la tcnica de reproduccin desarrollada por la industria lo que confiere, por
ejemplo, al cine su fuerza analtica ms all de su poder de alienaci6n -fuerza que
parece que se les escapa roralrnentc a Horkheimer y a Adorno. Pero, a la inversa,
Bruno Latour (Cahiers de mdiofogie, n'' 1, 1996) malinterpreta totalmente a Benja-
min -digo a la inversa porque en ;OeUNe d'ure tI {'he de su reproductibilif.i teehm-
que, en Walter Benjamin, Erias 2, traduccin [al francs] de M. de Gandillac (Gon-
thier-Deood, 1971), ('1 lec un discurso contra la modernidad y la tcnica, ah donde
Adorno ve un discurso de la emancipacin por medio de la tcnica -dos lecturas tan
esquemticas como injustas para un texro que, por el cootra,io, trata de afrontar la
enorme dificultad suscitada por la cuestin de la reprodueibiJidad.
10. CI B. Snegler, "Le temps des attrape-nigauds",An PreiS, noviembre de 1999,
nmero especial, y "Le prix de la conscienc e", Le Monde dipIomatique, agosto de
2000. [La traduccin al castellano, "El tiempo de los engaabobos" se puede leer en
wlVw.rebelion.orgi.
11. Kant, Critique de la raiso"p"re, op. l., p. 107-123 A.
12, Id., ibid" p. 109.
120
13. td., bid., p, Jl1.
14. Id. ibid., pp. 112-113.
15. u; ibid., P 114.
6.Id., bid., p. 117.
17. Id., ibid.. p. 118.
18. ld., ibid., pp. 118-119. El subravado es mo.
, ' id h Y uoa especie de
19. "Cuando el espectador mira, la cmara esla mvern a, a "
. ro -ecta Y adems, cuando Lumierc
, mara en la cabeza; un proyector y que p j . 'll
, t el cine cuando invent la cmara, al mismo tiempo nos servimos de e o
lllven ..., "J L Godard Intro-
para hacer el proyector, el mismo aparatO serva a am 'os' ean- uc ,
du<tion i) une ocmabe hisln;re dll cmma, Albatros, 1980, p. 145.
P
cit., pp. 28-29. El subrayado es mo.
20. Kant, Critique de la raison pure, o .
21. u, ibI'd., pp. 128-129 B.
F 1968 116.ITraduccinal
22. c. especialmente Dijftrence el Ripititirm, PU , , p.
easlellano, Diferencia y repeticin, Jcar, 1988.]
. I . a sigue a la segun-
23. Los franceses en paralelo, los alemanes en srne, a primer
da.
24 La segunda edici(lll ofrece a Kant la ocasin de "eliminar, tanto
, , d I den haber nacido vanaS la -
ibl 1 dificullades y las oscundades e as que pue .
pOS! e, as . . . I >a han cado homhres perspIcaces,
'as interpretaciones en las que, qUlZa por mr cu I '
apreciando este libro".
25 K or escribe en !die d'une inoirc uniocrscic uu poins de vue eOSnJopolitiqlle
. a ,. 1990}'''Fntlendoporuso
{traduccin [al francs] S. Piubetta, Garlller-FlamlllanOn, ,. . . I . t del
, I horno sahlO ante e conJun o
blico de nuestra propIa razon e que se ace c '. " ve
nbli 1--- IT.aduccin al castellano: Idea> para una Hurona ulllversaf en da
pu ICO 'IUC
cosmopolita, 'Iecnos. 1987.]
121
16. Igual que es finita la intuicin del sujeto humano, es decir, slo receptiva, a
diferencia de Dios cuya imuicin es productiva y cuya memoria, en Leibniz, infi-
nita.
27. comparacin y discernimiento son precisamente la, funcio-
nes fundamentales de la imaginacin tal como Kan! las defini en Amropoogia
desde d punto de vista pragmtiw. 1; desde luego, aqu hay que hacer igualmente
referencia a los anl isis de} l usserl del papel de la escritura en la constitucin de la
idealidad matemtica <anlisis que he comentado en la misma perspectiva en La
desunentan.
28. Por retomar una expresin qu<.: el propio Leibniz empleaba a propsito de la
escritura.
29. Kant, Cn'tique de la raisonpure, op. a't" p. 145.
30. Incluido hoy, con las tecnologas analgicas y numricas de 10 directo y del
tiempo real, este pasado inmediato o recin-pasado de lo que ha pasado como aconte-
cimiento meditico, que no he vivido, y que SlO embargo se inscribe en la actualidad
de mi presente- Sobre este punto, ef La desorieIJtacin, op. cit., en particular p. 230.
31. Kant, Critique de la raimn pure, op. elt .. pp. 151- 52.
32. Sobre el concepto de sntesis pasiva en g<.:neral,'1 La deson'entacin, op. cit.,
captulo V.
33. Genevieve Guitel, Hisro,re campar des numrations crites, Flammarion,
1975, pp. 19-20. El subrayado es mo.
.H, Adems es interesante indicar que Rivelaygue, al que por otro lado
parece que se 1<.: escapan completamente todas estas cuestiones, explica que la cale-
gora kantiana es una "relacin j ..] [que] constituye trminos", lo que es muy
precisamente la definicin de la relacin transductiva por Simcndon.
35. Estas imgenes siempre en va de fetichizaein son tambin imgenes alu-
cinatorias del cuerpo vivo proreuzado que sostiene el lujo de la conciencia, del
cuerpo del otro (del alter ego) yde la corporeidad como ta].
36. Kant, Critique de la raison pure, op. cit., p. 114.
122
37. u, ibid., pp. 128-129 B.
38. "No podernos pensar una lnea sin /rtu;arfa por medio del pemamit:nto, un
crculo sin dNen'birlo".
39. "El primero que demostr el tringulo (ya se llamara Tale' o como
., ' OA deba seguir paso a paso lo que
Sfa) tUVO una revelac",n; porque enconrro 'lue u .'
vea en la figura, ni consagrarse al ,imple concepto de e,ta figura como SI ello deb,c-
ra en,earle sus propiedade" "ino que tena que realizar (o construir) esta
por medio de lo l pensaba de ella y l mismo se representaba aprIOri por medio
de conceptos (<.:' decir, por construcein) ...". Kant, Cntlque de la rauon pure, op. Cl/.,
prdacio a la segunda nli"n, p. 17.
40. Porque bay muletas de la fe, como retomar en Smbulos y diablos, o lague-
rra de los e,-piritus. "Sin duda la esperanza necesita muletas, SI nos atrevemos a
hablar de muletas en materia de religin". (M. Naar, "Introduftion" a Kant, en La
Rcltgion dans les limites de la mple mison, tr. J. Gibelin, Von, 1996, p. 14.)
41. Sobre este punto, ef El pecado de Epimeteo, op. ciz., p. 260 Y,iguientes.
42 M H
'1' cer Kant el lepmbleme de la mfthaphyque, Gallimard, 1953, y,
. el( , " d
sobre todo, Inrerprftation phllomnologique de la "Critique de la rUBOn pare e
Kant, Gallimard, 1982, p. 316. [Existe una traduccin al fastellano de la pnmera
obra: Kant y el problema de la metajiea, Gedisa, 19921
4,l. 1'>1. Heidegger. "rerprtation plufllomnulogique de la "Critique de la raisun
pure" de Kant, op. cit., p. 320.
44. Sobre este punto posible remitirse al ltimo captulo de El pecado de Epi-
moteo.
4'5. Cf, por ejemplo, M. Heidegger, Interprtation phnombwlogique de la -o--
tique de la raison pure" de Kant, op. cit .. p. 302.
K
Criuqa de la raison pure, op. cit., p. 119 B, pargrafo 19 de la
46. Cf ant,
Deduccin.
l. N. de la T.: en el original hay un Juego de palabras que se pierde en castella-
no: Ulltdl"Fulano"] qlllIut td.
J23
47. Kant, Critique de la raison pure, op. cit., p. IS3.
48. Id., ibid., p. 263 (Libro I de la Dialcllca trascendental, scccin primera: "De
las ideas en genera!").
49. Sobre este punto, cf La tenica y e! tiempo, vol. IV, de prxima aparicin.
!l. N. de la T: de nuevo la expresin sefairedu cinma, "fantasear, hacerse pel-
culas".
50. G. Dekuze, Diffrenu ct Rptitiun, op. cit., p. 116.
SI. Kant, Cnque de la raison pureo op. cit., p. 294.
In. N. de la T.: juego de palabras entre los trminos encorc-e-rcnir ("todava-
por-llegar"), rute avenir (vqueda por llegar") y Iwenir ("futuro").
52. Kant, Critique d" la ram", purc, op. cit., p. 131 A.
'53. u, ibid., p. 308.
54. el en particular La desorientacin, op. 0'1., cap. Hl, "La industrializacin de
la memoria", epgrafe 1, "La sntesis industrial de la finitud retencional", p. 151 Y
sres.
55. E. Husserl, &chaches togiqucs Il, 2' parte, traduccin [al francs] H. Elie,
A. 1".Ke!kel, R Schrer, PUF, 1972, p. 149. El subrayado es mo. [Traduccin al cas-
tellano, Investigaciones lgicas, Alianza Editorial, 1999.)
56. En el ltimo captulo de La dcsoriemecn he tratado de indicar por '-I
u-y
volver ampliamente sobre ello en el ltimo tomo de La tcnica y el tIempo. Adems
es evidente que en Heiddeger la "diferencia ontolgica" procede de esta probkm-
tica de! cumplimiento y de la inadecuacin, al tiempo que la recusa.
57. Sin embargo, en las Ideas directrices para una fenomenologa, en la que rea-
justar toda la fenomenologa en torno a un eg-o restaurado, Husserl e1ectuar una
retirada mucho ms neta y catastrfica que la de Kant al pasar de la primera a la
segunda versin de la Critica de la raZn pura.
IV. N. de la T.: juego de palabras intraducible al castellano entre los verbos
mouv"T, "emocionar", y mouvoir, "mover" '-Iue en la tercera persona del singular
124
del presente de indicativo se escriben igual a excepcin ,k la 1 inicial del primero (/-
mellt).
'58. Como demuestra Pierre Aubenque: "En la introduccin a la Crtica de la
facultad deJuzgar [...] en la que se trata de dividir el 'sistema de la filosofa' en filo-
",na terica y filosofa prctica, Kant slo habla de reglas 'tcnicas' o 'prctico-tc-
nicas' (que corresponden a los 'imperativos hipotticos' de los escriros 'tiens) para
demostrar de nuevo que no conciernen propiamente a la filosofa prctica, sino qm:
simplemente son unas 'consecuencias de propmiciones tericas', por lo tanto, unos
'corolarios de la filosofa rerica"'. La pmdena chez Aristote, PUF, 1993, p. 198.
[Traduccin al castellano, La prudencia en Ariaotcics, Crtica, 1999.]
59.1-0 lenia) y el tiempo, vol. 1\; de prxima aparicin.
60. Recordemos aqu que e! verbo eid6 significa a la vez observar, representarse,
figurarse, aparecer; que e! cidlon es el simulacro, el fantasma, la imagen y el retra-
to, incluso la imaginacin, etc.
61. La desorientacin, "p. cit., p. 301. Respecto al cumplimiento, "el pargral;, 5
[de las invesligacir",,,, IKicas] aporta precisiones esenciales sobre esta cu<:stin de la
inadecuacin, es decir, del campmicnto. Toda percepcin adecuada es una percep-
cin interna. Pero toda percepcin interna no es una percepcin adecuada. Entre
percepcin interna inadecuada y percepcin interna adecuada existe la tendencia al
cumplimiento -que siempre puede fracasar. La percepcin interna es la percepcin
de mis propias experiencias vividas. La percepcin interna adecuada", la percep-
cin de uIla evidencia en mi experiencia-vivida, de mi experiencia"vivida como
cxl'crieneia"\',vida de evidencia: toda experiencia-vivida es evidente, pero toda expe-
nencia-vivida no es una experiencia-vivida de evidencia. Puesto que el psiclogo no
lo ve, confunde percepcin interna y adecuacin. Ahora bien, su distincin permite
diminar, pura y simplemente, desde el punto de vista fenomenolgico, la percepcin
ertenw. sta ya no tiene lugar de ser: d objaiuo de! pclogo en ella era la inadccua-
<Indel sujeto al objeto, el hecho de que algo del objeto, en toda percepcin externa,
escape siempre al sujero. l.n que deb" sn esludiado no es la inadecuacin dd sujeto al
objeto. ';'w la inadecuacin de la percepcin siempre imana que es la experiencia-vivi-
da, qu" wmti/tlye d objeto "rumo y, por lo ta"t". la pncepcin exlerna, con la idcali-
125
dad concernida en el seno de la.' experiencia, vIVida;;. La inadecuacin del sujeto como
esfera de percepciones mrernas al objeto corno fuente de percepciones externas se
<;convierte as "n la inadecuacii;n del contenido real d" la experiencia-vivida "por
esencia percepcin interna" COn el contenido real de e.q experiencia-vivida -que no
es interna ni externa: dnde e>tr".
62. "Es muy evidente que yo no podra conocer corno objeto aquello mismo que
tengo que suponer para conocer en generalun objeto y que el yo dettrminanre (el
pensamiento] debe ser distinto del yo determinado (el sujeto pensante), como el
<;conocimiento, dd objeto. Con todo, nada es ms natural y ms sedunor qUt: la apa-
riencia que nos hace perder la unidad en la sfntesis de los pensamientos para una
unidad verdaderamente percibida en el sujeto de e.,tos pensamientos. Sc podra lla-
mar a esta apariencia la subrepcin de la conciencia hipostasiada (aperaptionis mbs-
tantiatact", Kant, Crtica de la razn pura, op. t., 1'.325.
63. Cf!\.{, Heidegger, Inrerprtation phnombwlogique de la "Critique de la mi-
son purc" de Kam, op. cit., p. 329.
64. Kallt, Critique de la rmson pure, op. cit., p.27A.
65. te, iNd., p. 295.
66.Id., ibid., p. 131 B.
67. Id., ibid., p. 20.
68. Id., ibid., p. 207.
69. Id., ibid., 1" 156.
70. M, Heidegger, Kant et le probltme de la mtaphpique, op. cu., p. 161.
71. Id., ibid., p. 162.
72. Id., bid., p. 163,
73. Kant, Cn'tique de la raison pure, op. cit., p.308.
74. td., ibid" p. 2A,
75. Como se ver en la l"nuca de Qu 'est-ce que /orienta dans la pense?, te. [al
francs] A. Philonenko, Vrin, J97A. [Traduccin al castellano, Qu significa orien-
126
tarre en el pen'llm,enlo?, Universidad Complutense de Madrid, Facultad de filoso-
fla, 1995.]
76. Sobre este concepto, <1 "La poca ortogrfica" en La dcsancntacion, op. cit.
p. 25 Ysres.
77. "POZO negro acondicionado de manera que las materias se transformen [..
en compuestos minerales inod<lr<" e i n o k n , i v " , ~ , Le Roberl IN de la t: Diccionario
d" la kngua francesa, equivalente al diccionario de castellano de la Real Academia
Espaiola.]
78. Sobre este punto, cf el captulo "La industrializacin de la m"moria" y el
final del <;caplUlo "Objeto temporal y finitud rerencional'' en La desorinuacin, or.
t.
79. Paul Valrv, Propos sur I'inulligence, en Oeuores Comples, t. I, G-allimard,
col. "La peiade'', 1957, p. 104A.
AO. y no hay reflexin que no sea ertica, corno volvnemos a ver "" el prximo
volumen con F.l Ranquete.
127
Captulo tres
Yo Ynosotros
LAPOLTICA ESTADOUNIDENSE
DE LAADOPCIN
129
1. "Proceso de exteriorizacin" y geopoltica del espritu
, Antes de ser una facultad mental, la numeracin es una actitud
motriz que ha sido interionzada y que, como todas las actividades
motrices, mentalizadas o no, acaba por convertirse en una actividad
mecnica. Calcular significa entonces manipular un teclado que dirige
una mquina alfanumrica sobre la que el entendimiento delega algu-
nas de sus operaciones. El objetivo de Rl pecado de Epimcteo era demos-
trar que la razn y el entendimiento humanos comienzan por la posibi-
lidad de esta dclegacin hacia una prtesis, es decir; por la existencia de
un medio tcnico como capacidad de transmisin epifilogenuca, de los
que los sistemas de numeracin son unos casos.
Herder escribe en sus Ideas con miras a una filosofa de la historia de
la humanidad que
slo el hombre posee en propiedad una manera de despla-
zarse en una situacin vertical: ah est el sistema orgnico
que le est reservado con miras al destino de su propia espe-
ere, ste tambin es su carcter distintivo.'
Para Kant Herder comete una inversin teleolgica concluyendo
que este estado hace que
la posicin vertical sea asignada al hombre no en [uncin de
su futuro ascenso a la razn, para que haga un uso racional
de sus miembros; por el contrario, [siempre segn Herder]
131
debido al hecho de su posicin vertical le toc en suerte la
razn.'
De creer a Herder, concluye Kant a su vez, "la razn es slo una
adquisicin".
Querer determinar qu contextura la cabeza, desde el
punto de vista exterior respecto a su forma y desde el puntu
de vista interior respectu al cerebro, est en relacidn nccexa-
na con la aptitud para caminar en posicin vertical; y, Jo que
es ms, dcterminar cmo una organizacin orientada nica-
mente haci.\ este fin contiene el fundamento de la aptitud
racional, en la que debido a ello participa el animal, esta
ambicin supera manifiestamente toda razn humana: que
esta ltima siga a ciegas el hilo conductor de la fisiologa o
que emprenda el vudo a ejemplo de la metafsica.'
De hecho, la postura que aqu defendemos no es ni la de Herder
que ignora la "liberacin de la rnano'" que abre el espacio de la
pulacin fabricadora y de este correlato de la posicin vertical que es la
tecnicidad, ni la de Kant, cuya filosofa trascendental no permite actua-
lizar la vocacin rctcncionai de esta tecmcidad. Porque este medio reten-
cional le es esencial, porque sin estos sustratos que son sus objetos en
tanto que estos sen siempre ya tcnicos, su razn y su entendimiento slo
seran vapores, ya que el "constituyente" (el sujeto trascendental) est
constituido a cambio por 10 que l "constituye" -lo que significa que slo
se constituye en un despus y que, por tanto, siempre est en el problema
de su propia re-constitucin: es originariamente un sujeto re-constitui-
do, sinttICO igualmente en este sentido (es lo que en El pecado de Epi-
moteo llambamos su defecto de origen y es lo que en el prximo cap-
tulo llamaremos el JUIcio prottico a priori). Pero en esta re-constitucin
rctencional sin la que este "consutuyenn-" no sera nada la cuesrion quc
132
sigue planteada y sigue irreductiblemente no emprica, es el erizo-
no. en tanto que es provecuoo.
Este anlisis en el que la empiria ya no es el simple compaero a pos-
icriori de una aprioridad trascendental, sin embargo no es por tanto un
empirismo. Las retenciones estn inscritas un
por seleccin de protenciones que no es un aSOCJaClOlllsmo y
que el empirismo, que ignora profundamente eljuego y el es decir,
el criterio, es un espectador que finalmente cree sin perspectiva en todo
lo que ve, "buen pblico" y mal crtico. Y lo que es ms, que cree, aun-
quc errneamente, que slo cree en lo que ve.
Kant revala la empina, rinde homenaje a Herder y le opone preci-
samente la cuestin del criterio. Pero no comprende la cuestin de la
retencin -ni Hume, que la confunde con la de la costumbre.
La doble recusacin del empirismo y del trascendentalismo' que
intentamos, por tanto, aqu est entre Amrica del norte y Europa. La
dificultad del dilogo entre estas dos entidades espirituales traduce una
divergencia en la histona del "espritu" entre empirismo anglo-sajn y
trascendentalismo europeo llamado "continental". Esta tradicin anglo-
sajona, que se ha extendido al continente norteamericano, se ha con-
cretizado ah por medio de una doctrina de la mrquma de calcular y por
medio de una cultura de la mquina de clculo, y por una puesta en
prctica de los saberes lgicos al servicio de la logstica, se llam
la ciberntica, tal que finalmente Estados Unidos se convrruo en el gran
pas de las tecnologas de la informacin y de la prim.era
informtica transnacional que fue IBM. Esta concreuzacron industrial
es lo que la filosofa, ya sea "continental" o "anglo-sajona", se revela
decidida y masivamente incapaz de pensar, incluso por parte de las
"filosofas de la historia". Porque si Marx fue evidentemente un gran
133
pensa.dor de la historia (como Hume) nunca pudo acceder a la cuestin
de la Industrializacin del clculo y del medio rcrencional cuyo concep-
to finalmente no tuvo ms que sus predecesores.
tanto, intento aqu serta esc<lpar a este antagonismo tra-
sadan?co constituido por una comn falta de atencin dd espritu a sus
matenas como sustratos de los flujos en los que l consiste.
La d.e operacion:s del entendimiento en las mquinas se
ha realizado esencialmente bajo la instigacin de la industria nortea-
mericana. No ha habido lugar de ver en la muy actual brutalidad de las
consecue?cias de este una sbita alteracin de la conciencia y,
menos aun, un accntccimienm monstruoso. La conciencia es altera-
cin No decimos que sta no pueda llevar a un estado de hecho l
monstruoso porque concluira en la anulacin de esta concien-
CI.a: nos.otros no excluimos esta posibilidad, muy al contraro. En cam-
bIOdecirnos que esta posibilidad est contenida en la conciencia misma
que la conciencia misma es esta posibilidad <en tanto que cine que
vecta sus fantasmas sobre tantas pantallas.
Respecto a la actual brutalidad de la geopoltica de la industria nor-
sta resulta de una inversin masiva del capital en una tcc-
noLogla de ruptura. En otras palabras, si la posibilidad de sincronizar
unos flujos de conciencia y de organizar industrialmente el clculo y la
puesta prctica de criterios de seleccin en las retenciones terciarias
no consntuye un: en la estructura ntima de estos flujos, tales
que ponen en practica unas sntesis, en cambio hay efectivamente una
de sistema tcnico y sta tiene consecuencias inmensas sobre la
Vida del espritu y la historia de la conciencia. Estas consecuencias plan-
tean con la cuestin critica, Y es completamente nuevo que
esta delegaclOn este a cargo del plan de la industria de modo que La eia-
134
boracin de los criterios retencionales se encuentre hegemnicamente
sometida a las reglas de cLculo de los mercados -sea objeto de cLculo
de amortizaciones.
Habamos visto -en La dcsorientacion-: que esta evolucin es mues-
tra de lo quc Andr Leroi-Gourhan caracteriza como el tercer estadio de
lo que l llama "proceso de exteriorizacin": la del sistema nervioso,
que sigue a la exteriorizacin del msculo permitida por la explotacin
de las energas naturales, precedida ella misma por la del esqueleto que
en propiedad constituye la homimzacin. Las Industrias culturales son
el cuarto estadio de esta "exteriorizacin", que alcanza entonces a la
imaginacin: esta delegacin es lo que concretiza el cine, inventado en
Francia pero cuyo futuro industnal est en Estados Unidos, pas tanto
de Hollywood como de IBM, donde el cine se convertir en la televisin,
es decir, en este fenmeno masivo del que Lerai-Courhan esbozar en
1965 algunos anlisis' en el momento en el que el televisor, convertido
en domstico, penetra a gran velocidad en 105 hogares europeos (46,5 %
de las familias francesas en 1965,537 % de crecimiento entre 1960 y
1970).
2. La televisin de Pierre Bourdieu
El socilogo Pierre Bourdieu ignora en Sobre La televisin' todos
estos anlisis antropolgicos. Sobre la televisin, un libro que se presen-
ta como una leccin de disciplina argumentativa y de rigor cientfico
que primero se administr a la televisin, es decir, a la vez sobre la panta-
ita de la televisin ya La intencin de "la televisrn", de sus telespecta-
135
dores y de sus actores, Sobre la televIsin no indica la menor referencia
:1 estado de una cuestin sin embargo analizada por otros y antes que
el, exactamente Igual que proceden estos media totalmente desprovistos
de memoria y arrapados en el rnstanre cuyo funcionamiento en la tele-
visin denuncia justamente Sobre la televisin: todo ocurre como si la
conciencia del socilogo hubiera interirmzado finalmente el funciona,
miento de aquello que ella critica.
El resultado que aqu nos Interesa subrayar es que, a fin de cuentas,
para el autor no se trata de afrontar ni un segundo una debi/dad arrue-
del pensamiento ante la televISin que podra ser el problema prin-
cipal o, en todo caso, previo, ni que este objeto apele a un esfuerzo te-
rico, filosfico y cientfico excepcional y nuevo, a medida de la enormi-
dad sus efectos. Esta obra ignora o deniega que el paso de la panta-
lla a.1 libro sea un cambio de soporte que pedira por l mismo un pen-
sarruento de! papel del soporte en general en el pensamiento y de estos
soportes particulares que son la televisin y el libro. Se podra estar ten-
tado de ver en esta pereza ante una tarea del pensamiento la causa de su
gran xito editorial: importando al libro IdS coacciones que le impona
la pantalla, Bcurdieu habra realizado, sin quererlo, un excelente pro-
ducto de marketing: fcil y rpidamente consumible. Olvidable.
inolvidable.
. De. tener algn fundamento, esta explicacin sera, sin embargo,
insuficiente e injusta para los lectores del libro. La recepcin excepcio-
nal de este discurso indica en primer lugar una gran y grave inquietud
de sociedad francesa, en particular de su juventud, y la espera de pen-
sarruenros capaces de dar cuenta de un proceso cuya marca principal es
en nuestra poca la televisin, pero que la supera. Quiz traduce tam-
bin un movimiento de rechazo del dispositivo rerencional dominante
sospechoso en su naturaleza y calidad como lo son ahora las mercancas
IJ6
industriales en general, especialmente alimenticias, y como lo fueron
estos productos acerca de los cuales Scrates quera ya convencer a
Hipcratcs que cuando alimentan e! alma constituyen un riesgo singu-
larmente grande:
Un sofista, Hipcrates, no sera un negOcIante o un tendero
que suministra los materiales con los que se nutre e! alma-
l...} El nesgo es mucho mayor cuando se compra ciencia que
cuando se compran alimentos. En efecto, lo que se come o
bebe se puede transportar en un recipiente distinto cuando se
compra al tendero o al negociante y antes de absorberlo por
medio del beber o de! comer se puede depositar en casa. l...]
Respecto a la ciencia, no se trarIsporta en un recipiente: es
absoluta merite necesario, una vez pagado el precIO, recibirla
en uno mismo, meterla en la propia alma y, cuando uno se
va, cl bien o e! mal ya est hecho.'
sta es efectivamente la cuestin que plantea el flujo inagotable que
la teeoisn vierte en las conciencias con las que se enlaza su tiempo -v
que en principio eltibro permite evitar, l que es una especie de vaso
que se puede examinar, cuestionar, criticar como no es posible hacer con
la palabra o con el transcurso de las imgenes, incluso cuando este libro
ha sido "escrito" para la televisin. En resumen, toda esta hipomnesia o
mnemotcnica o racnaonaiidad tcrcrarta, que examinamos aqu y cuyo
proceso hace Platn en Fedro en tanto que libro que sustituye e! flUJO de
palabras vivas por una memoria artificial u muerta, es tambin lo que
permite la crtica de estos productos sofisticcs, mientras que, como se
sabe, los sofistas utilizan por su parte el texto, la tcnica, las retenciones
terciarias para preparar sus efectos de directo en sus discursos orales que
no son improvisados, que no salen directamente del corazn, que no
estn forjados en el fuego del debate, sino que retranscriben unos efec-
137
tos retricos preparado, de antemano -Jo
Pierre Bourdieu an le su cmara. que, al parecer, tambin hizo
_En.resumen, Platn, que en Fedro critica el libro
rrute diferenciar el e:eto v el tiemp d L _1 b en que P'"-
t
'. ' () e a pa a ra en un tiempo d 1
ura sin emisor acusa rarnbi 1 fi e ec-
, a len a so rsta en P t' d h
directo, en un flujo que di" - ro agoras, e ablar en
ya no a e tiempo de la reflexin.
. As pues, la cuestin es decididamente coro leja: la hi .
rrure poner estos I)radueta' di, 1 P J . a hlpomnesa per-
s e a ma en reservo " d
rancia, y, al mismo tiempo [a recnol _ h <1, (:lcrtO mo o en dife-
la de los objetos temporales'
almas para unirse a l y 1 1 bi ' rmre captar e ucrnp de las
lacee e len o el mal' "b" -d.
atrs. sin POSI 1 1 ud de vuelta
Es precisamente de esta l .. 1 d
nsico escrito -r 'Iue eh
1
( a dedl.o que este producto hipom..
ense avenido 56 l l '
retrenscnbn directamente d" _-, o re a te evuln, al
un rscurso mantend '
la televisin y enlazarse en el di . Oante una camara para
, Jaso lfectoVSlnm . 1 '
eras espectadoras de la cad di" " ,0ntaJe con as COilClen_
erra e te evrsron Pa p "
quicre.; dar cuenta al ere _ d rts remrcrc, no sabe -o no
, er que pue e ehorrarseio.
El xito de esta obra medIOcre es l if .
cultural e intelectual a la d a maru estacin de una desolacin
, . que na le escapa' la t 1 -', ,
mrsrna de sus p61t"cos e' r r di d . e cvrsron no es solo la
, s e III Ice e una ext 6 d
conceptual de su poca frente a la "realidad rem.
a
reza el aparato
filosofia de la miseria que - . bl efectiva de esta poca. La
rnevita _cmente susc't bi 1
de esta filosofa de televisi-; M' I a es tarn len a miseria
. on. rserra o extrema b d 1
teleVisin es evidentement h po reza e a que la
. e, y en muc os aspectos u " n '
tesis expuestas en nuestros d ' 1 ' na causa. r-ero SI las
. . os capltu os precede t ilid
ncion de esta "causa" '1 '. n es son va I as, la apa-
. so o es resurnonn, del ,. , '
de la concrenoia que hace nbl l. 1 _', caracre- Cinemato-grahco
, pOSI e a te eV1SlOn y que engendra nccesa.
13S
riarnentc, mientras permanecc impensado, la parlisis de esta concien-
cia frente a esta televisin.
Esto es patente desde la primera cuestin que pretende tratar Pierrc
Bourdieu: la del tiempo en la televisin, presentada como la imposibili-
dad de llevar a cabo ah un razonamiento y de desarrollar una argu-
mentacin -cstado de hecho en efecto problemtico y cuyos efectos evi-
dentemente hay que denunciar: es lo que estamos esforzndonos en
hacer aqu mismo. Pero esta cuestin del tiempo en la televisin es tam-
bin y en primer lugar una cuestin de economa poltica y de ecologa
industrial del espritu, cuya naturaleza el socilogo no parece haber
delimitado en absoluto y que exig-ira prosegUir la escritura de El capi-
tal en el espritu de Marx, si se permite decirlo: poniendo tanta atencin
en el genio de la gran industria como en la miseria del proletariado.
Esta empresa, inmensa, tendra adems como consecuencia el tener
que volver sobre ciertos anlisis de El capital para discutirlos, en parti-
cular en relacin a la cuestin del tiempo. En Marx intempesti]? y en
especial en el notable captulo que lo abre, "Una nueva escritura de la
historia", Daniel Bcnsafd demuestra a la vez que la filosofa de Marx es
toda ella y primordialmente una filosofa del tiempo, es decir, del tiem-
po abstracto que es el capital y de la medida del tiempo de trabajo, y que
esta filosofa, que por tanto es una economa poltica, tambin es una
filosofa de la historia que al denunciar toda teleolog-a dcstinal critica
en primer lug-ar en el idealismo un cine retrospectivo que proyecta sobre
el presente y el pasado una necesidad futura por medio de un proceso
de adopcin y de ficcin que tratamos igualmente de describir aqu.
Este proceso de adopcin que pone en prctica lo que Marx llama en La
Ideologa alemana unos "artificios especulativos" es tambin lo que des-
cribe El dieciocho brumario de Lu>" BOl/aparte.lO
139
Si en la estela de Hegel pero dando la vuelta a sus palabras, Marx
empieza precisamente por afirmar un "proceso de exteriorizacin", si
piensa la mercanca fundamentalmente como un proceso de fetichiza-
cin, no analiza en propiedad la acumulacin del capital intelectual que
en nuestra poca se convierte en un reto fundamental }; ms general-
mente, Ignora lo que aqu llamamos la retencin artificial. Aunque los
Grundisse piensan [a mquina como exteriorizacin de los saberes (y
volveremos sobre ello), las herramientas de trabajo no se analizan con-
venientemente como soportes de memoria y se siguen pensando bajo la
categora de los medios de produccin y dio aunque, como subraya jus-
tamente Bensatd, la espacializacin del tiempo est en el centro de la
problemtica marxista: como la medida es una condicin constitutiva
del capitalismo, van a la par abstraccin del tiempo social (mcrcantili-
zacin de la fuerza de trabajo} y formalizacin del tiempo fsico."
La cuestin del tiempo se plantea en la televisin como sector de
actividad industrial de difusin de programas porque e1flujo del objeto
temporal audiovisual supone la esclavitud de una mquina y a una mqui-
na. Adems, exactamente igual que cl tiempo del trabajo proletarizadc
supona la esclavitud de la mquina (en el sentido que tiene esta pala-
bra en mecnica) y del trabajador a esta mquina <trabajador a partir de
este momento privado de todo saber y, con este motivo, llamado no obre-
ro sino proletario. Como demostr Simondcn, este proceso de esclavitud
del trabajador lleva a una prdida de indioiduacin del obrero en benefi-
cio de la mquina "portadora de herramientas".'! sta cs la miseria de!
obrero proletarizado. Miseria que se acrecienta cuando esta mquina, al
convertirse en programable y con mandos digitales, puede prescindir de
este proletario.
Aunque Marx haya mantenido siempre que slo a partir del anlisis
del material de la tcnica y de la tecnologa se empIeza verdaderamente a
1411
pensar, Sobre la televisin, en e! desastroso espritu de una larg,a
ci(n universitaria tan antigua como la filosofa, para la que tecruca y
tecnologa son triviales, no propone anlisis alguno de. la dimensin
nica de la televisin -y menos an de sus consecuencias fenomenolgt-
ras en trminos de individuacin que desembocan en una pauperizacin
d I
.." Este espritu desastroso que constituye la actitud
e a coll.ClenCla. . ,
metafsica por excelencia y que por tanto requiere una crtica radical y
una renovacin de la crtica, tiene como consecuencia una total falta de
atencin a las cuestiones de la memoria objetiva y a los dispositivos
rerencionales cuyas concretizaciones son las mquinas.
De Horkheimer y Adorno a Bourdieu, la confusin de los "pensa-
dores" ante la imagen animada y las industnas culturales es inmensa.
Los criticamos aqu porque obstaculizan la posibilidad de pensar lo que
ha sucedido, lo que ocurre actualmente, y aquello de lo cual est por lle-
gar lo esencial de la cuestin de la cinemato-grafa que conlleva su des-
arrollo. Esta tarea del pensamiento es tanto ms urgente cuanto ho.y
se produce una convergencia tecnolgica que redistribuye en profundi-
dad la realidad emprica y el espacio de las decisiones polcas que hay
que tomar.
Las instancias polticas estn gravemente desprovistas frente a esta
situacin, especialmente en Europa. Ahora bien, entre
secuencias de esta convergencia, de la que Sobre la tclcoisin no dice ni
. . d ' yde
una palabra, existe por supuesto la persp;ctlva e una nueva epoca
una intensificacin sin precedentes de la globali:acin y, por tanto, de
la terrihle cuestin de los pueblos y de las naciones.
141
3. Metrpolis. La adopcin como condicin
de la unificacin del nosotros
Upron Sinclair escribi en 1917:
Con el cine el mundo se unifica, es decir, se americaniza."
Por medio de! cine tiene lugar un proceso de unificacin mundial del
que Sinclair nos dice que slo puede tener lugar bajo La de
Amrica del norte. Qu autoriza esta afirmacin? En qu el cine es
necesariamente unificador del mundo y por qu esta unificacin del
mundo significa necesariamente su americanizan;
Habamos dicho que el esquematismo slo puede indu';trializarse
porque siempre est atrapado ya en el juego de retenciones terciarias
que son otras tantas proyecciones del flujo de la conciencia fuera de s
otras tantas muteriahzacione, cuya manipulacin est abierta a todas
explotaciones, incluidas -y cada vez ms- las econmicas. Ahora nos
preguntamos por qu la industrializacin del esquematismo es tamhin
un proceso unificador de! mundo y por qu este proceso puede y debe
producirse en Hoiiywood. Por qu, ea otras palabras, Hollywood poda
y deba convertirse en la capital del mundo, la metrpolis.
El eme, decamos, se caracteriza por la coincidencia de los flujos de
y de la conciencia del espectador, y por el fenmeno de adop-
Clan del tiempo de la pelcula por parte del tiempo de la conciencia del
que es el objeto. De hecho, as como el cine slo ha podido venir a para-
142
sirar el esquematismo porque el trabajo de la conciencia, es decir, del Yo,
es ya en cierto modo cinemato-grfico, lo mismo la geopoltica nortea-
mericana cuyos "misioneros estn en Hollywood" J\ explota a travs de
su industria cinematogrfica una dimensin constitutiva de lo poltico, es
decir, del Nosotros: la adopcin, cuya radicalidad Estados Unidos descu-
bre y pone de manifiesto.
Habamos visto que la conciencia de Kant. como toda conciencia
quc pblicamente hace uso de su razn, puede y debe buscar la unidad
futura del flujo en que ella consiste identificando y materializando la
diversidad de lo que sucede en este flujo como pensamientos en forma
de retenciones terciarias, reactivndolas despus, ordenando, manipu-
lando e interpretando para encontrar una continuacin a este flujo y, al
mismo tiempo, para abrirle un futuro coherente con este pasado en el
que se mezclan, insertan e incrustan unos elementos del pasado de otras
conciencias (como las de Hume, Wolfo Leibniz). Ahora bien, este pasa-
do es reactivado y animado por un proceso protencional que es un deseo
como conciencia de s, es decir, un narcisismo, y este proceso de unifi-
cacin de la conciencia kantiana, que es una proyeccin ejemplar de lo
que anima toda conciencia, estructura tambin este Nosotros que Leroi-
Gourhan llama el devenir-unificador de los agrupamientos humanos -al
que aspira el propio Kant como ideat de toda conciencia.
Un Yo que pretenda pronunciar unos enunciados racionales y uni-
vcr salizables siempre debera poder decir "nosotros" y esto es adems lo
que NOSOTROS hacemos aqu -al tiempo que "nos" preguntamos de
qu "nosotros" hablamos y en nombre de qu o de quin "nosotros nos"
permitimos hablar en "su" nombre.
cCmo, por qu y en qu condiciones todava podemos decir "noso-
tros';
143
El proceso de unificacin del que habla Leroi-Gourhan es un proceso
de adopcin por medio del cual es posible la constitucin, la solidariza-
cin, la consolidacin, la perpetuacin y la extensin de un Nosotros,
agregador de otros YrJ y de otros Nosotros, En general se est de acuerdo
en definir este grupo social elemental que es. la etnia por el hecho de
compartir unpamdo comn -y esta manera de pensar la etnia es tambin
aquella por medio de la cual la etnia, y ms generalmente la comunidad
territorializada, se piensan ellas mismas. Ahora bien, semejante defini-
cin, que acredita el mito de un origen puro, surgido de un pasado
transmitido va el territorio, es por estructura y lireralmcnre ilusorio: lo
que funda los grupos es su relacin comn con el futuro. La etnia (y
ms all, todo grupo social humano) es ante todo el reparto y la proyec-
cin por parte de este grupo del deseo de un futuro comn. Sin deseo no
existe grupo humano posible y es esta relacin con el futuro lo que rige
el "devenir-unificador" de la etnia:
La etnia [...] es menos un pasado que un futuro. Los rasgos
Iniciales, los del grupo lejano que crea la unidad poltica,
estn difuminados, si no borrados completamente. Para con-
vertirse en un pueblo, la masa de hombres dispares tiende a
unificarse sucesivamente en los pianos lingstico, social,
tcnico y antropolgico. Por lo tanto, frente a concepciones
habituales de la Etnologa, vueltas normalmente hacia el
pasado [...[, hay otro aspecto de la Ciencia en el que el futu-
ro rige la realizacin de unidades tnicas."
Un pasado realmente comn de los miembros del grupo no slo no
es una condicin de pertenencia a este grupo sino que verdaderamente
sera la Imposibilidad para este grupo de constituirse -lo que demuestra
Leroi-Oourhan tomando el ejemplo de China. La relacin con el futu-
ro que funda los grupos supone evidentemente que comparten un Pese-
144
do comn, pero este pasado sLo puede ser comn por adopcin -ya que
sta slo puede concretiz.arse como proyeccin. Por muy ilusorio que
sea, este pasado que constituye La imagen del Nosotros futuro igual que
el conjunto retencional primario, secundario o terciario constituye pro-
yectndoLo el dispositivo protencional en que consiste el flujo identifica-
torio de un Yo, es la adopcin de un dispositivo comn de navegacin
en el tiempo que constituye una panoplia "fantstica" de dispositivos
"para ayudarnos a devenir", segn la expresin de Valry:
El pasado, ms o menos fantstico, o ms o menos organiza-
do despus, acta sobre el futuro con una potencia compara-
ble a la del mismo presente. Los sentimientos y las ambicio-
nes se excitan con recuerdos de lecturas, con recuerdos de
recuerdos, mucho ms de lo que resultan de percepciones y
datos actuales [...1. La idea del pasado slo adquiere sentido
y constituye un valor para el hombre que se encuentra en s
mismo una pasin del futuro. El futuro, por definicin, no
tiene imagen. La historia le da los medios de ser pensada.
Ella forma para la imaginacin una tabla de situaciones y de
catstrofes, una galera de ancestros, unformulario de actos,
de expresiones, de actitudes, de decisiones ofrecidas a nues-
tra inestabilidad y a nuestra incertidumbre, para ayudarnos a
devenir."
Sin embargo, este proceso de adopcin slo es eficaz si se oculta: slo
tiene lugar, dice Renan, si se olvida:
El olvido, y yo incluso dira el error histrico, son un factor
esencial de la creacin de una nacin. l...] La esencia de una
nacin es que todos los individuos tengan muchas cosas en
comn y tambin que todos hayan olvidado muchas cosas."
145
Esta capacidad de olvido es lo que realiza el proceso de seleccin, de
"derushajes" y de "montajes" que constituyen el flujo del Nosotros
(cuyas peripecias histrico-polticas son cada vez una nueva puesta en
escena), es decir, la retencin y la protencin dc sus consecuencias pasa-
das y futuras, Los miembros de una misma etnia se caracterizan esen-
cialmente por el hecho dc que forman cuerpo en la unidad de un grupo
que, al estar atrapado en e! tiempo, encuentra esta unidad en el hecho
de que la despliega y la afirma ea el curso de su devenir ---que la proyec-
ta por la puesta ea prctica de esta seleccin y de unos "criterios" que
ella supone. La organizacin del g-rupo est constantemente sobredeter-
minada por el imperativo de reforzar la identidad de esta unidad que
siempre queda por llegar. ste es el "devenir-unificador" de la ecnia. Al
conjunto de este proceso es a lo que tienne Balibar llama la ctncidad
ficticia", La mezcla es la condicin de la constitucin de los grupos
humanos, que se hacen cada vez ms vastos a lo largo de la historia
humana -lo que desde luego no les impide diferenciarse en e! plano
interno, aunque sea por la intensificacin de la divisin de! trabajo.
Ahora bien, la condicin de este proceso de adopcin reside en la posi-
bilidad, abierta por la epifilcgncsis, es decir, por la memoria [coica, de
acceder a un pasado que nunca ha sido vivido por aquel de quien es pasado,
ni por sus ancestros biolgicos. El proceso de adopcin supone el acceso a
un pasado ficticio, pero cuya facticidad constituye el zcalo de un "ya-
ah" a partir del cual el heredero ilusorio puede querer un futuro en
comn con aquellos que igualmente comparten este pasado por adop-
cin e ilusoriamenre. En cierto modo e! privilegio que Leroi-Gourhan
concede al futuro -es decir, a la proyeccin de un futuro comn para el
Nosotros- est muy prximo a la "primaca" del futuro en la triple xta-
sis del tiempo del Dasein heideggeriano." y es tambin Heidegger qUien
permite pensar esta facticidad del pasado heredado, este hecho de que
146
yo herede de un pasado que no he Vivido, que puede muy bien no ser el
de mis ancestros y que, sin embargo, se convierte en mi pasado a medi-
da que lo transformo en futuro. Heidegger es quien permite pensarlo
excepto que, con todo, estafilosofa excluye la cuestin de la condicin tc-
mea de transmisin de este pasado llamado aqu epifilognesis y en Sein
raid Zeit, Weltgeschichtlichkeit. Ahora bien, esto modifica radicalmente cI
anlisis. Si las referencias hechas aqu mismo a Heidegger permiten
desplegar esta cuestin de la adopcin contra los nacionalismos y neo-
fascismo hoy renacientes, es evidentemente a condicin de ver en ello la
marca de una tccnicidad primordial, como Heidegger dud muy proba-
blemente en hacer, para finalmente oponerse a dio. Porque en 1933 los
anlisis del la herencia desarrollados en Sein und Zeit sin duda a Hei-
degger le parecieron no slo compatibles con su adhesin temporal al
nazismo silla en el centro mismo de este efmero "compromiso" que des-
cansaba en una cxclusin. expresa o no, de la posibilidad del injerto y de la
adopcin en la medida en que finalmente stos eran pura y simplernen-
le asimilados a la posibilidad del clculo.
En efecto, pensar la herencia desde la epilognesis significa que la
It'cnologa debe ser adoptada lo mismo que el pasado facticio que permite
la construccin de un Nosotros proyeclivo. Y evidentemente ella permi-
te tambin la adopcin de las tcnicas de proyeccin ellas mismas, Este
proceso de adopcin es de entrada "material" e "ideal", y la mezcla en
el ongen de la etnicidad ficticia es a la vez un comercio de los cuerpos, de
las ideas y de los bienes.
Adopcin de las tcnicas (es decir, de los objetos del comercio cotidia-
no) y adopcin de un pasado facticio que permite proyectar un futuro
comn (bajo la autoridad escatolgica de un juicio ltimo que el siglo
XIX llamar emancipacin y progreso) y, por tanto, de constituir un
Nosotros, son dos formas de adopcin requeridas simultneamente por la
147
carencia originaria de origen cuyo relato mitolgico es el pecado de Epi-
meteo: la cuestin de la adopcin es mmediatamente la de la protetici-
dad y de lo que ella Implica: el peso de la retencin terciaria en la consti-
tucin de todos losflujos -incluidos, por tanto, los migratorios.
4. La modernidad como organizacin de la adopcin
Si la adopcin es el modo de constitucin de las comunidades, tam-
bin es y en primer lugar porque los rganos tcnicos, sin los que no
sera posible ning-una comunidad humana, son amovibles. y porque las
sociedades pueden al mismo tiempo intercambiarlos y adoptarlos. sta
es la razn por la que las condiciones de adopcin en general estn direc-
tamente relacionadas con las especificidades de la memoria epljilogentica
propias de cada una de sus pocas y, cuando stas existen, a las especifici-
dades de las mnemotcnicas. Y tambin es la razn por la que la cues-
tin de la adopcin es indisociablc de la del comercio y, por lo tanto, del
mercado.
La tcnica no deja de evolucionar bajo la presin de las tendencias
tcnicas y al acelerarse sbitamente esta evolucin a principios del siglo
XIX con el capitalismo de la gran industria se hace indispensable orga-
nizar la adopcin de los nuevos productos industriales que se convierten
en lo que se llamar bienes de consumo. La resistencia de las sociedades
al cambio tcnico es espontnea: la inercia social es la ley de esta rela-
cin. La sociedad de donde surge la revolucin industrial todava ve en
la estabilidad el orden mismo de las cosas, mientras que toda innova-
cin viene a desestabilizar una situacin familiar para todos, en la que
14H
casr todos encuentran un inters, al haber conquistado en ella unas ven-
tajas o una renta de situacin 0, ms simplemente, al haber adquirido
unas costumbres. Finalmente, y sobre todo, la evolucin de los sistemas
tcnicos engendra unos fenmenos de desajuste en relacin a los dems
sistemas sociales. Ahora bien, la revolucin industrial induce un acerca-
miento entre capital mvil y empresa, entre ciencia y tcnica, entre
industria y tcnica que se convierte en tecnologa, de lo que resulta el
1111cio de un proceso de innovacin permanente que se ir acelerando
sin cesar.
As pues, hay que organizar la adopcin de la innovacin por la
SOCiedad y forzar la penetracin de la vida cotidiana por la tcnica y los
objetos usuales nuevos que ella permite producir -desde el ferrocarril al
cine y a la bicicleta, pasando por el cepillo de dientes y la pasta dentfri-
ca: el desarrollo de la informacin y de lo que se convertir en el marke-
ting es la condicin de esta socializacin de la novedad,proceso de adop-
cin de masas que se llama entonces el modernismo. La modernidad, que
emplcza antes de la revolucin industrial, pero de la que sta es la rca-
lizacin histrica efectiva y masiva, designa la adopcin de una nueva
relacin con el tiempo, el abandono del privilegio de la tradicin, la defini-
cin de nuevos ritmos de vida y hoy, una inmensa conmocin de las condi-
ciones de la vida misma, tanto en su substrato biolgico como en el conjun-
to de sus dispositivos retencionales, lo que finalmente desemboca en una
revolucin industrial de la transmisin y de las condiciones mismas de la
adopcin.
Lo que mide la "modernidad" de un pas moderno es el grado de orga-
meacicm de la adopcin, Antes de la revolucin industrial, la adopcin se
cumpla segn los ritmos y los ritos de la tradicin que ve todo cambio
en el horizonte de una estabilidad primordial y eterna; es un accidente.
La modernidad invierte este punto de vista: la estabilidad se convierte
149
en la excepcin y el camhio en la regla. Desde el siglo XIX la revolucin
industrial impone el desarrollo de numerosas redes sin las que sera
imposible permeahilizar la sociedad al cambio y, por tanto, amortizar las
inversiones requeridas por el desarrollo del maquinismo que hay que
renovar constantemente y que, por consiguiente, necesitan unos merca-
dos cada vez ms vastos. La informacin es lo que pone en relacin
tanto inversores y empresarios como consumidores y productos. La pri-
mera agencia de prensa, creada en 1843 por Louis Havas, explota la pri-
mera red de telecomunicacin, e! telgrafo elctrico, a partir de 1844.
Esta informacin es de entrada una mercanca cuya produccin indus-
trial se ha convertido hoy en el primer sector de inversin.
La adopcin, que no hace mucho estaba sobredeterminada por unos
rituales poltico-religiosos, puede entonces ser sometida a un clculo
logstico del que hegemnicamente se encarga el sistema del marketing
y cuyos vectores son los media. stos constituyen e! nuevo medio reten-
cional terciario, cuya materialidad hace posible la industrializacin
-que se traduce tanto en la invencin de la prensa diana, capaz de
imprimir varios cientos de miles de ejemplares al da, como por el cli-
ch. Estas tcnicas son las que, conjugadas con la instruccin pblica
obligatoria y con nuevas retricas narrativas, el reportaje y la seccin de
sucesos, es decir, el relato y la puesta en escena sensacionalista del devenir
del mundo, permitirn la constitucin de conjuntos de lectores que antes
de! final del siglo XIX superan el milln de lectores. Esta industrializa-
cin, que tambin es la del "espritu", afecta directamente a las condi-
ciones de constitucin del Nosooos.
As pues, el proceso de unificacin de un Nosotros es una identifica-
cin, una organizacin y una unificacin de lo dioerso del pasado de la
comunidad que permite la proyeccin de su futuro. Pero;
150
l. Supone que este pasado unificado pueda serlo ilusonamente (y lo
es la mayor parte del tiempo); supone que este pasado del Nosotros no
ha sido vivido por este Nosotros, ni por quienes lo componen actual-
mente, ni por sus ancestros.
2. Supone que este Nosotros constituye sin embargo un flujo cohe-
rente -"su" Historia- por medio de un montaje y de una puesta en esce-
na proyectiva, lo que quiere decir capaz de proyectarse hacia delante,
capaz de desear un futuro comn aunque el pasado que lo abre no sea
realmente comn.
3. Supone que un zcalo retencional permite el acceso a este pasado
no VIvido y su adopcin en la proyeccin protencioJlal, concretizada ella
misma por unos dispositivos terciarios de proyeccin.
4. El proceso de unificacin es un proceso de adopcin fundado en
el "proceso de exteriorizacin", es decir, en el medio tcnico en tanto
que ste es tambin retencional.
5. Al hacerse industrial el medio tcnico, las condiciones de adop-
cin estn sometidas a una nueva crireriologfa de retenciones y ponen
en marcha un nuevo dispositivo protencional de vocacin planetaria.
De esta evolucin, cuyos efectos slo se han hecho sentir verdadera-
mente desde el despliegue masivo de la televisin por todo el planeta y
que todava se intensifica con las redes digitales y lo que llamaremos la
hiperindusrrializ.aci de la cultura, resulta que el dispositivo cada vez
se percibe ms como malfico y, paradjicamente, como productor ms
de discordia que de concordia, ms de arritmia que de sincrona, ms de
dibolos que de smbolos.
151
5. Yo y Nosotros. Aparicin de la cuestin del malestar
Yo y Nosotros no son, desde luego, lo mismo. Los Nosotros que for-
man los grupos humanos y las civilizaciones no estn ni vivos ni muer-
tos en el sentido de! Yo, incluso SI una "mortalidad de las civilizaciones"
se descubre como crisis del espritu en 1919 en una Europa en cenizas
mientras que Hollywood sigue construyndose.
Siempre se pueden liquidar las huellas terciarias, arrasar pueblos,
quemar bibliotecas, eliminar idiomas y religiones, y, si es necesario, a
quienes las practican como conjunto de Yo que forma un Nosotros pre-
cisamente porque sincronizan en parte sus flujos en un calendario
comn por unos rezos, unos fetiches, unas fiestas o unos cantos. Se
puede exterminar a los indios y "hacer tabla rasa" para "nosotros". No
es menos cierto que e! Nosotros, si no es inmortal, no es mortal como el
Yo, porque no est vivo como l: no tiene retenciones primarias o uni-
dad de una sntesis de aprehensin -no tiene "presente vivo" en el sen-
tido del Yo husserliana. Por lo tanto, tampoco est expuesto a los para-
logismos de la razn como e! Yo.
Pero tiene sus paralogismos, cuya crtica es el objeto de la filosofa
poltica. Porque por muy diferentes que sean el Yo y el Nosotros, la uni-
dad del Nosotros siempre es proyectiva, como la de! Yo: no se nada, sigue
estando por llegar y esta comn proyectividad hace posible la confusin
de estos dos procesosde ndioiduacin, Es tanto ms necesaria cuanto que
yo siempre proyecta un nosotros, como nosotros ya habamos visto. Diji-
152
mas que Yo y Nosotros son procesos de individuacin en el sentido en el
que lo entiende Simondon: el individuo, ya sea psicolgico o social, y
mientras que el Nosotros no es in-divisible como el Yo, es un proceso
Inacabado que consiste en un equilibrio metasrable. No est ni en equi-
librio estable, lo que sera su acabamiento, ni en desequilibrio, lo que
sera su descomposicin -uno y otro vienen a ser su desaparicin. No es
ni puramente sincrnico, lo que sera un estado de equilibrio, ni pura-
mente diacrnico, lo que sera un estado de desequilibrio.
Ahora bien, estos dos procesos de individuacin, es decir, estos dos
equilibrios metastables, son dos caras de una sola y nica realidad que
el anlisis debe separar para aprehenderlas, pero que despus debe reu-
mr para comprenderlas en la procesualidad nica que las incluye y las
caracteriza: el individuo psquico es originariamente psiccsocial y lo
social no es un agregado "intersubjetivo" de individuos ya constituidos
antes que l. La individuacin del Yo ES la del Nosotros e inversamente,
aun cuando Yo y Nosotros DIFIERAN. Debido a que ocurre de esta
manera es posible una adopcin de los mismos objetos temporales por
masas de conciencias individuales que sincronizan as sus flujos. Pero
en este caso, vamos a verlo, no es evidente que siga siendo una metaes-
labilidad tal que Yo y Nosotros puedan diferir duradera y dinmicamente,
es decir, seguir diferencindose e individundose permaneciendo a la vez
diferentes y convergentes. Y en esto es en lo que se puede temer que de la
sincronizacin mdustrial de los tiempos de conciencia resulte un proce-
so entrpico.
Por 10tanto, esta sincronizacin slo es posible porque todo Yo es ya
un Nosotros: Yo y Nosotros son dos caras de un solo y mismo proceso de
individuacin. La individuacin del Yo tambin es necesariamente la
del Nosotros que ella proyecta desde una "realidad preindividual" que
les es comn:
Para el individuo la participacin [en lo social] es el hecho de
ser elemento en una individuacin ms vasta por mediacin de
la carga de realidadpreindividuaf que conucnr el indioiduo, es
decir, gracias a los potenciales que entraa,"
Esta "carga de realidad prcindioidnai? es vmpotencial de adopcin. El
proceso de individuacin resulta de una inadecuacin irreductible en e!
centro de! individuo, en tanto que inacabado, pero tambin como juego
de "fuerzas preindividuales" en e! individuo, es decir, de retenciones ter-
ciarias interiorizadas e interpretables, que estn igualmente en juego en
la individuacin social en la que e! individuo psquico participa indivi-
dundose. Lo preindividua! as interpretado (que no es conforme con la
interpretacin del propio Simondon") es 10 que habamos llamado e!
ya-ah, como potencial de una inadecuacin que instancia el individuo
psicolgico. Pero lo que tambin se efecta a travs de ste es la indivi-
duacin social del grupo y de modo que l es tambin portador de la
misma carga de realidad prcindioidual que tiende e! potencial diferencial
de una inadecuacin.
En los dos procesos que son un Yo y un Nosotros hay metaestabilidad
en la medida misma en que la individuacin psicosocial es el diferi-
miento de una identidad individual nunca constituida plenamente. Para
este individuo que sigue siendo futuro, ya sea Yo o Nosotros, la metaes-
tabilidad es su duracin, es decir, su falta de acabamiento, constitutivo
de su dinmica individuante, e! diferimiento de su cumplimiento.
En la individuacin psicosocial, lo prcindividual se individua a la
vez socialmente y psquicamente porque psquico y social son dos polos
de una relacin transductiva en la que se constituyen como resolucin
siempre diferida -aunque productora de atruauras y de estabilidades al
hilo de este difcrimiento- de la tensin que entraa el ya-ah preindivi-
154
dual que les es comn y que se traduce en una inadecuacin en el seno
tanto del Yo como del Nosotros.
Sin embargo, la inadecuacin que anima tanto al Yo wmo al Nosotros
es EN PRIMER LUGAR una Inadecuacin del YoAL j'llosotro$ y de Nosotros
AL Yo: su convergencia ideal y proyectiva es una divergencia efectiva que
es e! origen mismo de su dinmica individuante. Yo y Nosotros, en tanto
que forman las dos caras del mismo proceso de individuacin, no coin-
cidcn.
La individuacin bajo forma de colectivo hace del individuo
un individue de grupO, asociado al grupO por la realidad
preindividual que lleva en l y que, unida a la de otros indi-
viduos, se individua en unidad colectiva."
Las dos individuaciones deben ser pensadas hajo la "categora de lo
rransindividual que tiende a dar cuenta de la unidad sistemtica de la
individuacin intenor (psquica) y de la individuacin exterior (colecti-
va)"" y esta doble cara de la individuacin, como composicin de
[Ilaciones, es una adopcin, es decir, la proyeccin de un futuro a partir
de un pasado que no es el del Yo, sino aquel sobre el que se encadena el
proce50 de individuacin del Yo. En este sentido la individuacin del Yo
prosigue la individuacin de! pasado convertido en comn al
precisamente como iri-djviduacin. rendencinl, ideal y "fantstica". Indi-
vidundose el Yo prosigue al mismo tiempo la individuacin este Nosotros
l mismo a travs de su propia individuacin/diferenciacin/unificacin
en el seno de un grupo de otros Yo que se individan por su parte:
El adulto integrado f...1 prolonga y perpeta el movimiento
de individuaCIn que le ha hecho nacer, en vez de resultar
slo de esta individuacin. [...1
155
La c.oncordanCla de lo Individual con to social se hace por
medio de la coincidencia de dos reticulaciones, el Individuo
est obligado a proteger su futuro a travs de esta red social
que ya est ah j ...]. Ms que recuerdo verdadero el individuo
retira del pasado SOcial tendencia y empuje hacia semejante
accin; retira lo que en l se asociar a] dinamismo de su
futuro y no a la reticulacin de su pasado individual."
Pero el Yo que nunca es el Nosotros slo participa en la individuacin
de este Nosotros o p o n i ~ n d o s e a ello al tiempo que se acomoda a ello: se
individua como lo que en el proceso de individuacin del Nosotros cons-
tituye "una especie de inversin":
El alma social y el alma individual operan en sentido inver-
so, individan al revs la una de la otra. Por esta razn el
individuo puede parecerse a s mismo COmo huyndose en lo
social y confirmndose en la oposicin a lo social. lO
Ahf est la efectividad de la inadecuacin, Si el grupo es efectiva-
mente una sincrona en tanto que es una "sincristaliz.acin", es decir, un
proceso comn de individuaciones que se producen juntas en una rcla-
cin transductiva en la que el grupo se forma y se transforma, esta Sin-
crona sLo es posibLe desde una indctcrminacidn diacronizantc. la sincris-
talizacin slo es posible porque el grupo es
tenso y parcialmente indeterminado, corno el ser preindivi-
dual antes de la individuacin
igual que lo es tambin el individuo psquico:
Un individuo absolutamente completo y perfecro nu podra
entrar en un grupo; es preciso que el individuo siga siendo
portador de tensiones, de tendencias, de potenciales."
156
El ser se conserva aqu a travs del devenir como transmisin indi-
viduante de una carga preindividual, es decir, como operacin que
reinscribe lo conservado en el flujo de una individuacin. Pero, aun
cuando emplee la expresin (vred social que est ya ah"), para Simon-
don no existe el concepto de ya-ah en sentido estricto, no ms que el de
retencin. Simondon es un heredero de Bergson: como l y como Kant,
ha omitido la singularidad de la retencin primaria que descubre Hus-
serl. Nunca plantea a fortiori la cuestin de la retencin terciaria en
tanto que tal, aunque slo hable de ella, especialmente cuando escribe
quc
no se pueden crear grupos puramente espirituales, sin cuer-
po, sin lmites, sin vnculos; lo colectivo, como lo individual,
es psicosomtico."
Yo ya haba subrayado" que la metaestabifidad da cuenta de la indi-
viduacin psicosocial como diferimiento de una identidad individual
nunca constituida plenamente en tanto que hace frente a La identidad de
los objetos tcnicos y de todos Los artificios en general ya constituidos." Este
"avance" de las identidades tcnico-objetivas sobre La identidad psicosocisl
no es considerado por Simondon (en cambio es presentado por Marx,
como subraya Daniel Bensafd). Ahora bien, tambin e ~ la base de lo que
en el captulo precedente llarndbamos la permanencia de Los substratos
que hacen posibles, como retenciones terciarias, la permanencia de Las
representaciones en el flujo de la conciencia como sntesis de reconoci-
miento.
En el ltimo volumen de La tcnica y el tiempo reexaminaremos
todas estas cuestiones.
Retengamos por ahora que la individuacin siempre es un proceso
bipolar inmediatamente mulsipolar-: el individuo psquico est en rela-
157
cin con el grupo como individuo social constituido por otros indivi-
duos psquicos y si en la proyeccin de su unidad todo Yo se proyecta a
travs de la proyeccin de un Nosotros l mismo ilusoriamente unifica-
do, este Yo siempre es individuacin de varios Nosotros. Esta rnulti-per-
tenencia originaria es hecha posible por la amovilidad de las retenciones
y la facticidad de las adopciones resultante de ello. Y tambin es ella
quien pone el Yo en movimiento, que e-mociona al Yo; esta sigue siendo
la efectividad de la inadecuacin. Hay distancia en este Y que proyec-
ta necesariamente vanas posibilidades ideales de l mismo como Nosotros.
Hay emocin en esta medida, tirantez y dramaturgia, intrigas e histo-
rias, tales como la rnetaestabihdad se resuelve en movimientos, estruc-
turas y trans-formaciones.
6. Excepciones y decepcin
La multipciaridud es la actualizacin dia-cronieantc del potencial de
desfase contenido en la "realidad preindividual'', que la individuacin
del Nosotros sin-cristal iza en una sincrona siempreprovisional. meta-esta-
ble en este sentido, y hay oposicin scndcncia del individuo psquico con
el individuo social en la medida en que el Yo es siempre objetivo de un
Yo de excepcin que es a la vez:
- lo que se inscribe en el Nosotros como excepcin irreductible en el
interior de este Nosotros, como }'() excepcional en relacin a los dems
Yo, Irreductible a todos los dems Yo que forman el Nosotros y en este
sentido opuesto a este Nosotros como una tensin que lo habita y pone
en movimiento;
158
_ Ven otro nivel, Yo que proyecta su propia excepcin en un nivel de
que confiere, confa o delega en Nosotros antes que en l
mismo, en un Nosotros singular cuya singularidad proyecta proyectn-
dose l mismo como perteneciente a una comunidad de excepcin.
Estas dos dimensiones de la excepcin estn siempre en marcha, de
manera patente latente, incluido evidentemente en el
del sufrimiento en la banalidad deceptiva, en toda individuaCin pSlCO-
social. Siempre hay un Nosotros de excepcin que mueve a algn Nosotros
sea cual sea, induso al nivel ms universal, ya se trate, en Heidegger, del
"ente que nosotros somos nosotros mismos" como ente privil:giado
slo responde de la cuestin del ser, en la onto-teologa de la Judeo-cns-
tiandad, del pueblo elegido y de la criatura de Dios a su imagen, para la
revolucin burguesa, del pueblo investido de una misin cosmopoluca,
en Marx, de la comunidad revolucionaria de los ms alienados, etc.
Este es el eme del Nosotros.
"Excepcin" no debe ser aqu sacralizado ni incluso valoriz.ado;, es
excepcional todo lo que participa en la diversificacin el mtencr
mismo de la unificacin, positiva o negativamente, es deCIr, todo lo que
contribuve al dinamismo con diversos costes. Hay seres excepCIOnales
tanto por su belleza como por su fealdad, tanto por su finura .c,omo por
su grosera. En cambio la positividad rerencicnal la. excepcron puede
ser definida como lo que permite excluirse del [allacimiemo y puede, por
tanto, permanecer en memoria, como lo que puede permanecer ms all
de s como herencia ms-all de su mortalidad, como aquello por lo que
el individuo lega su inadecuacin acabada a la posteridad de sus herede-
ros en la forma de -etenciones terciarias", en el sentido en el que ya
hahamos evocado para el caso de la obra de Kant, pero que tambin
puede ejercerse de manera muy general en todas las estructuras de
159
herencias, porque ah se trata precisamente de la herencia en propiedad
y como condicin de lo que Alain Badiou llama la "identidad del Hom-
bre como inmortal"." En este sentido Simondon puede escribir que
la mca oportunidad que tiene elindividuo, o mejor, el suje-
to, de sobrevivir en cierto modo es devenir SIgnificacin,
hacer que algo de l devenga significacin. H
Esto slo es posible porque
por mediacin del objeto tcnico se crea [...] una relacin
interhumana que es el modelo de la transindividuulidad. [...]
El objeto que sale de la invencin tcnica lleva coosigo algo
del ser que lo ha producido, expresa de este ser lo que es lo
menos vinculado a un hic et nunc."
La significacin es esencialmente lo que, al estabilizarse y retenerse,
puede ser transmitido ya que, visiblemente o no, se sustenta en estos sus-
tratos que tambin necesita eL entendimiento para estabilizar eL curso de su
flujo, es decir, de hecho para mctacstabilizarlo -concepto post-newtoma-
no que no poda sino escaparsele a Kant.
Sin la posibilidad de esta legacin de significacin ah no podra
haber de-legacin, es decir, socializacin, representacin social, etc.
Inversamente, porque siempre hay ya delegacin, es decir, tambin
exteriorizacin, puede haber legacin y herencia. Ahora bien, esta lega-
cin es lo que la sincronizacin inducida por e! controlindustrial de las
retenciones hace cada vez menos probable.
Decamos que en e! nivel del Nosotros no hay el "presente vivo" en
el sentido de! Yo husserliana o, ms precisamente, sntesis de aprehen-
sin en el sentido kantiano. Sin embargo, esto es precisamente a lo que
tiende la sincronizacin industrial de los tiempos de la conciencia",
pero aqu se trata de una sincronizacin y de una sntesis de aprehen-
160
sin confusionales -de un "presente vivo" en el que las retenciones pri-
marias y secundarlas tienden a confundirse con las retenciones tercia-
rias. Esta sincronizacin, que anula toda inadecuacin por medio de
una especie de cortocircuito de la individuacin, es decir, de la tempo-
ralizacin, que anula, pues toda diacronizacin, es lo que elimina lo
transmisible l mismo, es decir, la significacin ella misma, es decir,
finalmente e! sentido como proceso de legacin y de delegacin de sig-
nificaciones que engendran unos momentos de excepcin.
Una sincronizacin est siempre en funcionamiento en las conme-
moraciones pblicas, en las fiestas, privadas o no, y en los momentos de
culto, pero como momentos de excepcin, La felicidad que experimentan
unas conciencias reunidas para escuchar una msica, que acompaa a
la mayora de los ritos religiosos, si no a su totalidad, as como las fies-
tas profanas y con frecuencias bailadas, practicadas todava por las gene-
raciones ms jvenes, demuestra basta qu punto la sincronizacin es
originalmente buscada. Pero demuestra tambin el vnculo que hay
entre sincronizacin y excepcin por parte del Nosotros, diacronizacin
y excepcin por parte de! Yo, y que el Se impersonal siempre puede sem-
brar confusin. Ahora bien, la sincronizacin que se hace casi perma-
nente y Sistemtica con los media y que cada vez tender ms a serlo
tambin en el devenir-media de todos los instrumentos de trabajo y de
sociaLizacin, incluido en la escuela, como volveremos a ver, es el adve-
nimiento por mediacin de estos media de una prdida de individuacin
generaLizada y de una desaparicin de Los momentos de excepcin en el
flujo cronolgico continuo de las industrias de programas distribuidas
hacia las hipermasas de conciencias. Esta prdida de individuacin, que
es tambin un proceso de decepcin inmenso e inquietante, ya no afecta
slo al proletariado como fue el caso con la mquina "portadora de
herramientas", silla a la SOCiedad en su totalidad y para el conjunto de
161
sus modos de vida, "adoptados" en lo esencial por esta nueva va que
constituye el marketing como "tecnolog-a del hacer-creer"" o la "eco-
noma de las opiniones"."
Por esta razn el Yo puede creerse el Nosotros, e inversamente; es
entonces el dominio exclusivo del Se impersonal, que reina tanto sobre
y por el roralitarismo como sobre y por el consumismo y [a gregarit:dad
de las "sociedades de mercado" que paradjica y tan falsamente se dicen
"individualistas". La sincronizacin de los Yo como flujo es la disolu-
cin de la posibilidad de la excepcin y el tiempo de la decepcin tanto
del Yo como del Nosotros, que se borran en su confusin. Este tiempo de
desindividuacin, cuya afirmacin "individualista" es a la vez el ndice
de frustracin y la denegacin, es una poca en la que la "cuestin del
ser" se convierte en la cuestin del malestar.
La cuestin del malestar es una nueva factura de la cuestin del mal
donde la "cuestin del ser" es en cierto modo "liquidada" por el deve-
na.
Lo veremos leyendo EL banquete: no hay amor sin excepcin. El
amor es un estado de excepcin. Eros es este estado. Porque Orfeo se
encuentra en un estado semejante se le debe perdonar. Malestar en La
civiLizacin insiste en dio:
Al menos considerado del exterior, el Yo parece comportar
unos lmites netos y precisos. No existe ms que un solo esta-
do -excepcional, es cierto, pero que no por ello se puede cali-
ficar de mrbido- que sea capaz de modificar esta situacin:
en medio del estado amoroso la demarcacin entre el yo y el
objeto corre el riesgo de borrarse."
El deseo sublimado de este estado es lo que da el Nosotros, es la posi-
bilidad siempre deseada de este estado que l proyecta, incluido bajo el
162
nombre de amor al saber que Hegel querra -un saber que
juzga siempre en primer lugar segn la bei1eza de una demostracin.
Este amor que funda la familia sigue ejerciendo su dominiu
en el seno de la civilizacin... Perpeta [...] su funcin que es
unir al mayor nmero de seres humanos unos con otros 1...1
de manera ms enrgica de lo que consigue hacerlo el inters
de una comunidad fundada en el trabajo..."
y que no basta para constituir un verdadero proceso de adopcin. Y
por esa razn
la imprecisin con la que el lenguaje usa el trmino "amor"
est Justificada desde el punto de vista gentico.
Es estaftLia La que hace deseabLe la sociedad y es el infierno que nos
prometa su extincin. Las sociedades archisincroniz.adas, en las que los
momentos de sincrona ya no son una excepcin, cada vez menos socia-
lizadas, son individualistas en el sentido moral: en el sentido en que les
falta el sentido moral. Pero ya no son indioiduantcs: son profundamente
ostiics a los procesos de individuacin, a la heterogeneidad, a la singu-
laridad y a la excepcin. Ya no son sociedades de individuos y de excep-
ciones (lo que es siempre una diacrona en la que todo individuo es
excepcional, asncrono), sino sociedades de hipennasas y de decepcin.
No son siquiera, lo veremos, sociedades de invencin sino agregaciones
mimticas y adaptativas:'
El entendimiento es ya y originariamente sincronizacin (del senti-
do interno y del sentido externo) y lo social supone una metacstabiliza-
cin sincrnica. Pero la sntesis sincronizante del entendimiento supo-
oc lo diverso diacrnico de la intuicin y la rnetaestabilidad social est
ritmada por unos momentos de excepcin precrsamente a falta de una
estabilidad pura que sera pura sincrona. La identificacin del Yo, es
163
decir, el proceso de individuacin y la estabilizacin narcisista sin la cual
nose reconocera, condicin a la vez de su reflcxioidad y de su socialidad,
supone igualmente una sincrona. Siempre hay sincronizacin: sin ello
no hay ni Yo m Nosotros.
Cul es, sin embargo, la relacin ntima de esta necesaria sincrona
sin la que no hay constitucin de grupos humanos estables, m indivi-
duacin colectiva, con lo diacrnico que es el tiempo de individuacin en
el hon"zonte de Lo que se mantiene y que es tambin el futuro de este man-
tenimiento y la perennidad de un Nosotros sincrnico? Y en qu con-
diciones estas tendencias -diacrnica y sincrnica- son susceptibles de
no ejercerse ya una con otra, es decir, una contra otra, en una contrapo-
siaon transductioa, SIllO una sin otra, en una locura destructiva en la que,
aisladas, sus expresiones sin lmite produciran adems los mismos efec-
tos, mientras que la sincrona pura apela en reaccin a la diacrona pura
ya la inversa?
Sincrona pura y diacrona pura vienen a ser lo mismo: la nada.
Es demasiado pronto todava para explorar esta cuestin DEL IDIO-
MA que es tambin la de lo diablico y de lo simblico. Digamos simple-
mente que la sincronizacin debera ritmar la diacrona y no imponer-
se a ella para borrarla, lo que sera la fusin del Yo en el Nosotros, es
decir, la desaparicin conjunta tanto del Yo como del Nosotros en lo que
Sein und Zeit llama el Se impersonal -mientras que poco tiempo des-
pus su autor se hunde l mismo ah: temible cuestin.
El Yo y el Nosotros difieren y su indiferenciacin, reveladora de la
indiferencia ontolgica en la que la sincronizacin de sus flujos absorbe
el Yo y el Nosotros l mismo, tiende a aniquilar la diacrona en una
fusin entrpica poltica y econmicamente heg-emnica, rotalizante v
totalitaria. El Nosotros convertido en Se Impersonal no tiene f u t u r ~ :
164
apersonal, ya no sabe m quin es l ni qu tiene de los dems, ya no sabe
preguntar "quin?" ni par<1 l mismo ni para los dems, porque ya no
conoce ni reconoce ni adopta a nadie ni acontecimiento alguno (ignora
la hospitalidad y la adversidad), ni siquiera hace ya la diferencia entre
un quin? y un qu.
"El desierto crece", dice Nietzsche. Este desierto, que es una espeCie
de infierno, este devenir por medio del cual se extiende la desertificacin,
no tiene futuro. Pero desde luego esto no significa que no pueda durar.
La piedra en la luna que tampoco tiene futuro y la misma luna que es
una piedra duran desde hace miles de millones de aos. Ahora bien, el
tiempo del desierto es el de la sideracin.
Hemos visto a travs de esta lectura demasiado rpida de Simondon
que la posibilidad de la adopcin descansa sobre el hecho de que Yo y
Nosotros son unos procesos de ro-individuacin inseparables y que
siempre hay que razonar en un solo y mismo impulso en trminos de
individuacin psquica y colectiva. Tambin hemos visto que lo que
hace posible esta co-individuacin es el medio ya-ah preindividual y
que este medio es la conservacin individuante (tram-formadora) del
ser a travs del devenir sostenido por la permanencia de los sustratos
que son las retenciones terciarias ignoradas tanto por Si mondan como
por Kant y Heidegger. Finalmente, se ha visto que esta estructura co-
individuante que autoriza la adopcin sobre La base de la amovilidad de los
soportes tcnicos de la retenen psquica y colecnua es lo que, en la poca
de las industrias culturales, cuando esta retencin se convierte en el
objeto principal del control industrial, engendra la confusin de las dos
caras del proceso de individuacin y concluye en una prdida de indivi-
duacin de la conciencia en tanto que tal, en una anulacin de las posi-
bilidades de excepciones, en una decepcin de masa y en un tiempo de
malestar en el que, como el obrero se haba visto privado de su poten-
165
cial de individuo tcnico en beneficio de la mquina portadora de
herramientas, el sujeto-consciente-de-objetos convertido en consumi-
dor-de-productos se encuentra privado de la posibilidad de participar en
La definicin y en La puesta en funcionamiento de criterios rctencionales
constitutivos de la vida de su espritu.
7. "1 had a dream". La poltica estadounidense I
de la adopcin. 1912
Por muy diferentes que sean, el Y y el Nosotros pueden llegar a con-
fundirse proyectivamente, mientras que no pueden no proyectarse el
uno en el otro, porque tienen en comn el consistir en un transcurso,
bordeado por [as orillas de substratos "que sirven de fundamento a las
determinaciones cambiantes'''! y que les son comunes. Este transcurso del
Yo, como el del Nosotros, es una proyeccin cuya ilusin es precisamente
converger con lo que es a la vez su condicin y su diferencia.
Hollywood s ~ ha convertido en la capital del esquematismo mundial
porque el cine es una tcnica de adopcin de representaciones y de ilu-
siones unificadoras. Estados Unidos lo descubri antes que los dems
pases -seguido de cerca por la Unin Sovitica, la Italia fascista y la
Alemania nazi- porque tena que integrar unos flujos permanentes de
emigrantes, incluidos aquellos que fueron obligados a ello como escla-
vos y que despus fueron "integrados", y a la vez porque al tener todo
por construir de un pas salvaje, si no virgen, cuyos habitantes haba eli-
minado, estableci una relacin completamente nueva con la tecnolo-
ga,
166
El papel del cine en el devenir de Estados Unidos slo es posible por-
que e! Nosotros se constituye como e! Yo: por proyeccin. Pero Amrica
de! norte est obligada a escenificarsc como ningn otro pas y para ello
el eme se hace necesario porque este pas no hereda de ningn dispositi-
1'0 de proyeccin ya ah, como demuestra [ean-Michel Frondon citando y
comentando a Martn Scorscsc":
"El director estadounidense siempre ha estado ms concerni-
do por el dar forma a una ficcin que por el desvelamiento de
una realidad" (Voyage de Martm Scorscsc a travers le cinema
americain, Tiene razn en la VIeja problemtica francesa
Mlics o Lumicrc, pero de hecho la cuestin no se plantea as
para "el director estadounidense": el desvelamiento de su
realidad es el dar forma a una ficcin. Porque su realidad de
estadounidense es una historia por construir, muchu ms
que un "ente-ah" por grabar (ya que el ente-ah ha sido
exterminado, volveremos a ello, precisamente para dejar sitio
a la "realidad estadounidense")."
El territorio es una pantalla de proyeccin como otra. Es un disposi-
tivo de escenificacin tan ilusorio como el cine, ni ms ni menos real,
excepto que siempre est ya ah: siempre hay un territorio sobre el que
se inscriben unos smbolos que faltan a las inmensas llanuras indias por
conquistar -que faltan a los conquistadores, pero que estn claramente
ah para los habitantes.
A este respecto la relacin con el territorio de los americanos del
norte probahlemente es completamente nueva en la historia de la
humanidad --como lo es tambin el enorme genocidio comenzado por
los europeos de Espaa, seguido por los europeos de todos los pases
coloniales, acompaado de la esclavitud y de la trata de negros (pero
tambin de chinos), terminado por los colonos americanos del norte y
167
que afecta a toda Amrica. Frondon demuestra cmo e! cine permite
hacer pantalla a la realidad de este genocidio y de estas barbaries suce-
sivas, cuya espantosa perseverancia son las innumerables ejecuciones
capitales practicadas todava hoy.
Si una pantalla de proyeccin territorial de entrada ausente acaba
por constituirse al filo del tiempo de la construccin de Estados Unidos,
no es ella la que forma el marco identificador de! Nosotros estadouni-
dense, sino a travs de las imgenes que proporcionan los decorados de
cine. La pantalla territorial (como espacio retenciona!) est enmarcada
por la pantalla cinematogrefica (hollyc...oodiense} que le precede.
Por regla general la relacin con e! tiempo y el espacio de las formas
tnicas o nacionales de comunidades est sobredererminada por una
unidad territorial que funda un sentimiento de pertenencia. Ah e! terri-
torio constituye l mismo el primer soporte de memoria colectiva
(incluido para los nmadas), el espacio donde se nace, donde se vive,
donde se habita y donde se dejan las propias huellas: el espacio donde se
transmite y que se transmite, que se hereda y que se lega, y a travs del
cual se transmiten un pasado comn y una filiacin ancestral que fun-
dan el sentimiento de pertenencia. En ello reside el privilegio del terri-
torio.
Este privilegio est muy aminorado en Estados Unidos y e! esque-
matismo industrial tuvo necesariamente que adoptar su forma dominan-
te en Hollywood porque Estados Unidos fue e! primer pas de inmigra-
cin -y no slo de colonizacin y de esclavitud. Estados Unidos com-
prendi muy pronto el poder de los objetos temporales audiovisuales
porque como ninguna otra nacin fue confrontado a la cuestin de la
adopcin, como subraya Tocqueville:
l8
Los emigrantes que en diferentes perodos vinieron a ocupar
el territorio que cubre hoy la Unin americana, defera unos
de otros en muchos puntos: su objetivo no era el mismo y se
gobemahan segun principios diversos."
La operacin estadounidense de "proyeccin nacional" cinemato-
grfica permiti la unificacin de esta diversidad. Debido a que que
proyectar permanentemente el modelo estadounidense a los inmigran-
[es llegados, as como a los Estados que tras la Guerra de Sece-
sin haba que mantener unidos, Estados Unidos de Amrica se convir-
ti en e! pas del cine -mientras que la joven civilizacin
na, nacida en este inmenso pas que quedaba todo l por construir,
heredera privilegiada del pensamiento empirista ingls, para la. que
Locke forja su discurso poltico", desarroll y adopt la tecnologa srern-
pre ms rpido que las dems.
El xito planetario de Gane with the wind, que sublima la sangrante
desunin del norte y el sur, solda a ojos del mundo entero la imagen de
un Estados Unidos que resuena en A Streetcar Namcd Destre y en Ame-
rica A menea: la cultura estadounidense de la adopcin se hace as eficaz
a la vez en el interior y en el exterior de su territorio.
Esta poltica de la Imagen de! Nosotros es tambin un poltica comer-
cial de la imagen del Yo que es el consumidor cuyo modelo inventa
dos Unidos. Primero en este pas y hoy casi por todas partes, "la mtc-
gracin" se hace por medio de! consumo; esto es precisamente lo se
llama la "americanizacin". Desde 19}2 un senador estadounIdense
enuncia lo que se convertir en uno de los axiomas principales de la
CIvilizacin norteamericana del siglo XX: "Tradc joifows films..." 47 La
adopcin del tiempo del cine por el tiempo de la conciencia har de esta tc-
nica un jonnidable instrumento de promocin -el instrumento de promo-
169
cin del modo de vida americano por excelencia y con ello de los pro-
ductos y modelos econmicos, tecnolgicos, industriales, polticos y
sociales que "propone" adoptar al mundo entero.
La apropiacin cultural y la transmisin son siempre un fenmeno
de adopcin, aunque este hecho est disimulado la mayor pane del
tiempo por la ilusin de un origen comn, Los pueblos de todo el
mundo han adoptado con un mismo movimiento la Coca-Cola y el
Marlboro, y admirado hasta la adoracin a las estrellas de Hollywood, y
se han encontrado tan profundamente influenciados por lo que desde
los aos sesenta se llam the Amencan way oflije, que es en tanto que
tal un modelo de vida que descansa en la adopcin y que se propone a la
adopcin, que finalmente o bien han tratado de adoptarlo al menos en
parte, o bien han construido su futuro por oposicin a este modelo, es
decir, siempre en funcin de l y negociando Con l.
Esta extensin cultural mundial, que es un fenmeno sin preceden-
tes en la historia de la humanidad, cuyas consecuencias son enormes y
est an muy lejos de haber sido vistas, slo fUe posible porque la adop-
cin es L4 LEY de la transmisin, mientras que la herencia de un pasado
puro, que habra sido nunca injertado e hibridado con una multitud de
culturas extranjeras, nunca habr sido otra COSa que una ilusin.
Notemos de paso -para volver a ello- que en Kant la disposicin a la
humanidad es la unin de Vicios necesarios (de carencias irrenunciables
provenientes de una disposicin al injerto, es decir, a la adopcin, que es
tambin la condicin de posibilidad tanto de lo simlico como de lo dia-
oico.
La herencia de un pasado puro -creer en el propio pasado ilusoria-
mente compartido- es una ilusin necesaria, inevitable, fundadora de
una soberana plena y entera, y de un derecho absolmizable: tal es la
170
que plantea el cine de la nacin. Esta ilusin necesaria e
table el cine estadounidense ha sabido "satisfacerla" y a la vez desvlarl,a
o Invertirla con la mitologa de la conquista del evr-
dentemente la historia, que suprime la masacre de los indios y con la
que se han identificado tantos nios as como tantos adultos del
entero. El poder estadounidense, mucho antes que su o su cjer-
cito, es la forja de imgenes hollywoodienses, es la capacidad de produ-
cir linos smbolos nuevos, unos modelos de vida y unos programas, de
conducta por medio del dominio de las industrias de programas a nivel
mundial:
Las pelculas y los programas de televisin sustituye,n vence-
. 1 GI' 11 Adems en vez de costar dinero, lo
Josamente a os s. , , f '
producen (mucho: el audiovisual es, despus del aeronauu-
ca, el segundo puesto ms beneficiado en la balanza comer-
cial estadounidense)."
8. Mundooisin. La comunin del 21 de julio de 1969
E 1 arco de la Guerra Fra esta poltica se concretiza y se refuer-
ne m _ .,
z.a con la televisin por medio de la explotacin de su dimensin espe-
cffica, la transmisin en directo:
As pues, ha sido filmado el hombre sobre la luna. [,:,1
nas imgenes, las ms fascinantes, fueron c,amara al
hombro por .Amstrong, que barra el paisaje, determinaba las
zonas, temblaba o daba la vuelta al encuadre (hasta hacer a
veces la imagen ilegible), segua los gestos de su colega
Aldrin. cncuadraba el mdulo espacial, tena en cuenta la
171
direccin del enfoque, de la composicin del plano, volva a
enfocar el espacio del campo como un operador (diTlgido por
los "directores" del centro espacial de Houstcn que desde la
tierra, desde su sala de control, aconsejaban a distancia al
hombre con la cmara solo sobre su terreno). La rclevision
retransmiti todas estas Imgenes en un 'ilusorio "suspenso
autorrefcrencial". Las transmiti en Mundovisin. Conti-
nuamente y en directo. [...[ Era el 21 de julio de 1969. Aquel
da, el mundo entero estaba pegado al pequeo tragaluz para
este acontecimiento planetario. 1...1Quien estaba ante el apa-
rato aquella noche poda ver a la vez la propIa luna, "al nat-
urai", [...] y al mismo tiempo, justo al ladu, sobre su pantalla
fosforescente, como un enorme plano literalmente fantstico,
a ambos astronautas en ese preciso instante... Ver a los dos
juntos y al mismo tiempo. [...] Estar aqu en la tierra entre
los hombres (extraordinario sentimiento de "comunin" pro-
curado por la conciencia de la visin simultnea en el mundo
entero de estas Imgenes en directo -todos somos terrcolas
identificados pur la televisin que vemos y que nos mira), y al
mismo tiempo estar ah abajo o, ms bien, ah arriba, en otro
planeta. ,,'
Es decir, ya en otro lado y maana, en un futuro de extensin terri-
torial del Nosotros. Se trata de conducir la aventura humana de un pla-
neta unificado primero por las imgenes, enviadas en Cierto modo "en
avanzadilla", despus por el mercado. "Todos terrcolas identificados por
la televisin" bajo la bandera estrellada de Estados Unidos. Esta unifi-
cacin por la imagen es nueva bajo esta forma, como este "enorme plano
literalmente fantstico", pero el papel de la imagen -lo que es tambin
una bandera- evidentemente no es nuevo en la construccin del Nosotros:
172
Ha habido la invencin del plano enorme. Pero las vedeues
de la Edad Media o Luis XIV no tienen mnguna relacin con
Hitler o Nixon cuya Imagen es bien diferente. La imagen de
Luis XIV apareca nicamente en las monedas; era la nica
imagen que conoca la gente, no haba tantas otras imgenes
que circularan, sino, una o dos imgenes piadosas. Pero en la
poca la gente conoca a Luis XIV porque lo vean todos los
das en este dinero."
El dinero es una retencin terciaria primordial en el proceso sincro-
nizador y unificador por medio del cual occidente conquista el mundo,
pasando por Bizancio donde, en la crisis de la iconoclasia, Mane-Jos
Mondzain demuestra que lo que est en juego es "la concepcin misma
del poder"?'.
A finales del siglo XX la unificacin por la Imagen se convierte en la
pleza maestra de un sistema tanto econmico-poltico como geopoltico
en el que la tecnologa, en un contexto de guerra comercial mundial,
permite a la vez:
- en tanto que sistema tcnico planetario de produccin unificada
por unas normas tcnicas internacionales, la globalizacin de la divisin
industrial del trabajo para la produccin de los bienes de consumo y un
dispositivo de telecomunicaciones gracias a cual se generalizan las des-
localizaciones y la gestin empresarial a distancia, y
- como sistema tcnico planetario de difusin de industrias de pro-
gramas, principalmente estadounidenses, la constitucin de mercados
de hipermasas en los pases solventes.
Debido a que en la guerra econmica mundial la conquista de los
mercados se ha hecho ms determinante que la mejora de la producti-
vidad, en Estados Unidos la cultura se convierte en la industria que
173
denunciaron Horkheimer y Adorno, y el desarrollo de este sector eco-
nmico se convierte en una prioridad -lo que, segn parcce, no han
comprendido los europeos: la Comisin Europea consagr en 1999 el
0,06% de su presupuesto al programa Media, esto es, la tercera parte dc
la ayuda aportada a los cultivadores de tabaco.
Debido a que la adopcin es la cuestin central de la modernidad y
debido a que esta cuestin se plantea en Estados Unidos como cn nin-
guna otra parte, existe esta televisin de la que habla Sobre la tclcoisin
y sta se desarrolla scgn el modelo estadounidense. Entendida as, la
cultura, quc desde luego no sc limita a los dominios que en Francia son
los del ministerio de Cultura, es la fabricacin de lo simblico por medio
de La organizacin industrial de Las retenciones cuyas condiciones son
siempre tcnicas.
La cultura en general es originariamente industrializable porque
est soportada y constituida por substratos tcnico y tecno-lgicos. Ahora
bien, por muy contaminada que pueda llegar a estar constituye el ele-
mento vital a travs del cual se forjan los comportamientos colectivos
que condicionan la unidad del cuerpo social as como sus capacidades
de anticipacin y su relacin con el futuro, es decir, su deseo de futuro.
En lo sucesivo en vas dc hiperindustrializacin, como veremos que
implica la digitalizacin, se convierte en la primera cuestin poltica: es
tambin la cuestin de la adopcin en su ms vasta extensin como pol-
tica industrial que actualmente lleva el nombre de "sociedad de la infor-
macin".
Entregada al mercado y despatrimonializada (en el momento en el
que el padre puede ser sustituido por una biotecnologa), la cultura
industrializada es instrumentalizada para el desarrollo de un nuevo
espritu, el de la "modernidad", ms moderno que nunca, del modo de
174
vida americano en el que el clculo log-stico se hace a partir de ahora
completamente hegemnico, lo que se concretiza por medio de la liqui-
dacin del Estado, inconmensurablemente acentuada por la digitaliza-
cin integradora de los aparatos electrnicos de clculo, de transmisin
y de telecomunicacin, y por medio de la cual las industrias de infor-
macin y de la comunicacin alcanzan el estado de hiperindusrrializa-
cin de la cultura en el que la red IP" permite a la vez la integracin de
la produccin de bienes de consumo (prodctico, infogstico, etc.), de su
promocin (nuevas industrias de programas surgidas de la convergencia
de las tecnologas) y de su difusin (comercio electrnico), donde el
receptor de televisin se transforma en un rg-ano de teleaccin", evolu-
ciones por medio de las cuales el sistema tcnico se hace verdaderamente
imperial y planetario.
El riesgo de esta sincronizacin industrial y planetaria es la posibili-
dad de extenuar el deseo, es decir, el deseo de futuro y, por lo tanto, de
Interrumpir el deoenr-unificador. La cuestin es, en efecto, saber si la
construccin industrial de lo simblico puede hacerse diablica, es
decir, si es susceptible de engendrar una enfermedad catastrfica del
espritu en la que los smbolos puedan invertirse en "diablos".
9. Aterradora fragilidad de lo maravilloso
Se tiene la sensacin, y es un sentimiento fuerte, omnipresente
quiz y quiz falso, aunque esto sera inesperado, de que como indus-
trializacin de la cultura esta nueva poca es el escenario de la muerte
del arte o, al menos, de que est muerto algo sin lo cual ya no existe arte
175
y de que sin el arte ya no hay gran cosa que valga: ya slo existe males-
tar. Se tiene la fuerte sensacin de que esto que acaba deja el sitio a otra
cosa espantosamente: nueva que empieza y como anttesis de este otro
"comienzo" que Maurice Blanchot llamaba lo "espantosamente anti-
guo" cuya imagen de una inalterable juventud y como la fuente de un
eterno espritu de renovacin proyecta de pronto Lascaux a los ojos de
su amigo Georges Bataillc:
Aparentemente la preocupacin principal de los orgenes
-como lo es todava de las sociedades arcaIeas- fue conciliar
el trabajo y el juego, lo prohibido y la transgresin, el tiempo
profano y los arrebatos de la fiesta en una especie de equili-
brio ligero donde los contrarios se forman sin cesar, donde el
propIO luego adopta la apanenua del trabajo y donde la
transgresin contribuye a la afirmacin de lo prohibido.
Nosotros exponemos con una especie de certeza que en sen-
tido fuerte la transgresin slo existe a partir del momento en
que se manifiesta el arte mismo y que aproximadamente d
nacimiento del arte coincide en la Edad del reno con un
tumulto de juego y de fiesta que anuncian en el fondo de las
cavernas esas figuras en las que estalla la vida, que siempre
se supera y que se realiza en el juego de la muerte y del naci-
miento."
Las imgenes de Lascaux son las de un Nosotros inmenso, mucho
mayor que el del hombre que anduvo sobre la luna.
"Nosotros" le pertenecemos todava, por muy olvidadizos y deshe-
rentes que seamos nosotros. Es a este Nosotros, es todava a nosotros que
estas imgenes, que la Tierra mantiene al abrigo como en una cripta, al
tiempo que mantiene cerca de nosotros el inmenso "ahora" que es la
presencia del arte, es para nosotros as como hacia nosotros que estas pin-
turas dibujan un futuro inmenso <desmesurado, sin medida.
176
Esta desmesura, que nos viene de la retrospeccin de este tiempo
tanto ms extraamente antiguo cuanto que aparece maravillosamente
y Juvenil para siempre, y como una promesa de invulnerable juventud,
sin embargo es tambin la desmesura de este Nosotros "inquietante" del
que habla Sfocles a travs del coro de Antgona. Nosotros somos lo ms
inquietante, monstruoso, aterrador y "maravilloso" como traducen dei-
notcron Heidegger-Khan, Hlderlin-Lacoue-Labarthe, [ean y Mayotte-
Bollack y Paul Mazan respectivamente:
Pulla ta deina kouden enihrpon deinoteron pe/.'"
He aqu las traducciones francesas que hemos podido reunir de este
verso:
Mltiple lo inquietante, sin embargo ms all del hombre
nada ms mqUletante se alza elevndose."
Mucho es monstruoso. Sin embargo, no hay nada que sea
ms monstruoso que el hombre."
[Cuntos terrores! lNada es ms terrorfico que el hombre!"
Hay muchas maravillas en este mundo, nada hay ms gran-
de que el hombre."
Este dcinotaton es tambin aquel que puede "inesperar", por citar a
la vez a Herclito y Francoise Delbary-Iacerme", porque
sophon ti to mcchanocn
tekhnas uper e/pis ekhon
tote mm kakon aop ep esthlon eppei."
Traduccin de Mazon:
Maestro de un saber cuyo<; ingeniosos recursos (mechanoen
tekhnas) ...
177
Heidcggcr-Khan traducen sophon ti to mcchanocn por "fabricante
por saber-hacer, posee la habilidad"; Holderlin-Lacoue-Labarrhe por
"sabio en alguna parte y maestro del saber-hacer en las artes",
maestro dc un saber cuyos mgemosos recursos
superan toda esperanza (e/pis)..
Los Bollack traducen uper elpls ekhon por: "lleva ms lejos de lo que
l cree", Heidegger-Khan "ms all de esperanza", Hlderlin-Lacoue-
Labarthc "ms de lo que l puede esperar","
maestro de un saber cuyos ingeniosos recursos
superan toda esperanza
puede adoptar despus tanto el camino del mal como el del
bien.
Traduccin de tote men kakon altop ep esthton eppe por Holderlin-
Lacoue-Labarthe: "tan pronto va hacia el mal como va hacia el bien"."
Quiz slo pertenecemos como nunca a este Nosotros que empieza en
Lascaux, esta cripta descubierta en el curso del siglo que acaba, porque
tenemos la sensacin de ser su posible lmite y de ver su final al borde
de este abismo tan fcil de franquear que separa el bien de lo peor. En
Lascaux vemos el nacimiento del Nosotros, es decir, su imagen, es decir,
"el arte" y "la cultura", dominios separados. Sin duda en la poca de la
indiferenciacin de los tiempos y de la movilizacin total de los recur-
sos ya no estamos tan seguros de esta separacin como lo estaba Batai-
He que escriba:
El conjunto de los datos histricos y ctnogrficos nos mues-
tra una humanidad siempre de acuerdo con nosotros en este
punto: para toda la humanidad conocida el mundo del traba-
jo se opone al de la sexualidad y de la muerte. [...] Lo que
178
altera un orden de las cosas esencial al trabajo, lo que no
puede ser homogneo en el mundo de los objetos estables y
distintos, la vida que se oculta o que surge, se debe situar
aparte bastante rpido, se debe tener, segn los casos, por
nefasta, por perturbadora, por sagrada. Si se quiere ver, no
existe distincin entre lo sexual y lo sagrado. [...[ Este domi-
nio inquietante, que todava nos domina, se deja reducir a
ojos de quien mira ms lejos al de la vida animal -que no
est sometida al trabajo. Es tambin el dominio a cuya fasci-
nacin obedecemos en este libro: el de la caverna de Las-
caux."
En la modernidad de la procreacin y de las biotecnologfas, en la
que el espacio de trabajo y la habitacin se confunden como interfaces
de una nica y misma red de intercambios, en la que toda actividad que
se convierte en mercanca puede y debe ser objeto de un clculo de apre-
elacin o de depredacin, ya no hay ningn "dominio separado".
Maravilloso, sin embargo el hombre del comienzo es ya aterrador: ya
"maestro de un saber cuyos ingeniosos recursos superan toda esperan-
za, puede adoptar despus tanto el camino del mal como el del bien", y
quiz es por eso por lo que no se representa en imagen como seala
Bataille: la nica escena de la cueva en la que aparece el esquematismo
como un dibujo de nio frente al cual lo aplasta el realismo de un bison-
te esplndido
como si por un espritu de sistema el hombre hubiera sido
preservado de un naturalismo, que, si se trataba del animal,
lograba una perfeccin que deja confundido."
Este "hombre de los pozos", primera Imagen de un bpedo sin plu-
mas cuya condicin epifilogentica consagra a la elevacin hacia la
179
belleza y el bien, est aqu acostado, como si representara una aterrado-
ra FRAGILIDAD de lo maravilloso.
En lo sucesivo, cul deba ser el sentimiento de los primeros
hombres, en medio de los cuales, sin que evidentemente SIn-
tieran por ello un orgullo parecido a los nuestros (tan tonta-
mente individuales), estas pinturas tuvieron evidentemente
un prestigio inmenso? El prestigio que, se piense lo que se
piense, se relaciona con la revelacin de lo inesperado. Es
sobre todo en este sentido en el que hablamos del milagro de
Lascaux, purque en Lascaux la humanidad juvenil midi por
pnmera vez la extensin de su riqueza. De su riqueza, es
decir, del poder que tena de alcanzar lo inesperado, lo mara-
villoso."
cQuin? N o s o t r o s ~
10. Adopcin e invencin. El pas en el que
todo es posible. 18661776-1915
La fragilidad es en Kant el primer grado de la inclinacin al mal en
la naturaleza humana. Pero tambin es la fragilidad como falibilidad de
sus producciones que puede afectar al hombre, que quiz es su marca
original, su impresin como carencia de origen: en el pecado de Epi-
meteo se enlazan a la vez y en una comn necesidad falibilidad tcnica
y fragilidad moral y poltica -fragilidad del Yo y del Nosotros, que es
tambin la ley de su inadecuacin. Para remediar los daos de esta
divergencia en la convergencia, para metaestabilizar este desorden dia-
180
crnico en la sincrona hay que garantizar todo dejndola abierta, Zeus
enva a Hermes para que lleve a los mortales aid y dik.
Estados Unidos trat una segunda vez de representar el poder del
Nosotros estadounidense por medio de la transmisin mundial y en
directo del despegue de la nave ChaLLenger. Pero la tcnica asociada a la
ciencia, el artefacto tccnocientfico, originariamente y para siempre situa-
dos entre realidad y ficcin, no siempre funcionan. Su ejecucin no slo
es cine, no slo es lo imaginario. La nave explotar en vuelo ante los
horrorizados ojos de centenares de millones de terrcolas.
EL accidente del ChaLLenger fue sin duda la generalizacin de una
nueva conciencia de acontecimiento cuyos elementos ya haba analiza-
do Pierre Nora a propsito del desembarco en la luna." Como demues-
tra la figura de Epimeteo, los accidentes nos ensean mucho. Y nos
recuerdan que la primera preocupacin de la filosofa es tambin la ms
legtima que existe: la confusin entre lo real y lo imaginario (yen pri-
mer lugar entre la esencia y la imagen, como dice la alegora de la caver-
na metafsica" tan extraamente lejana y prxima a Lascaux] es catas-
trfica y debe ser denunciada. Pensar empieza por ah: darse un criterio
que permita distmguirlos.
Nosotros pensamos filosficamente desde que se ha plante la cues-
tin de las condiciones de establecimiento de este criterio. En conse-
cuencia, no oponer percepcin e imaginacin, denunciar --en la tenta-
cin permanente de hacerlo- la metafsica por excelencia, demostrar
que el nudo problemtico de la Crtica de La razn pura est ah, que la
oposicin que opera en Husserl en la no-relacin principial entre reten-
crones primarias y secundarias arruma su empresa, que sigue siendo de
ella de donde procede lo que retiene finalmente a Heidegger de tener en
cuenta la W"eltgeschichtfichkeit y lo que llamamos la retencin terciaria,
181
nada de esto nos exime, bien al contrario, de distinguir percepcin e
imaginacin.
'Ibdc es cuestin de distincin.
Lo real constituido por lo imaginario no coincide ms con l que el
Yo con el Nosotros del que, sin embargo, es la condicin y recproca-
trminos estn en relaciones transductivas y no hay rela-
Clan posible entre trminos que se confunden. Tratar de imponer esta
coincidencia provoca graves accidentes, calamidades incluso.
Sin embargo, esta distincin que no oponl; sigriifica tambin que el
no es en lo real-la percepcin- y que lo rcal tiene un futuro que
el no es: el futuro no es en lo que es (ya), afirma Valry tras el desastre
de la Primera Guerra Mundial, continuando en cierto modo el pensa-
miento de Sfocles:
El hombre es este animal 1...1 que se eleva sobre todos los
dems [animales] por sus sueos 1...1 [a lasque] trata incan-
sablemente de someter [la naturaleza]. Quiero decir que el
hombre se opone Incesante y necesariamente a lo que es por
la preocupacin de lo que no a."
Los dems seres vivos [...1 se adaptan [...1 en equilibrio con
el estado de su medio.
No tienen costumbre [... 1 de romper csponrnearnente este
equilibrio. 1...1. No sienten el acicate de este mejor que es el
enemigo del bien y que nos compromete a afrontar lo peor.
El hombre [...] COntiene 10 que hace falta para disgustarse
con lo que le contentaba. A cada mumento es otra cosa dife-
rente de lo que es. No forma un sistema cerrado de necesida-
des y de satisfaccin de sus necesidades. Obtiene de la satis-
faccin no s qu exceso de poder que echa abajo su contn-
'"
tu. Apenas calmados su cuerpo y su apetito, algo se agita en
lo ms profundo de l, [o atormenta, lo ilumina, lo condena,
lo aguijonea, [o maneja secretamente. Y es el Espritu, el
Espritu armado con todas sus inagotables cuestiones...
...Opone el pasado al presente, el futuro al pasado, lo posible
a lo real, la imagen al hecho. Es a la vez lo que adelanta y lo
que retrasa, lo que construye y lo que destruye; lo que es
azar y lo que calcula; as pues, es efectivamente lo que no es
y el instrumento de lo que no es. Es, finalmente y sobre todo,
el misterioso autor de estos sueos de los que yo les hablaba."
Este StT especular slo proyecta ficcionando -es decir, realizando lo
que imagina y que no es: inventando. Y de una vez por todas hay que
admitir que la recusacin de la ficcin en nombre de la verdad hace impen-
sable la inocncion -la invencin, es decir, la realidad en marcha, efectiva
y no soada por los filsofos que tienen ellos tambin sus "invenciones",
sus "cielos", y que hace falta- pero que hace falta criticar. Reevaluar la
ficcin no quiere decir devaluar la verdad: esto significa plantear la
cuestin de la verdad en la ficcin y recusar las malas ficciones, la fic-
cin como falsedad, denunciar a los falsarios.
Cmo no leer despus, en estas lneas de Valry que meditan sobre
la crisis deL csptrit europeo, un anuncio de lo que ser la extraordinaria
inuenoiaaa del sueo estadounidense --es decir, su extraa capacidad dc
organizar el polmico encuentro elltre lo real y lo posible, entre el presen-
te y el futuro, la imagen y el hecho?
Los europeos no han comprendido todava qu es Estados Unidos,
todo lo que hay de nuevo en l, todo lo que hay que aprender de l y
todo lo que nunca ser europeo en l. Europa slo encontr verdadera-
mente a Estados Unidos cuando en 1866 el Crear Easrcm deposit en
el fondo del Atlntico un cable telegrfico que una Brest con Nueva
!fU
York por medio de la pnmera lnea de telecomunicacin interconrinen;
tal. Despus Europa connci mejor a Estados Unidos en el curso de las
dos guerras mundiales, de las que se sabe hasta qu punto modificaron
la relacin de los norteamericanos con el resto del mundo. El resultado
de la segunda estuvo decisivamente condicionado por el dominio de las
tecnologas de transmisin que ya haban desempeado un importante
papel en las trincheras. La guerra psicolgica llevada a cabo en el
"segundo frente" fue una guerra de los media, y la guerra tecnolgica de
la criptologa y de los instrumentos de clculo permiti a Inglaterra y a
Estados Unidos ganar la batalla del Atlntico, tras adelantarse a la Ale-
mama nazi en la elaboracin de la bomba de hidrgeno. Cuando Esta-
dos Unidos PIJSO en marcha el Plan Marshall despus de la Liberacin,
llev a cabo una poltica sistemtica de difusin de la cultura estadou-
nidense. Las sumas concedidas por Estados Unidos a las naciones a las
que ayud a reconstruirse estaban condicionadas en particular por una
amplia difusin del cine estadounidense en estos pases.
:\Jorteamrica ha utilizado el cine como instrumento de guerra psi-
colgica, ideolgica y comercial. En esta guerra de imgenes, en el curso
de la cual tambin ha luchado contra el nazismo alemn y despus con-
tra el comunismo sovitico, ha tratado de hacer adoptar al mundo ente-
ro the American way of iife. Hacer adoptar este modo de vida consista
en modificar los comportamientos y las representaciones, los hbitos de
consumo y los modelos de relacin, haciendo "vibrar" al mundo entero
por una historia particular con episodios muy mltiples, desde Gane
with the Wind hasta Apollo ] 3 pasando por Cbarlot, el wesrern, Ronald
Reagan y Dances with Woives: la aventura de Estados Unidos. Con ayuda
de Imgenes hollywoodienses primero y con la de los culebrones televi-
sados despus Estados Unidos se ha convertido en el pas de la moderni-
dad por excelencia -yen el sueo de todos los candidatos a la emigracin.
IR4
De hecho, lo que la revolucin industrial haba iniciado en Europa
en el siglo XIX, Estados Unidos lo hereda ejemplarmente en el siglo
XX. Despus de la Liberacin pareca el pas en el que todo es posible,
en el que esta conmocin inaudita que haba inaugurado la indusrriali-
vacin y que deba desarrollarse como proceso de innovacin perma-
nente haba encontrado su verdadera patria.
Estados Unidos sigue pareciendo hoy el pas donde se realiza el
devenir. Incluso si, ahora, este devenir le parece a veces infernal y mons-
truoso al resto de mundo sin devenir. Tal es tambin, quiz, la novedad.
En el contexto de la globali7.acin convertida en electiva, teniendo en
cuenta en particular la integracin digital de las tecnologas de infor-
macin v de comunicacin Estados Unidos parece constituir la nica
. ,
potencia verdaderamente mundial -pero tambin, y cada vez ms, una
potencia intrnsecamente imperial, dominadora y amenazante.
Europa trata de seguirlo por el camino de su gloria y trata de seguir
creyendo que se trata de una gloria compartida (occidental: nosotros,
los occidentales). Ahora hien, este camino pasa por la poltica de las
mnemotecnologtas: esto es lo que han olvidado los funcionarios de
nuestro pequeo cabo -porque veremos que en su tiempo Europa supo
llevar a cabo una poltica comparable. eQu posibilidad tiene todava el
"viejo continente" de conseguir mantenerse como verdadera potencia,
es decir, como fuerza de iniciativa' Esta pregunta, si alguna vez se plan-
tea todava", debe responder primero a esta otra pregunta: cul es la
verdadera fuerza de Estados Unidos?
Estados Unidos forja la imagen de la modernidad tanto a travs de
Charlot, Lo que el viento se lLev y Mickey como con la alta tecnologa y
los rascacielos de Wall Streer. La historia de Amrica del norte es la de
la apropiacin de la mnemotecnologa y del dominio de los sistemas
185
industriales de retencin tanto como tecnologa de lo imaginario como
tecnologa del clculo y de la logstica. Xms recientemente, tambin es
la organizacin industrial, sistemtica y razonada desde hace mucho
tiempo de su convergencia en un nico y mismo sistema tcnico, nte-
gramente digital. Esta poltica de la tecnologa es indiscciable de su
poltica de la adopcin, ella misma en la base de su poltica de la inven-
cin y de la creacin artstica.
La cultura de la adopcin que es el fermento de la historia de Esta-
dos Unidos constituye una incomparable capacidad de atraer y de reci-
bir lo extranjero. Los principales cineastas europeos han ido a trabajar a
Hollywood (por no hablar de los cientficos, artistas, escritores y uni-
versitarios de todas las disciplinas y nacionalidades que Estados Unidos
produce como Hollywood produce pelculas). Aun cuando estos Cineas-
tas se han encontrado en conflicto abierto con la administracin esta-
dounidense, Estados Unidos ha sabido hacer de dios los ms ilustres
representantes de su "imagen". Cuando perseguido por el maccarthvs-
rno Chaplin rueda Un rey en Nueva York y denuncia ah la duplicidad
de Estados Unidos, trabaja a su pesar y a pesar de todo para celebrar la
grandeur estadounidense, que le habr dado los medios de convertirse
en uno de los mayores artistas mundiales haciendo brillar a travs de l
toda la aventura de Estados Unidos.
La cuestin que testimonia as la fuerza de Estados Unidos y que Euro-
pa no sabe plantearse es la de lo que relaciona adopcin y tcnica -una rela-
cin que Estados Unidos siempre ha sabido hacer, es decir, explotar. Lo
que hace la tuerza de Estados Unidos es evidentemente el tener una ver-
dadera poltica del desarrollo mnemotecnolgico que es su poltica de la
adopcin en tanto que sirve desde hace dcadas a una cultura del
comercio en todas sus formas, intelectual, artstica, cientfica, diplom-
tica y ms propiamente comercial <inteligencia del devenir que falta
186
gravemente en Europa: un proceso de adopcin es algo completamente
diferente de un cuerpo de directivos.
La adopcin da la invencin porque la necesidad de adoptar un
pasado que no ha sido vivido es indisociable de la de
tcnicas, es decir, objetos amovibles con los que se comercia, a traves de
los cuales unos Yo y unos Nosotros se hacen una competencia fundadora
de lo que Kant llama la "insociable sociabilidad" y que Hesodo llama
tris -emulacin, discordia, rivalidad. Esta obligacin, que es tambin lo
que obliga al propio Zeus a enviar a Hermes a los para llevar-
les dik y aid, se ejerce sobre el naciente Estados Unidos a
su desunin inicial de manera completamente original y excepCIOnal-
mente poderosa, y de donde resulta una capacidad de invencin sin
igual.
Sin embargo, la inventividad estadounidense, que ha sido
da y permitida por la invencin de Estados Unidos a travs de su y
por medio de la invencin de este mismo cinc, te.cnologa de sueno,
empieza mucho antes: desde 1776. Ella preside en Cierto m:do la decla-
racin de Independencia de Estados Unidos. Jacques Derrida, con
sin de la celebracin en Virginia del bicentenano de esta declaracin,
analizaba en estos trminos el discurso fabular de Thomas [cfferson:
No se puede decidir, y es todo el inters, la fuerza y el golpe
de fuerza de semejante acto declarativo, si la independenCIa
est constatada o producida por este enunCIado [la declara-
cin redactada por Jeffersonl. [...] Es que el buen pueblo se
ha liberado ya de hecho y slo levanta aeta de esta emuncr-
pacin por medio de la Declaracin? o bien se ms-
tantc y por medio de la firma de esta declaracin? '", Se
requieren esta oscuridad, esta indecidibilidad entre, diga-
mos, una estructura preformativa y una estructura constata-
187
tiva, para producir el efecto buscado. Son esenciales para la
posicin misma de un derecho cuma tal l... ]. El "nosotros"
de la declaracin habla "en nombre del pueblo".
Ahora bien, este pueblo no existe. No existe antes de esta
declaracin, no como ial."
Ni despus de ella. Este pueblo, es der, este Nosotros, todava queda
por llegar.
Tocqueville haba subrayado la extrema SIngularidad de un pas
cuyo propio nacimiento en cierto modo es posible observar. eQu vemos
ah? Que la adopcin da la invencin de un Nosotros que no existe ms
q u ~ el Yo, pero que se proyecta y se fabula segn una lgica que ya hab-
amos visto originariamente obrar para el entendimiento: por delegacin
-aqu a travs de los representantes que hablan in the name ofthe good
people, cncargados de seleccionar las palabras instituroras de un Nosotros
que se proyecta y se fabula como derecho (yen nombre de Dios --es decir,
lo veremos en Smbolos y diablos, en nombre de un pasado absoluto y de
un futuro absoluto). La inventividad estadounidense que empieza en
1776por medio del Nosotros que pronuncia el Yo de [cfferson ya es cine,
como se dice, ilusin, scuelo, "camelo". Esto empieza por una ilusin
-como, en cierto modo, el pecado de Epimeteo. Este "cine" que institu-
ye la nacin estadounidense -instituve toda institucin, pero el hecho es
que aqu esto se ve porque se constituye en defecto de un ente-ah, como
deca Frondon- prepara la prxima supremaca de la industria cinema-
togrfica estadounidense, desde Nacimiento de una nacin que prolon-
gan Gane with the Wind, A Streetcar Named Destre, America Amenca, etc.
y es Frondon quien seala que este Nosotros slo se forja verdadera-
mente en la Secesin -en lo que Kant habra llamado la discordia";
1"
El dar forma a una ficcin es explcito desde la primera gran
pelcula estadounidense, de la que es casi demasiado simbo-
lico que se titule Nacimiento de una nacin (1915). 1...] Naci-
miento de una nacin es un ttulo tan apropiado corno apro-
xirnativo en apariencia: histricamente la nacin estadouni-
dense nace en 1776 con la declaracin de Independencia,
mientras que el marco histrico de la pelcula es el de la gue-
rra de Secesin y de sus consecuencias directas. Pero desde el
punto de vista de los mitos fundadores la guerra de Secesin
es efectivamente la que produce la nacin como representa-
cin, efectivamente son este conflicto interno y su superacin
los qne van a permitir el despegue de Estados Unidos.
La Industria cinematogrfica estadounidense se aprovechar de una
invcntividad cada vez ms viva V su dominio repercutir en las cadenas
de televisin de! mundo entero desde e! origen -en primer lugar va los
culebrones televisados y las pelculas difundidas por la televisin. Pero
el alcance de la televisin seguir estando limitado hasta finales del siglo
XX por los obstculos tecnogeogrficos del modo de difusin hertziano:
si muchos programas de televisin son de origen estadounidense, su
puesta en flujo de programas sigue siendo nacional.
Esta barrera es lo que hace caer la digitalizacin: va a poder comen-
zar verdaderamente "la amcncanizacion" del mundo de la que hablaba
Sinclair, La supremaca de las industrias estadounidenses de programas
se vuelve a disputar hoy en la red lp, cuyo testimonio es entre otros la
fusin de las empresas America On Line y Time Warner, y que lleva a
lo que llamaremos lo digital integral -e integrante- de la teleaccn,
nuevo instrumento de adopcin que debera alcanzar una potencia no
Igualada hasta entonces.
189
Sin embargo, dudamos de que esta formidable inteligencia estadou-
nidense del devenir sea portadora de futuro,
11. Calendariedad y cardinalidad en la poca
del "broadcast". 12 de julio de 1998
En 1939 el 45% de los franceses escucha la radio. El broadcast nom-
bre estadounidense de los SIstemas de difusin de flujos de programas
que son las cadenas dlO radio y de televisin, se desarrolla sobre todo
durante los denominados afias "glOrIOSOS", en el curso de los cuales se
precisa y generaliza el modelo del consumo. Durante la dcada de los
sesenta (en 1969 el 13,1% de los hogares franceses est equipado con
TV; en los 70, el 70,4%), a los ritos religiosos, la fiestas laicas, los das de
culto y de reunin familiar se vienen a sobreimponer las "citas" de las
emisiones de radio y de televisin, y las franjas horarias elaboradas por
los responsables de lo que se comienza a llamar las parrillas de progra-
macin. La principal de estas "citas", el telediario, da acceso a una
actualidad mundial que penetra cotidianamente en los hogares, mien-
tras que aparecen los primeros acontecimientos planetarios estricta-
mente televisivos, desde la coronacin de la reina Isabel de Inglaterra a
la copa del mundo de ftbol que Francia gana el l2 de julio de 1998 ante
centenares de millones de telespectadores. U nos das despus la prensa
francesa dir que "el pas recupera confianza en s mismo".
El broadcast difunde a las grandes masas de oyentes o de telespecta-
dores unflujo continuo de programas constituidos por objetos tempora-
les audiovisuales de radio o de televisin que constituye un nueva edad
190
de la calcndariedad. En el siglo XX las industrias de programas vienen
a reconfigurar totalmente estos dos elementos sin los que ninguna
comunidad humana, ningn Nosotros estara en condiciones de estable-
cerse y de perdurar:
-la calendaricdad, que escande la vida social inscribiendo los ritmos
csmicos en una simblica ritual: el calendario en tanto que tal, pero
tambin todo el bao de las singularidades locales que forman los pro-
gramas de conducta, las sincronas SOCiales y sus diacronas locales;
- la cardinalidad, que traza los lmites de los territorios, confina las
representaciones y constituye los sistemas de orientacin y los instrumen-
to," de navegacin canto en el espacio como en el tiempo (de la carta mar-
tima al thesaurus y al index, pasando por el manual escolar y los nombres
propios -ranro de calles y ciudades como de personas, que son entonces
tanto elementos cardinales como calendarios).
Calendariedad y cardinalidad sobredeterminan todo movimiento
colectivo -la historia misma, la geografa misma. Ahora bien, en menos
de cincuenta aos la televisin (despus de que el terreno haya sido pre-
parado por la radio) ha venido a absorber las calendariedades y las car-
dinalidades locales al integrarlas en las parrillas de programacin a tra-
vs de las cuales ha segmentado a los pblicos, los ha determinado, esta-
bleciendo para dio franjas horarias y citas, y ha definido unos formatos
de programas (26', 52', ctc.). La naturaleza de los acontecmuentos y, a
decir verdad, las condiciones mismas de la ocurrencia se han visto pro-
fundamente modificadas con ello.';
Lo que se instala as es un proceso de adopcin. Un mismo progra-
ma puede ser mirado por millones de espectadores a la misma vez, los
millones de conciencias que pueden enlazarse simultneamente al
rrusmo flujo de un objeto temporal pueden ser sometidas a los mismos
191
efectos de creencia y de adopcin. El broadcast es una produccin indus-
trial de objetos temporales regidos en directo (incluso cuando no se pro-
ducen en directo) para unas masas de conciencias que sincronizan sus
flujos. As es como desde la poca de la radio (1923) se instala verdade-
ramente la infraestructura a partir de la cual se desplegarn las indus-
trias culturales en general. A finales de los aos cuarenta este sistema se
convierte en televisivo.
12. Archiflujos y parrillas de programacin
Habamos visto que si en tanto que sucesin de fotogramas instan-
tneos, la pelcula es una extensin de la fotografa porque incluye en
ella el efecto de real fotog-rfico que ella anima, porque hace fundir la
inmovilidad de las ochenta poses por segundo en el flujo continuo de la
secuencia que coincide con el flUJO temporal de la conciencia del espec-
tador", la televisin es a su vez una extensin del cine. Y que en tanto
que tecnologa de transmisin por radiodifusin aade a las dos coinci-
dencias que definen el cine la coincidencia de! directo, es decir, la del
tiempo de la toma por la cmara con el tiempo de la recepcin por e!
telespectador a travs de la televisin y la COIncidencia del tiempo de
unas vastas masas de conciencias que miran el mismo programa y que
se sincronizan aisladamente, a domicilio y sin verse, al tiempo que se saben
pertenecientes a la misma masa ante el mismo encadenamiento de pro-
gramas. Tal es el nuevo medio retencional planetario para la individua-
cin psicosocial de los Yr) en los Nosotros. eCmo no estar todos nosotros
profundamente afectados por esto en tanto que somos?
192
Al final de La desarientacion habamos demostrado que lo que
hemos estudiado aqu como sntesis de la conciencia hay que conjug-ar-
lo con una sntesis prottica que hace posible la sntesis industrial de la
finitud rerencional. Por lo que concierne ms particularmente a las
"actualidades", pero tambin a todas las emisiones de plar y las emi-
sienes de "variets", la televisin abre la posibilidad de la transmisin en
directo de lo que es captado por el objetivo de la cmara vdeo y el
"pasado" videogrfico se convierte en un pasado inmediato, en un
"recin pasado": el pasado que acaba de pasar ahora, que coincide con
el ahora de la conciencia como sntesis de aprehensin y retencin pri-
maria de lo -que ocurre yque aqu es tambin inmediatamente lo que "nos"
ocurre.
Esta coincidencia entre toma y recepcin ---condicin tecnoindustrial
de la confusin de la individuacin del Yo y de la del Nosotros, es decir,
su desaparicin en un Se impersonal convertido en mercanca como
tiempo de una conciencia en venta en el mercado de los anuncios publi-
citarios- parece eliminar lo que en el cine pertenece al tiempo de la pos-
produccin. Pero en realidad la televisin no elimina este tiempo. Lo
oculta porque le hace coincidir a su vez con las otras tres coincidencias:
es el tiempo del control vdeo, donde masas de varios millones de con-
ciencias pueden venir a hacer coincidir los flujos de sus transcursos,
homogeneizar sus retenciones secundarlas y someterse a los criterios
industriales de selecciones terciarias ellas mismas uniformemente "con-
troladas" y ejecutadas por las distintas cadenas (a partir de los mismos
clculos de audiencias -y una cadena no tiene otro criterio).
Transmitida en directo la actualidad televisada, decamos en La
desorientacin, es un pasado inmediato que hace pasar el presente y con
ello constituye un ya-ah que cortocircuita todo lo que antes constitu-
an los filtros a travs de los cuales este ya-ah estableca su autoridad. Si
193
los criterios de la retencin primaria en el ahora de un objeto temporal,
como seleccin, estn abiertos previamente por las ternpotalizaciones
anteriores convertidas en recuerdos secundarios, en la sntesis industrial
de la finitud retencionai, es decir, en la industrializacin de la produc-
cin de las retenciones terciarias, que tambin es una produccin sint-
tica, en el sentido de prottica, de la sntesis que es la conciencia", esta
selectividad es corrocircuirada por la inmediatez de las retenciones ter-
ciarias que, en razn de la configuracin del xtasis temporal propio de
las sntesis analgico-digitales, coinciden absolutamente con las reicnao-
nes primarias y secundarias. En efecto, ecmo distinguir en los objetos
temporales que son las actualidades televisadas entre recuerdo primario:
es decir, "recin pasado", y conciencias de imagen (en el sentido husscr-
Iianu) puesto que lo que ocurre ocurre in-mediatamente por la concicn-
CIa de imagcn i "
La cxperienria-oioida de esta actualidad es un objeto temporal que es
irreductiblemente una conciencia de imagen, mientras (Jue el presente
tiende a presentarse slo como objeto temporal (or la radio, ver la relcvi-
sin}, En este "presente coicctiuo" de la conciencia del Nosotros el "recin
pasado", este paso inmediato qUl; es inmediatamente pasado, se encuen-
tra ya constituido, en tanto (Jue tal, como el ya-ah, con toda lafuerza del
ya-ah -canto mi ya-ah que no he vivido al tiempo que en cierto modo
lo he vivido "en suplemento", como el ya-ah de "nosotros otros telespec-
tadores", que, sin embargo, no es propiamente "el nuestro". Si sigue
Siendo posible e incluso imprescindible (sin ser una oposicin} una dis-
tincin entre recuerdos primario y terciario, sin embargo aqu se vuelve
absolutamente formal y vaca."
En tanto que tcnica de difusin de imgenes captadas y dirigidas en
directo, utilizando despus las tcnicas del telecinc ji finalmente la gra-
bacin videogrfica por medio del magnetoscopio y el montaje que ste
194
perrrute (al reinrrcducir de este modo el tiempo la pos produccin),
1<1S cuatro COincidencias tele-visuales forman un sistema glob<il de pro-
gramacin de objetos temporales diversos, inscritos. en la "parrilla" que
organiza las "citas", sistema de programacin de objetos temporales que
constituye el archljluJo en el que se encadenan los flujos de. los pro.gramas y
que se llama precisamente una "cadena", En tanto que :ndustna de pro-
ramas e! broadcast organiza una calendariedad mundial controlada al
g , , di'
segundo, basada en el nme-codc yen una econorrua general e
social como sumas de conciencias sincronizadas en las que el preCio del
nanpo se calcula segn unos criterios tales que un mismo canal un
nunuro de publicidad televisada valdr ;Igunos miles de francos a 1'5
h v ms o menos una centena de miles de francos a las 20:30 h. Las fran-
jas horanas permiten distinguir a los pblicos y los precios de los segun-
dos de flujo, es decir, de conciencias, ya que a fin de cuentas todo ello
est sancionado por la tasa de audiencia. Esta economa del es
tambin una guerra entre los media por la conquista de! tiempo
do que e! espectador les puede consagrar, Sin embargo, esta expiotaclOn
enloquecida de los tiempos de conciencia suscita problemas de agota-
rruento v de contaminacin cornparables a aquellos con los que se tro-
peza la'explotacin desenfrenada de los recursos naturales.
Si el anlisis kantiano conduce a la distincin de las tres sntesis que
en tanto que operaciones fundamentales de la imaginacin
tal nos parece que requieren tres formas de retenciones h:b.lamos
definido a partir del anlisis crtico de Husserl, la eficaela simblica del
cine v de la televisin slo es posible en la medida en que encuentra o
da cuenta de estas estructuras cuya exteriorizacin hace posible la tec-
nologa analgica -en el sentido de Leroi-Gourhan. A partir de este
momento sta puede intervenir, en tanto que cine y despus en tanto
que televisin, en el curso de los flujos de concienCias individuales y
195
colectivas, y condicionar el esquematismo de la conciencia. La coinci-
dencia de los flujos no significa que todas estas conciencias vean y vivan
lo mismo. No decimos que el programa audiovisual "programe" el
tiempo de la conciencia en el sentido de que lo determine: es un condi-
cionamiento. Pero la eficacia de este condicionamiento es enorme y pre-
cisamente se cuantifica por los clculos de las matemticas aplicadas y
las tcnicas de la investigacin operacional. Por esta razn los anun-
ciantes estn dispuestos a comprar las pantallas publicitarias en las que
se pueden proyectar estas conciencias hasta el punto de adoptar nuevos
comportamientos.
La organizacin en cadenas constituidas por unas citas sociales de
masa para las que se producen los programas en funcin de los mismos
criterios de audiencia lleva, en efecto, al rcforzamicnto de criterios de
retencin que tienden a hacerse comunes a la masa de las conciencias.
Es en este nivel donde se instala la entropa y es lo que explica la efica-
cia simblica singular de la televisin, incluso cuando los programas son
de muy mala calidad -udemas del carcter cinematogrfico propiamen-
te impresionante (fruto del efecto de real, del carcter protencicnal, etc.}
de un primer plano, de un montaje, de un guin bien hechos. Desde el
momento en que los elementos de programas seleccionados -noricias,
informaciones, pelculas, emisiones de plar polticas, literarias, cient-
ficas, de variedades, documentales, etc.e- estn ms o menos sometidos
a los mismos criterios de seleccin y llegan a enormes masas de pobla-
cin, actan como un dispositivo homogneo y estandarizado de reten-
crones terciarias que vienen ellas mismas a sobredererminar el juego de
las retenciones secundarias, de las que habamos visto que a su vez con-
dicionan a las retenciones primarias.
Es ms generalmente una espeCie de "efecto Koulechov" ampliado
lo que acta aqu en el nivel de IOJ archiflujos de programas y, por lo
196
tanto en el nivel de las conciencias mismas -un programa que sobrede-
termina la recepcin de aquellos que le sucedern y que est sobrede-
terminado por aquellos que le preceden. A partir de este momento, las
diversas parrillas se imitan ampliamente: si una cadena ve crecer sus
cotas de mercado yendo sobre el mercado de la masa de conciencias
adquiridas a la competencia (y toda cadena concibe su parrilla con este
objetivo), est obligada a interiorizar al menos una parte de los criterios
rerencionales de esta competencia, en particular de aquellos que han
acabado por ser adoptados por la masa de los tiempos de conciencias
que esta competencia puede reivindicar, y a sincronizar sus horas de
"cita" con la calendariedad general para tener una oportunidad de recu-
perar la audiencia cn los momentos de cambios de programas. Por esta
razn la diversificacin de los canales de difusin, que permite una
hipersegmentacin del pblico, es menos un factor de ruptura con la
entropa retencioual que una mejora de la precisin de los objaoos ~ n
seguidos por el conjunto del sistema, aun cuando esta nueva organIZa-
cin evidentemente modifique de manera sensible las condiciones de la
sincronizacin -Y volveremos sobre este punto.
13. El giro decisivo de 1997: la poca de la
hiperindustrializacin de la cultura. Del emisor al servidor
Si como deca [ack Lang cuando era ministro de Cultura, el audio-
visual "no es una mercanca como las dems" no es slo porque es "cul-
tural" y compete a la creacin artstica y a las "obras del espritu". SInO
porque, en tanto que programa y objeto cultural, es el ms eficaz y por lo
197
tanto el primero de los instrumentos de lucha ni la guerra comercial mun-
diat:" Y en la medida en que las tecnologas digitales permiten actual-
mente que el audiovisual sea difundido por las redes de tclecomunica-
cmnes hechas inoperables por la norma IP, al convenirse el receptor de
televisin en una terminal de releaccin, el poder nico del audiovisual,
en el proceso de adopcin desencadenado desde la revolucin indus-
trial, la "modernidad", va a encontrarse inconmensurablemcnte refor-
zado -al precio de una sensible evolucin de la naturaleza misma de los
programas, de los objetos temporales en que consrsten y del dispositivo
de produccin y de difusin de las retenciones tercianas.
En el sistema tcnico analgico de difusin de las imgenes de tele-
visin, inspirado en el modelo establecido por la radio en los aos vein-
te en torno al emisor, la difusin de una imagen tena que pasar nece-
sariamente por una red de repetidores hertzianos, pesada, cara, que
limitaba el nmero de canales disponibles y unidireccional. La conju-
gacin de las normas MPEG (compresin de imgenes y de sonidos) y
Tep-IP (inreropcrabilidad de las redes digitales) llev a una red de difu-
sin de programas audiovisuales proteiforme, multicanal, muy capilar,
"interactiva", que permite utilizar la va del telfono para difundir unas
imgenes animadas tanto a los televisores como a los ordenadores, que
multiplican en torno al arcbiflujo un conjunto de posibilidades de la
que an cuesta imaginar la diversidad de nuevos usos y servicios que
hace posible, pero de la que no cabe duda alguna de que llevar a una
transfonnacln radical de la re/ojera social de masas que hasta el momen-
to era la televisin.
Mientras que por razones tcnicas de prestaciones de transmisin las
redes de repetidores hertzianos son necesariamente nacionales, la red
telefnica digital es mundial. As pues, la digitaizacin integral que
afecta a partir de ahora al audiovisual y al conjunto de las industrias de
198
programas (cmaras, control, redes y televisores se plasmar
la globalizaCln de la dIfusin televisiva y de los sertnctos que agregaran
a ella, donde la imag-en adquirir un papel cada vez ms Importante,
ampliado a todo tipo de actividades utilitarias. El rgano de releaccin
va no ser solamente el principal elemento electrnico de los hogares:
ser una herramienta de trabajo nmada y un accesorio tanto domsti-
co como profesional, con funciones mltiples.
Esta infraestructura mundial de redes Interopcrables (cuyos prime-
ros pasos son las frecuencias UMTS' de telefona mvil y las redes
XDSLl2 de telefona fija) har de la cuestin de la adopcin el reto geo-
poltico por excelencia. Habamos defmido la adopcin a la vez:
1. Como proceso oculto de mdl\'iduacin de los grupos humanos;
2. Como adquisicin (en la poca moderna) de bienes de consumo
vectores de un modelo de vida;
3. Como fenmeno tpico (en la poca contempornea) de la adhe-
sien de la conciencia al tiempo de un objeto temporal audiovisual y
enlace de flujo.
La integracin de las redes audiovisuales en las telecomunicaciones
digitalizadas que vincula ya directamente con los programas difundidos
unos dispositivos de promocin publicitaria y unos servicios de transac-
ciones comerciales" har de estas tres dimensiones de la adopcin, sin-
cronizrindolas totalmente, una sola y misma realidad. La geopoltica de
la adopcin ser el elemento decisivo de las
en un contexto surgido de la ltima dcada del siglo XX que habr VISto
la instalacin mundial de la red IP: el nmero de servidores que estn
conectados a ella ha pasado de veintisis en 1992 a ciento
rrei nta en 1993, un milln en 1997 y siete millones en 1999. Pero el
199
nmero de ordenadores en el mundo sigue siendo relativamente bajo en
relacin al nmero de televisores. La nueva estrategia estadounidense
descansa sobre esta constatacin. Si aproximadamente e! 50% de los
hogares estadounidenses puede acceder a la red IP mientras que sola-
mente del 10 al 20 % de los hogares europeos (segn los pases) estn
equipados con un ordenador, en 1997 haba mil millones de televisores
repartidos por la totalidad de! planeta.
Herbert Schiller cita un artculo en el que un idelogo del Partido
Republicano estadounidense llamado Kristol afirma preCisamente en
1997 en e! Wall Street [oumai que
un da prximo el pueblo estadounidense va a tomar con-
ciencia del hecho de que [se ha convertido en] una nacin
imperial. [...] Las naciones europeas son naciones depen-
dientes, aunque disfruten de una muy amplia autonoma
local. [...] Nuestros misioneros viven en Hollywood.
David Rothkopf director general de Kissinger Associares publica esc
mismo ao en la revista Foreign Pobcy un ensayo de elocuente ttulo, "In
Praise ofCultural Imperialismv" ("Elogio del imperialismo cultural?"),
en el que se escribe que
para Estados Unidos el ubjetivo central de una poltica exte-
rior de la era de la informacin debe ser ganar la batalla de
los flujos de la informacin mundial, dominando las ondas,
igual que Gran Bretaa reinaba en otro tiempo sobre los
mares.'<
Esta batalla de los flujos, que ya anunciaba Zbigniew Brzezinski en
1969", es la de los modelos que estarn en la base del lluevo sistema car-
dinal y calendario mundial que resultar de la convergencia de las tec-
nolog-as. sta ser la batalla de los modelos de la "sociedad de la infor-
200
macin". Ahora bien, e! 3 de abril de 1997, mientras que el mundo
empezaba a tomar la medida del "fenmeno internet" (se acababa de
llegar a un milln de servidores), la Comisin Federal de Comunica-
ciones (FCC), equivalente norteamericano a lo que en Francia es el
Consejo Superior del Audiovisual (eSA) y la Agencia de Regulacin de
las Telecomunicaciones, anunciaba en Estados Unidos el cierre del plan
de frecuencias analgicas para la difusin hertziana de la televisin a
partir de 2006. Recomendaba adems a las 3.800 estaciones norteameri-
canas que para 2003 estuvieran preparadas para pasar al "todo digital".
As, la desaparicin del sistema tcnico audiooisuai analgico-hertziano,
establecido setenta y cinco aos antes y cuyo rgano central era e! emi-
sor, se programaba para un plazo inferior a diez aos.
El sistema analgico-hertziano, que sigue en vigor, en competencia
transitoria con los satlites, est actualmente en curso de ser sustituido
por un dispositivo de difusin integralmente numrico, basado en IP y
MPEG, en el que el servidor sustituye al emisor: en el siguiente volumen
evaluaremos las principales consecuencias de ello. Digamos por el
momento que en un futuro prximo este sistema tcnico digital difun-
dir objetos temporales de nuevo tipo: hipermedias, delineanzables por-
que "clicablcs". En un plazo las industrias culturales en su conjunto
redesplegarn sus productos en torno a este tipo de objetos. La actual
calcndariedad televisiva, ritmada por las cadenas de archiflujos consti-
tuidos en parrillas de programacin, se ver profundamente transfor-
mada con ello. En torno al flujo y a partir de l las industrias de pro-
gramas digitales darn acceso a unos stocks. Ellas integrarn en un sis-
tema los dispositivos calendarios y cardinales, al articular las parrillas de
difusin horaria e instrumentos de navegacin y de orientacin en unos
vastos bancos de Imgenes. Esto tendr como consecuencia una profun-
201
da evolucin de los usos de la televisin para los que ha llegado el
momento de elaborar y de hacer adoptar nuevos modelos.
La construccin de los "mega-objetos" y de los "archiflujos tempo-
rales" que forman las cadenas segua siendo hasta ahora esencialmente
nacional porque la teledifusin hertziana an:;lgica segua siendo terri-
tonal. Al levantar lo digital esta limitacin recnogcogrfica", hay que
tomar muy en serio las declaraciones de Kritol y Rothkopf Y como
subrayaba [acques Blamont en una conferencia, la poltica espacial de
Estados Unidos tiene por objetivo un control total de las reiccomunica-
ciones y especialmente de los sistemas de navegacin por satlite, es
decir, de la cardinalidad."
Finalmente, la creacin de Internet Corporation for Assigned
Namcs and Numbers (ICAN;'\l), agenCia privada en la que el gobierno
estadounidense ha delegado sus prerrogativas para la gesti6n de la red
Ip, en particular para la atribucin de los nombres de dominios y de las
direcciones electrnicas, y cuyo consejo ha sido elegido por los nter-
nautas fuera de todo derecho poltico constitucional, constituye unpre-
cedente geopoltICO de extrema importancia, tanto ms extrema cuanto que
es tamaiioa la jaita de atencin de las autoridades europeas a estas cuestio-
nes.
Frente a tan inmensos retos hay que admitir que la clase poltica
europea y la alta funcin pblica se encuentran catastrfica mente des-
provistos de cultura y de inteligencia estratgica, totalmente intoxicados
por este mito que quiere que corresponda al mercado decidir opciones
estratgicas ah donde es muy evidente que el poder de Estados Unidos
comiste en que el Estado federal abre las perspectivas, incluido con el
apoyo de las investigaciones pblicas, eventualmente por la va militar,
de las que pueden apropiarse a continuacin los actores del mercado.
202
., clarecedora la siguiente
Tambin a este respecto es smgu armente es
observacin de [ean-Francois Abramatic, miembro de ICA.'\lN:
La financiacin federal estadounidense ha r... 1perm.itido
. . to para el despliegue de intcrnet en los medios aca-
n;lClmlen { ,'- . b d
drnicos, al crear una primera infraestructura y, sn. re ro .0
una generacin de competencias estadoumdeIlscs Sin eqUl-
1
Europa A partir de esta [nfracstrucrura, de estas
va ente en u . bid E a.Ia
-ornpetencias... y de una aplicaCin corree 1 a en u-opa,
e ., b' d de una
web la economa estadounidense a a uvque a
frontera ha emprendido el desarrollo de nuevus mer-
cados. Si Europa y Francia se contentan con servirse de la
, ' . a del mercado en numbre del respetO a la desrcgu-
regauOlc 1 di . d be
Iacin.Ia ventaja estaduunidense es tal que a rstancta e ,-
, . b d' dose a favor de los nuevos entrantes (MCI
rra segUlr a un an . ld
. c'OUN tSCale Yahoo... ) o de los 1 eres
\Vorldcom, 1SCO,;1. e ,
-econvcrridos (Microsoft, Sun lBM... )
Hov la prioridad operacional dada a la ejecucin de la desre-
l.. , de las r-nrnunicacionev constituye [en Francia] un
gU aelOn o 'v , lides
freno para el desarrollo de mtcmer, por CJ,em
p
o, en e .. -
arrollo del bucle local lfoifait segunda lnea, uso del cable,
despliegue de ADSL. ..)"
Tras el fracaso de la OCDE, que presionaba para lograr un
(
' MI ) ya firma habra perrniu o a
multilateral sobre las mvcrsiones v cu , ' 1
cualquier inversor internacional apropiarse de una empresa
de cualquier pas del planeta, la existencia misma de "' d'"v,"
l . d b tiendo en las instancias e a
males blicos y naciona es se sigue e al, .. ,
O
.p , Mundial del Comercio (OMC) y de la ComlSlon Europea
rganlZaCIOO .. d que no
iruid F ancia por unos diputados socialistas emegogos
-sustItUl a en r di . '"" n todo
1
., n del canon au rovrsua ,ca
dudaron en proponer a . d ms del
- e' los de Alemania e Inglaterra. Ahora bien, a e
muy rnrerror a
203
hecho evidentemente importante de que a partir de ahora el esplendor
econmico de un pas depende primordialmeme de la vitalidad de sus
industrias de programas, lo que cada vez ser ms cierto por el hecho de
la convergencia tecnolgica, cada vez es menos posible separar e! futuro
industrial de! audiovisual digital de las cucmoncs relacionadas con la edu-
cacin, cuyo enorme mercado mundial constituye a partir de ahora el
objetivo principal del desarrollo de los nuevos servicios, como puso en evi-
dencia el encuentro internacional de Vancouver" y como es objeto del
Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios (AGCSl acrualrnenrc
en discusin en el seno de la Me.
Las industrias de programas, a partir de ahora in disociables de las
tecnologas de tratamiento de la informacin y de los servicios de telc-
comunicaciones, se han convenido en el elemento clave tanto del desarro-
llo econmico y de la influencia internacional como de la relacin social
y, por lo tamo, del futuro de los grupos nacionales. En la poca de la
hiperindustrializacin de la cultura el reto para Europa y el resto del
mundo es lmpido: se trata de la perennidad de las industrias de pro-
gramas no estadounidenses y, al mismo tiempo, de las condiciones gene-
rales de produccin y de transmisin de los saberes, del "nuevo comer-
cio" y del futuro planetario del proceso de adopcin.
NOTAS
l. Herder. citado por Kant en '11 resea de la obra de Herder. Mies ro vue d'une
philosophie de l'histoire de l'humanit, en Opuscules sur f'HislOire, traduccin lal fran-
cs] S. Piobetra, Gamier-Flammanon, 1990, p. 96.
204
2. Kant, Opuscules sur {,Histoire, op. cit., p. 96.
3. Id., ibid., p. 106.
4. el Andr Leroi-Gourhan, Le Geste cz lo Porole, t. L,Albin Mchel, 1965, y el
com<;ntariode El pecado de Epimeteo, op. cit., p. 219 Ysres.
5 Llamo otrrlScendrotal a esta filoso/la ni empirista ni tra,cendental. El sentido
de esta denominacin que menos por hOffiologfa formal hace eco de lo que
Bataille llama forjando d calificativo compkjo de atcolgico, se aclarar en el cuar-
to volumen de 1"" tcnica}' el timJpo.
6. A. Leroi-Gourhan. Le Geste el lo Paro/e. op. cit., pp. 203-204 Ypp. 260-266.
7. Pierre Bounlieu, Sur la tlh,isi", ditions Lber, 1996. [Traduccin al caste-
llano, Sobre la televisin, Anagrama, 1997.]
R. Platn,ProtgorrlS, 314 a-b [N. de la T.: La traduccin de este pasaje al
llano de la Editorial Gredos traduce por "enseanza," allf donde el texto en francs
traduc<; "ciencia"].
9. Daniel Ben,a'id, Marx intn"pestif, Fayard, 1996.
10. [acques Derrida Spcara de Marx principalmente en torno a este
texto. [Traduccin al castellano, Espectros de Marx, Trotta, 1998.]
JI. Aqu sera necesario y urgente volver ,obre la posicin 'Iue adopt Kostas
Axdos en Marx pcnseur de la technique (como invitaron a hacer [ean-Philippe Millet
v el Colegio Internacional de Fil"s"fia en un coloquio consagrado nO hace mucho a
ia obra de Axelos]: afirmar contra la escuela, acadmica () marxista, que Marx es
ante todo quien piensa por primera vez filosficamente la tcnica, lo que
yc el primer gran ataque frontal contra la metafsica, como finalmente,dICe rarnbin
Heidegger. A trav, del capital el pensador de la gran industria habra pensado la
tcnica y como ms all del capital, e incluso del comunismo.
En muchos aSflLctos comparto el punto de vista de Alexos -a de
la tcnica <;n Marx finalmente sigue siendo pensada como un medio de producclOn
en la medida en que la comprehensin metafsica del tiempo, que no se cuestiona,
domina todava este p<;nsamiento de la tcnica. Pero Marx, lo record Raymond
205
Aran contra Akxm (durante la defensa de su tesis, segn Chatelet que me
inform de estas palabra.,) es ante todo el pensador del capital. Si Arpn parece no
ver que e,te pensamiento del capital tambin es e indisociubiernentc un pensa"
miento de la tcnica, sin duda es porque subestima una extraa convergencia entre
Heidegger y Marx, que evidentemente destaca Alexos, concerniente al capital. En
Heidegger capital quiere decir clculo como temporalidad intramundaua 'Iue quie-
re determinar lo indeterminado. De hecho, hay una cuestin del clculo comn a
Marx y Heidegger al confrontarse a la tcnica, que e, tambin la cunrin de la reb-
ci<'in con lo indeterminado del tiempo (y con la muerte), sobre la que volver en
Smbolo, y diablar, o la gu"na de 1m espritus. En .", intento de reducir el capital, es
decir, su impropiedad fundamental enma.'carada por el discurso sobre 1" propiedad
del derecho burgus Marx no logra constituir la cuestin dc lo indeterminado, es
decir, delfi1/al: de la muerte y det muerto, de la tcnica como reino de lo inorgni-
co organizado -que difiere la muerte por medio del trabajo- que e., tambin lo que
guarda el espritu de muertos, de aquellos 'IUC la han organizado. Pero d muer-
to <'s tambin en lo que ha fallado Heidegger. Por lo tanto, lo que sigue estando en
cuestin aqu es la relacin entre los medios y los fines. Heidegger y l\-hrx tropeza-
ran con la misma dijicultad.
Desde este punto de vista, la oposicin que hace Bcnsajd entre ontologa hei-
deggeriana del tiempo y marxista es aprnurada (tI ,\Jarx intcm-
pestif op. cit., p. 102). Entre Marx y Heidegger hay una comunidad de pensamien_
to en su crtica del clculo que sin duda e, ms interesante tener en cuenta como
previa, antes que poner inmediatdnH:nte en evidencia lo que parece Por-
que en lo que comparten hay tambin Un comn vagabundeo metafsico respecto a
id cuestin de las relacione, entre espritu y maleria. Nos parece que Bcnsard no
comprende la probkmtica de Heidegger, esto es, la cuestin de la relacin entre
determinacin e indeterminado ni, por tanto, lo que le encierra en una oposicin
que un impasse en el que tambin se encuentra el "espectro de Marx", si se per-
mite decirlo, l que escribe que "el muerto sorprende al vivo", es decir, que la
m'luina del capital come la fuerza encarnada del trabajo.
12. Cf El pecado de Epimctoo, op. cit., p. 101 Ysres, y G. Simondon, Du mode a'r-
xistence des objets technioaes, op. cn; p. 15.
206
13. Entre los actores de la crtica social contempornea y de la "resistencia",
Rourdieu no es el nico que ignora gravemente la necnidad de pensar la tcnica y
\llh"sima la inmensidad de esta obra. Tambin e, el de Susan George (Cl Le
Rappo,-t Lugano, Fayard, 1999) o de Jos Bov y Dufour (Cl Le monde n'nt
par IIn" marcandsc, La Dcouvnte, 2000 Irraduccin al castellano, El mundo no "S
une mercanca, Icaria, 2001 D. Por el contrario Viviane Forrester ( Cf L'llorreur eco-
nomquc, Fayard, 1996, Pp- 1'56-157) tiene el gran mrito de haber mantenido que
la actual pOlLllcia del capital descansa en una comprensin ntima de la tcnica
de la carecen gravemente los pensadores, actores y militantes polticos.
14. Citado por J.-M. Frondon, La l'ro]cction nationue. Cinma "t nation, op. cit.
1'5. Krisron en Wall Strcct [ournal, citado por Herbcrr Schilkr.
16. A, Leroi-Gourhan, Mili"u et Tcchniques, Albin Michel, 194'5, p. 308. [Tra-
duccin al castellano, Medio y tcniw<, Tauru" 1989.1
17. P. Valry, Regards sur le monde m.1uef, Gallimard, 1945, p. ]3, Excepto la pala-
devenir, la cursiva subrayada eS ma.
18. Ernest Reuan, Qu'e.<t-cequ'une natir",?, Pocket, 1992, pp- 41-42.
19. tienne Balibar, Immanuel \Valler.,tein, Rau, ,Vatiml, Ciauc, La Dcouver-
te, 1997, p. 130, [Traduccin al castellano, Raza, nacin y cla,e, Instituto de Estudios
Polticos para Amrica Latina, 1991.1
20. En electo, m HeidLggcr d fururn del Yo es indeterminado precisamente en
tanto que no confunde con el de un Nosotros (porque entonces habra cado en el
S" impersonal). Pero sl" es como una temporalizacin del ser que supone una
del ser" legada por un ya-ah y a partir de la cual slo es posible
una "entente del ser" que sea futuro autntico a la vez que un Yo y un Nosotros. De
hecho, t'n sentido estricto ya no se trata entonces ni de Yo ni de IllOJotros, sino de
D,st'ln.
21. G. Sirnondon. Llndeidnauon psvchiquc el cotlrctioc, Aubier Montaigne,
1898, p. 1.
22. Me he explicado en "Temps, rechmque et individuation dans I'oeuvre de
Simondoo",llltellatica, n026-27, 1998,
207
23. G. Simondon, J..:IndividuatlOn prychiqut> N collective, op. dt., p. 19.
24. u, ibid., p. 12.
25. Id., ibid., pp. 176-177.
26. Id., ibid.
27. ts., ibid., p. 183.
2S. Id., ibid., pp. 176-177.
29. CI B. Stiegler, "Temps, lechnique et individuation dans l'ceuvre de Simon-
don", aft. cit.
30. Pntcnecientes a unos "linajes tcnicos", en el sentido expuesto en Du modt>
d'cxstcncr des objNs techniques y en mi comentario en El pecado dt> Epmctco, mctaes-
tables ellas mi.smas -nunca plenamente constituidas ni individuadas- pero p<lrtl el
individuo psicosocial, en tanto que forman parte de su medio pre-individual, son
unas sobresaluraciones del ser y ya unos individuos.
31. q: ms arriba, captulo 2, pargrafo 11.
32. Alain Badiou, 1; thiquc. Essai sur la conscicncc du Mal, Harier, 1993. Volve-
r sobre este importante texto en el ltimo volumen de La tcnica y e! tiempo.
33. G. Simondon. Du mode d'existence des objt!ts lechmques, op. cit., p. 207.
34. Id., ibid., p. 248. Sobre estas cuestiones, que profundizaremos en el ltimo
volumen, y sobre Simondon en general, Se leer con el mayor de los provechos un
trabajo de excepcional calidad, L'idle de relatil/it philosophique chez Simondon, de
Jean-Hugues Barthlmy, Universidad de Nantes (DEA).
35. Sobre este punto, if La desorcntacion, op. cit., final del ltimo captulo, pp.
370-373.
36. Retomando Una expresin de Rgis Debray.
37. Retomando una expresin de Andr OrIan en Le pouooir de la finalIce,
dile [acob, 1999.
208
38. Sigmund Freud, Malaut>dam la clvilis<ltwn, PUF, 1971, p. 7. ITraduccin al
castellano, El malestar m la cioiiizacin y otros ensayos. Alianza Editorial, 2003.]
39. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prefacio a la Phrnomenoioge dt> l'esprt,
Aubier, 1947. [Traduccin al castellano, Fcnomcnoogia dd espritu, FCE, 1999.]
40. S. Frcud, Malaise dans la cwduation, op. dt., p. 53.
41. "Lo 'Iue :-rietzsche ohjetar a Darwin es gue la adaptaci<ln es la negacin de
la invencin y que la teora de la adaptacin al medio es la de la aniquilacin dc las
excepciones, es decir, del agotamiento de las posibilidades de evoluciones". Barbara
Stiegler, .".,'iNzscht> et la Bioogic, PUF, 2001.
l. N de la t.: Stiegler emplea el adjetivo amnine que, igual que el sustantivo
correspondiente, .1mlnque, se refiere en francs, mucho ms que en castellano, a
Estados Unidos y no al conjunto del continente. Por esa razn lo hemos traducido
siempre como "estadounidense, Estados Unidos".
42. CI ms arriba captulo 22, epgrafe 12.
43. Despus de haber precisado que "una de las explicaciones ms evidentes y
las consecuencias ms ricas de esta similitud entre Estados Unidos y el cine es que
ambos se han encontrado por construir, en el mismo momento".
44. T-M. Frondon, La Projeaion nasonalc. Cinema ct nation. op. cit., p. 106.
45. Alexis de 'Ibcquevil!e, La Democrasie en Ameriquc, Gallimard, 1961, p. 71.
[Traducci<ln al casteJlano, La democracia en Amrica, Alianza EditoriaL]
46. Que empieza por la condena de la esclavitud, en 1690. John Locke, Deuxit-
me traf du gouvernt>ment civil, traduccin [al francs] B. Wilson, Vrin, 1977. [Tra-
durcin al castellano, St>gundo tratado de! gob,erno cwd, Alianza Editorial, 1994.]
47. CI T.-M. Frondon. La Projeaion rwtwnale. C,nma et nation, op. cn., p. 104.
[:-ro de la "1'.: "El comercio sigue a las pelculas", en ingl en el originaL]
48. Lo que llev a uo "tab inmedialO y durante mucho tiempo radical, el de la
prohibicin de la representacin real de 1m indi"s y de 1m negros" en el cine. J.-M.
Frondon, La Projeaion nationale. Cin,na et natwn, op. cit., p. 120.
209
U. N. de la T.: soldados del ejrcito estadounidense (siglas de Gouemment lssuci.
49. Id., ibld., p. 209.
50. "I.:Iwmme a march sur la lune", en Frank Beau, Philippe Dubcis y
Lchlanc (dir.), .inbna et demieres lech1l,,{ogies, INA j' De Boeck Univcrsity, pp. 7-S.
Esta produccin rclevisiva tiene eco, cuarenta y cinco aos ms tarde, pero como
escenificacin de un acontecimiento real, en la pelcula sovitica de Protozanov que
cuenta "la victoria de los ideales bolcheviques en Marte" (f.-M. Frondon, La Prujee-
tion nationaic, Cinma el natioll, "p. l., p. 46).
51. f.-L Godard, Introductinn aune vritubie hislnire du nima, op. cit., p. 59.
52. Mondzain, ImagO', ico1lomie. Les sourccs Bveantncs de f'i-
maginair<> contO'mporain, Le Seuil, 1996.
53. Designamos as a la red llamada "interner", que algunos incluso escribm m
mayscula, como un nombre divino, y que habra que llamar lo corno se
habla de lo inter-urbano, bablando un poco ingl. El problema es sobre todo que
eSle nombre oculta lo 'lile designa: una red de redes hecha posible por una norma
llamada de interoperabilidad entre infraestructuras numricas y conformes al pro-
tocolo llamado Tpe-Jp para resumir Transmission Control Prolocol-intuJlct Pro-
toco!' Esta es la razn por la que llamamos a la red "intcrnet" red IP.
54. Thierry Breton declaraba recientemente 'lile la televisin tal como la conci-
be Thomson Multimedia Se convierte en la principal va de acceso a internet. Es lo
que desde 1997 deca Craig Mundie, vice-presidente de Microsoft. De hecho, el tele-
visor se convierte en luminal de teleaccin porque se inscribe en Una cadena de
aparatos con los <ue a partir de ahora sabe comunicar. Este aparato es "una TV de
individuos y ya no un hogar", segn Aycl, de la sociedad Philips. Los recep-
tores que esta empresa se dispone a poner en el mercado estn dotados de una tar-
Jeta numrica Philips/Sonv 13EU94 que permite un punto de entrada de datos de
pusona a per,ona, una salida de datos difundidos y el acceso a un mundo de peri-
fricos muy abierto, ms all de los magnetoscopios y lectores de DVD. Su
conexin rpida que si es preciso permite dispensar la cadena numrica del pe,
puede soportar todo tipo de protocolos de internet y, en particular, el
lenguaje JAVA. es decir, permite el acceso a los servicios de
210
55. Georges Baraille, Lasceux 011 la Naiuence de tan, en Oeuores Completes, 1. IX,
Uallimard, 1979, p. 4\.
56. Sfocles, Antgena, 332-333, Les Belles Lettres, 1994.
57. M. Heidegger, Introdllaion ala mtaphySlque, traduccin [al francs] Gilbert
Khan, Gallimard, 1967, p. 153. [Traduccin al ca,tellano, Introduccin a la melafii-
e", Cedisa, 1992.]
58. S(,f(lCleS, Antigone, traduccin Holderlin, traduccin Philippe Lacoue-
Labarrhe, Christian Bourgois 1998, p. 47.
59. Id., ibid., traduccin [ean et Mayotte Bolluck, Minuit, 1999. p. 29.
60. Id., ibid., traduccin Paul Mazon, Gallimard, col. "Folio", 1994, p. 96.
ti!. F. Delbary-Tacurnc, "Eexposnion de l'existence 11. la vie nue", Que Vuoi? n"
10, "Linespoir", L'Harmanan, 1998.
62. Sfocles, Antigone, op. cit., p. 364-366.
63. Respecto a etpis recordemos aqu el papel esencial que adquiere en la narra-
cin promereica nos Hesfodo; if. sobre este punto El pecado de
Epimctco, op. cn., segunda parte, captulo J, "El hgado de El'imctm".
64. Traduccin Paul Mazon, Les Belles Lertres, 1994.
65. G. Bataille, IAscaux OU la Naissance de l'art, op. cic., p. 35; el subrayado es de
Balaille.
66. Id., Ibid., p. 65.
67. Id., iid., p. 16. El subrayado es de Bataille.
68. ef La desorientaCIn, op. ct., p. 182.
69. Plat(,n, l_tI repblica, libro VU, 514 a y sres.
70. P. Valrj', La .me de l'espril, ]Jule, 01< L'Europien, en Ocuores completes, op.
ct.. p. 1001.
71. P. Valry, op. cil.. p. 1001-1002.
211
72. Pero no es seguro que la cuestin del "viejo continente" se plantee todava.
Quiz ya es demasiado tarde. Y si esto no es scguro, es seguro que el futuro es en
primer lugar rransccntinental, ms all de esta falsa opos,6n entre occidente y orien-
te que niega todo lo que no es l ignorando al otro que secreta en s miSmo. Desde que
el mundo se ha globali7.ado, occidente est por todas partes -por la extmsin pla-
netaria de sus mnemotcnicas, de su sistema de prt>ducein y de sus mercados: ya
no existe otro exterior: lleva en s bolsasde insolubilidad, desiertos abandonados, zonas
malditas y condenadas, pero ya no existe extranjero que sera lo exterior, el lmite y la
frontera de occidente. Sin embargo, lleva tambin su otro como su final: en el cora-
zn mismo de occidente trabaja un proceso de auto-inmunidad -del que habla [ac-
ques Derrida- por donde se anula. Occidente ya no tiene oriente: est desorientado
y morir de ello, si no est ya muerto -se entropiza. La occidentalizacin realizada
como entropizaci6n mundial tambin es necesariamente una dcsoccidentalizacin.
La divisin se reconstituye desde el interior a la Ve7. como locuras nacionalistas, sec-
tas, excesos de todo tipo, singularizaciones sin futuro, necrosis y reactividad com-
pensatoria, suicida e incontrolable: entropa negativa Pero tambin se
busca bajo la forma de una "nueva internacional" como afirmacin de un combate
indito que hay que llevar a cabo, fuera de toda frontera conocida, hasta fronteras
ellas mismas muy improbables todava. Temo que Europa como "proyecto" poltico
que nunca habr logrado convertirse en un sueo pertenece ya a este respecto al
pasado, temo que slo tenga un lugar secundario en lo que aqu llamamos ti futu-
ro -cen tanto que no es el devenir.
73. [acques Derrida, Otobiografies. Lenselgnement de Nietzsche el la politique du
nom propre, Galile, 19S4, 1" 20-21.
74. el la cuarta proposicin de la Idea de una historia universal desde el punto de
vista cosmopolico.
75. Sobre la nocin de ocurrencia, cf La desr;n"entacin, or. cit., 17ti Ystes.
76" Por el juego de la persistencia retiniana (que no hay que confundir con la
retencin primaria pero que hace psicolgica y tcnicamente posible ti efecto a par-
tir de una retencin terciaria).
212
77. Y que produce la conciencia casi en el sentido en que este verbo, producir,
tiene en el cinc: lafinancia.
78. Es decir, la Bildbewubtsn 'Ille en Husserl designa lo que nosotros llama-
mos aqu rctenci6n terciaria.
79. Lo que precede resume la pgina 371 de La desorientacin, op. cit.
SO. La ligereza con la que los altos funcionarios y los polticos franceses tratan
este problema demuestra hasta qu punto siguen sin ser en absoluto conscientes de
esta realidad, es decir, son completamente cobardes, por no decir cnicos, ante un
dispositivo que es tambin el rgano de produccin de sus imgenes personales.
Esta capacidad de control de 'IUlenes se supone que guan el rurso de la vida pbli-
ca por medio de lo que se ha convertido en la realidad masiva del espacio pblico eS
evidentemente un efecto directo del control industrial de la produccin de las reten-
CiOIlLS lerciarias en la medida en que sTas constituyen finalmente la objetividad del
medio poltico mismo.
SI. Permiten transmitir la informacin hipermedia en las frecuencias de radio
de los t<:ltronos mviles que se convertirn as LO receptores de flujos de programas
audiovisuales y en terminales de acceso a las redes Ir.
82. Son redes capaces de transmitir la imagen de televisin por la red telefnica
conrnurada y, por lo tanto, de distribuir unos programas audiovisuales por ordena-
dor sin pasar por los emisores hertzianos.
S3. En 1998 la sociedad Avid Technology, lder mundial del montaje virtual,
puso en el mercado un producto que integra en el flujo de las imgenes montadas
una "pista HTLM", es decir, una pista que aliado de la pista dd sonido permite
Cn:ar desde <:1 origen de la produccin unos entre los planos y las sccuen-
cias del programa por una parte y los servicios de internet por otra -por ejemplo,
servicios comerciales.
S4. Citado por Schiller en "Vers un nouveau si<'ele d'imperi alisme amricain",
Le Monde diplomatique, agosto de 1998.
SS. el Zbigniew Brzezinski, La Rivolution technitronique, Calmann-Lvy,
1"171, YArmand Mattelard, "C"mmenl "st n le mvthe d'internet", Le Mande diplo-
213
agosto de 2000: "Gracias a Su control de las redes mundiales, Estados Uni-
dos ha convertido en la "primera sociedad global de la la que "ms
comunica"; [...] es inevitable que los nuevos valores universales irradiado, desde
Estados L'nidos cautiven la imaginacin de toda la humanidad y susciten e! mime-
tismo". Conclusin, afirma Mattelard, acaba el tiempo la "diploma(ia de la cao-
nera" -salvo, por supuesto, para los recalcitrantes, cerno lraq y Yugoslavia.
86. A partir de ahora y en particular con vistas a conquistar e! mercado de! lti-
mo modelo de los soportes pticos surgidos de la tecnologa del lser, e! DVD, la
industria estadounidcn>e impone e! multilingismo a este tipo de produccin (a
veces en siete lenguas) para asegurar una difusin inmediatamente mundial de estos
producto., desde el lanzamiento nacional. Pero lo digital e, la posibilidad de crear
unas cadenas da leit'visi6n y unas de programas de dimensi6n mundial -y,
por supuesto, de concepcin te e> el sentido de la fusin
AL-Time \-Varnn. La difusin hertziana analgica era necesariamente territorial.
Porque no conoce estas bam:ras y permite la integracin de todo tipo de redes, lo
digital llevar a la globalizacin de la difusin de los audiovisiuales.
87. "La tcnica de nav"gaci<n por satlite fue desarrollada por Estad",
y la Unin Sovitica por necesidades Ahora bien, la aportacin de estos
sistemas a muy nUmnosas actividades humanas es tal que hoy desbordan amplia-
mente su vocacin inicial y tienden a imponerse como un servicio de gran consu-
mo, utilizado en muy numerosos sectores de la economa. La navegacin por sat-
lite parece una "malla" estratgica difcilmente eludible, no slo en toda> la> fase>
de Id cadena espacial y aeronutica, civil)' milirar, sino tambin en otros dominios
esenciales para la economa (telecomunicaciones, transportes, redes bancaria>... ). Se
proyecta el control del conjunto de la navegacin area civil por GPS. Ahora hien,
esta tcnica es hoy patrimonio de Estados Unidos. La directriz de la Casa Blanca de
marzo de 1996 situ e! GPS bajo la auroridad de la US Air Force. A corto plaw la
nigemia de un monopolio mundial sobre la navegacin por satlite corre el riesgo
de crear una relacin de dependencia estratgica en un nmero muy grande de
dominios que competen a la soberana Jac'lues B1amont, "L'espace,
enleu majeur de la socit de l'infirmation", conferencia publicada por 11 Monde
dd 10 de octubre de 2000.
214
88. T-F. Abramatic, Dve!oppemenl tedmique J'illternet, informe para Christian
Pierret, secretario de Estado para la Industria, p. 15.
89. En el mes de julio de 2000. La (k Carh"rine Tasca. ministra de
Cultura y de Comunicacin, fue rpida, clara y negativa.
90. En e! mes de mayo de 2000.
215
Captulo cuatro
EL MALESTARDE NUESTROS
ESTABLECIMIENTOS
DE ENSEANZA
217
1. El sistema mnemotcnico mundial
Los hombres desaparecen, sus historias permanecen. Se trata de una
gran diferencia respecto a los dems seres vivos. De estas huellas, algu-
nas son producidas con una finalidad completamente diferente a la de
la conservacin de la memoria: un objeto de barro, una herramienta no
se hacen para transmitir la memoria. Sin embargo, la transmiten espon-
tneamente y por esa razn el arquelogo los busca: con frecuencia son
los nicos testigos de episodios ms antiguos. Otras huellas estn pro-
piamente dedicadas a la transmisin de la memoria. As ocurre con la
escritura, la fotografia, la fonografa y la cinematograffa. Con esta l t i ~
ma la produccin y la transmisin de estas huellas, que llamamos reten-
ciones, se convierten en una industria.
Sostenemos que la tcnica es de entrada un soporte de memoria: es
lo que llamamos la cpifilognesis. Pero no toda tcnica es, sin embargo,
una mnemo-tcnica: parece que los primeros sistemas mnemotcnicos
aparecen despus del neoltico. Forman lo que ms adelante se conver-
tir en la escritura que utilizamos todava hoy.
Esto quiere decir que los sistemas tcnicos preceden a los sistemas
mnemotcnicos y que esros ltimos no se confunden con los primeros.
Toda civilizacin se constituye en torno a un sistema tcnico definido
como estabilizacin de la evolucin tcnica en torno a adquisiciones
anteriores y a una tecnologa dominante propia de este sistema, ya que
el conjunto de tcnicas forma el sistema que mantiene unas relaciones
219
de interdependencia y el sistema cambia cuando cambia la tecnologa
dominante en torno a cual se ha constituido.'
Un sistema tcnico entendido as tiene un rea de difusin y una
duracin. El anlisis demuestra que con el tiempo su extensin es ten-
dencialmente cada vez ms vasta, mientras que su duracin es cada vez
ms corta. Est atravesado por UO;S tendencias evolutivas y entra en cri-
sis regularmente, lo que ocasiona rupturas de sistema. En estos pero-
dos de crisis el sistema evoluciona a gran velocidad lo que provoca
"desajustes" con los dems sistemas sociales -derecho, economa, edu-
cacion, religin, representacin poltica, etc. La estabilidad (siempre
relativa: es una meta-estabilidad) vuelve cuando estos "otros sistemas"
han adoptado e! nuevo sistema tcnico.
El sistema tcnico industrial cuyos primeros elementos se instalaron
en Inglaterra a finales de! siglo XVIII hoy se ha globalizado -y ha entra-
do en una poca de innovacin permanente tal que se le puede consi-
derar profundamente inestable. Su rea ya no puede extenderse a no ser
que abandone el Sistema planetario y su duracin ya no puede reducir-
se: ya no existe estabilidad tecnol6gica en sentido estricto. As pues ya
no se puede hablar de sistemas tcnicos asitico, europeo y americano:
un solo y mismo sistema planetario se ha desplegado especializndose
regionalmente, orgamzando la divisin industrial del trabajo en funcin
de las oportunidades geogrficas o de las contingencias polticas defini-
das desde el punto de vista de los inversores. Son en gran parte las tec-
nologas de la informacin y de la comunicacin las que han permitido
esta evolucin por medio de la posibilidad que ellas abran de orgaruzar
a la vez la automatizacin, el control a distancia de la produccin y de
la distribucin, la circulacin Internacional del capital en tiempo real y
la apertura de mercados intercontinentales para hipermasas de consu-
midores.
220
Esto es bien conocido. Sin embargo, se ha sealado menos que la
consecuencia de esta inscripcin de las tecnologas de la informacin en
el centro del dispositivo industrial tambin constitua una ruptura sin
precedentes en relacin a la historia de los sistemas tcnicos desde su
origen, en la medida en que hasta el momento las mnemotcnicas siempre
haban constituido un dominio singular en relacin a los sistemas tcnicos
que se sucedan a travs del tiempo.
En efecto, mientras que se sucedan los sistemas tcnicos de transforma-
CIn de la materia, el de los griegos y despus el de los romanos "y de sus
sucesores" (coexistan otros sistemas en otras regiones en estas mismas
pocas, especialmente aquellos calificados como "sistemas bloquea-
dos"), pasando por la Edad Media y la Edad clsica hasta la primera
revolucin industrial, la escritura alfabtica, prmcipal dispositivo de reten-
cienes terciarias sobre el que descansaba el poder teolgico-poltico de los
dngos,form un sistema mnemotcnico estable durante ms de oeinticin-
m SIglos -que, desde luego, ha conocido diversas pocas, entre ellas la
imprenta (y ms adelante examinaremos las muy profundas consecuen-
eras de ello), pero cuyo fondo de saberes y de saber-hacer, y cuyos prin-
cipios generales yformales de reproduccin de la palabra no han evolucio-
nado desde entonces.
Ahora bien, esta independencia de la mnemotcnica en relacin al sis-
lema tcnico de produccin hoy ya no es verdadera: el sistema tcnico con-
vertido en planetario es tambin y en primer lugar un sistema mnemotcni-
co mundial y en cierto modo hay fusin del sistema tcnico y del sistema
mnemotcnico. y, al mismo tiempo, globalizacin. Esta transformacin se
produjo en el siglo XIX, que a este respecto constituye una transicin
coa la aparicin de las primeras tecnologas de comunicacin, de infor-
macin y de tratamiento de la seal. En el siglo XX las industrias de la
comunicacin y de la informacin se convirtieron en el centro mismo
221
del sistema tcnico de produccin de bienes materiales. As pues, lo que
antes describamos como una "convergencia" de las tecnologas infor-
mticas, audiovisuales y de telecomunicaciones sera tambin la conver-
gencia del sistema tCnICO de transformacin de la materia y de las tec-
nologas de memorizacin.
Pero esto no es todo. Hasta el siglo XIX la duracin de vida de los
sistemas mnemotcnicos pudo exceder a la de los sistemas tcnicos por-
que el control de los dispositivos retencionales competa a los poderes teol-
gico-polticos. Esto empez a cambiar con la revolucin industrial, poca
a partir de la cual se ha podido considerar la posibilidad de que Dios
estuviera muerto. Si la historia puede y debe ser analizada esencial-
mente como la relacin entre la evolucin de los sistemas tcnicos, por
un lado, y la de otros sistemas sociales por otra, lo que constituye el pro-
blema del ajuste, el anlisis de las mnemotecnias demuestra que stassiem-
pre sobredeterminan las condiciones de este ajuste, es decir, del proceso de
adopcin: en tanto que tcnicas de comunicacin dirigen las relaciones
entre individuos y colectividades, y en el interior de estas colectividades,
entre los sistemas que las organizan.
El sistema tcnico mundial se ha convertido esencialmente en un sute-
ma mnemotcnico de produccin industrial de retenciones terciarias y, por
tanto, de criterios de selecciones retencionales para unos flujos de con-
ciencias inscritas en unos procesos de adopcin. Esto significa que las
condiciones del ajuste conocen al mismo tiempo una inmensa conmo-
cin, como se puede observar fcilmente analizando las primeras con-
secuencias fiscales o judiciales, por ejemplo, del desarrollo de la red IP,
donde se ve no slo cmo un sistema tcnico puede venir a conmocio-
nar completamente a los dems sistemas sociales en cuyo seno se des-
pliega, fenmeno clsico aunque aqu de una Importancia excepcional,
sino cmo l mismo constituye una especie de competencia de estos sis-
222
temas SOCiales y pretende ser en l mismo este sistema, fenmeno com-
pletamente nuevo y consecuencia de la fusin del sistema tcnico con el
sistema mnemotcnico -as como de la reciente "eleccin" de autorida-
des de regulacin de esta red mundial por sus usuanos (por algunos de
ellos) en el seno del ICANN.'
Esta red inreroperable, que en este mismo momento se convierte en
el vector de las industrias de programas audiovisuales digitales, consti-
tuye el elemento decisivo de la globalizacin del sistema tcnico y a tra-
vs de l la mnemotecnologa se convierte verdaderamente en el centro
de este sistema, al integrar calcndaricdad y cardinalidad que constituyen
los aglutinantes primordiales de las sociedades. Calcndariedad y cardina-
lidad, que forman los sistemas rerencionales constitutivos de las relacio-
nes con el espacio y el tiempo, nunca son separables de las cuestiones
religiosas, espirituales y metafsicas: remiten inevitablemente al origen
y al final, a los lmites y a los confines, a las perspectivas ms profundas'
de los dispositivos de proyeccin de todo tipo. La cardinalidad y la
calendariedad estn hoy profundamente perturbadas. El da y la noche
se contunden en la luz artificial de la bombilla elctrica y de la pantalla
catdica. Se anulan las distancias y los plazos de circulacin de mensa-
jes y de comunicaciones, y se globalizan correlativamente los programas
de conducta, lo que se vive como una especie de entropa cultural, es
decir, de destruccin de la vida porque, por razones sobre las que volve-
remos detalladamente, todos los pueblos viven su singularidad cultural
como una prueba de vitalidad (de entropa negativa). Como ya hemos
visto, se instala el guiado por satlite, el direccionamiento electrnico se
emancipa de los territorios y de las naciones, y, como veremos, a partir
de ahora la geo-informacin y la info-movilidad se ocupan industrial-
mente de la organizacin de los desplazamientos individuales y coiecti-
223
vos, y explotan el espacio y la relacin con los lugares como una nueva
materia para inversiones.'
Estas conmociones de los sistemas rerencionales de acceso al espacio
y al tiempo comunes (calendariedad y cardinalidad) que se declar ver-
daderarnenre de forma masiva tras la Segupda Guerra Mundial y que
conoce una intensificacin extrema con los fulminantes progresos de las
tecnologas digitales engendra por el momento una inmensa desorien-
tacin que, si no se tiene en cuenta y si se desdea la profundidad de las
cuestiones que plantea, podra suscitar enormes resistencias cuyas
manifestaciones son los integrismos, los nacionalismos, los necfascis-
mas y tantos otros fenmenos regresivos. Lo que est en juego es el
corazn de las culturas y de las sociedades, sus relaciones ms ntimas
con el cosmos, con su memoria y con ellas mismas. Ignorarlo o desde-
arlo podra tener las ms trgicas consecuencias. Debido a que la
calendariedad y la cardinalidad son las tramas elementales de los ritmos
vitales, de las creencias, de la relacin con el pasado y con el futuro, el
control de los dispositivos de orientacin futuros ser tambin el del imagi-
nario mundial.
No cabe ninguna duda de que se anuncia un verdadero conflicto de
culturas, es decir, una lucha para tratar de imponer unos modelos de con-
ducta, unos programas colectivos con los que dominar los mercados, por-
que sta es efectivamente la cuestin que se oculta detrs de todas stas:
una guerra comercial mundial sin precedentes y sin piedad en la que las
redes digitales son ya, son en primer lugar y sern cada vez ms instru-
mentos de lucha por la conquista del comercio mundial -del comercio
mundial de mercancas y del comercio mundial de ideas. Pero podemos
preguntarnos si en este nuevo comercio no hay una contradiccin explo-
siva, fuente de pErdidas de razones -entendamos por ello prdida de moti-
vos, de capacidades de proyeccin.
224
2. La reproduccin digital de los territorios
y la geo-informacin .
El aumento de los puntos de contacto y de los dispositivos de comu-
nicarin entre los grupos humanos engendra una bajada tendencial de
sus capacidades de resistencia a la concretizacin de las tendencias tc-
nicas, es decir, a la adopcin de nuevos modos de vida. En El pecado de
Epmcreo nos preguntbamos si esta permeabilizacin tendencial no
lleva tambin a una disolucin cada vez mayor del "medio interior" que
constituye el grupo social en el "medio exterior" que limita a este grup,?
SOCIaL' El aumento de los puntos de contacto entre diversos medios
inrenores, acentuando la permeabilidad general a la tendencia tcnica
de todos los grupos (es decir, la entropa), hara fundir tendencialmente a
stosen el "medio exterior" del mercado, que sera tambin lo que Simon-
don llama el medio tecnogeogrfico' cuando ste se hace primordial-
mente mnemotcnico y, en tanto que tal, espacio de intercambios
comerciales sin espacio pblico.
Estos "puntos de contacto", que primero fueron bienes y personas,
despus imgenes, monedas, libros, mensajes telegrficos y llamadas
telefnicas, se hacen permanentes y universales: ya no son estrictamen-
te puntos sinoflujos -lo que aqu llamamos enlaces y sincronizaciones-
radiofnicos y televisivos, que acaban por integrarse totalmente en las
redes informativas digitales para dar acceso a reservas a partir de ahora
accesibles desde los aparatos mviles, en cualquier circunstancia y en
225
cualquier momento, tanto terminales de telfono y de televisin como
de telcaccin -que veremos cmo modifican, mantienen y complican la
organizacin en flujos.
Esta intensificacin de los puntos de contacto, su transformacin en
flujos y las transacciones resultantes (el comercio mundial en todas sus
formas) necesitan nuevas tcnicas de asistencia a la orientacin produci-
das por las industrias de electrnica digital para navegar, ya no en el
pasado de la experiencia legada por la historia, sino en el tiempo real de
los acontecimientos informativos que se producen por centenares de
millones en el planeta a cada segundo que pasa en los "espacios virtua-
les" de datos.
Ponemos esta expresin entre comillas porque se trata de una met-
fora que puede ocultar la dinmica real del proceso en curso. Aqu se
llama "espacios virtuales" a los conjuntos rerencionales de datos, con-
servados fsicamente en soportes digitales inaccesibles sin la mediacin
de un dispositivo de representacin de estas informaciones y cuya ima-
gen intuitiva se construye para representar y hacer manipulables, por
medio de interfaces, estos estados de materia ilegibles para una concien-
ca no equipada -v en ningn caso se trata de "inmaterialidad": esta
nocin con la que se deleitan tantos charlatanes est perfectamente
vaca.
En la medida en que estos espacios electrnicos de datos pueden ser-
vir igualmente de superficies de proyeccin para actividades desarrolladas
en tiempo real por mediacin de redes y de centros servidores, y repre-
sentadas en las pantallas de los ordenadores por medio de imgenes
animadas ellas mismas en tiempo real, se ha podido hablar de la cons-
titucin de un "espacio virtual" o "ciberespacio'', como si estas imge-
nes fueran un espacio diferente del espacio "real". Si el fenmeno de
226
replicacin digital es muy importante y necesita anlisis detenidos", este
discurso etreo que oculta los verdaderos retos al tiempo que husmea en
los efectos de superficie de una pantalla ms o menos tctil, contribuye
a la prdida general de inteligibilidad de lo que sucede y a lo que hace
pantalla.
Estos retos conciernen a las posibilidades completamente originales
de proyecciones que ofrecen los dispositivos digitales de retenciones ter-
ciarias. Si ah no se trata de un espacio diferente del espacio real, es una
ampliacin del dispositoo por medio del cual el mundo se proyecta en un
doble de una eficacia excepcional y original, que suscita un nuevo hori-
zonte ilusorio el cual abre a la vez nuevas perspectivas al Nosotros -y a
S\1 liquidacion como Se impersonal- y la era de un formidable seuelo:
una nueva cinemato-grafa.
La capacidad de proyeccin especfica en el origen de este fantasma
de lo "virtual", que es la manera equivocada de plantear la cuestin,
constituye en cambio y de forma evidente una ruptura principal en la
historia tanto de los procesos de adopcin como de los dispositivos
calendarios y cardinales, de los que tenderamos a decir que con este
nuevo dispositivo de difusin/retencin, como escribe Heidegger en
1926 a propsito de la radiodifusin,
el Dasein realiza un a-Iejamiento del "mundo" todava difcil
de dominar con la mirada respecto a su sentido existencial;
este a-lejamiento adquiere la forma de una extensin del
mundo ambiente cotidiano.
Pero, como veremos, SI la espacialidad se encuentra efectivamente
afectada por esto es en la medida en que, modalidad del "ser en el
mundo", est sobredeterminada de manera muy general por el sistema
227
de retenciones terciarias en que consiste este mundo -lo que en ningn
caso constituye "otro" espacio.
As pues, antes que de espacio virtual hay que hablar de un nuevo
sistema retencional, digital, que afecta a las intuiciones del espacio y del
tiempo, ni ms ni menos virtual que cualquier otra forma de retencin
terciaria, y se trata tanto del tiempo como del espacio, a la vez de la
calendariedad y de la cardinalidad. Y si el tiempo es siempre virtual,
tomado actualmente y presentemente en el horizonte de un pasado vir-
tual y de un futuro virtual, es precisamente en la medida en que una
retencin terciaria, que Jiempre es a la vez espacial y temporal', electrnica
o no, sigue siendo virtual rn tanto que 110 participa en un acto de seleccin
de retenciones secundarias y primaria>en el acontecimiento de una conaen-
cia actual,
No hay, por tanto, "espacio virtual". En cambio, est en vas de des-
plegarse una reproducibilidad electrnica de los lugares, pases yexten-
sienes geogrficas: poco desarrollada todava, abre inmensas perspecti-
vas y constituye efectivamente una digitalizacin de los territorios y de los
espacios de habitacin que proceden del desarrollo de los objetos nma-
das (entre ellos los telfonos mviles), de las infraestructuras que son
adecuadas a ello (en particular redes de frecuencia UTMS), balizas GPS
(global position systcm), instrumentos de captacin (tipo webcam), ban-
cos de datos georefaenciados -urbanos, militares, demogrficos, econ-
micos, logsticos, metereolgicos, etc-, sistemas electrnicos de infor-
macin geogrfica (SIG), satlites y sistemas de ayuda para la navega-
cin, etc., por medio de los cuales se est iniciando un proceso de re-territo-
rielieacion sobre las redes)' por medio de las redes, que abre unas perspec-
tivas completamente inditas y redistribuye los retos geopolticos de la
"sociedad de la informacin".'
228
Estn en curso el mallaje y la representacin digitales de los territo-
nos, y la generalizacin de las infraestructuras de emisiones de infor-
maciones localizadas ve la instalacin de una "segunda generacin" de
tcnicas digitales de navegacin: las de lageo-informacin. En efecto, la
digitalizacin de los territorios concierne a losJlJ"temaJ de navegacin en
los datos gcoreferenciales sobre unos fondos de mapas digitalizados en
los que tambin se integran fotografas, grabaciones en vdeo, reproduc-
ciones de patrimonios de todo tipo y vectores de trayectos, y, a la vez, a
los dispositivos de balizaje para la telefona, la asistencia al vuelo y, ms
generalmente, la gestin de los aparatos mviles, de los objetos nma-
das y de los vehculos de todo tipo. Ahora bien, esto significa tambin
que el usuario se convierte l mismo en un dato' que circula en unos
"paisajes de datos", es decir en unos datos electrnicos fsicamente loca-
lizados y situados en unas interfaces que simulan los espacios territo-
riales. La gco-informacin confiere as a los territorios una funcin tc-
ruca de navegacin -como Simondon demuestra que el agua del mar se
convierte en un "medio asociado", una funcin tcnica de la turbina
Ouimbal que eqUipa las fbricas mar-motrices, un medio natural que
est integrado l mismo en el "proceso de concretizacin" y, por tanto,
funcionalmente sobrcdeterminado por l que se ha convertido esencial-
mente en medio tecnogeogrfico.'"
229
3. Industrias de la transmisin y sistemas educativos
a) Conciencias y substratos: evocaciones y desalTollos
La nueva poca de la epifilognesis, inducida por la evolucin rnne-
motcnolgica resultante de la fusin de las industrias del clculo, de la
produccin de los smbolos y de su telecomunicacin, en la que ya no se
puede distinguir entre sistema tcnico industrial y sistema mnemotc-
nico, es la instalacin de una industria mundiaLmente mtegrada de La
transmisin, La transmisin es la funcin del dispositivo rctencional
constitutivo del vnculo social, es decir, de la individuacin psquica y
colectiva.
La adopcin no es la transmisin. sta (la transmisin) constituye el
dispositivo de legado, mientras que aquella (la adopcin) es la asuncin
de La herencia. Pero no hay adopcin posible sin dispositivo de transmi-
sin -que, evidentemente, puede muy bien no ser adoptado y desmoro-
narse.
Esta nueva poca de la epifilognesis necesita la instalacin de una
calendariedad y de una cardinalidad e11"Js mismas integradas y mundia-
les.
En los programas csmicos y en la visin que de ellos da el cielo es
donde encontraron su fuente comn los ms antiguos sistemas cardina-
les y calendarios (que proyectan orgenes y confines): la alternancia de
das y noches, el crecimiento de las lunas y la sucesin de las estaciones
230
son las experiencias ms universales de la calendariedad, que la mne-
motecnia enriquece despus con la anotacin de los movimientos de los
asiros en las efemrides y con los clculos astronmicos. 'Iras los relojes
de sol y los relojes hidrulicos, los mecanismos permiten a partir del
siglo XVIII medir, objetivar y delegar en los artefactos motores el cm-
puto del transcurso horario del tiempo, lo que David Landes llama
"guarda-tiempos"," y sincronizar por medio del repique de las campa-
nas la vida social, base de las primeras citas en las que hay que "ser pun-
tual"]: oficios religiosos, taller, escuela, etc. Repique de campanas que
Husserl toma corno ejemplo en sus Lecciones sobre eL tiempo: es un obje-
to temporal.
El cielo, espectculo inmenso en el que la humanidad aprende la
contemplacin -la teora- es igualmente el espacio de constitucin de la
cardinalidad y
en su sentido propIO, orientarse significa: encontrar a partir
de una regin celeste dada -dividimos el horizonte en cuatro
reglOnes- las dems regiones y sobre todo, oriente."
La orientacin supone esta divisin y sta desde luego no es ms
dada por la experiencia inmediata del cielo de lo que lo es el cmputo
calendario de las efemrides, aun cuando ste se arraigue en
el sentimiento de una diferencia: quiero decir aquella entre
la derecha y la izquierda.
Este "sentimiento" <sobre el que volveremos a travs de la crtica
radical que Heidegger hace de l- slo puede declinarse y cuartearse:n
puntos llamados cardinalcs ("dividimos el horizonte en cuatro reglO-
nes") a partir de una formalizacin del espacio en la materialidad de
una superficie dc figuracin y de esquematiz.acin que se llama un
mapa 11 -entre ellos el del ciclo.
231
En El Imperio de los mapas Christian [accb plantea que "el espacio
no preexiste a su mapa"!': no hay espacIO sin orientacin, no hay orien-
tacin sin cuerpo portador del sentimiento de una diferencia entre dcre-
cha e izquierda, no hay cuerpo que se oriente sin substratum de antici-
pacin y de reconstruccin del recorrido sobre un mapa mental que inre-
nance una cardinalidad terciaria, sea cual sea: siempre habr dispositivos
de huellas y de lecturas topogrficas, espacios de distribucin figurada
de las toponimias, mientras que el mapa en tanto que tal estara prefi-
gurado por un protomapa de la poca neoltica, el de la Roca de Bedo-
lina, colgada sobre una llanura cuya representacin est grabada en la
roca.
Cuando se tiene delante este protomapa, que tambin es un archi-
mapa, se est igualmente en una posicin excepcional colgada sobre el
territorio cartografiado, en suspensin, en una epokh del mundo que es
tambin la condicin de constitucin de este mundo: este lugar excep-
cional demuestra cmo el mapa da la posibilidad de la orientacin
-como proceso de reduccin, de seleccin y de simbolizacin en el que
el espacio del mapa contracta el tiempo de la oda. Desde el mapa de la
Roca, que es esta contraccin, antes que desde la Roca misma, que
desde la vista suspendida descubre el conjunto real del espacio repre-
sentado, es desde donde se accede a una Visin de este territorio literal-
mente geo-grfico, es decir, humano, constitutivo de una "mirada abso-
luta"; una mirada inscrita en el cruce de los confines cardinales."
Cardinalidad y calcndariedad, que se establecen primitivamente en
la inmediata inmensidad del ciclo para desplegarse con la aparicin de
las mnemotcnicas en aparatos de medida y dispositivos de representa-
cin figurada, abren la relacin con el mundo, constitutiva de este
mundo, como tiempo de este mundo y espacio de este mundo. Es impo-
sible acceder al espacio o al tiempo de un mundo fuera de estos stste-
2.32
mas, entre los que evidentemente no hay que contar simplemente el
calendario y el mapa, el reloj y la brjula, sino tambin todo lo que con-
tribuye a establecer ritmos y lugares comunes; son unos dispositivos
retcncionales de un nivc1 superion.unas metarretcnciones que organizan
el acceso a las retenciones en general, es decir, su reparto, es decir, su
adopcin.
Como substratos de sntesis de fas transcursos dei sentido interno y de las
orientaciones del recorrido que corresponden a estos transcursos en fas que se
realiza e! sentido externo estos dispositivos soportan las tres sntesis por
medio de las cuales lo diverso que se presenta en las formas espaciales y
temporales de la intuicin se unifica en la apercepcin como concepto,
proyectado l mismo como esquema.
La globalizacin en curso, vivida a menudo como inminencia de un
"fin del mundo", no slo ni quiz principalmente por razones econ6--
micas sino ms bien como inminencia de un desmoronamiento espiri-
tual, civilizacional y existencial resultante de un malestarglobal, adquie-
re todas sus dimensiones en la actual puesta en marcha de una calenda-
ricdad y de una cardinalidad planetarias.
A este respecto, la operacin de marketing lanzada desde Estados
Unidos en torno a lafiesta de IOJ muertos; Halloween, merecera un an-
lisis en profundidad.
El que la Crtcica de la razn pura no tenga en cuenta la cuarta snte-
sis hace imposible un pensamiento de los dispositivos calendarios y car-
dinales como organieacin del espacio y del tiempo de! Nosotros -es decir,
como poltica. Heidegger, que examin estos dispositivos o merode en
torno a ellos bajo otros nomhres (durabilidad, publicidad, orientacin,
a-lejamiento, distancia, principalmente"), sin embargo no permite ir
233
muy lejos en este sentido; se lo impide su distancia ante la cuestin d
la WltgesdJichthchkeit. e
Concluamos el captulo anterior planteando que la consecuencia
del control de las tecnologas de adopcin por las industrias transnacio-
nalcs de programas sera la mercantilizacij, mundial de la educacin
(lo que es de la consrirucidn de una muodialidad homog--
nea). Esto significa la cuestin de [os dispositivos rerencionales y
rneta-retenClOna[es debe ser tanto ms correctamente aprehendida
son ante todo lugares de adquisicin y de
de los dispositiuos calendarios y cardinales _y, en este caso,
en occidente fucron concebidos como dispositivos de adquisicin de los
f.undamentos C/:1ltficosyjilosjicos de experiencias individuales y colee-
del espacio y del tiempo, como istoria del espritu, en tanto que
este es un Nosotros qUlO nos engloba, que es mayor que el Nosotros actual
y factual, y que nos abre la perspectiva de un espacio Vde un tiempo uni-
versales- ms all del sentido fsico de estas expresiones.
.A las de la conciencia se sobreimpone originariamente la sfn-
tesis tecno-Iog
lca
de la retencin terciaria. Esta cuarta sfnresis condi-
cionando la sntesis de reconocimiento, SOporta y articula al' mismo
las tres sntesis de la conciencia, y se la puede Hamar una "reten-
clOn,d.lO sntesis", como se llama smttico al artificio de una replicacin
proteura. En este sentido, a nesg-o de chocar a la Escuela, se estara ten-
tado de hablar de proteticidad a priori. El juicio sinttico a priori estara
apoyado por una sntesis prottica "a priori" -"a priori? que sin embar-
go mantenemos entre comillas porque, considerndolo arenramenre
h,ay del juicio sinttico de la conciencia en el despus de un;
protenca y a poste.non: (es decir, emprico y que adems pre-cede
en el tiempo a es.ta con.clenCla como la posibilidad de su ya-ah), pero
que hereda al mismo uernpo de la apnorida. de la sntesis del juicio
234
que ella hace posible --en un despus en cierto modo fabular, pe-forma-
tivo y fundador- y que, al ser una condicin de posibilidad de la experien-
cia en tanto que sta es recognitioa, es "trascendental", sindolo al mismo
tiempo slo en y bajo las condiciones de la aposterioridad de la historia de
las invenciones tcnicas.
Llamamos a esta situacin "a-trascendental".
As hemos podido subrayar que el entendimiento qoe efecta la
numeracin es lo qUlO ha interiorizado una operacin que consista en
pnmer lugar en una motricidad del sentido externo sincronizada con el
sentido interno, ya que esta conjuncin de los sentidos interno y exter-
no supone un sistema tcnico de numeracin que constituye el substra-
to, elaborado en el curso de la historia de las conciencias, que permite
conservar la huella de un transcurso y estabilizarlo. Debernos remitir
aqu a los anlisis que propusimos de la geometrfa", en los que creem?s
haber demostrado que la sntesis retencional literal, en tanto que viene
a suplir a la finitud retencional de la conciencia de protogemetra, es
presupuesta por el razonamiento geomtrico, tal como Husserl preten-
dc dar cuenta, y perrmte la constitucin del Nosotros de la comunidad de
los gemetra as como la apertura del horizonte infinito de la ciencia
g-wmtrica como pantalla de proyeccin de este infinito -y no hay infi-
nito sin pantalla.
Pero de manera mucho ms genlOral, la sntesis literal del flUJO de la
conciencia es tambin lo que hace posible la invencin del principio de
contradiccin, Tomamos aqu la palabra "invencin" en el sentido anti-
guo de exhumacin (r'invencin de la santa cruz" "). El principio de con-
tradiccin no es descubierto ni desde luego inventado en el sentido de
"fabricado". Toda conciencia accede a l de entrada y en este sentido no
hay descubrimiento. Pero no toda conciencia [o pone en funcionamien-
to con xito, a falta de! dispositivo de control de la unidad de flujo que
permite respetarlo y en este sentido, aunque no sea fabricado, es "inven-
tado", es decir, hay una fecha a partir de la cual se formula m tanto que
tal y en cierto modo producido, pro-ducido como se "produce" una
prueba ante un tribunal". Este "en tanto qUl; tal" supone un dispositi-
vo que permite su proyeccin.
Es e! "en tanto que tal" de! principio de COntradiccin e! que define
la tesis o el enunciado ttico, es decir, La posicin expresa tpica tanto del
razonamiento apodctiCOcomo de la publicacin de la ley que funda la
pots, Lo que impone formalmente el principio de contradiccin es su
devenir-pblico. Si este principio de contradiccin sobredetermina la
actividad proyectiva de toda conciencia, no es conquistado apodiaica-
mente mientras no se adquiera la posibiLidad de registrar LiteraLmente un
enunciado Lgicoque transcriba un flujo de conciencia -por e! hecho, tam-
bin ah, de que la conciencia est sometida a la finitud rerencional que
le prohbe aprehender en su unidad de conjunto (es decir, unificar) e!
flujo temporal en e! que ella consiste.
Por esta razn toda conciencia, aunque est sobredeterminada por
este principio, sin embargo puede y dehe sufrir por el hecho de encontrar-
se en contradiccin con ella misma, de que es "en s y para s" antitti-
ca, y de que, sin embargo, siempre deba acabar por juzgar, es decir, por
decidir y zanjar haciendo la "sntesis" de esta situacin existencial. Esta
experiencia, que es una prueba permanente de la exrstencia, SlD recur-
so, sea cual sea la evidencia del principio, se llama el tiempo, estirado
entre el pasado que se ha olvidado para siempre y e! futuro que no se ha
anticipado, horizonte de posibilidades que todava no existen --expe-
nencia contradictoria del no-ser sin e! que, como dice Valry, no hay
futuro, mientras que no es concebible mngn futuro que no proyecte al
mismo tiempo la resolucin final del principio y, por lo tanto, la urufi-
236
, d 1 fl '0 de experiencias vividas en un horizonte de "paz de
caClon e uJ .
l
iSicos" ra y en e! flujo universal de un Nosotros ideal.
opuestos meta I
\ ." si la conciencia general satisface las condiciones de lo que
n.Slllllsmo. . .
la Crtica de razn pura llama las analogas de l.a
nencia (sustancia), produccin (sucesin), (simultaneidad),
b
to
da conciencia tiene reflexiva y teucamente acceso a
Sln em argo, no " ,
las reglas a priori que determinan la relacin de todos 105,
entre s en un mismo tiempo y que establecen estas analogas. El pnn-
cipio de las analogas descansa
d 1
'n en relacin a
sobre la unidad necesaria e a apercepclO, ,
toda conciencia emprica posible (de la en
tiempo y, en consecuencia, puesto que eS,ta sirve fun-
damentalmente a priori, en la Unidad smrcnca los
fenmenos, desde el punto de vista de su relacin con el
, En efecto LJ ape rcepcrn originaria se relaciona con
tiempo. . , 1
el sentido interno (con el conjunto de todas as
. ) y hav que subrayarlo a priori con su forma, es decir,
Clones ,,,,], , .' 1 -
con la relacin de la conciencia emprica diversa en e tiem-
po."
. . " . "d I ue es la conciencia,
Pero no toda conciencia es consacnta e o q
'1 t como unidad de un flUJO que lleva a cabo estas reglas de
especia mcn e fI .
1
" . su formulacin supone e! arrazonamiento de este ujo,
a expenenCla.
su fijacin y su espacializacin.
Respecto a los juicios matemticos, que "son todos supo-
nen la sntesis prottica ya posteriori de la unidad de la apercepClOn
mtrica como conciencia de un Nosotros ideal que a.pa.rece despus la
,. I despus de la experiencia de esta apostcrioridad (que es a
prton; en e .' dida que sta
' 'de un pensamiento necesario que se necesita a me
eXpenencla . 'b para s
se engrama -ya que el pensamiento del gemetra figura e mscrt e
l37
mismo su razonamiento) y aunque el ponerlo al descubierto sea induda-
blemente e! descubrimiento de Juicios sintticos a prioiri; es decir, que
componan "la necesidad que no se puede sacar de la experiencia"."
Pero aqu hablamos de dos sentidos de la experiencia. Uno es la expe-
riencia de lo que hay de permanente como espacio de los fenmenos acce-
sibles a los sentidos externos y e! otro, la experiencia de lo que hay de flu_
yente y, sin embargo, de unificable idealmente en la aprehensin, la
reproduccin y e! reconocimiento, y en e! sentido interno tal como ste
puede apoyarse en las muletas de representaciones permanentes que siem-
pre pueden variar pero cuya inscripcin en la permanencia de las retencio-
nes terciarias, que pertenecen ellas mismas a la vez al sentido interno y
al sentido externo,permite estabilizar, al sincronizar al mismo tiempo sen-
tido interno y sentido externo. Cuando volvamos sobre la cuestin de la
gramtica veremos que esto es igualmente cierto de las categoras."
Es en este sentido extremo en el que a las sntesis de la conciencia se
les sobreimpone originariamente la sntesis tecno-lgica de la retencin
terciana y por esta razn en "La industrializacin de la memoria?" yo
hablaba de sntesis industrial de la finitud rctcncinnai, Ahora bien, esto
significa que esta sntesis industrial cuestiona directamente la conciencia en
tanto que tal --es decir, en tanto que sta ha podido aprehenderse "en
tanto que tal" en el curso de una poca del pensamiento que es precisa-
mente la poca del pensamiento de la conciencia, llamada tambin la
filosofa moderna."
La posibilidad de este "cucstionamiento" significa que el flujo de la
conciencia slo tiene curso en la medida segn los substratos que dibujan las
posibilidades de este curso. La conciencia es un flujo -que engendra tor-
bellinos procedentes de lo ljue en el ltimo volumen designaremos y
analizaremos como el fenmeno de la recurrencia: sta est constituida
por microflujos turbulentos- y en el curso de este flujo se forman uru-
dades de historias, que son siempre ms pequeas y a la vez mayores
que el flujo de la propia conciencia. As, la historia de la geometra es
mayor que la del gemetra. y, al mismo tiempo, un gemetra siempre es
ms que un gemetra. A este respecto la geometra es "ms pequea"
que e! gemetra.
Habamos visto que un flujo de conciencia es un montaje que pro-
cede por captaciones, injertos, mezclas y posproduccin de donde resul-
ta un fenmeno de adopcin: el que da la unidad proyectiva de un flujo.
Captaciones, injertos, mezclas, posproduccin y montaje suponen unos
Instrumentos rerencionales en relacin a los cuales e! curso del flujo
contrae unas obligaciones en las que se encuentra "cogido". Estas obli-
gaciones ponen en juego las tres sntesis que de este modo estn ellas
mismas tecnol-gicamente condicionadas por los substratos de las
retenciones terciarias que constituyen el curso del flujo por su durabili-
dad.
A partir del siglo XIX, est en curso una "nueva conciencia" que
comenz a ser pensada en el siglo XVII como Yo pienso, ciento cincuenta
aos despus de! descubrimiento de Amrica y de la invencin de la
Imprenta: se generaliza cuando sus substratos son interiorizados masi-
vamente con la escolarizacin, al haberse convertido el libro en una
industria.
La irutruccion pblica dispensada por la educacin pblica es la orga-
nizacin nacional de la interiorizacin (y de la naturalizacin) de la snte-
sis prottica "a priori".
Veremos que esta poca de instalacin de la conciencia que va de la
imprenta y la coonixacicm aJules Feny corresponde igualmente a una gue-
ITa espiritual y tecnolgtca de la gramtica, lo que Sylvain Auroux ha lla-
239
mado "la gramatizacin", por medio de la cual Europa occidental trata
de hacer adoptar su modelo teol-gico poltico: esta guerra de la tipogra-
fia que empieza a imponerse al mundo, como red colonial y "repblica
de las letras" es una guerra de los espritus.
El Yo pienso se concretiza y generaliza en.el siglo XIX al trmino de
la primera revolucin industrial por medio dc una interiorizacin de
masa de los substratos que condicionan su curso." El nmero de nios
escolarizados pasa de 1.939.000 en 1832 a 5526.000 en 1886-1887. En
1850 son e! 47,5% de la poblacin en edad escolar y en 1896, c193,5%":
la interiorizacin se sistematiza a travs de la generalizacin de un sis-
tema educativo que descansa en la alfabetizacin, la numeracin, la
literacin y la vocacin de frecuentar las ideas universales -lo que los
alemanes llamaron una Bildunl\ una "formacin" en la que es tam-
bin la proyeccin de una imagen (Bild).
Esta proyeccin naciona lueral es una sincronizacin que constituye
la unidad del Nosotros democrtico industrial, pero que tambin tiene
por objeto una diacranisacion como adquisicin de una facultad de juz-
gar (y de sintetizar unas contradicciones}", o ms exactamente, como
invencin de esta facultad ya ah, pero que como principio de contra-
diccin pide ser planteada, ex-presada en su uso pblico "ante el con-
junto del pblico que lee" y, por tanto, practicada. Este uso pblico cons-
tituye un espacio phlico, una res publica cuya institucin es la escuela.
La proyeccin literal es el espacio y la pantalla de proyeccin de la
res publica -y desde los gnegos, de la polis. Pero, como veremos, slo a
partir de la estandarizacin tipogrfica son posibles tanto la invencin de
la conciencia del sujeto como la del cspaClo republicano moderno.
Al mismo tiempo que se desarrolla la instruccin pblica se instala
la prensa escrita de masas, todava bajo una fuerte influencia de la pren-
240
sa de opinin que abn el espacio de la confrontaCin de las ideas en el
siglo anterior. Desde luego no hay que infravalorar el hecho de que esta
conciencia nueva es en Cierto modo la estela del espritu revolucionario
nacido en el siglo XVIII como poca de las Luces, en particular a travs
de Rousseau, Kant y Condorcet, y, a la vez, un aspecto esencial de la
organizacin del proceso de adopcin que habamos llamado la moder-
nidad tal como sta procede de la revolucin industrial (ste es el doble
sentido de la instruccin pblica obligatoria).
Hoy, cuando el entendimiento mecanizado y el esquematismo de las
industrias culturales entran en convcrgencia, este sistema educativo sur-
gido del siglo XIX, inspirado en los siglos xvn y XVIII, como disposi-
tivo de interiorizacin de las prtesis constitutivas de la historia de los
saberes y de! Nosotros en tanto que conciencia universal que se des-
prende de historias nacionales, es cuestionado por la transformacin del
sistema tcnico en sistema mnemotcnico industrial y planetario de
retencin, y con l, la "conciencia": las industrias internacionales de pro-
gramas tienden a sustituir a las industrias nacionales de programas que son
los sistemas educativos nacionales, los cuales ya no parecen compatibles
con los imperativos de la transmisin definida por el sistema industrial y
mnemotcnico planetario. A travs de esta evolucin se disputa una verda-
dera guerra de los espritus, llevada a cabo principalmente por Estados
Unidos, que veremos que no hace ms que proseguir la que haba ini-
ciado el occidente europeo y cuya posibilidad est originariamente nscri-
ta en el proceso de adopcin que caracteriza toda socializacin.
241
4. Industrias de la transmisin y sistemas educativos
b) Orientacin y retencin
Hace mucho tiempo que se anunciaba la crisis de los sistemas nacio-
nales de educacin. Desde que las industrias de programas se hubieron
instalado ampliamente en la vida cotidiana y hubieron redefinido la
calendnricdad, el sistema cducacioo, que era l mismo una institucin de
programas calendarios y cardinales. tena necesariamente que sufrir esta
evolucin. Sin embargo, la potencia de su propio dispositivo habla podi-
do resistir hasta entonces a este elemento desestabilizador cuando
menos en apariencia, apoyada como estaba en el prestigio y las institu-
ciones de un sistema mnemorcruco separado de los sistema," tcnicos de
produccin desde haca ms de dos mil anos.
El sistema educativo actual est consriruido sobre la base rerencional
de esta poca en la que un sistema mnemotcnico es independiente de
un sistema tcnico que todava no est l mismo globaliaado ni total-
mente inmerso en el mercado. Ahora bien, ya no ocurre lo mismo con
la inregracin industrial de la transmisin, para la que la transmisin de
saberes constituye evidentemente e! mercado principal. Esto es lo que
ilustr la presencia masiva de las industrias de programas digitales, a
partir de entonces inseparables del sector editorial, durante el encuentro
de Vancouver consagrado a los mercados mundiales de las nuevas tec-
nologas de la educacin.
242
Esta evolucin era ineluctable: es la consecuencia directa de la pues-
ta en marcha de un dispositivo de orientacin surgido de la industria de
la transmisin, basado en los soportes rerencionales digitales y que
desestabilizan la hegemona de la sntesis literal al tiempo que la inte-
gran en sus dispositivos hipertextuales e hiperrnedias. Esta industria
digital y transnacional de programas, nueva competidora de las institu-
ciones de programas de educacin pblica que fueron "nuestros estable-
cimientos de enseanza" (subrayo en esta cita de Nietzsche) ser ncon-
mensurablemenre ms poderosa que los media de masas que ya trastor-
naron mucho la escuela y que se desarrollaron cn Francia cn menos de
treinta aos <con la liberalizacin de la televisin nacional y la apari-
cin correlativa de la publicidad y despus la privatizacin de las cade-
nas.
La escuela asumi casi hegemnicamtTIte la funcin de orientaci?n
calcndaria y cardinal desde la segunda mitad del siglo XIX y hasta la
aparicin de las industrias de programas. Los peridicos diarios eran
una prolongacin suya que evidentemente se beneficiaba del aprendi-
zajc popular de la lectura. Las primeras enseanzas escolares son los
elementos ortogrficos y aritmticos (las bases de las tecnologas de reten-
cin de referencia) y los elementos primarios de la historia y de la geo-
grafa - l o ~ nombres de los ancestros y de los territonos nacionales, sus
proveccrones en las cartografas geogrficas y administrativas. Estos de-
mentes son las bases de! proceso de adopcin que, al ensear un pasado
comn, crean las condiciones rctancionalcs terciarias e interiorizadas para
que el dispositivo de proyeccin de un futuro compartido se haga posi-
ble v cada uno se pueda orientar idealmente en l segn su propio jui-
CiO, 'es decir, segn su libertad: as se forja la unidad de la nacin en la
escuela.
243
Sola la escuela supo dar una conciencia histrica a la conciencia
colectiva, ella sola supo darle una conciencia geogrfica y esto repercu-
ti tanto en la historia de los propios saberes como en la geografla de los
saberes, es decir, en la contribucin de todos los saberes a la compren-
sin de la geofsica y de las escalas, ya se t r a t ~ de la escala de la percep-
cin o de las de lo infinitamente grande y de lo infinitamente pequeo,
ya se trate del espacio simblico de las lenguas o de los fenmenos arts-
ticos, del espaCio fsico de los fenmenos mecnicos, del espacio vital de
los seres naturales, del espacio histrico de los hombres, etc.
La escuela, sistema de orientacin en los saberes, es un dispositivo
de condensacin, de abreviacin, de contraccin y de proyeccin de su
historia y de su futuro, reiterados cada vez en los diferentes niveles posi-
bles de adquisicin de conocimientos para las conciencias: elemental (o
primario), superior (o secundario}, universitano, etc. Como el espacio del
mapa, como el tiempo del cine, el tiempo de la escuela es una contraccin.
Como recapitulaciones sucesivas de los progresos de los saberes (mto-
dos), este sistema slo puede funcionar en la medida en que un flujo
retencional, ya sea el de un Yo pienso o de un Nosotros, est l mismo
esencialmente sujeto a contracciones, abreviaciones, condensaciones
(incluidas en el sentido freudiano), algebratizaciones y teorematizaco-
nes.
Porque es el saber el que est en s mismo esencialmente consagra-
do a las formalizaciones abrcvianres -yen primer lugar en tanto que
transmisiones que el sabio se dirige a s mismo: el saber siempre es un
saber-contraer (describir, analizar, formalizar, sintetizar]. La formaliza-
cin que supone la formacin ya es en s misma una contraccin. El
pensador contracta y formaliza, y as es como piensa, forma y transfor-
ma. En el ltimo volumen veremos cmo plantea Bergson esta cuestin.
La filosofa de Leibniz, algebrista y precursor de la sntesis numrica
244
como Charactcristica Unioersalis, es un pensamiento de esta concisin
constitutiva de los saberes.
La escuela organiza la "conciencia de identidad" del flujo del Nos-
otros como sistema de produccin de este flujo segn unos principios
(cientficos y republicanos o religiosos de montajes y de selecciones por
reactioacin de flujos de conciencias ccntractantes pasadas: las concien-
cias de aquellos que supieron y cuyo saber se recuerda. Como sistema
d ~ orientacin en la historia del Nosotros intelectivo, el sistema educati-
vo debera ser tambin el lugar de interiorizacin de laformalizaci6n de
las modalidades de constitucin del flujo del Yo y con ello de laforma-
cin de este Yo en tanto que flujo coherente -en primer lugar a travs de!
anlisis de los elementos del discurso de ste. El anlisis gramatical abre el
acceso a la analtica del flujo de la conciencia a travs de su palabra y del
flujo del Nosotros a travs de sus reglas de uso y en sus dimensiones for-
males, que a continuacin permite el acceso al anlisis lgico y a los]ui-
cas sintticos y analticos constitutivos de las disciplinas.
Decamos que como substratos de sntesis de los transcursos del sen-
tido interno y de las orientaciones de los recorridos, es decir, de los juicios
prcticos o tericos, que efectan los sentidos externos como ejercicios
que corresponden a estos transcursos, los dispositivos retencionales sus-
tentan las tres sntesis por medio de las cuales lo diverso, que se presen-
ta cn las formas espaciales y temporales de la intuicin, se unifica en la
apercepcin como concepto, que se proyecta l mismo como esquema
en tanto que mtodo. Estos dispositivos se interiorizan en la escuela y
para que estos mtodos puedan ser adquiridos, la produccin de esque-
mas necesita unas prcticas que consisten en comportamientos motores de
toda naturaleza: recitaciones, dictados, redacciones, clculos, demostra-
ciones, resolucin de ecuaciones, comentarios de textos, disertaciones,
245
experiencias y composiciones, que consignan unos cuadernos de ejerci-
CIOS y que sancionan unos exmenes y unas oposrcrones.
La educacin pblica era y siguc siendo un sistema del que el profe-
sor es un elemento, en el que los cuadernos, los libros, las aulas y sus
pizarras son otros elementos, y el conjunro Ileva a cabo con todas sus
consecuencias el sistema mnemotcnico del alfabeto. Estos elementos
forman un dispositivo retencional complejo en el que, en Francia por
ejemplo, al entenderse que la escuela que reproduce los saberes ele-
mentales tambin forma a los futuros profesores, existen:
- exmenes y oposiciones por medio de los cuales estos profesores
son calificados aptos para poner en marcha los soportes de enseanza, es
decir, para hacer adaptar e interiorizar las retenciones acreditadas segn los
cnones de una disciplina:
- una inspeccin acadmica y una inspeccin general por medio de
las cuales se definen los programas y su realizacin controlada;
- una universidad en la que se critican y ree/aboran los saberes, es
decir: los criterios en los que consisten, y unas comisiones nacionales en las
que se evalan estos trabajos;
- unas escuelas normales superiores y unos institutos universitarios
en los que se forman especialmente los maestros y los profesores agrega-
dos"';
- un mundo de la edicin escolar y universitaria especializada en-la
publicacin de los Libros de texto y obras de investigacin, es decir, en el
establecimiento y la difusin del dispositivo retencional en tanto que tal.
Adems, esta edicin especializada est enmarcada por los saberes
de todos los actores precedentes que elaboran para los libros de texto
unos pliegos de condiciones publicados por un boletn oficial de la cdu-
246
caci n pblica y para las ediciones universitarias, unos comits de lectu-
ra constituidos por las comunidades CIentficas. En principio la edicin
debe someterse a estas instancias que acreditan las retenciones oficiales
para producir los soportes que utilizan profesores, estudiantes, maestros
y alumnos. Finalmente, algulJos profesores son los que producen los
contenidos editados -rarca prestigiosa, remunerada y codiciada.
Todo esto supone Igualmente unas libreras, papeleras, bibliotecas,
etc. Este sistema descansa en la cultura mnemotcnica que es comn o
debe hacerse comn a todos estos actores, que es su medio y la condicin
de inoencin de su unidad de flUJO: la cultura de lo escrito como sntesis
literal de losflujos de conciencias pasadas, cuya conservacin constituye el
tesoro de los saberes accesibles y e/ juego de los substratos de la conciencia
que tiende a ser pblicamente consciente de s misma.
Los principios que deben ser adquiridos por los beneficiarios de este
sistema de transmisin, a saber, las nuevas generaciones que a travs de
l pueden recorrer en unos aos la totalidad de los conocimientos racio-
nales, segn el dispositivo de contraccin del tiempo del Nosotros que es
tambin la condicin de la adopcin, han sido forjados en y por esta cul-
tura de lo escrito: son la concrerizacin de sus posibilidades analticas y
SIntticas, y en tanto que tales constituyen los fundamentos de este pro-
ceso de adopcin en un pas democrtico moderno.
Ahora bien, no es en absoluto seguro que en el futuro todava se pue-
dan transmitir estos principios, ni siquiera que todava se pueda verda-
deramente hoy. Se vuelve marginal el dispositivo retencional en el que
han sido forjados, lo que tiene como consecuencsa que el conjunto del
sistema en cierto modo parece "girar intilmente" y cambiar de funcin.
Ya se ve ah una espeCle de parque para la custodia y posible endereza-
miento de unos humanos jvenes. Ahora bien, este malestar en la educa-
247
cin quiz procede menos de una crisis social, econmica, poltica e
incluso moral que de una cnsis propiamente extra-ordinaria de los saberes
-pues ordinariamente el saber est en crisis.
Esta cxtra-ordinaricdad crtica deja completamente desprovistos a los
responsables de la transmisin de estos saberes ylos sume en una peligrosa
culpabilidad, portadora inevitablemente de reactividad y tanto ms
vaca cuanto que los demagogos de todo tipo, premios Nobe! incluidos,
no dudan en denunciar a cada paso, en sus dificultades, una incompe-
rencia o una ilegitimidad que sera el hecho de una deriva corporarivis-
ta o sindical :si no de una esencia intrnsecamente perversa del oficio
de docente. Esta es una expresin singularmente srdida del malestar
que reina en Francia en toda la ltima parte del siglo XX.
5. Industrias de la transmisin y sistemas educativos
c)Disgregacin de los saberes y dcnagacin de los no-saberes
El problema es ms noble. Es decir, que es mucho ms grave y pre-
ocupante, por muy ciegos que puedan seguir estando al respecto algu-
nos advenedizos de! reconocimicnro Cientfico. Si existe crisis social,
econmica, poltica y moral y si esto tambin suscita a veces, e inevita-
blemente, un corporativismo efectivamente condenable esto slo son
,
consecuencias. Estos efectos SOCiales, econmicos, polticos y morales,
que desde ahora se han vuelto verdaderamente insoportables en la vida
de "nuestros" establecimientos de enseanza, son los de la disgregacin
de los saberes frente a las consccurnctas del devenir tccnocientifica ae la
ciencia -incluidos unos saberes polticos que, al faltar y ser reemplazados
ellos mismos por los saber-hacer", evidentemente no permiten pensar
ms el futuro de la escuela que cualquier otra dimensin de futuro de
un Nosotros.
Una gran mayora de docentes, ya sean maestros, profesores o inves-
tigadores, tienen la sensacin de que si los saberes tecnocienrfficos pro-
gresan a toda velocidad, el saber como unidad idealmente universal de un
Nosotros ha entrado en un proceso irreversible de desmoronamiento en el
que se aniquila -esto que tanto Husserl como Valry presentaban ya,
pero que a fin de cuentas, se revelara inconmensurablemente ms grave
tras un siglo de tecnologizacin de las matemticas por los instrumen-
tos de cleulo y de aceleracin de la "conquista de la ubicuidad"; casi
apocalptico, quiz no para el mundo en general sino para el mundo de
la racionalidad.
La "crisis de la escuela" no es esencialmente ni la indisciplina de lQS
alumnos ni la "incivilidad" de los "barrios conflictivos", ni la disgrega-
cin de la clula familiar, ni e! peso demasiado grande de los padres o
de las colectividades locales, ni e! hecho de que los docentes sean fun-
cionarios, ni tampoco el peso de la crisis econmica, ni siquiera el cre-
ciente peso de las industrias de programas y de los nuevos media. Tam-
poco es, desde luego, la emigracin, hoy menos importante que no hace
mucho y que es esencial para e! desarrollo econmico, social, tcnico y
cientfico de un pas moderno, como ha demostrado e! captulo anterior.
Es todo esto, pero como consecuencias diversas de la incapacidad de los
saberespara dar cuenta de la nueva situacin y, por lo tanto, de la carencia
de criterios de andlisis y de teoremas sintticos que permitan constituir un
dispositivo epistmico de retenciones apropiado y como incapacidad resul-
torne de FORJAR losfundamentos integradores de un Nosotros, es decir, de
una visin de futuro deseada en su misma indeterminacin, en su
249
improbabilidad factual, en la incertidumbre de sus fronteras y en su idea-
lidad, en el sentido a la vez kantiano y husscrliano de esta palabra.
Slo una critica permite el desenlace de una crisis, es decir, la aper-
tura a otra poca (portadora de otras crisis] y slo unos criterios permi-
ten llevar a cabo esta crtica. Es lo gue designamos con el nombre de
"nueva crtica". Ahora bien, si estos criterios son siempre y muy en pri-
mer lugar unos criterios de retencin, es inconcebible que los procesos de
ruptura aparecidos en las tecnologas retcncionalcs de las mnemotcnicas en
el curso de las ltimas dcadas y que constituyen el carcter propia-
mente extraordinario de esta crisis de las ciencias europeas convertidas en
tecnocicncias americano-planetarias, no sean teorizados en tanto que tales
por los saberes y que todas las consecuencias de dio se saquen en mate-
ria de saberes y de no-saberes.
Hoy se producen muchos no-saberes, 10 que es inevitable teniendo en
cuenta unas inconcebibles aceleraciones y compicjificacione, resultan-
tes de la recnocicntificacir de tantos aspectos de la vida bajo la direc-
cin del marketing, la crisis de los fundamentos inducida por las nuevas
tcnicas retencionales y, a la vez, lo que lIamamos aqu la disgregacin
tal como la engendra una nueva divisin del trabajo intelectual, cuyos
efectos ya anunciaba Nietzsche en 1872:
La utilizacin, tan deseada en nuestros das, del sabio al ser-
VICio de su disciplina, hace a la cultura del sabio cada vez ms
aleatoria e inverosmil. Porque el campo de estudio de las
ciencias est.t hoy tan extendido ljue aquel que con unas bue-
nas aunque no excepcionales disposiciones quiere producir
algu en l se consagrar, a una especialidad muy particular y
no se preocupar lo ms mnimo por todas las dems. Si en
su especialidad est por encima del I/ulgus, forma parte de
ste para todo lo dems, es decir, para todo lo que es impor-
210
tanteo As un sabio especializado exclusivamente se parece a
un obrero de fbrica que en toda su vida no hace otra cosa
que fabricar determioado tornillo o de.terminada empuadu-
ra para una herramienta o una determ.lOada.,
en la que alcanza, hay que decirlo, un increble vtrtuosrsmo.
Ahora bien, la proifcracion de no-saberes inevitablemente resul.tante
de esta situacin que no ha hecho ms que reforzarse con la continua-
ci n de la industrializacin est enmascarada: es objeto de escandalosas
denegaciones, aunque, al contrario de lo que ocurra .en poc.a de
Nietzsche, por parte de las ms amplias masa.s de cO.llnennas se
a artir de ahora que su "reificacin" 00 consigue pnvar de todo JUlClO,
p . ". . I ' "
de todo "albedro", como se deca antes, de este sennc o comun que no
comprenden en absoluto los cornercianres de audiencias.
As pues, estas masas de conciencias se ponen a dudar -pero peligro-
.;amente, y no metdicamente, como sera el papel del saber y de .Si/S forta-
roces de hacer todo para dar a cada uno el deseo y no la angustia. En
de ello los media se hacen eco de remilgos positivistas que no enganan
, . ,. lO
a nadie, srilo a algunos periodistas necios, celosos, , que
acabarn por ser "sentados en el banquillo" como hoy los polticos.
El dispositivo rerencional global y administrado pblicamente que
es el sistema educativo es un dispositivo de orientacin que slo puede
funcionar a condicin de encarnar -a travs de los profesores en tanto
que seres mooidos y emocionados por la por .eI y
confianza en l, una confianza que no es
positiva sino mterrogativa incluso ante las concrencras mas ov.e,nes-,
condicin de encarnar, afirmbamos, la diferencia y la entre
el saber v el no saber, y, por ltimo, la experiencia siempre Viva una
. h muvfi,gll que
diferencia que hay que aprender a acer ya conjugar, por. .
pueda y deba ser, que hay que practicar uno mismo para poder transrnt-
251
tiria, que, en efecto, debe ser transmitida y recibida porque no se hace
espontneamente y que en las conciencias que hay que educar y formar
encuentra lo que Kant llamaba un principio subjetivo de diferenciacin
que se trata de hacer crecer practicndolo.
La motricidad de este dispositivo de proyeccin de un Nosotros ideal
que es el sistema educativo moderno supone la afirmacin constante de
esta diferencia que encuentra varias expresiones y que, por ejemplo,
plantea que si a=a, a es diferente de no-a, o que lo que es verdad es
diferente de lo que es falso, o que el derecho obtiene su autoridad de su
diferencia radical con el hecho. Esta motricidad, sin la que el dispositi-
vo ya no funciona, supone la afirmacin de que el aprendizaje de esta
diferencia (que no es, ella tampoco, una simple oposicin) consiste en
disciplinas que ponen en prctica unos criterios, siempre expuestos ellos
mismos a la crtica.
Ahora bien, mientras que las ciencias se han convertido en tecno-
cicncias, ya no se sabe qu son estas disciplinas y 5US criterios y esta cr-
tica parece haberse desmoronado ella misma. En las mejores condicio-
nes se llama "resistencia". Pero, rcsistencia a qu?
Una crtica es lo que analiza aquello a lo que se trata de resistir, si hay
que resistir, y aquello que hay que inrcriorizar si hay que adoptarlo.
Aqu planteamos que lo que hay que analizar y criticar en prioridad
consiste en lo que llamamos dispositivos retencionales. A partir de su
conocimiento es posible una comprensin de la radical novedad de la
realidad tecnocientfica en relacin a las disciplinas cientficas tal como
fueron definidas en sus principios de Kant a Platn -ya se trate del
Jugar de los instrumentos en la experimentacin y la simulacin en
ciencias fsicas, de la posibilidad misma de esta simulacin como pro-
yeccin, de los modelos cognitivistas de lo que es el conocimiento y del
252
papel que estos desempean en la definicin de las prtesis retenciona-
les contemporneas, especialmente en el dominio econmico y empre-
sari! (lo que actualmente se ha denominado el knowledge manage-
ment), de la conmocin de las condiciones de evolucin del ser vivo per-
mitida por su reificacin molecular y su reproducibilidad industrial
consecutiva, del papel de 'Ios archivos antiguos y nuevos en historia, de
la inscripcin de las formas de vida humanas en los espacios geogrfi-
cos, del estudio de los textos por la lectura asistida por ordenador, de las
cuestiones jurdicas inditas constituidas por la nueva reproducibilidad
industrial, de la teora de la calculabilidad en matemticas, etc.
Del cmputo solar a la calendariedad mundial que instalan las redes
digitales, de la Roca de Bcdolina a los Sistemas de informacin geogr-
fica, los dispositivos retencinnales que condicionan la orientacin se
org;oi7an en sistemas de "navegacin" quc conocen una mutaci,n
principal y una extensin dc sus papeles para el control de los procesos
vello a la vez en el dominio social y cn el interior de las disciplinas tec-
nocientfficas, puestas ellas mismas al servicio de esta nueva industria. El
peso de esta evolucin es tal que viene a desestabilizar a los dems dis-
positivos de proto-orientacin que son los sistemas educativos. Estos,
que permiten la interiorizacin de los dispositivos retencicnales funda-
dores de las relaciones con el espacio y con el tiempo, son unas institu-
ciones de programas cuya {uncin es refundar los modos de acceso ordi-
narios de las jvenes conciencias (de los Yo que llegan en este Nosotros)
al tiempo y al espacio del Nosotros, modos de acceso ordinarios que pre-
para por anticipado y por otro lado, desde las estructuras educativas pre-
escolares (familiares), aquello que Heidegger llama la preocupacin -lo
que plantea la dIfcil cuestin de la seleccin en el sistema educativo; sta
slo puede ser tratada desde un pensamiento de la seleccin en general que
253
evidentemente constituye el centro de los dispositivos retencionales y, a tra-
vs de ellos, de las prcticas y teoras de la ciencia y de la tecnociencia.
La instruccin pblica oblig-atoria (efectiva aproximadamente en el
momento en que aparece el fong-rafo), proyecto de las Luces y a la vez
dispositivo de ajuste y dc organizacin de la adopcin de la moderni-
dad, constituye a finales del sig-lo XIX y hasta finales del XX el princi-
pal sistema de orientacin -lo que entonces significa: de orientacin en
el pensamiento por medio de la actioacin de pncipios de diferenciacin
que todos tienen (verdadero y falso, erc.}, pero que no todos actualizan
y formalizan, ya que no todos estn formados. Este pensamiento en el
quc se trata de orientarse est disponible en tanto que corpus de estos
substratos de los que el Nosotros tiene necesidad y que son las retencio-
nes terciarias las cuales hasta entonces se presentan principalmente bajo
la forma de estos "objetos investidos de espritu" por medio de los cua-
les Husserl designa especialmente a los libros, es decir, las sntesis lite-
rales del reconccurucnto. Lo que hoy hace caduco a este Sistema, o
supuestamente caduco, es que los criterios que pone en funcionamien-
to ya no corresponden a los imperativos de adopcin, de orientacin y
de navegacin exigidos por la nueva realidad retenciona!.
Pero inversamente se podra plantear que esta nueva situacin reten-
cional no tiene criterios y de hecho, a falta de algo mejor, aplica ciega-
mente slo los criterios de beneficio inmediato, teniendo en cuenta el
hecho de que, como no se piensa la sntesis retencional, los saberes estn
hoy en dcsherencia, a falta de una capacidad para producir una inteligi-
bilidad general de los procesos en curso.
Puede parecer muy ingenuo formular as una causa posible del
malestar generalizado y de la indiferencia ontolgICa en la que se des-
pliega esta "cuestin del malestar". Sin embargo es la nica manera
254
concebible de proceder. Es Imposible criticar un estado hecho
rroporcionar una explicacin y, en este sentido, una necesidad. O bien
I , 1
uno se encuentra en una actitud de denuncia vana, .a cucsuon no es
saber si aquellos que saben obtener beneficio de este malestar lo hacen
conscientemente o no -si son agentes del mal. La cuestin es saber por
qu se plantea la cuestin- del malestar que tambin padecen aquellos
que se benefician de l y cmo es posible hacer de manera que un
Nosotros concuerde en el reconocimiento de esta cuestin y, en la medi-
da de lo posible, en su resolucin por medio de una transformacin en
una cuestin menos malfica --en una proyeccin de un Nosotros, es
decir, en una capacidad de constituir un discurso de la universaliz.acin
que puede evidentemente e incluso debe inevitablemente ser un discur-
so de la lucha, es decir, de la diferencia que sig-ue quedando por hacer,
Por consiguiente, la cuestin de! mal que aqu se plantea no es la de
la mala moralidad de los "aprovechados" del malestar de los dems, sine
la de saber aquello que en e! actual devenir permite la distincin entre
lo mejor y lo peor.
En realidad dos razones, peso del mercado y carencia del pensa-
miento, se refuerzan y concurren en el aumento del malestar:
- los criterios a corto plazo en los que los inversores industriales
creen encontrar su inters se oponen a la puesta en marcha de los
medios necesarios para una inteligibilidad de los procesos en curso;
- a la inversa, un cierta pereza del pensamiento y una instalacin en
la denuncia que es tambin un fondo de comercio en ocasiones
le provechoso constituyen la coartada que proporciona el
para afrontar su verdadero objetivo y que refuerza en su mezqumo
, , f' 1 in duda de
plinto de vista la venalidad ambiente, en e ecto mas vu gar Slll u a
lo que nunca lo ha sido.
255
El esfuerzo requerido es tanto ms duro cuanto que la cuestin de
la orientacin escolar como seleccin se plantea tambin como conse-
cuencia de todo lo que precede: al ser la cuestin de la transmisin la de
la retencin, es inevitablemente la de la seleccin. Esta cuestin de la
seleccin que se plantea en la escuela es la traduccin de los hechos que
cuestionan una sociedad cuya fuente es de derecho la escuela, si no de
hecho -derecho de la escuela cuestionado a travs del hecho de la mte-
gracin industrial de la transmisin y que se declina en la mayora de
los dominios recnocienrficos-. y ah est efectivamente la desorientacin,
Slo a partir de un anlisis sociolg-ico, econmico o incluso poltico se
puede responder al desafo de pensar la seleccin en el sistema educativo.
A partir de un pensamiento de la seleccin como centro de la cuestin pri-
morda! de la retencin y, por lo tanto, a partir de una reevaluacin epistl-
mica general (lo que aqu lLamamos una nueva crtica) se puede y debe
plantear la cuestin de la sdeccion en la escuela.
Tratamos de aprehender los dispositivos rctencionales en general y
aquellos en los que consisten tambin las ciencias en particular a partir
de lo que para nosotros constituye el gran logro del pensamiento filos-
fico, pasando especialmente por Kant, Husserl, Heidegger y Simondon.
Pero planteamos que estos grandes pensamientos no han podido llevar
a trmino la comprensin de los dispositivos retencionalcs, llamados
tambin sntesis, cuando finalmente no los han ignorado pura y sim-
plemente -Jacques Derrida ocupa un lugar decisivo que trataremos de
precisar en Smbolos y diablos. Por esta razn, en el momento en que
nuestra cuestin central es la orientacin y su cnteno, debemos examinar
ahora los anlisis heideggerianos de la espacialidad y las crticas (y cri-
terios) gue stos plantean a la cuestin kantiana de la orientacin en el
pensamiento surgido de un gran debate entre los Aufkliirer.
256
;\lOTAS
1. Habamos esta teora en "Las teoras de la evolucin tcnica", El
pecado de Epimaeo, op. cii., cap. 1.
2. ef ms arriba el captulo IJI.
.). Como un llamamiento a proposiciones de la Comisin Europea,
anunciado el19 de septiembre de 2000 en Bruselas, en el curso de una jornada de
informacin sobre una CPA (Cross Program Action), extraliamente titulado "Siste-
dc info-movilidad y de informaciones geogrfica, inteligentes y
rc," Yo mismo he desarrollado esta problemtica en un informe remitido al secre-
tanado general del gobierno francs e131 de marzo de 2000, Nolrepenpeaioesur l'-
].'OIUtlO11 des e011ditions d'amnagement du terlnire daTls le C(J11lerte de la sociit de l'in-
formati011 a dans le domaine mlrurd, disponible en la siguiente direccin electrni-
Cd: [wwwpm.mric.gouvfr]
4. El pecado de Epimeteo, up. cil., p. 95.
5. (;f sobre esre punto G, Simondon, Du mode d'o:!steTl<e des objets teehniques.
op, cit., p. 50 Ystes. y El pecado de Eomctco, op. ct., pp. 119-122.
6. lo mismo he examinado estos obJetus especialmente en un artculo del Gra11
Laroussc anual, "Ralit<' virtudle ct ph<'nom<'nologic" "Realidad virtual y fenome-
nologa"]. 1994.
7. Cf ms arriba el captulo l l, pargrafos 9, 10 Ysobre todo, el 12.
R, Pero que no se confunda: esta "territorialiaacin" no es en absoluto una
inversin de tcndencia sino un cnri'-juecimiento dc la tendencia a la dcsterrironali-
zacin. Como he escrito en La deson'entad11. un territorio se constituye en su exten-
sin y su enriquecimiento por multiplicacin de sus puntos de contacto interno, y
v desde este punto de vista slo hay rerrrrorializ.acin, es decir, incremen-
to de la toma de habitacin sobre su espacio, en la medida en que tambin hay y con
el rnismc movimiento territorializacin, cs dccir, en relacin a las
257
determinaciones locales actuales. Es muy precisamente lo se produce con]o que
aqu llamo rcrcrritorializ.acin.
9. Es adems por esa raz"o por la que Se considera e! atribuir un nmero de
usuario definitivo y universal, y suprimir los nmeros abonados atrihuidos hasta
entonces a la.' tomas de aparatos (sedentarios) O a [?s aparatos mismos (m>viles), lo
que evitara la multiplicidad de los nmeros de llamada y facilitara e! georderen_
ciamiento de! usuario Como doto.
10. Cf El pecado de Epimeteo, op. cii., pp. 119-122,
] 1, David Lande" L' fleure qu 'il est, la mesure da temps et faformaton du monde
moderne, Pars, Gallimanl, ] 987, p. 43.
1. N. de la T.: hay aqu Un juego de palabra> que se pierde LIl castellano: "ser
puntual" en se dice are ii I'heU/e.
12. Kant, Qu'cst-ce qw: s'oricntcr dans la penscc?op, elt., 1'_ 77.
n. :\l. de la T: "mapa" en francs se dice carteo
B. Christian faeob, L'Empire des canes, A1bin Michel, 1992, p. 50.
14. H<: tratado de d",arrollar unas con'ecuencias fenomcnolgicas de esto, an-
Ji,i> de [acob en la-bas', Alter, nO 4, Espaee et imagination, 1996.
15. CI M. Heidegger. Les fondamentaux de la phnornnologie, traduc-
cin [al francs] J.-E Courtine, Gallimard, 1985, p. 314 Y.Ites. [Traduccin al ceste-
lIaoo, Los de laJetwmenologa, Trotta, 200l.J
16.l.,a desorientacin, op. cu., captulo 1, pp. 68-76, Ycaptulo IV, pp. 361369.
17. Como lo bizo Crard Grane! en uo curso impartido en la universidad de
Toulouse en 1980 y consagrado a Fedro y a Fedn bajo e! ttulo de "L'invenuon de
raroe" ["La invencin de! a[mo"]
IIJ . .'\l. de la T: otro juego de palabras: Sli<:g[erdice pro-duit commc on "pwdu,n
une piice dcuant un tribunal: en franc> esta expresin significa pruebas
ante un tribunal'".
2IR
18. Cf G. Grancl.l--e Sens du temps et fa percept",n <"hez Ednu",d Husserl. Galh-
Ill"rd. 1968.
I':J. Kant, Critique de la mison pure, op. cit., 1" 174.
20. ts.. ibid., p. 40.
21. En La tcnica y d tiemp.o, vol. I\; de pr"xima aparicin.
22. La desorientacin, op. cit., captulo JII.
23. ste es lugar para disipar un malentendido. 1Iablamm ,--k modernidad cn un
sentido distinto de! que sacbamos de nuestros anlisis de la revolucin en
el tercer pargrafo del captulo tres. La modernidad de la que aqu, carac-
tenstica de una poca de la filosofa, condiciona [a aparieio de la modernidad indus-
trial, pero no es la realidad histrica, social, econmica y poltica de modernidad
que consiste en un nuevo proceso de adopcin. Es a este respecto 'Iue
Lvotard ha podido hablar de "postmodernidad". Porque la "postmodernidad" slo es
un avatar de la modernidad industrial-una poca deceptiva de la mmkrnidad en la
que el devenir industrial invierte su signo porque lo que proyecta el No",tms ya no
cs el progreso. Pero ms valdra hablar de hipermodernidad o de ullramodernidad en
la medida en que, lejos de entrar en una pretendida sociedad "po>tiodustrial" cono-
cemos la poca d<: la hiperindustrializacin, es decir, de la sumisin de todos los dis-
positivo, n:tLIleionaks, biolgicos incluidos, a la explotacin industrial y, por tanto,
la sumi,i6n de tiempos de conciencias y de sus sopones carnales a lo, nuevos
mercado, por estos avances tecnccientticos. Decretar una po>tmodernidad
que scra la _,alida de la modernidad es sobrevaluar la definicin de la modcrnidad
por la l'eriodizaC1(n de la historia de [a filosofa y sub-evaluar el cfCcto de
ruptura 'Iue eo"'tituye la revolucin industrial. La distancia entre y Marx
e-s infinitamente mayur que [a distancia entre Nietzsche y nosotros. Esta
no que la "postrnodernidad'' sea un concepto vado: La condicin postmo-
dalla fuc un libro importante. Sin embargo, es necesario situar preei,amente el inte-
n's y e! sentido de poca dcccpuoa de la modernidad.
24. Sobre [a compleja aniwlaeio eotre i"'trucein e industrializacin, en la
,ta parece haber frenado en mucho, al menos en un primer momento,
259
la alfabetizacin, el Furet y [acques Ozouf L.re a oire, volumen 1,
Minuit, 1977, 1'1'. 2')9-269.
25. t, ibid., pp. 275-276.
26. Cf especialmente Kant, sur Nducation, rr. [al francs] A. Phila-
nenko. Vrin, 1967.
27. La cual supone una institucin quc suscita un problema de epistemologa
jurdica, retomando la expresin de Cathcrine Kintzler, CondorCeI, l';nslructon
la naissana du atoyen, Gallimard, coleccin "Folio", 1984, p. 32.
1\: N. de la T.: los "profesores agregados" equivalen a Ins profesores de ense-
anza secundaria de nuestro sistema de enseanza pblica.
211. Induso por un especializado, en cierto lJlodo un melamarket;ng, en
el que el poltico se encarga menos de concdnr "el cambio" que de oendcrio.
29. Friedcrich Nietzsche, Sur nos Iablissements d'enseignements, tra-
duccin lal franc] J. L. Backer, M. Haar y M. B. de Launay, en Oellllres Cnmpll:tes,
t. r, vol. Il. Galfunard, 1975, p. 96. [Traduccin al castellano, el de
nuestras escuelaspbLicas, 'Iusqucts, 19110.1
30. Respecte a la relacin entn: ciencia y medios de comunicacin, Nietzsche
escribe tambi.:'n lo siguiente: "Alcanzarnos ahora el punto en el que el hombre de
ciencia en tanto que tal ya no tiene en absoluto la palabra en todas la:; cuestiones
generales de naturaleza seria y, sobre todo, en los problemas filosficos ms eleva-
dos; en cambio, esta capa de cola viscosa que se ha deslizado actualmente entre las
ciencia:;, el periodismo, cree cumplir ah su cometido y lo realiza conforme a su
naturaleza, es decir, como su nombre indica, como un cometido de jornalero, peri-
dico. El peridico sustituye a la cultura y quien todava aspira a la cultura, aunque
sea a ttulo de sabio, se basa habirualmenre en esta capa de cola viscosa que Cemen-
ta las junturas entre todas la formas de vida, rodas las clases sociales, todos los artes,
todas las ciencias. En el peridico es donde culmina el designio particular que nues-
tro tiempo tiene sobre la cultura: el periodismo, maestro del instante, ha ocupado el
lugar del gran genio, del gua establecido para siempre, de aquel 'lue libera del ins-
tante".]J, bid.
260
Captulo cinco
HACER LA DIFERENCIA
261
1. La espacialidad del ser-en-el-mundo y
el paso absolutamente desapercibido"
En sus anlisis de la espacialidad Sein und Zeit objeta a Kant el olvi-
do dc la ruundaneidad -el In-der-Welt-Sein- de lo que da testimonio el
razonamiento de Qu es orientarse [orientiercn] en el pensamiento?
Escc pasaje de Sem und Zet, cuyo anlisis ya habamos Iniciado en
ELpecado de Epimeteo' nos Interesa tanto ms cuanto que tambin con-
Cierne a la radiodifusin que entonces est empezando a nacer.
En 1926 la radiodifusin civil de programas slo existe desde hace
algunos aos -apcnas cinco aos. Herrz descubri las ondas electro--
magnticas en 1888, once aos despus de la invencin del fongrafo
por Edison y tres aos antes de la aparicin de la Filosofa de la aritm-
tica de Husserl. En 1895 Marconi explota el descubrimiento de Hertz e
inventa los principios de la radiodifusin, cinco aos despus del ero-
nofotgrafo de Marey, un ao despus de la cmara de los hermanos
Lumiere, que tambin es una aparato de proyeccin, y seis aos antes
de la publicacin de las Inoesdgaciones Lgicas. El trfodo es puesto a
punto en Estados Unidos por Lee de Forest en 1912, mientras que Hus-
serl dicta sus cursos sobre los objetos temporales y un ao antes de la
publicacin de las Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filo-
sofafenomenolgica. Los amplificadores de tubos electrnicos se desarro-
llan durante la primera Guerra Mundial mientras Heidegger redacta su
263
Tratado de las [ategora," y del significado en Duns Scot v Husserl retoma
sus investigaciones sobre el tiempo. Las primeras estaciones de radio
empiezan a emitir sobre todo a partir de 1923. un ao antes de la con-
ferencia El concepto del tiempo.
Hitler da entonces sus primeros pasos en poltica.
Heidegger evoca la necesidad existencia! de la radio a partir de lo
que Sein und Zeit llama e! a-leja miento (Ent-fnung) que con la orien-
tacin (Ausrichtung) es el concepto existencial de la espacialidad del
Dasein. Ahora bien, siendo consciente de que e! sentido de esta muy
reciente innovacin tcnica es "todava dIfcil de dominar con la mirada",
olvida la vocacin pro-gramtica de la radio, es decir, su funcin reten-
canal a la vez cardinal y calcndaria,
Adems, mientras est estableciendo con Edith Stein las Lecciones
para una fenomenologa de la conciencia ntima del tiempo de Husserl', a
quien dedica Sein und Zeit "con ocasin de! 8 de abril de 1926" es decir
, ,
por su sexagsimo sptimo aniversario, parece que se le escapa total-
mente el carcter temporal de los objetos que la radiodifusin difunde y
encadena. Se nos podra objetar que aqu, en el pargrafo VIgsimo ter-
cero de Sein und Zeit dedicado a la espacialidad, la cuestin no es el
tiempo. Pero, aparte de que este argumento sera muy discutible, como
vamos a ver y como sin duda habra subrayado el propio Heidegger para
quien el espacio slo puede ser pensado a partir del tiempo, no se hace
mencin alguna de la radiofona en los anlisis de la temporalidad'
-mcluido 10 que Scin und Zai llama la inrratemporalidad es decir la
temporalidad tcnica de la "preocupacin" y de la medida del t i e m p ~ .
Por esta razn la crtica en contra de Kant sobre la que descansa e!
anlisis de la espacialidad en Sein und Zeit se puede volver contra su
autor: es lo que vamos a hacer aqu.
264
Lo haremos demostrando que la analtica existencial no sabe esta-
blecer que la mandancdad, a partir de la cual solamente puede ser pensa-
do el espacio, esde entrada retenciones y la necesidad de orientarse ah, antes
de toda distribucin ya sea temporal o espacial de este estado de hecho
cn dispositivos calendarios y cardinales como substratos de la espacialidad y
de la temporalidad originarias de! Dasein: como ya hemos subrayado
varias veces, una retencin terciaria es a la vez e irreductiblemente espa-
CIal y temporal -un "espaciamiento de! tiempo" y una "tempor{al)iza-
rin del espacio", es decir, una diferancia.
El anlisis de la orientacin en e! espacio en que consiste el par-
grafo que se titula "La espacialidad de! ser-en-el-mundo" plantea en
primer lugar que el Dasein slo puede ser efeaado por la espacializacion
del ser-en-el-mundo porque l mismo es originariamente espacial en el
sentido de que "inmediatamente y la mayora de las veces" es "a-lejan-
le", es decir, que tiende a acercar lo que est lejano, "a-leja" 10que est
alelado, tiene
una tendencia esencial a la proximidad. Todos los modos de
crecimiento de la velocidad en los que hoy nos vemos ms o
menos obligados a participar tiene por objetivo la superacin
del ser-alejado. Por ejemplo, con la "radiodifusin" el Dasein
lleva a cabo un a_1cjamiento del "mundo" todava dificil de
dominar con la mirada por lo que se refiere a su sentido exis-
tcncial: este a-lejamiento reviste la forma de una extensin
del mundo ambiente cotidiano.'
As pues, con e! a-lejamiento se articulan unas prtesis, de las que la
radio slo es un caso lo mismo que las gafas o incluso la calle -aunque
singularmente "difcil de dominar con la mirada por lo que se refiere a
su sentido existencial". Ahora bien, en su conjunto estas prtesis a-
265
iejanres, "inmediatamente y la mayora de la, veces" sc oloida I
' ,'L V un esencia _
mente:
Si la vista y el odo llevan lejos no es sobre la h .
"1" ..asclJCsu
a. canee sino porque el Dasein, en tanto que a-
tl
a
.
me
en,dloS,de manera preponderante. Por ejemplo,
para quien gafas, que Sin embargu estn tan cerca de l
por la distancia a la yue estn "en la nariz" en I ' I
do ambi , ... esenoue
m un o esta herramienta utilizada est ms alejada
que un cuadro colgado de la pared de enfrente. Esta herra-
mienta tiene tan puca proximidad que con frecuencia inclu-
supasa absolutamente desapercibida de inmediato, La herra-
mienta para e la herramienta para or, por
el auricular telefnico, se caracteriza por la 00-
Imposicin del ente inmediatamcnte al-alcance-de-Ia-mano
que vale, por ejemplo, para la calle -Ia
mienta para Ir.'
Pero este "paso absolutamente desapercibido" no .
. , COnCierne slo y
al carcter naturalizado de las prtesis que son los
objetos en '" inmensa la cuchara como herramienta para
comer, el dinero como herramienta para intercambiar la rop'
herra . , como
rruenta para protegerse del calor o del fro, esconder la desnudez y
;ostrarse, lo Heidegger llama "el complejo de herramientas
e un . Tambin concierne y sobre todo al olvido de los dispasi-
retenconaies que soporta este mundo de herramientas ellas m'
olvidadas com h . d. . . umas
. o crramicntas, SPOSltIVOS retencionales que constituyen
precisamente este mundo como mundo y po fio d .
. , . ' r meUIO e cuya uuenon-
zacton vemos, sentimos, nos movemos y pensamos, etc.
Esto es cierto en particular y en un sentido espedfico de la escritura
del documento y de los apoyos rctencionales del ya-ah . '
, . . I propiamente
mnemoteclllCOS. Ya hemos demostrado ampliamente' por qu la especi-
266
ficidad de las "conciencias de imgenes" y otras retenciones sintticas
escapa, y por una necesidad que l mismo describe aqu sin ver sin
embargo lo que describe, a [a mirada a-lejantc que Heidegger dirige
sobre el Dasein y su ipseidad. Volvemos a insistir aqu porque sus con-
secuencias son decisivas respecto a la cuestin de la onentacin, que
sigue a la del a_lejamiento;y respecto a la crtica de Qu es orientarse en
el pensamiento? -por consiguiente, respecto a la cuestin del principio
mbjetivo de la dIferenciacin.
Porque Heidegger denuncia la "pura construccin de! espritu" que
sera este principio puramente subjetivo de diferenciacin entre la dere-
cha y la izquierda del que Kant hace el principio a prion de orientacin
del sujeto en e! espacio. Para Heidegger esta aprioridad de la orienta-
(In es menos un principio de diferenciacin (entre la izquierda y la
derecha) que la espacialidad mIsma del Dasein como modo de su ser-en-
el-mundo, es decir, la existencialidad de este ser-en-el mundo o, en otras
palabras, el hecho de que el Dasein est de entrada, siempre ya y nece-
sanamente fuera de l. Este principio a pron slo es una manera "pSI-
cclcgizante" de na ver la mundaneidad a prion del Dasein -que veremos
que se constituye en el saber originario de una diferencia ontolgica.
La preocupacin de Kant por despejar un a priori a partir de la
orientacin desde e! sentimiento de la derecha y de la Izquierda slo
pone en evidencia el ya-ah del mundo al tiempo que se le escapa -y por
esta razn Heidegger se vale de este texto como un caso ejemplar de
ceguera metafsica ante jo que ocurre en relacin al ser de este ser-ah
que somos nosotros mismos, en tanto que originariamente situados en,
por y como este ah. Lo que es dado no es ni la izquierda ni la derecha,
afirma Heidegger, sino el mundo. Ahora bien, nos parece importante
sealar aqu que en su razonamiento "psicologzante" lo que Kant des-
cuida es precisamente la memoria:
267
Si tengo que onentarme, el "simple sentimiento de la dife-
renCIa" entre mis dos lados no me sirve entonces absoluta-
mente para nada mientras no se capte un objeto determina-
do, del que adems Kant dice incidcntalmenn- "que me
acuerdo de su emplazamiento","
Alexis Philonenko comenta la objecin insistiendo en la remcm-
hranza que sustenta el objeto:
Se puede concebir fcilmente qu grave crtica del kantismo
puede aadirsc a esta observacin. Este "recuerdo" al que
Kant concede tan poca importancia es en realidad la mani-
festacin delln-der-lVelt_Sein, del ser en el mundo; significa
-por lo que concreme a la orientacin- que slo me oriento
en el mundo y a partir del mundo. Si se reflexiona bien sobre
dlo,.el anlisIs kantiano encierra un absurdo: trata de dar un
scntidn a orientacin haciendo abstraccin del mundo y de
hacer posible una orientacin en el mundo sin el mundo. Y
esta contradiccin se revela en el fracaso kantiano en fundar
una orientacin en un principio puramente subjetivo.'
, Pero si tengo que coger un objeto y entonces me acuerdo de su POSI-
Clan, este objeto es l mismo un "ayuda-memo-in" que no tiene nada de
pcolgl
co:
en un sentido ngular es un "substrato" del sent-
Interno, una pcrmencncia en el transcurso de un flujo, como habra
dicho Kant.
Se, reprochar a Kant el cometer aqu el mismo olvido que en
su anlisis del esquematismo, llevado a travs del caso de la numeracin
de los nmeros 5 y 1000 como resultado de un mtodo de abstraccin
del que creemos haber demostrado que hace abstraccin de los disposi-
tiVOS concretos de y de abstraCCin -la bola de arcilla, imagen-
obJeto y represcntacron material-abstracta del rebao- que permiten
268
constituir un da un sistema decimal materializado que una enseanza
permite mentalizar sobre la base de gestos repetidos.
Pero tambin se podra demostrar que en Kant y el problema de la
metafisica Heidegger radicaliza la oposicin que de ah se deduce entre
Imagen y esquema, y que lo que l reprocha a Kant en Scin und Zcir. l
lo mantiene en otra parte sin percibir las consecuencias de ello. El fra-
caso de Heidegger en pensar la retencin terciana bajo el nombre dado
por l de Weltgeschichtlichkeit, que es tambin su puro y simple olvido de
pensar el carcter existencial de la enseanza, es su fracaso en pensar la
csquematizacin, es decir, la imaginacin trascendental, es decir, la
temporalidad misma de! Dasein, segn sus propios anlisis en la obra
(lue se acaba de citar.
Porque lo que l reprocha aqu a Kant significa que e! ser-en-el-
mundo es un ser-en-la-"historicidad-mundana" del recuerdo del
mundo, etn in-der-Weltgeschichtligkeit-sein, un ser en el mundo donde el
mundo es memoria de objetos y objetos de memoria, ms all del "comple-
JO de herramientas" y de sus "remisiones" : un tejido de retenciones ter-
ciarias que son la condicin de las retenciones primarias y secundarias,
como demuestra Sein und Zcit: slo son posibles, nos dice la analtica
existencial, a partir de la facticidad de un ya-ah.
Expulsando l mismo este tejido retenciona! de la constitucin ori-
ginaria del tiempo, de lo que l llama el "tiempo propio" del Dasein por
oposicin al "tiempo de la preocupacin" del Se Impersonal, bajo pre-
texto de que la retencin terciaria es tambin el soporte material del cl-
culo y de la medida del tiempo, Heidegger se prohbe as una verdade-
ra crtica, tanto de Kant como de Husserl: hace precisamente lo mismo
que aqu le reprocha a Kant.
269
Si Kant no ha podido descubrir esta contradiccicn, por medio de la
cual pide ayuda al mundo para socorrer un principio a priori, y que es
su contradiccin -lo quc demuestra que a ningn flujo de conciencia, ni
siquiera al de Kant, le es posible respetar sus principios unificadores,
siquiera cuando han sido formalizados por esta misma conciencia- es,
comenta tambin Philonenko,
en funcin de su concepcin de! espacio que l concibe como
e! marco en e! que e! mundo se va a disponer; en otras pala-
bras, e! sujeto kantiano no es originariamente en relacin a
un mundo, sino slo a un espacio: es originariamente sujeto-
sin-mundo; porque posee un espaCio podr poseer un
mundo y no porque posee un mundo posee un espacio. A
partir de este momento, SI el espacIO precede lgicamente al
mundo y condiciona sus dimensiones, el principio que per-
mite operar una distincin en el espacio a priori -el senti-
miento de la izquierda y la derecha- tambin deber permi-
tirme operar a posterion unas distinciones en el mundo. As
pues, se ve lo LJue funda el anlisis kantiano al mismo tiem-
po que su contradiccin; lo que se vuelve a cuestionar por la
crtica del principio kantiano de orientacin en el espacio es
la a prioridad del espacio y nada menos que esta a prioridad.
El verdadero a priori, como muestra la necesidad de! recuer-
do de la posicin de un objeto, no es el espacio en e! sentido
kantiano, es el ser-en-el-mundo.'
Pero, de hecho, poseer un mundo slo puede ser la espacialidad del
Dasein porque esta mundaneidad es ella misma la mundaneidad de la
temporalidad que es el Dasein. La espacialidad es la mundancidad del
Dasein. Ahora bien, la mundaneidad del Dasein es tambin y en primer
lugar, como ya-ah, su temporalidad. Por consiguiente, la espacialidad del
Dasein es su temporalidad. En otras palabras, es necesario que la tem-
270
poralidad sea ella misma mundana en un sentido diferente de! que Hei-
degger concede a este calificativo cuando habla de la temporalidad
"intramundana", pero que pasa por esta "intrarnundaneidad'', para que
la mundaneidad de la temporalidad del Dasein como tener-que-ser su
tiempo trame a sta (la temporalidad del Dascin's como lo que condiciona
SIl sntesis.
En resume, "el verdadero a priori, como demuestra la necesidad del
recuerdo de la posicin de un objeto, no es el espacio en e! sentido Kan-
tiano, es el ser-en-el-mundo", es decir, el tiempo como herencia [transmi-
sin y adopcin) de retenciones terciarias; y tal como stas son a la vez
espacialesy temporales, es decir, a fin de cuentas preceden (como diferan-
cia] a la diferencia entre espacio y tiempo. Es en estos trminos como
hay que plantear la actualidad de la cuestin de la cardinalidad y, por
tanto, de la espacialidad (de la espacialidad como mundo y no como
espacio): la cuestin de la cardinalidad se plantea indisolublemente
como cuestin de la calendariedad.
2. El sentido "existencial" de la educacin
La cuestin de la cardinalidad se plantea indisolublemente como
cuestin de la calcndariedad, pero Heidegger asimila sta a la inrratern-
poralidad, es decir, a la medida del tiempo, que compete a la "concep-
cin vulgar del tiempo". La inrratcmporalidad, es decir, tambin la
calcndariedad, es lo que en Sen und Zeit, como tiempo de la medida a
la vez comn y calculahle, oculta el fenmeno de la temporalidad origi-
naria que es el tiempo "propio" del ser-para-la-muerte, es decir, el nem-
271
po de la indetermmacin radical del futuro del Dasein -que recordamos
aqu demasiado brevemente que en cierto modo est pre-afectado por la
indeterminacin radical del momento delfi'nal del Dasein. Indetermi-
nacin del futuro del Dasein significa indeterminacin del "desenlace"
de este flujo temporal que es una conciencia, que es tambin el Dasein
heideggeriano, y que est completamente vuelto, originariamente y en
permanencia, aunque de un modo tambin originariamente ocultado,
hacia el momento de su propio fin, su deceso.
En Sein und Zeit la intratemporalidad es lo que pone en marcha
unos medios de determinacin de este mdeterminado, es decir, de huida
del Dasein ame su "tener-que-ser", es decir, que ste huye de la singu-
laridad irreductible de su destino, en el reparto un tiempo comn, de
una sincrona, que Heidegger llama el tiempo de la pre-oeupacin.
Evidentemente este tiempo comn tambin es l un destino para todo
Dasan , pero, afirma Heidegger, es dcrivado, no es el tiempo originario:
es el velamiento de lo que es el tiempo y la fuente de la inautenticidad
y de la impropiedad en la que el Dasein se convierte en el Se imperso-
nal.
sta es la razn por la que Sen und Zeit acaba por excluir la Wlt-
geschichtlichkeit: el documento y la huella, las antigedades son asimi-
ladas al dominio ntico e intrarcmporal <es lo que resulta de lo que
habamos visto en el pargrafo anterior- aun cuando parezca que para
Heidegger se deben distinguir estos elementos retencionales de las sim-
ples remisiones cardinales que son los "signos", que l asimila pura y
simplemente a las seales." Pero creemos haber demostrado que los
dispositivos terciarios, de los que forma parte la calendariedad en gene-
ral, aun siendo, en efecto, sincronizantes son tambin las condiciones de
acceso al ya-ah y, por tanto, a lo indeterminado, puesw que Sein und
Zeit demuestra muy claramente que ste nunca es otra cosa que la rea-
272
lizacin de las posibilidades de la herencia facticia que constituye el
pasado de este Dasein como historia. A todas luces esta herencia slo es
ella misma accesible como sistema de retenciones terciarias constituti-
vas de un mundo. As pues resulta Imposible separar claramente tiem-
po propio y tiempo de clculo, diacrona de lo indeterminado y del
"tener-que-ser" y sincrona determinante, Dasein y Se Impersonal. La
proyectividad cinemato-grfica de este flujo retencional que es el tiem-
po no lo permite.
Al plantear Heidegger previamente la necesidad de esta separacin,
al rechazar al mismo tiempo el cine de la adopcin y el proceso ro el que ella
consiste ms ampliamente, ro especial como modernidad, asimila docu-
mentos y huellas a la intraremporalidad y se le escapa el sentido de la cues-
non de la educacin como sistema retencionat.
eCul es el sentido "existencial" de la educacin en sentido amplio?
eQu anlisis hay que hacer de esta modalidad especfica de lo que se
llama la instruccin, que constituye una poca de puesta en marcha
pblica y masiva de la mnemotcnica constitutiva ella misma del espa-
cio pblico de la metafsica -donde se puede hacer uso de la razn, por
medio de signos o de seales, utilizando la mnemotcnica literal "ante
el conjunto del pblico que lee"?
El sentido de la instruccin pblica concebida as, adems de una
modalidad de proceso de adopcin entre muchos otros, es muy precisa-
mente la intenorizacin de un principio subjetivo de diferenciacin, lo que
quiere decir: unos substratos que permiten llevar a cabo este principio,
que no es nada sin ellos -pero que no son nada sin l. La sntesis literal
es el medio retencional que hace posibles estos substratos.
Lo que se le escapa a Heidegger es que la confusin entre la mne-
motcnica y la tecnologa es lo que acontece esencialmente con la tec-
273
nologa contempornea como "realizacin" de la metafsica moderna de
la subjetividad. El Cestell como dominio planetario de esta metafsica es
(a globalizacin de la "comprensin que el ser-ah tiene de su ser" y esto
sobre el modo de lo que llamamos la poca del malestar. El sentido de
esta evolucin no es verdaderamente percibido por Heidegger porque le
ciegan su falta de atencin respecto a los procesos retencionales y e! pen-
sar los procesos de adopcin. Esto es as porque subestima el aconteci-
miento colosal en que consiste la confusin mncmo-iccno-lgica que la
cuestin de la escuela no se le puede plantear -ya que esta institucin
de programa y de masa es adems y por excelencia el ndice de la demo-
cracia, en relacin a la cual l duda que ella pueda hacer frente a los
desafos ontolgicos que constituye la tecnocicncia.
3. La inciencia. Resumen y reinterpretacin de lo que precede
Es e! momento de recapitular el camino recorrido en los dos captu-
los anteriores.
El sistema tcnico convertido en planetario es tambin y en primer
lugar un sistema mnemotcnico mundial. Ahora bien, hemos visto que
las mnemotecnias siempre sobredetcrminan las condiciones del ajuste
entre sistemas que articula el devenir social, en el que el sistema tcni-
co es e! factor primordial del desajuste: las mnemotcnicas proporcio-
nan o condicionan los criterios de selecciones retencionales para los flu-
jos de conciencias inscritos en los procesos de adopcin por medio de los
cuales son a la vez conciencias de un Yo y conciencias de un Nosotros -y,
a decir verdad, de varios Nosotras simultneamente.
En la actual confusin mnemo-tecno-lgica, calendariedad y cardi-
nalidad se integran, mientras que la intensificacin de los contactes
entre los grupos humanos acenta de manera decisiva la permeabilidad
gencral al cumplimiento de las tendencias tcnicas y, por lo tanto, el
proceso de adopcin de modos de vida siempre nuevos y ms amplia-
mente compartidos, y la confusin resultante de estos grupos en el mer-
cado que se ha convertido un verdadero medio mnemo-tecno-geogrfi-
co que anula el espacio pblico en el espacio de los intercambios mer-
cantiles para un Nosotros planetario en sufrimiento y cuya unidad, como
siempre, es totalmente ilusoria. Como siempre, pero en un sentido
lluevo y que est cada vez ms atomizado y correlativamente sentido
como amenazante.
Este nuevo horizonte ilusorio abre la era de un formidable seuelo,
es decir, sin lugar a dudas, de un nuevo tipo de cinemato-grafia para un,
"Nosotros" ms enigmtico que nunca.
Este "Nosotros" es el de la industria mundialmente integrada de la
transmisin en la que cardinalidad y calendariedad, que siempre son
tambin unos dispositivos de contraccin del espacio y del tiempo (el
espacio del mapa contracta el espacio del territorio como los tiempos de
la pelcula o de! calendario contraen los tiempos que miden, celebran o
narran), son en adelante los instrumentos muy profanos, comerciales,
industriales y mundiales llamados a sohredeterminar segn los cnones
de la nueva industria de los dispositivos retencionales los substratos de
sntesis de los transcursos del sentido interno y de Las oriemaciones de
recorrido de los sentidos externos que se manifiestan ah -dado que
siempre hay unos dispositivos rerencionales que sustentan las sntesis
donde la conciencia se unifica como flujo.
275
La imposibilidad para el pensamiento filosfico moderno de pensar
los dispositivos calendarios y cardinales COmo organizacin del espacie
y del tiempo del Nosotros y, ms generalmemc, lo impensado de los dis,
positivos retencionales, son un obstculo para la posibilidad de analizar
este nuevo comercio y en particular esta novedad absolutamente inaudita
que representa la globalizacin mercantil de la educacin. Este bloqueo
hace impensables los propios sistemas educativos como lugares de
adquisicin y de interiorizacin a la vez de los dispositivos calendarios
y cardinales, y de los substratos constitutivos de sus fundamentos (prin-
cipio de comradiccin, JUiCIOS sintticos, saberes analticos, saberes
experimentales, ete.) en la medida en el que juicio sinttico a priori est
siempre sustentado por una sntesis prottica "a priori". Ahora bien, esta
protericidad significa que la sfntcsis industrial de [a finitud retcncional
cuestiona directamente la conciencia en tanto que tal, como surgida de
la poca de la filosofa de la subjetividad concebida en su oposicin a la
objetividad y que tambin se llama la filosofa moderna.
Este "cuestionarnienm" es posible porque el flujo de la conciencia
slo tiene vigencia, curso, segn los substratos que dibujan las posibili-
dades de su curso -de la puesta en flujo rcrencional en que ella consis-
te. La conciencia que empieza a ser pensada en el siglo XVII como Yo
pienso adquiere su curso masivamente a partir del siglo XIX mientras
que sus substratos son sbita y obligatoriamente interiorizados con la
escolarizacin precisamente durante los CUrsos que son impartidos por
el maestro y despus por el profesor a las jvenes conciencias en funcin
de programas oficiales. Es la organizacuin de la proyeccin nacional lite-
ral y de un uso pblico de la razn ante un pblico constituido al mismo
tiempo como esencialmente lector, constitutivo del nuevo espacio pbli-
ca de la democracia moderna e industrial CUya institucin es la escuela.
276
Al mismo tiempo que la conciencia en su curso, lo que se cuestiona
por medio de la transformacin del sistema tcnico en sistema mnemo-
tcnico industrial y planetario de retencin es este sistema educativo,
dispositivo de interiorizacin de las prtesis constitutivas de la histeria
de los saberes y, por tanto, del Nosotros en tanto que conciencia univer-
sal que se desprende de historias nacionales. Se cuestiona tanto en la
definicin de sus programas como en la organizacin concreta de sus
cursos y, por ltimo, en todas sus misiones.
De este modo, las industrias internacionales de programas tienden a
sustituir a las instituciones nacionales de programas. Este intento, que
se exhibi en Vancouver en mavo de 2000 y que est a la orden del da
de las futuras discusiones de la 'aMe en el marco de la preparacin del
Acuerdo general sobre el comercio de los servicios es la declaracin de
una nueva guerra de los espritus.
Un desenlace absolutamente negativo de esta guerra sera una c a t s ~
trofe inconcebible. Lo que hemos llamado la poca del malestar es la
expresin de esta posibilidad y, al mismo tiempo, de una especie de
ceguera ante la realidad de lo que est en juego en el teatro de opera-
crones de lo que hay que llamar, en el sentido completamente literal de
estas palabras, una polmica espiritual planetaria, con innumerables
ramificaciones y consecuencias totalmente incalculables.
Pero, a qu llamamos aqu "un desenlace absolutamente nega-
va";' sta es precisamente nuestra pregunta, para la que se impone la
mayor paCienCIa.
El sistema educativo actual debe ser profundamente repensado en la
medida en que ha surgido de una poca en la que el sistema mnemo-
tcnico no estaba integrado en el sistema tcnico, el cual no era l
mismo ni mundial ni estaba sumergido en el mercado, que no haba
277
anulado el espacIO pblico. La polmica poltica entre el este y el oeste
que domin la postguerra ocultaba los retos reales de la polmica espi-
ritual que ya se estaba preparando, como hemos visto en el captulo III.
Mientras que en el curso de este perodo aparecieron las industrias de
programas audiovisuales que vinieron finalmente a contestarla como
institucin de programas, la escuela asumi hasta hace muy poco la
funcin de orientacin asegurando la interiorizacin de las bases del
proceso de adopcin y de los instrumentos retencionales que permiten
la instalacin del dispositivo de proyeccin de un futuro nacional --es
decir, de contraccin de la historia nacional, de situacin de su lugar en
la historia universal y en el espacio geogrfico, y de acceso formal a su
espritu moral, literario, artstico y cientfico. En tanto que discurso
sobre el curso universal de las cosas este sistema de orientacin en la his-
toria del Nosotros intelectivo era al mismo tiempo el lugar de interiori-
zacin de la formalizacin de las modalidades de constitucin del flujo
del VA Yde la formacin de este Yo en tanto que flujo coherente, es decir,
conociente.
Programa de restitucin de una sntesis literal de los flujos de las
conciencias pasadas a travs del juego de los substratos de la conciencia,
no es seguro que este sistema educativo heredado del proceso revolu-
cionario de las Luces y despus de la revolucin industrial, pueda
transmitir todava los principios forjados en la cultura republicana de lo
escrito que constituyen los fundamentos del proceso de adopcin en un
pas llamado "democrtico" y "moderno". No admitirlo sera perfecta-
mente cobarde.
Pero sera completamente vano admitirlo si no se fuera capaz de
decir terica y prcticamente en qu ya no permite satisfacer este sistema
las exigenCias del proceso de adopcin, del que aqu debemos precisar
enseguida, como esperamos que el lector ya haya comprendido desde
278
hace mucho, que ste no tiene estrictamente nada que ver con un proceso
de adaptacin. La adaptacin es el hecho de animales o de hombres ani-
malizados -es decir, de esclavos. Ni la escuela ni los dispositivos de
transmisin son parques, establos o, como habra dicho Gillcs Charetee,
pocilgas."
Este malestar en la educacin procede de una crisis de los saberes de
unas dimensiones y de una radicalidad completamente desconocidas,
que quiz es incluso ms que una crisis" y que se debe a la singularidad
absoluta de la temocienCla en relacin a las posibilidadesfilosficas de pen-
sarla. Ah est el carcter primordial de la desorientacin reinante. Nos-
otros afirmamos que esta situacin casi-catastrfica procede de una
carencia de criterios de anlisis v de teoremas sintticos que permiten
constituir un dispositivo epistmico de retenciones apropiado, ah
donde se trata precisamente de dar cuenta de las consecuencias de la apa-
ricin de nuevas tecnologas rcrencionales sobre la Ciencia, la tcnica y
la tecnologa y, por tanto, de la inversin, y sobre su acercamiento a par-
tir de ahora definitivo, que induce lo que llamamos la confusin
mnemo-tecno-Igica.
La teorizacin de los procesos de ruptura aparecidos en las tecnolo-
gas retencionales de las mnemotcnicas en el curso de las ltimas dca-
das es una tarea inmediata del pensamiento y que no se puede llevar en
1<1 ignorancia profunda del curso de la historia espiritual y filosfica que
ha abierto la posibilidad de estas evoluciones. El principal reto de la
orientacin y del dispositivo de adopcin que ella sustenta -ms gene-
ralrnente llamado educacin- es a los ojos de toda filosofa el imperati-
1'0 de transmisin de la diferencia y de la conjuncin entre saber y no-saber,
diferencia que hemos asimilado al principio subjetivo de diferenciacin,
como condicin de posibilidad de la adopcin-interiorizacin de todo critc-
1"/0. Kant afirma la legitimidad y la necesidad de este principio, y el ss-
279
tema educatil'o se aSigna como tarea el hacerlo crecer practicndolo, para
llevarlo a escena y en cierto modo hacer interpretar su guin a las jve-
nes almas que forman sus conciencias.
Los avances de la analtica existencial de Sein und Zeit son esencia-
les para la spera y urgente investigacin en estas cuestiones que impo-
ne la situacin engendrada por la aceleracin de los procesos aqu des-
critos. Sin embargo, estos anlisis, que ignoran todo, y por razones que
nada tienen de un olvido, de la cuestin de La educacin como cuestin de
la adopcin, no permiten pensar La herencia como transmisin y adopcin
de una diferencia por medio de La intarioneacin de retenciones terciarias.
a la ucz espaciales y temporales, que preceden a La diferencia entre espacio y
tiempo y que constituyen las superficies de proyeccin de un principio de
diferenciacin que es tambin una formuLacin prc-cxistenciai de La "dife-
rencia ontoLgica".
Por consiguiente, la cuestin que debemos analizar ahora es saber
qu significa hoy el principio subjetivo de diferenciacin. Y debemos
preguntarnos qu relacin es susceptible de mantener este principio con
lo que Heidegger llama la "diferencia ontolgica". En este escarpado
camino queremos tener un panorama del centro de la crisis de los sabe-
res y, por tanto, de los dispositivos de transmisin, en particular del sis-
tema educativo, que afecta de incicncia a la poca de la industria inte-
grada de la transmisin como desorientacin frente a los nuevos dispo-
sitivos retencinnaies. Precisemos que en ningn caso podemos negarnos
a examinar la hiptesis de que esta incicncia, que slo puede ser una
carencia de criterio, incluso una carencia como criterio, sea a fin de
cuentas tan necesaria e inevitable como el fantasma de la unidad de un
Nosotros. Incluso hacemos de esto nuestra principal hiptesis.
"0
En este caso, la crtica consistir en primer lugar en saber designar
. nto esta inciencia como su necesidad. A continuacin consistir SIO
ra d"'bL"
duda en definir los medios de orientarse en eiLa como espacio e tinte as
Comienza aqu la necesidad de una vuelta atrs al origen de la
modernidad -y a travs de .l, al origen del proyecto escolar
que en particular nos permitir preCisar aquello que llamamos ciencia
c rrccnociencia".
4. Hacer la diferencia en el desierto 1
Con Descartes v los tiempos modernos en filosofa se establecen en
un nico y mism; gesto un nuevo d.e .la tcnica: como'
poder de dominio, y una oposicin entre una subjetiVidad constituyen-
te y una objetividad constituida, que se va a mantener al menos hasta
Kant.
Desde principios del siglo XX muchos filsofos tratan de no pensar
va en estas categoras, especialmente en lo que stas hacen de mconce-
,ble lo que ocurre con lo que se denomina tecnologa. realidad efecti-
va de lo que engendra la modernidad -pues la tecnologa no designa
simplemente la tcnica.
Incluso en su nocin ms comn, la tecnologa se resiste a encon-
trarse reducida simplemente al estatuto de pura objetividad. Cualquie-
ra se hace un da u otro sensible a su dimensin a la vez sistmica y
dinmica --de modo que la categora del objeto ya parece no para
pensarla. Si la tcnica puede ser considerada objetiva en el sentido de
281
que parece estar (sin razn) esencialmente constituida por objetos, y
objetos reales, manejables, que [uncjonan y que por este motivo son,
como todo lo que en general se llama el material tcnico, "objetivables"
y Controlables a partir de los mtodos cientficos de la fsica (clculo de
resistencia de los materiales, de corrosin, tribolog-a, mecnica de los
fluidos, aerodinmica, trmica, ete.) , es ms difcil reducir la tecnologa
a una realidad que el sujeto maestro, es decir, cartesiano, podra darse
en su fuerza constituyente como se da y se ocupa metdicamente de la
objetividad: es evidente que en la tecnologa hay una fuerza heterog-
nca que se est tentado de llamar una tecno-Igica, pote ocia extraa y
casi extranjera, aunque completamente humana, como sobrehumana,
cada vez ms difcil de controlar y cuyo dmamismo entra en aparente
oposicin con la subjetividad de una manera diferente de la aparente
oposicin entre el sujeto y su objeto.
Este sentimiento de extraeza da miedo y como su objeto no est deli-
mitado, este miedo no es simplemente un miedo: es una angustia, la
angustia que siempre provoca la posibilidad de un mal no identificado.
Expresada como talo disimulada por medio de una gran variedad de
comportamientos neurlgicos y de discursos de negacin, esta angustia
es un rasgo caracterstico del actual malestar.
Pero despus parece que de hecho es la tcnica, y no slo la tecnolo-
ga, la que no puede ser aprehendida desde la categora de la objetivi-
dad. La objetividad slo se determina como tal en su oposicion y su
sumisin a lo que no es objetivable, a saber, la subjetividad como con-
dicin de toda obietvacon, o incluso: lo objerivante. Ahora bien, nosotros
mantenemos que la tcnICa -como permanencia de un SOporte reten-
cional- es consnuaioa de la objetivacin en tanto que consideraCin de
todo objeto -por ejemplo, como proceso de idealizacin, en el sentido
geomtrico-husserliana del trmino, y ms all, de toda ideacin. La
282
subjetividad planteada por la filosofa suelo de_ es
decir, como fundamento, significa que el.sujeto es la tuente .autonoma
.. . bsolutamenre pura de sus objetos, que ella constituye y, por
cngmana y a .
1 to controla domina y quiere sin que stos la constituyan a cam- o can , ,
bio.
El lugar que hemos a las retenciones terciarias es exclusivo
de esta manera de pensar. Eslas retenciones forman un med:o .re.tenelo-
I aterial obiaioable aunque la categora de objetividad no na que es un ma
baste para pensarlo, y que, por tanto, es puede ser
tirlo al clculo. Ahora bien, esta calculabilidad, que tiende a .reduclr al
d bi ti . bit lo qU'1iusramenre no puede ser reducido a dio, estatuto e o [e rva
es lo que parece ser a la vez:
-lo que no slo est permitido, sino que es hecho por la mate-
b P rmanenaa es decir que nalidad de las retenciones que es tam len su e , "
le confiere el estatuto de substratos de los flujos temporales;
-lo que es Incompatible y, por lo tanto, contradictorio, si. es
marcha sin lmite y por ella misma, .procesos
-de "suhjerivacin"-. que sustenta en pnnClplO un medio retencio ,
-lo que, por constgtucntc, puede engendrar una entropa generalizada.
La cuestin es entonces saber en qu trminos se puede pensar toda-
va una diferencia, que servira de regla para toda forma clculo, ano
podra ser ella misma el objeto de un clculo, y sm la cual ya
quena d' d eno
habra criterio de orientacin posible en este me 10 en evemr ,qu d
f 11 lo es decir que no fuera el crecimiento de la entropa -o e uerae cacu , '" ,
lo que Nietzsche llama el desierto. . .,
. a oues una oposrcion,
Esta diferencia de entropa negatIVa, que no sena pue . I
es una relacin en la que se integran los trminos de la relacin y en a
"3
que la relacin desaparecera si se confundieran los trminos. Esta rela-
cin necesariamente dinmica es lo que traba la composicin sin confu-
sin del quin? y del qu?, de lo probable y de lo improbable, de la sin-
crona y de la diacrona, del clculo y de lo Indeterminado, de la per-
cepcin y la imaginacin, de! Yo y e! Nosotras, de! pasado y el futuro, del
futuro y el devenir.
Pensamos y queremos que esta diferencia siga siendo irreductible,
que se mantenga ms all del abandono de la relacin opositiva y de los
trminos metafsicos que en ella se encuentran. Esta diferencia es la que
est amenazada en lo que Adorno y Horkheimcr llaman reificacin
(pero que ellos no pueden pensar, precisamente porque permanecen en
la oposicin] --o en lo que Marx llama alineacin.
Si planteamos que pensamos y queremos que esta diferencia siga
siendo irreductibLe de derecho y que reine este derecho, es que no Lo es de
hecho y que, por Lo tanto, hay que HACERLA de derecho. Es ella la que nos
parece que est amenazada cuando el marketing mercantiliza La con-
ciencia -si se nos permite crear el verbo mercantilizar sobre e! modelo de
merchandismg. Esta indiferenciacin es la continuacin lgica de la
transformacin del bipolo sujeto/objeto en pareja consumidor/produc-
tor -en la que el productor cae en el olvido.
Esta indiferenciacin procede de la modernidad definida a la vez
como movimiento Iniciado por la filosofa moderna que plantea la defe-
rencia entre el sujeto y el objeto y como proceso de transformacin
social emprendido por la revolucin industrial, ella misma hecha posi-
ble por el nacimienr de la subjetividad como poca de la conciencia
que se piensa como tal, pero que invierte este punto de partida e indife-
rencia el sujeto y el objeto. Por lo tanto, una comprensin de esta evolu-
2'4
cin Vde la singularidad de la situacin actual es en primer lugar una
de la modernidad como siendo su fuente.
5. La diferencia como invencin
El
Inculo histrico entre tcnica y objetividad se establece con Des-
" Vl .,
l
;0 " . partir de entonces en trminos de representacron,
cartcs que, a peno <u a "
constituye el sujeto como poder de control de la naturaleza por,medlO
l
bjctivacin cuya mathesis universalis es el saber como metodo y
(e una o . h '1
cuvo instrumento es la tcnica: este saber es un poder. Pero a I so o
pu'ede haber control precisamente porque el es l
objetivable -lo que significa que no podra objetivantc: no
en la constitucin del ego. Todos Jos pcnsanuenros que de Marx a Hei-
degger y ms all, pasando por Nietzsche, se opusieron a este de
vista inaugural de los tiempos modernos, es decir, al en
trminos de subjetividad, pusieron en duda el discurso del dominio y de
la posesin que, como voluntad del amo, se expresa de Descartes a
Hegel.
Husserl ocupa una posicin singular en esta larga cadena, que evi-
dentemente no est tan netamente marcada por la ruptura que acaba-
mos de evocar (en muchos aspectos Marx pertenece todava a la figura
del control aun cuando l quiera librarse de la subjetividad para pen-
, .' locf . ental cuando
sarla). Al desmarcarse de la naciente pSICO ogla expenm . .
. . '". h que resistir a una crer-
esboza las lnvesflgacwnes OglcaS, cree ya que ay . ,
t
"t l cizacin'' de las intuiciones originarias de Grena, lo que el
a ecnoo,.,. d ., d 1
har explcito en La crisis de Las conciencias europeas: la cuesuon e a
285
tecnologa concierne de entrada a la fenomenologra. El concepto prin-
cipal de Husserl, que se injerta en el que le debe a Brentano (la inren-
cionalidad] y que ser el incentivo cn su lucha contra 10 que l conside-
ra ser el olvido de las intuiciones originarias de la ciencia, es la expe-
riencia-oioiaa, La experiencia-vivida de la conciencia es la carne consti-
tuyente de los procesos de ideacin y de idea'lizacin y, con ello, de los
objetos mismos.
Heidegger es el primero en deconstruir explcita, sistemtica y
pacientemente la metafsica de la representacin, es decir, la oposicin
entre la subjetividad y la objetividad, y lo hace en un discurso sobre el
tiempo que revoluciona toda ontologa. A sus propios ojos este gesto es
la culminacin de la fenomenologa al tiempo que una ruptura con ella:
hereda de Husserl alejndose de l muy precisamente en esta cuestin
de la experiencia-vivida. Porque al trmino de la fencmenologfa parece
absolutamente necesario (inevitable) introducir la "experiencia-na-vivi-
da" en la subjetividad, resplandece el concepto mismo de subjetividad
en tanto que tal: en tanto que concepto filosfico, la subjetividad es
aurofundadoru, yesto es lo que arruina la eomtitutividad de La experien-
cia-no-vivida que abre el pensamiento de lo existencial, es decir, de lo
que ex-siste, es decir tambin: de 10 que ess originariamente fuera de s.
sta es la razn por la que en El pecado de Epimcteo sostuve que Sein
und Zeit es un comentario crtico de las Lecciones para una fenomenolo-
ga de la conciencia ntima del tiempo: planteando en el pargrafo 6 que
"el pasado no sigue al Dasein sino que lo ha precedido siempre" y afir-
mando -corolano- que el privilegio del futuro en esta temporalidad en
la que estn el presente como tal y con l la presencia del sujeto los cua-
les se desmoronan, Heidegger transgrede el enunciado fundamental de
las Lecciones, a saber, que la constitucin originaria. de la temporalidad
exige una diferenciacin radical entre las tres formas de retenciones.
286
Husserl tiende a excluir la retencin terciaria de la esfera constituyente
de la temporalidad porque la posibilidad del reparto emprico-trascenden-
tal depende de ello. Y en l esta posibilidad descansa en el privilegio
exclusivo de la experienCia-vivida, es decir, del presente vivo.
Heidegger parece introducir en lo constituyente lo que a los ojos de
Husserl sera lo porque el Dasein no es otra cosa que un pro-
ceso de herencia: el Dasein est precedido por un pasado ya-ah que l
no ha vivido, que tiene que ser y hacer suyo, es decir, que "adoptar". Sin
embargo, este reparto emprico-trascendental se mantiene finalmente
en $ein urJdZeit a pesar de lo que hubiera impuesto una plena asuncin
del pargrafo 6: es la distancia ante la cuestin de la Weltgeschicht{chk
eit
en los pargrafos 73-75, en los que Heidegger finalmente excluye de la
esfer-a originaria de la temporalidad los dispositivos retencionalcs que
constituyen las huellas objetivas del pasado con sus modalidades hisr-
rico-tcnicas, es decir, empricas -negando al mismo tiempo que la heren-'
ria sea una adopcin.
Negndose a conceder una constitutividad a los soportes amovibles
del pasado no vivido que hacen a esta experiencia-no-vivida accesible a
la experiencia-vivida, lo que llamamos los dispositivos retencionales,
Heidegger trata de salvar lo trascendental que l llama aqu lo origi
na-
no, lo propio y lo ontolgico, de lo emprico que ah se ha convertido.a
la vez en lo ntico, el clculo, la intratemporalidad y con ello, la tecnr-
cidad en todas sus formas, los cuales para l son slo unos casos de ins-
trumentos o de conductas de medida del tiempo -mientras que el tiem-
po es lo indeterminado que no puede ser calculado. Y pierde una parte
esencial del terreno ganado por este "vuelco existencial".
Sin embargo, Heidegger es tambin el primer filsofo que
pensar el objeto, es decir, el objeto tcnico, sin referencia a la objetivt-
287
dad. En su vocabulario lo objetivo se llama lo Vrhandenes. Lo que hace
"inmediatamente y la mayora de las veces" frente al Dasein, que por
esta misma razn no es un sujeto, es lo Zuhandenes. En lo Zuhandenn.
que siempre remite a otros objetos, lo que se constituye es la rnunds-
neidad del mundo, mundaneidad que es esencial al Dasein, Por ello el
Dasein no es un sujeto: mientras que ste constituye la objetividad que
le debe todo y a la que l no debe nada, el Scin de este Da-sein slo es 4
para verse afectado originariamente por su mundaneidad, cuya verdad
como herencia es el ya-ah como pasado que l no ha vivido y que le ha
precedido siempre.
Este objeto que no es "objetivo" es el qu. El Dasein que se mantie-
ne frente a l, originariamente afectado por l en tanto que es su exre-
nor; ea tanto que pone a este Dasein fuera de s que no es, por lo tanto,
"subjetivo" es el quin? Contrariamente a Heidegger y sin embargo a
partir de su analtica planteamos que lo que relaciona el quin? con el
qu es una relacin tensa, pero en ningn caso una oposicin cuyo fiel
de balanza se llamarla Veifallen (t'contrafuertc' o "decadencia"). Esta
relacin es la pro-teticidad. Pro-tesis quiere decir puesto delante y a la
vez puesto por adelantado. Esta relacin transductiva, ea la que uno se
mantiene constitutivamente en composicin con el otro, es una nego.-
ciacin.
Ahora bien, esta negociacin del quin? con el qu supone una crte-
nolog{a del quiEn? que est precisamente constituida por el qu. sta es
la dificultad. Esta dificultad significa que este criterio es retencional en el
sentido de que es la interiorizacin de un principio de diferenciacin qut:
slo es tnteriorieablc porque a la vez:
- est ya en el quin?
debe ser inventado, es decir, exhumado de este qUIn? y por l en el
curso de una exteriorizacin que necesita una interiorizacin.
La dificultad se debe sobre todo al hecho de que este extrao juego, y
aunque sea el juego de un despus, sin embargo no es una sucaion de
momentos: la interiorizacin no sigue evidentemente a la exterioriza-
cin, ella es la exterionzadn y es efectivamente exhumando el princi-
pIOde contradiccin, es decir, inventndolo, como ste se (re)constituyc
despus en principio. Sin embargo el principio ya-ah no precede a su
formalizacin, que sin embargo slo es posible porquc l estaba ya-ah
"de derecho". En esta estructura fabularia y preformetiva todo sucede
como cuando Jefferson inventa al buen pueblo estadounidense firman-
do por l, en su nombre y retroactivamente. Ahora bien, veremos que
esta dimensin fabulo-performativa opera en permanencia en la tecno-
ciencia y en la gramtica como reto de la guerra espiritual que es la
modernidad que nace en el siglo XIX, la cual constituye el teatro en el
que se inventa como fundamento lo que para Wiugestein slo es la pri-
mera persona del singular y que marca el tnunfo de la tipografa.
Esta estructura fabulara no significa en absoluto que el principio de
contradiccin sea una fbula o una invencin en este sentido. Significa
que su legalidad es ideal y fundadora de un derecho e indecidible de
hecho, y que el salto del hecho al derecho es tan inevitable como irre-
ductible es el abismo que se abre entre dios -lo que es una re/acin abis-
mal.
Este juego extrao que atraviesa y constituye lgica, tecnociencia y
gramtica es tambin y en primer lugar el de la adopcin de un devenir.
Planteando que el Yo aparece en el siglo XVII en el mundo tipogrfico
mantenemos que constituye una adopcin por parte del Nosotros del
proceso de devenir en el nuevo dispositivo retencional que se produce
289
como espacio pblico de las letras impresas que el siglo siguiente llama...
r "repblica de las letras". Esto significa que la adopcin no es una sim ,
pIe adaptan al devenir, sino precisamente su transformacin proyeetiva
en futuro posible, es decir, como puesta en marcha de un criterio
"inventado" en el sentido de que es proyectado en las pantallas reten-
cionales que constituyen la maquinaria de' su tiempo y donde toma
forma como puesta en marcha de un principio de difarcnciacuni que esta-
ba ya ah "en el interior" y que, sin embargo, slo es efectivo de derecho
si en cierto modo se vuelve del exterior. Esta ltima afirmacin que
sigue siendo enigmtica se aclarar en lo que viene a continuacin.
6. Devenir, [uture, indiferencia
Aqu hablamos de la adopcin como un proceso de interiorizacin
prolelforme, en el que puedo adoptar/interiorizar afcctoarncntc a un
gato, a un mo o a un padre, moralmente una mxima, religiosamente
una creencia, tcnicamente una herramienta, socialmente un modo de
vida, polticamente la idea de un Nosotros, epistmicamente la compre-
hensin de una regla <adoprar/interiorizar sIgnifica aqu e inmediata-
mente exteriorizar: mi scntimienro, mi comportamiento moral, mis prc-
ticas religiosas, mi gesto tcnico, mi manera de vivir, mi conviccin v mi
accin, la puesta en prctica de una regla como concepto que sint;tiza
un diverso.
El devenir no es el futuro, decamos respecto a esta cuestin de la
adopcin que es tambin fabulacin necesaria. Esto qtnere decir qlle la
adopcin no es una adaptacin porque es una invencin Una adopcin
290
sin invencin es el fracaso y el seuelo que engendran decepciones y
malestar. Es decir, reacciones que compensan una carenera de accin,
El hecho del devenir es hoy esencialmente el hecho tecnolgico.
Desde la hominizacin el devenir siempre tiene que ver con el hecho
tcnico que precedi la denva gentica, y ms antiguamcnte an la
gnesis csmica. Si se admite que el devenir consiste en una serie de
cambios de estados relacionados entre s por unas relaciones de causa a
electo, no hay ninguna duda de que la suma de los cambios de estados
sensibles a escala de los "entes que somos nosotros mismos" en nuestra poca
cst amplia y manifiestamentesobredeterminada por los cambios de esta-
dos tecnolgicos. Si el devenir no es el futuro, no hay futuro sin devenir
y hay devenir sin futuro.
El devenir sin futuro se llama la mecnica. Lo que confunde devenir
y futuro se llama el mecanismo.
El devenir, que en sus grandes tendencias hoyes el hecho de la tec-
nologa, est adherido a la tecnociencia en tanto que actividad que con-
cibe en relacin cada vez ms estrecha con el marketing la eooucion de
I; tecnologa -al tiempo que, como veremos, est sometida a las dimen-
sienes sistmicas propias de la tecnologa, en tanto que sta pertenece a
un sistema tcnico convertido en mnemotcnico.
Este devenir es lo que, hoy, no es pensado no slo porque la tcnica
como proceso dinmico de indioidoacin sigue siendo ampliamente igno-
rada (a p e ~ a r de los trabajos decisivos cuyas enseanzas hemos tratado
de sacar en los dos primeros volmenes de La tcnica y el tiempo) sino
porque la tecnociencia no lo es ella misma, MIENTRAS QUE ELLA ES LA
INSTAl\/CIA DE PUESTA EN PRCTICA J:FECTWA DE CRITERIOS
Rl:"TENCIONAI"ES.
291
Este im-pensado no es un Impensado no identificado en el sentido
de que una cosa olvidada no es pensada: es muy ampliamente pensado y
sentido impensable y en tanto que tal forma el nudo de la angustia y del
malestar, lo que cierra las perspectivas a los saberes al tiempo que los
encierra en los saber-hacer agitados de una te{;nologa mal-pensada.
La oposicin entre tecnologa y subjetividad sigue siendo todava
hoy el marco banal en el que se expresan la angustia y el malestar bajo
la forma de una palabrera cada vez ms invasora y angustiosa. Slo se
puede pensar ms all, lo que pasa por Husserl y Hcidegger en su difi-
cil relacin con Kant, al tiempo que nos lleva lentamente hacia Nietzs-
che. Porque, ms all de la representacin concebida desde Descartes y
la oposicin banal y pobre a la objetividad, y que hay que SUperar, en
"subjetividad" entendemos la oountad de la que dependemos ms-all
de dicha subjetividad.
Rompiendo con el discurso del control, ninguno de los filsofos
nombrados abandona sin embargo la cuestin del querer -pero se abre
un abismo entre saber y poder en el que la susodicha tecnocienca, como
instancia realizacin de los criterios retencional
es,
permanece del lado
de este poder incipiente. El gran interrogador del poder, mientras que el
p ~ d e r tcnico se conviene en industria capitalista y tecnologa, es
NIetzsche cuando pregunta: equ queremos "nosotros"? Este "nosotros"
entre comillas es cuestionado por la pregunta misma. Y sufre por ello: es
puesto ante la cuestin de su malestar por su "inciencia'' -Ilarnamos
incicnre a lo que debe decidir sin saber- que oculta esta "cuestin de! ser"
que Heidegger nos dice que constituye la existcncialidad misma del
Dasein en su ms vasta generalidad y despus el hilo conductor de "la
historia del ser".
292
En resumen, este "nosotros" es el que se vuelve sordo a la "diferen-
cia ontolgica", pero que siempre QUIERE y que sufre POR NO PODER
NO QUERER, mientras que NO SABE LO QUE QUIERE.
7. Real y posible entre Kant y Heidegger
La diferencia ontolgica es aquello en lo que se puede constituir una
"cuestin del ser" para un ente singular, gue Heidegger no llama el
hombre sino "el ente gue somos nosotros mismos". El malestar de
"nosotros" es la indiferencia ontolgica. Llamamos indiferencia ontol-
gica a lo que realiza un proceso hegemnico de selecciones por medio
de clculos que anulan la diferencia ontolgica en tanto que sta signi-
fica en primer lugar que "el ser no es el ente". Lo que quiere decir:
1. Que no es pensable desde el ente ooranden, es decir, "bajo-la-
mano" en e! sentido de "calculable, objctivable y objetivado".
2. Que es esencialmente un saber original (vuna cornprehensin
ordinaria y vaga del ser es un hecho") que es tambin un no-saber origi-
nal, es decir, una cuestin (sin respuesta dltima, e.s decir; probable).
3. Que esta cuestin es aquello de lo que el Dasein responde, aquello
de lo que se encarga en tanto que un ente singular, que no es calculable,
ni objerivable ni objetivado, aun cuando pueda sumirse en su reificacin
y su autonegacin, es decir, en la dctcrmmaan de su indeterminidad o
de su singularidad como Se Impersonal.
4. Que esta cuestin de la que responde el Dasein, la cuestin del ser,
es lo que constituye la temporalidad de este Dasein.
293
5. Que el ser es pocas, epokhalidad, es decir, suspensiones, interrup.,
crones, rupturas.
A travs de las pocas de! ser el Dasein es el ente que responde del
ser respondiendo de su tener-que-ser, el ente libre como ente abierto a
la indeterminacin del futuro que, a travs de su futuro, no es slo el
suyo, sino lo que responde del futuro del ser, es decir, de la libertad del
ser en la diferencia ontolgica: lo que es libre de no ser el ente.
Es decir, tambin de no ser Lo reaL, por hablar como Val
r y
l3, sino
antes Lo posible.
Ser antes Lo posibLe que Lo reaLes una estructura de proyeccin que es
muestra de lo que llamamos cine y que "opone la imag-en al hecho".
Esta libertad, que es una "voluntad" en un sentido no subjetivo, que
Heideg-ger llama una "resolucin" (EntschLossenheit), supone un criterio,
es decir, un principio de diferenciacin, Es lo que tanto de Kant como de
Heidegger tienen por objetivo en la cuestin de la orientacin. Pero el
principio de dljerenciacin de Heidegger es una inversin del que trata de
formular Kant en primer lugar en que ah est invertido Lo que ordena la
relacin de Lo posibLe con lo real.
En Kant lo posible se ordena a lo real que es la objetividad como
substancialidad. Desde luego la objetividad es lo que e! sujeto constitu-
ye en la unidad de su apercepcin, pero esta unidad es lo que es con-
forme a la realidad como unidad de! todos los fenmenos posibles en
tanto que fundados "en la existencia de un ser soberanamente real
(supremo)", a saber, DIOS.
En Heidegger, que en cierto modo prosigue as el giro copernicano
hasta lo que parece ser su extremo ulterior, lo real es lo que se ordena
sobre lo posible que es e! Dasein l mismo, en tanto que ste "es" sus
"posibilidades" desde "su posibilidad ms extrema", a saber, su propio
fin como "tener que ser".
Incluso ah donde se trata no de una experiencia ntica, sino
de una comprensin ontolgica, la exphcitacin del ser toma
inmediatamente su orientacin en el ser del ente intramun-
dano. A causa de esto, el ser del ente inmediatamente al-
alcance-de-la-mano es fallido y el ente se concibe en primer
lugar como complejo csico (res). El ser recibe
el sentido de la realidad. La dctarminidad fundamental de! ser
se convierte en la sustanciaiidad, Conforme a este desplaza-
rruento de la comprensin de ser, el comprender ontolgico
del lJasem entra l tambin en el horizonte de este concepto
del ser. El Dasein, corno cualquier otro ente, est real.mente
bajo-la-mano. As es e! ser en general quien toma el sentido de
la realidad. Como consecuencia el concepto de realidad va .a
obtener una primaca especifica en la problemtica
ca. sta cierra e! camino de una analtica existenCial autnti-
ca del Dasein e incluso obstaculiza ya toda mirada sobre el ser
del ente lOmediatamente al-alcance-de-la-mano en el rnte-
rior del mundo. Por ltimo, arrastra a la problemtica o.nto-
lgica en general hacia una direccin A parnr de
este momento [os dems modos del ser estan
negativamente y privativamente en relacin a la sola reali-
dad.
Por esta razn no slo la analtica del Dasein, SlOO tambin la
elaboracin de la cuestin de! sentido del ser en general debe
ser separada de esta orientacin unilateral sohre el ser en el
sentido de la realidad. Se debe mostrar ante todo una cosa: la
realidad no es slo IIn modo de ser entre otros sino que per-
manece ontolgICa mente en una cierta conexin de deriva-
cin con el Dasein; el mundo y el ser-al-alcanee-de-la-
mano.
295
Esta derivacin es una derivacin a partir de! ser-para-Ia-muerte
como "posibilidad ms extrema" de! Dasein:
La muerte, ella, es una posibilidad de ser que el Dasein tiene
que asumir l mismo cada vez. Con la muerte el Dasein se
a s mismo en su poder-ser el ms propio. En esta
posibilidad para el Dasein se trata pura y simplemente de su
ser-en-el-mundo. Su muerte es la posibilidad de poder-no-
estar-ya-ah]. Mientras que l se pre-ced- como esta posibili-
dad de l mismo, el Dasein est completamente asignado a su
poder-ser ms propio. Por esta pre-cedencia se disuelven
'[ ,
pa:a e las relaciones con otros Dasein. Esta posibilidad
mas propia, absuluta, es al mismo tiempo la posibilidad
extrema. En tanto que poder-ser, el Dasein nunca puede
superar la posibilidad de la muerte. La muerte es la posibili-
dad de la pura y simple Imposibilidad del Dasein, As la
se desvela como la posihilidad ms propia. absoluta.
Insuperable. Cumo tal, es una pre-cedencia inSIgne...
Sin embargu, su posibilidad ms propia, absoluta, insupera-
ble, no se la procura el Dasein despus y ocasionalmente en
el curso de su ser. Por el contrario, SI el Dasein existe es tam-
bin y ya arrojado a esta pusibilidad. lO '
La mundaneidad donde se puede encontrar el ente vorhanden es
decir, objetivable, pertenece al Dasein en primer lugar como e! mundo
del es decir, el mundo del ente de sus propias posfbilida-
d.e,s exIStenCIales, abordado desde entonces y orientado por la pre-OCUpa-
Clan en que el mortal se sume por anticipado y que pre-cede a todos
sus obJetiVOs sobre el ente. El ente slo es oorhanden para el Dasein de
296
un modo derivado: no es su modo originario. A este modo derivado es a
lo que se llama "objetividad" de la "realidad". sta es la razn por la
que el pensamiento de la subjetividad hace impensable el ente euhan-
den.
1Ieidegger censura a Kant e! no ver que es el horizonte de la mun-
daneidad e! que puede darse un criterio de orientacin del que vamos a
demostrar que tanto en Kant como en Heidegger es una pregunta -Ia
pregunta de una diferencia ontolgica tal como HAY QUE HACERLA,
porque es lo que quiere decir "responder a ello".
Pero hemos visto que Heidegger, al descuidar a su vez completa-
mente la constirutividad de los procesos retencionales, es decir, su re-
constitutividad originaria, que en nuestro anlisis de la sntesis de reco-
nocimienro habamos llamado tambin la repro-ducibihdad, l mismo
no va hasta el final de su propia crtica, ni al extremo ulterior de la,
Inversin, ni al mismo uampo al extremo de la PREGUNTA DEL
"HACER" que pregunta la dijercncia, ella mISma fundada en la inversin
de las relaciones entre real y posible, es decir, tambin de la pregunta de lo
que quiere decir hacer ms all de este hacer empobrecido --y Sin embargo
mllY respetable- que es la pre-ocupacin. As es como la crtica de la sub-
jetividad kantiana se vuelve contra la analtica existencial.
297
8. El objetivo de Kant a travs del principio subjetivo
de diferenciacin. Necesidad de creer
J:lemos visto por. qu Heidegger rechaza e! anlisis-alegora por
medio de! cual Kant introduce un principio subjetivo de diferenciacin
como criterio de orientacin: este principio subjetivo es precisamente lo
que pensar la diferencia ontolgica porque disimula que en la
espacialidad est ya la rnundaneidad -v nosotros aadimos: la reten-
cin. y esto quiere decir que descansa sobre el privilegio de la substan-
cialidad.
Sin embargo, no sabemos todava cual es e! objetivo de Kant a travs
de este principio, ni sobre todo por qu es necesario para la orientacin
del en el pensamiento, ms all l) de las ideas de la razn que uni-
fica, bajo unos principios el uso de las calegoras de! entendimiento, 2)
eSlas que subsumen bajo sus conceptos las intuiciones de la scnsibi-
lidad y 3) de las tres sntesi.'i que producen estos conceptos.
de comprenderlo quid podremos empezar a cernir los
por los cuales la tccnocicncia, que sigue Siendo estnicturalmente
m-pensable en ei marco kantiano, necesita el anlisis de la pro-yectividad
es decir, de la .pos:bilidaddel [utum, como montaje rctcncional, que exige:
como tecno'Clenna-F/CC/6N, la problematizan de un criterio.
El principio dt: diferenCiacin es e! crieeno que necesita la razn en
los casos de inciencie en los que ella debe juzgar Sin disponer de un saber
298
objetivo para conformar su juicio a un objeto de su intuicin. Hay
muchos casos de este tipo, afirma Kant, que por regla general son com-
pletamente especiosos, que conciernen a lo posible y no a lo real y que
en absoluto interesan a la razn ms que a ttulo de curiosidades que
slo conducen a ensoaciones que a fin de cuentas le son perjudiciales:
Como los objetos de lus sentidos no agotan todo el [ampo de
lo posible se pueden concebir muchos objetos suprasensjbles
sin que la razn experimente la menor necesidad de elevarse
a dios y menos an de admitir su existencia... [... 1Ms bien
se atentar contra el uso de la razn por medio de alguna
suposicin de este tipo. As pues, el dedicarse a estas investi-
gaciones o jugar con ficciones de este tipo en absoluto es una
necesidad: es slo una pura y simple curiosidad, que no lleva
ms quc a unas ensoaciona"
En cambio hay un caso parecido en el que la razn no puede nojuz-
gar. Es aquel en que debe juzgar cosassuprasensibles que constituyen un
"espacio" de "tinieblas" en el seno de las cuales ella afirma sin embargo
poder orientarse simple y precisamente porque constitutivamente tiene
necesidad de ello:
Ocurre de otra manera con el concepto del pnmero de los
seres a la vez como inteligencia suprema y bicn soberano.
Porque nuestra razn no se contenta con experimentar la
necesidad de poner al principio del concepto de todos los
seres limitados el conccpto del ser SlO lmites. Esta necesidad
la lleva hasta a admitir su existencia."
"Segn qu criterio la razn puede entonces orientarse en su juicio.
a falta de poder referirse a un objeto real, entendido aqu como tempo-
ral, espacial, dado a la intuicin y que la razn no puede darse a s
misma al no ser intuitus originariusi
299
Muy audazmente Kant plantea que este criterio es esta necesidad de la
propia razn: su necesidad de juzgar en estas materias y su necesidad de
"ser satisfecha". La razn puede aqu Juzgar por el hecho mismo de que
tiene necesidad de ello. Esta necesidad, que slo es un criterio en la
medida en que es efectivamente el de la razn y no el de las inclinacio-
nes de la sensibilidad, es un sentimiento aunque la razn no sienta; "La
razn no siente"; capta su insuficiencia y por medio de la tendencia al
conocimiento produce el sentimiento de una necesidad" .'9 Este senti-
miento es el de una insuficiencia, es decir, de una carencia inductora de
una "tendencia al conocimiento", si no de una curiosidad por las ficcio-
ncs. Este sentimiento no sensible es un afecto, un amor al saber o un
deseo de la razn -que no puede ser planteado como principio, pero que
es bien regulador, es decir, conforme a la vocacin de la razn en gene-
ral. Por ello podemos confiar en l. Debemos confiar en el deseo y en el
amor al saber sin saber.
Hay que confiar en esta carencia, afirma Kant; podemos hacerlo
porque es necesario. Esta carencia es necesaria, irrenunciable. Diotimo,
en El banquete, se lo dice ya a Scrates y a su manera, que vamos a exa-
minar. Hace falta esta carencia, tenemos necesidad de ella, es, como
lmite, un poder de razonar y al mismo tiempo hay que confiar en ella:
nos da el deseo y e! amor, y nos da la razn misma, a saber, su motu-o,
lo que la pone en mooimicnto, este "mvil" que le dice: "imoror!" como
un gran director. Por ello Alexis Philonenko tiene razn cuando man-
tiene contra Reininger que esta necesidad no es un atributo de la razn,
que la razn no tiene esta necesidad sino que lo es.
La razn es lo que se hace carencia. La razn es una carencia irre-
nunciable.
300
Porque la razn, porque es la de un ser sensible un
principio y un fin, debe poder arriesgarse a prolongar la cxpenencra en
cierto modo hacia arriba y hacia abajo, y por medio de una espeCie de
capacidad de proyeccin, digamos de cine, sin ningn dato objetivo ni
real en sentido de sensible. Hacia arriba, debe poder arriesgarse a con-
cebir el origen. Hacia abajo, debe poder arriesgarse a concebir el fin. Y
en ambos casos encuentra lo mismo: Dios, como pasado absoluto en el
que se contempla el futuro absoluto del fin de todo.
Dios en tanto que el origen es lo real suprasensible como totalidad de
las posibilidades. Es una necesidad de la razn "de plantear la existen-
(la de un ser soberanamente real (supremo) como fundamento de toda
pobilidad"" o tambin de plantear como "nica posibilida.d l...] la de!
Ser ilimitado, en tanto que principio originario, y de considerar todas
las dems cosas como derivadas". Lo real de donde deriva aqu todo
posible es tanto ms real (supremo) cuanto que la razn necesita pro-
vectarlo o retrovisarlo, proyectarlo hacia atrs como lo que pre-cede a
posibilidad. Esta realidad suprasensible es la condi.cin posibili-
dad de toda realidad sensible existente o futura, es decir, posible.
Ms adelante veremos que este ongen es tambin el del pasado abso-
luto y paternal tal como tiene necesidad de a pro-
psito de las cuales Kant dice que si primero --a pnon- no
el principio de necesidad de la razn, estas retenciones no
nada: ste es el objeto de la polmica con Wizcnmann para qUien la fe
slo es posible por medio de una "revelacin externa", es decir, tes-
timonio del Texto -el Testamento, dispositivo retenconal muy smgu-
lar">, al que Kant responde que esta revelacin slo es posible para
quien posee ya un principio de diferenciacin subjetivo.
301
Dios en tanto que el fin es el orden en la Naturaleza, la finalidad que
es testimonio de una inteligencia suprema de la que la razn no puede
prescindir. '1\ menos de admitir un creador inteligente", es decir, que
este pasado absoluto gue es el ongen es reflejo de! futuro absoluto (nou-
menal} de los fenmenos, el orden y el curso de las cosas en su causali-
dad incondicionada, "no se podra [...[ dar la"menor razn inteligible
[de este orden y de esta finalidad en la naturaleza] sin caer en puros
absurdos"." Sin embargo, no se puede probar esta hiptesis, por muy
racional que sea, por medio de un juicio determinante. Dios es impro-
bable, como la finalidad en general, que slo puede ser el objetivo de
una reflexin, un Juicio que reflexiona, lo que aqu quiere decir literal-
mente: especular, proyectado por un efecto de espejo. Por lo tanto debe-
mos creer en ello porque la creencia es "el asentimiento que satisface
subjetivamente, pero objetivamente vinculado a la conciencia de su
insuficiencia" .
La razn es una carencia irrenunciable, una capacidad de ser emo-
cionado, puesto en movimiento, una pasibilidad, como sin duda hubie-
ra dicho Lyotard, que puede y debe ser movida por lo que en otro tiem-
po se hubiera llamado un primer motor inmvil, es decir, impasible, SI
no un pasado absoluto. De un modo u otro, la razn necesita creer en la
unidad del flujo de los fenmenos. en SIl montaje, en los encadenamientos,
necesita creer en ello a falta de saber -afirmacin que escandaliza a
Hegel, quien quiere que la filosofa "deponga su nombre de amor por
el saber para convertirse en saber efecrivarnente real"." La razn necesi-
ta creer en ello para ser capaz de proyectarlos, es decir, de ordenarlos segn
este proceso de unificacin altamente improbable que es la apercepcin y
que afecta tanto al Yo como al Nosotros.
Lo que para la razn terica slo es una hiptesis se convierte en un
postulado para la razn prctica -que es precisamente la razn del
302
Nosotros. sta no puede plantear este criterio como brjula de sus accio-
nes, ella que tiene que decidir sin cesar. La necesidad de la razn en su
uso prctico "est condicionada y en esto ya no estamos obligados a
suponer la existencia de Dios 'si' queremos juzgar, sino porque 'debe-
mos' juzgar".2'
Ahora bien, en la poca' de la tccnocicncia esta divisin entre teora y
prctica es muy problemtica, mientras que e! imperativo de orientarse
segn un principio de diferenciacin en estas regiones tenebrosas en las
que la razn especula y [icciona necesariamente se encuentra reafirmada
en un sentido propiamente COKMocrONANTE.
Para demostrarlo resumiremos primero el conjunto del recorrido de
Qu es orientarse en el pensamiento?
El sentido de la alegora de la cmara oscura es permitir el paso de
una orientacin e ~ ~ el espacio matemtico de la experiencia fundada
sobre un principio subjetivo de diferenciacin en los fenmenos a una
orientacin en el espacio lgico del pensamiento a partir de un princi-
pio subjetivo de diferenciacin en los noumenos.
Se tratar de una funcin de la razn pura: la que regula su
uso cuando partiendo de unos objetos conocidos <de la expe-
riencia- la razn trata de elevarse por encima de todos los
lmites de la experiencia,"
Para hacerlo la razn, que no dispone de ninguna "mxima positi-
va", est obligada a'lo'basarse en un principio subjetivo de diferenciacin
r...1 e! sentimiento de la necesidad inherente a la razn" Qu necesi-
dad es sta? La razn la encuentra
cuando no depende de nosotros querer o no querer juzgar
(cuando por una parte es una necesidad real y como tal inhe-
rente a la razn que nos fuerza a juzgar, pero que tambin
303
por otra parte, la insuficiencia de nuestro saber nos limita en
relacin a los elementos eXlgidos para emitir un juicio]
y que, para juzgar, la razn, que "quiere ser satisfecha" pero que a
este nivel no tiene
mnguna intuicin de un objeto, ni siquiera nada que se
parezca a un objeto [... 1 no nos queda ms que examinar
bien en primer lugar el concepto... para ver si no encrerra
alguna contradiccin. Despus debemos [...1someter a los
conceptos puros del entendimiento la relacin de este objeto
con los objetos de la experiencia.
Esta necesidad "que nos obliga a juzgar" a pesar de la insuficiencia
de nuestro saber, no tiene algo que ver con aquello de lo que hablaba
Valry? La razn est privada de s misma, de su completud, de su aca-
bamiento, ella se hace carencia y "quiere ser satisfecha" ms all de las
satisfacciones empricas como
el hombre [...] contiene lo que es necesario para estar des-
contento de lo que le contentaba. A cada momento es una
cosa diferente dc lo que l es. No forma un sistema formado
de necesidades y de satisfaccin de sus necesidades. Obtiene
de la satisfaccin no s qu exceso de poder que tira abajo su
contento. Apcnas su cuerpo y su apetito estn saciados, algo
se agita en lo ms profundo de l, lo atormenta, lo ilumina,
lo dirige, lo aguijonea, lo manipula secretamente. Y es el
Espritu, el Espritu armado con todas sus cuestiones inago-
tables ...
[El hombre] es [... j lo que no es y el instrumento de lo que no es. l
es finalmente, es sobre todo, el misterioso autor de estos sueos de 105
que les hablaba."
304
Mientras que la razn kantiana no tiene tiempo que perder en enso-
naciones, para Valry el espritu del hombre, o el Espritu como habi-
tando al hombre -que no es ciertamente la razn y menos an la razn
tal como la concibe precisamente Kant- es cscnciairnerue ensoacin. Y
tcnica y guerra, como veremos.
Si lo que para uno es esencialmente ensoacin para el otro es curio-
sidad vana, en ambos casos se trata deficcioneJ. Ahora bien, Kant plan-
tea que hay una ficcin (respecto a una estricta subjetividad) tal que no
se puede hacer otra cosa que plantearla como el origen y el fin de todo
fenmeno y, por lo tanto, como lo real supremo, fuente de todos los
posibles. El principio subjetivo de diferenciacin permite poner orden
entre unas ficciones para orientarse hacia y desde un supremo real literal-
mente ficeional, una aparicin, lo que llambamos una proyeccin ncce-
seria e inevitable que permite la unificacin de un flujo, el de un Nosotros
en cierto modo delegado por lo universal y que adquiere aqu un sentido'
muy amplio: el flujo de la unidad de la totalidad de IOJ [anomcnos en
general.
Nosotros que escribimos y leemos estas lneas vivimos en una poca
en la que "el orden y la finalidad" en la naturaleza se han convertido en
unos conceptos an-objetivos, en unas "curiosidades culturales" de antes
de la "muerte de Dios", en unas fantasas residuales de la metafsica en
las ciencias y las conciencias: Vivimos despus de Lamarck, Paley, Dar-
win y las mquinas de secuenciar el genoma, y todos estos sabios de la
biologa molecular que han demostrado que este orden y este desorden
que interesa tanto a Valry como a Kant, aunque Valry, que llega des-
pus de la termodinmica que l conoca, da a estas palabras un senti-
do completamente nuevo y actual, son unos fenmenos estadsticos en
los que juegan unas con otras y contra las dems unas tendencias que
305
engendran Unas dmmicas entrpicas y de entropa negativa que no tienen
necesidad alguna de "admitir un creador inteligente".
Ciertamente se podra demostrar que no es tan fcil desembarazar-
se de estas cuestiones que conciernen a lo incondicionado en Kant y
recordar que este texto, Qu es orientarse en el-pensamiento", es exotri-
co y es muestra de la filosofa popular, ya que su lectura debe ser en el
mejor de los casos preparatoria para la de la Crtica de la facultad deJUZ-
gar, ah donde en primer lugar se plantea que
si el concepto que determina la causalidad es un concepto
natural, los principios son tcnicamente prcticos, pero si es
un concepto de la libertad, son moralmente prcticos."
Pero dejemos esto.
Porque, no obstante, queremos poner aqu en evidencia que el repar-
to neto y claro entre lo terico y lo prctico que Kant plantea previamente
y opera en toda certidumbre es la expresin de una concepcin de la CIencia
completamente caduca hoy. Tanto la filosofa como la ciencia contempo-
rneas, es decir, el saber en general a fin de cuentas, y tras l la poltica,
debern efectivamente acabar por sacar las perturbadoras conclusiones
de ello. Porque mucho ms all de este punto de historia de la filosofa
se trata del centro mismo del malestar en la poca tecnocientfica. Para
desarrollar este punto deberemos evocar en primer lugar la phronesis
aristotlica expuesta en la tica a Nicmaco, en el captulo IVdel sexto
libro en el que Aristteles cita este verso de Agathon:
La techn ama a la tij ttachncn tjcn esterxe) como la tlj ama
a la techn (kai tijen technen)
Qu significa esta cita?
306
NOTAS
1. Op. cil., p. 3M\.
2. Las editar en 1928.
3. En cambio se har una referencia a la radio nueve afias ms tarde, en la Inlro-
duc6n a la metafiuca. Volveremos sohre eJlo en el ltimo capftulo de esta ohr.
4. M. }kidegger, ttre et temps, traducn [al francl E. Martineau, Authenti-
ca, pargrafo 23. [Existen varias traducciones al castellano de esta obra; la ltima,
Ser y tiempo, 'Iecnos, 1003.]
5. Id., ibid. El subrayado es mo.
6. En El pecado de Epimeleo, op. cit., segunda parte, captulos B y Hl.
7, M. Heidegger, Etre a temps, op. cit., p. 96.
8. A. Philonenko, introduccin a Qu'e>t-ceque s'"rienter dans la pensc? op, cit.,
p.69.
9. Id., ibid., p. 69.
10. ef :'vI. Heidegger, tre et tcmps, op. t., p. 77.
11. Mientras daba el ltimo repaso al manuscrito de esta obra antes de confiar-
lo a la editorial Galik'e, recib un libro de mi amigo Philippe Choulet, coautor con
Philippe Riviere, La Bonne cote. J. Pemer tcote dans la aoitinuon indUitriclle,
Champ Vallan, 2001. Creo que comparto muchas de l a ~ propu<:stas enunciadas en
esta obra llena de promesas, pero cuya lectura no he tenido tiemp" de acabar en el
momento de redactar esta nota. En cambio, me sorprendi encontrar ah un discur-
so de la adaptacin poco conforme a lo que creo conocer de las afinidades nierzs-
chianas de Philippe Coulct: "La adaptacin funcional a lo real industriales la nica
condici6o de un verdadero Renacimiento del saber" (p. 14). Los autores piensan
que "el trmino va a ,orprender", pero hablan del trmino "funcional". Ahora bien,
lo que me parece problemtico a'-lu no es desde luego la necesidadfimeional, sino
307
el programa adaptativo. Ojal que el trabajo propuesto aqu pueda ofrecemos, a
Philipl'e Choulct, a Philippe Rivihe y a m mismo, la oportunidad y la de
discutir estas cuestiones en el nivel de calidad de esta excelente obra.
12. "Una crisis el paso de determinado rgimen de funcionamiento a otro;
que hacen unos signos o unos sntomas. Durante una crisis el tiempo
pan",e cambiar de naturalcza, la duracin ya no se percibe como el estado ordina-
rio de cosas; en vez d" medir la permanencia, mide la variacin. Toda crisis
implica la intervencin de nuevas que perturban un equilibrio mvil o
inmvil quc Cmo ajustar la idea de crisis que se acaba de recordar en unas
palabras a la nocin de inteligencia;". P. Valy, Propos sur l'intellgence. op. cit., p.
1041.
Estas palabras confirman el programa d" funcionales que proponen
Choulct y Rivihe. Pero, hmo no notar que la que perturba el espritu de
Valry, sobre la que l se intLrroga en 1925, que ya en 1919 cuestionaba y de la que
Nietzsche habla tambin en 1872 a propsito de "nuestros de ense-
an7.a", cmo no notar que, por Lo tanto, esta crisis viene durando al menos ciento
veinte aos? En otras palabras, no est la cuestin en la inversin de las relaciones
entre permanencia y variacin de modo que hay que hacer entrar en crisis el amcep_
to mismo de cris' Ah estara adems la cuestin que se deb"ra objetar previamen-
te a toda "nueva crtica"' y, por consiguiente, a toda reivindicacin crireriolgica. Y
esta es la raz"n por la 'lue, vamos a verlo a continuacin, el objeto de nueva cr-
tica es en primer lugar 13posibilidad misma de una inversin y de una inversin del
concepto mismo de "posihilidad" y, con ello, del concepto d" "causa", operado a par-
tir de una mutacin retencional.
l. N de la t.: Fa,re La dijffrence equivale en al castellano "diferenciar",
pero hemos mantenido la estructura francesa por la relevancia que en el original
tiene el verbo "hacer", tanto en esta estructura como en otras, como el ya mencio-
nadofaire dfaUl, "faltar".
1J. "Opone el pasado al presente, el futuro al pasado, lo posible a lo real, la ima-
gen al hecho. a la vez lo 'lue adelanta y lo que retrasa, lo que construye y lo que
destruye: lo que es azar y lo que calcula; por tanto es efectivamen\"e lo que no y
308
el instrumento de lo que no e,. Finalmente es. es todo, el misterioso autor de
estos sueos de los que les hablaba" {La Cre de 'esprit, op. cit. j.
14. Kant, Qu'est-te que s'oricnter dans la pt:nse:
J
, op, cit., p. SO, n. a. Cf nuestro
eometario ms abajo.
15. M. HeideggLr, Etre et le;npS, op., cil., p.l2.
16. u; ibid., p. 185.
17. Kant, Qu'ot-ce que s'oriemer dam la pemt:?, op. cit., p. 79. El ,ubrayado es
mo.
1S. u, ibid., p. 80.
19. ld.. ibid., 1" 71. Citado por A. Philonenko. El subrayado", mo.
20. u; iod., p. 80, n. a.
2L A. Philonenk", introduccin a Qu'nt-ce que s'oriemer dans la pens?, op, cit.,
1" 46.
22. Kant, Qu'esl-ce que s'oricnter dans la penst:?, op, ell., p. SO.
G. \\-: F. Hegel, Prefacio a La I'hnomnologie de {"espril, op. cit.
24. Kant, Qu'est-ce que soricntcr dans la pense?, op, cu., p. SI.
25. u, '-b,d., p. 78.
26. P. Valry, La en'sede t'esprit, op. cit., pp. 1001-1002.
27. Kant, Critique de lafaCIlIt dejuger, Vrin, 1979, p. 22.
309
Captulo seis
TECNOCIENCIA
y REPRODUCCIN
311
1. De lo real a lo posible: la conmocin tecnocientfica
Technen tuchcn estcrxc kai luchen technen
Por medio de esta cita de Agatn Aristteles plantea que la tcnica
pertenece al dominio de la contingencia, al que se opone la necesidad
de la ciencia. Evidentemente, este punto de vista es incompatible con la
nocin misma de tecnocicncia, cuyo nombre implica la colusin entre
tcnica y ciencia. As pues, la recnociencia opera una conmocin del
orden de las cosa, respecto a las relaciones entre necesario y contingen-
te --es decir, lo vamos a ver, tambin entre real y posible, y entre ser y
devenir.
Veremos tambin cmo el pensamiento moderno se aleja a la vez del
punto de vista antiguo y, sin embargo, mantiene este juego de oposicio-
nes, que hace pura y simplemente imposible un pensamiento de la tec-
nociencia, el cual slo puede parecer a partir de entonces como una ver-
dadera monstmosidad alumbrada por el espritu.
Aristteles designa lo contingente por medio de la expresin "so
endechomenon alias echein" que Pierre Auhenque traduce como "lo que
puede ser distinto de como es".
Actuar y producir es en cierto modo Insertarse en el orden del
mundo para modificarlo; por consiguiente, es suponer que
puesto que ofrece esta libertad comporta cieno juego, cierta
indeterminacin, cierra falta de acabamienro. El objeto de la
313
accin y el objeto de la produccin pertenecen por lo tanto al
dominio de Jo que puede ser de otro modo. Ahora hien, si la
disposicin a producir acompaada de reglas se llama el arte
(teehn), la disposicin a actuar (praxis) acompaada de
reglas se llama la prudencia.'
, jo tanto, accin de la praxis (moral) yproduccin de la poiesis
(tcnica] son Juntas muestra del dominio de "lo que puede ser distinto
de como es"; ni una, la praxis, ni otra, la techll, pueden ser ciencias. La
teehn, que como toda la tradicin, Aubenque traduce desafortunada-
mente por la palabra "arte", pero que nosotros queremos entender aqu
en primer lugar como su nombre la da a entender inmediatamente
como tcnica y sin que haya necesidad de contorsin alguna, la techn
concierne sIempre a un devenir y aplicarse a un arte [es decir,
a una techn] es considerar la manera de inducirlo a ser una
de estas cosas que pueden ser u no ser y cuyo principio rcsr-
de en el productor y no en la cosa producida.
En El pecado de Epimeteo ya habamos comentado estas ltimas
palabras o ms bien su equivalente en la Fsica, significa que para Aris-
no dinmica especfica de la tcnica, no ms que para
rungun metafsico -lll, por 10 tanto, para Kant: ste es su rasgo comn.
Por el contrario, a partir de la revolucin industrial el devenir tcni-
pondr cada vez ms en evidencia su dimensin sistdmica, que en
Cierto modo se har visible a simple vista y para un ojo sensible a los
cuerpos a heridos por el universo infernal de las mquinas.
El devenir recruce har aparecer una lgICa eooutoa especfica de este
sistema dinmico, al poner la poca tecnocientfica en evidencia un pro-
ceso de indioiduacion tcnico en sentido estricto, que Simondon llamar
el proceso de concretizacin, y completar la teorizacin de las tendencias
JI4
tcnicas por Leroi-Gourhan y de los sistemas tcnicos por Bertrand Gille.
El proceso de concretizacin, que da cuenta de la morfognesis de los
objetos tcnicos industriales, no gobierna slo el devenir del objeto: diri-
ge los conjuntos tcnicos -y finalmente, a partir de ahora, como describ-
amos en un captulo anterior, el sistema mnemc-tecnico mundial. Es
decir, el medio retencional de espritu.
As pues, la revolucin industrial hace aparecer una dinmica espe-
cfica de los entes tcnicos y de 10 que habamos llamado el reino de lo
inurgnico organizado. Esta dinmica slo se hace sensible a partir de
este momento por dos razones:
- por un lado, la arqueologa y la paleontologa empiezan a poner en
evidencia que los objetos ms antiguos se inscriben en unos linajes en
los que evolucionan sus formas segn unas reglas que se pueden com-
parar con las evoluciones del ser vivo constatadas a partir de esqueletos
fsiles.
- por otro lado, y sobre todo, la colusin que se opera desde esta
poca entre tcnica y ciencia, y da la tecnologa industrial, abre la era de
la innovacin permanente en cuyo seno la evolucin de los objetos tc-
nicos, que se acelera sbitamente, se hace patente como modernidad, y
plantea precisamente el problema de la adopcin de nuevos productos
industriales.
As pues, 10que hace sensible a los cuerpos y a las almas la dinmi-
ca inherente de la tecnologa es la ca-operacin entre la tcnica y la
ciencia en beneficio de la industria.
Es lo que es Impensable para un filsofo griego. Lo que "puede ser
o no ser" es la contingencia, que "se debe entender no como una regin
del ser, SIllO como cierta propiedad negativa que afecta a los procesos

naturales".' Todo esto quiere decir que la tcnica es lo que, ontolgica-
rnenn- y, por lo tamo, primordialmente, se opone a la ciencia como
saber-hacer inciente que Se opone al saber apodctico;
intencin ?e Aristteles no es opuner [la techn) al empi-
nsmo dubitativo y azaroso sino por el contrario a la ciencia
de la que Aristteles acaba de recordar que se refiere a lo qce
no puede ser de otra manera. r...] En un mundu perfecta-
mente, transparente a la ciencia, es decir, en el que se esta-
blecena que nada puede ser de manera distinta de como es
no habra lugar para el arte [la tcnica] ni, de manera
ral, para la accin humana.'
Por esta razn" technen ruchen cstcrxe kai tuchen tcchncn": la tcnica
ama el azar. Y como seala Aubenque,
para comprender esta evolucin del pensamiento evidente-
mente hay que de la mentalidad moderna', que tien-
de a ver en la tcnicn una aplicacin de la ciencia
-y lo que distingue a Kant de Aristteles. Esta "mentalidad
moderna, que se ha hecho posible desde Descartes slo tiene sentido
segn Aubenque "
porque la ciencia moderna se contenta con seguir en la natu-
ral.eza unas series causales mltiples cuya pluralidad misma
deja parte a la contingencia y, por lo tanto, un campo a
la actividad humana:
.Si
n
sera muy aventurado sostener semejante afirmacin si
se identificara la ciencia moderna con la ciencia contempornea _
,. d . . como
. emasiado Impacientes tendran la tentacin de hacer. Con-
viene limitar la ciencia moderna a la poca cuyo eje es Newtcn, que
abren Galileo y Descartes y que cierran Kant, Lavoisier, Voha, Camot o
316
Lamarck, sin la cual estas palabras seran muy discutibles, en particular
si se admite que la biologa es una ciencia.
Lo que aqu hemos llamado tecnologa que, en efecto, se concibe
comnmente como ciencia aplicada por medio de mtodos tcnicos,
autoriza un punto de vista invertido y que calificamos aqu de conmocio-
nante, en el que es la ciencia la que se convierte en tecnologa aplicada y no
la tecnologa en ciencia aplicada. La ciencia como tecnologa a-plicada
produce unos resultados formalizados que se hacen du-plicables, es
decir, reproducibles, generalmente por unos automatismos, y que por tanto
ponen en marcha un universo especfico de reproducibilidad automtica,
mientras que ya no es en absoluto evidente que la ciencia contempor-
nea, como tecnociencia. se contente con segUir unas series causales; las
utiliza, es decir, las desva como se explota la fuerza de un curso de
agua, modificando este curso en su caudal, en su trazado y en la com-
posicin de sus aguas, generalmente consumidas bastante rpido.
Como ya habamos subrayado en La desorientacin, la biologa
puede crear nuevas series causales modificando la causalidad existente,
incluso reformndola a cierta escala de pertenencia o, ms precisamen-
te, perturbando el juego de las leyes definitorias de algunos seres vivos,
o definitorias de condiciones de reproduccin de estos seres vivos, cuya
principal caracterstica es precamente la rcproducibiidad, y no hay nada
de azaroso en que sea sobre este punto sobre lo que la tecnociencia
resulta ser ms "conrnocionante": se trata ya de una retencin y de un
gnero completamente particular.
y la cuestin de la reproduccin (es decir, necesariamente tambin de la
retencin), en el ms vasto de sus sentidos y como condicin primera de la
mdustr(llizacin, es efecuoamente la que dirige la lgica de lo que aqu Il-
mamos la "conmocin", Veremos en particular que, a diferencia de los pan-
317
samtcruos antiguo y moderno, la CIencia contempornea puede prescindir de
este gran reproductor no reproducido que es Dios, llamado igualmente ser
soberanamente real (supremo) y fuente de toda posibilidad.
Habamos mantenido que ste es especficamente el caso cuando el
programa gentico se convierte en un dominio cuyas posibilidades pue-
den ser tecno-lgicamente exploradas por la combinacin de las tecno-
logas de secuenciacin del genoma y de la intervencin en las secuen-
cias por los instrumentos de la ciruga gentica <singularmente las enzi-
mas de restriccin. No cabe entonces duda alguna de que una serie cau-
sal existente, que condicionara la impermeabilidad de lo gentico (ger-
men) a lo epigentico (soma), impermeabilidad caracterstica de los seres
vivos sexuados que constitua una ley causal de la reproduccin y de la
evolucin de las especies, est pura y simplemente suspendida por la
invencin tecnocientfica de una nueva forma de vida.
Esto es lo que llamamos la CONMOCIN TECNO-CIENTFICA.
Ciertamente se podra objetar que la ciencia biolg-ica es particular y
que la delimitacin de su cientificidad nunca ha sido simple. Pero, no
es esto cierto de toda ciencia desde el momento en que se integra en la
instrumentalidad tecnocientfica e intcrioriea con ello los criterios de su
eficiencia?
2. Orientarse en las tinieblas de los posibles tecnodentficos
La com-posicin de la ciencia y de la tcnrca en la poca industrial',
que rompe con su o-posicin y despus con su confusin en la actual
recnociencia productora de tecnologas, es muy precisamente lo que es
318
impensable para Aristteles, porque "para un griego la ciencia es una
explicacin total y, por tanto, slo puede desarrollarse eliminando la
contingencia'", ah donde la recnociencia abre, por el contrario, la
inmensidad de un nuevo jllego de decisin henchido de tinieblas, que no es
el de las luces teoremticas sino del HACER hipottico-tcnico, nico apto
para modificar unos procesos, y donde hay que orientarse en la diversi-
dad de las posibilidades sobrcabundantcs que busca precisamente esta
tXPLORACN SISTEMTICA DE L4S TlNIEBL4S.
Esta exploracin ya se ha emprendido cuando a finales del siglo
XVIII el empresario ingls Boulton conoce a Watt. En El pecado de Epi-
maco habamos mantenido que su asociacin inaugura la revolucin
industrial definida como disponibilidad de capitales, al hacerse stos
cada vez ms mviles y desterritorializados, y partir a la conquista de
oportunidades de inversiones cada vez ms variadas que hace que la
investigacin p a r e ~ c a acabada.
Desde luego, slo a principios del siglo XX estar verdaderamente
organizada sistemticamente, especialmente con Holst y la empresa
Philips. entonces se llamar investigacin-desarrollo. Pero es desde el
principio del maquinismo cuando se instala este proceso de innooacin
permanente que aqu hemos llamado modernidad y que el investigador
ya no duda en suscitar a la vez por medio del marketing y de la org-ani-
zacin de la investigacin-desarrollo, que explora sistemticamente los
posibles y lo real pasa a un seg-undo plano.
La ciencia ya no es entonces este tras lo cual invierte la industria,
sino lo que est comanditado por la industria para abrir nuevas posibili-
dades de inversin y de beneficios. Porque invertir es anticipar, en esta
situacin la realidad pertenece ya al pasado. La conjug-acin de la tcni-
ca, la ciencia y la movilidad de capitales dirige la apertura de un futuro
319
sistemticamente explorado por la experimentacin. Esta ciencia con-
vertida en tecnociencia es menos lo que desen'be lo real que lo que lo des-
estabiliza radicalmente. La ciencia tcnica ya no dice lo que es (la "ley"
de la vida): crea una nueva realidad. Es una ciencia del devenir -y como
demostrarn lIya Prigogine e Isabcllc Stengers, de lo irrcucniblc:' Es lo
que vamos a examinar ahora ms de cerca. ,-
Para orientarse eTI las tinieblas de los posibles tecnocientificos sisremti-
camente investigados por la inversin, existen al menos dos posibilida-
des criteriolgicas evidentemente relacionadas:
l. La primera posibilidad criteriolgica es la de una eficiencia concebi-
da como probabilidad de un beneficio, de la que la cuestin es saber qu
significa bene:
- ces el bien de Nosotros, esto es, de esta serie cronolgica que integra
en el infinito el futuro absolutizable de este Nosotros,
- o es el bien en el sentido del producto industrial, bien de consumo que
produce un beneficio concebido en trminos de provechabilidad respecto
a inversiones que pueden ser amortizadas en un plazo razonable?
2. La segunda posibilidad cn'fenolgica es la de hacer que se pueda
interpretar tambin de dos maneras:
- una es la FACTIBILIDAD, es decir, el clculo de la relacin cos-
tes/ventajas, pero que plantea la cuestin de aquello que se llama
"coste" y de aquello que se llama "ventaja",
-la otra es la DIFERENCIA QUE HAY QUE HACER y, por lo tanto, e!
otro sentido de! verbo "hacer" que ella apela y que no podra estar condi-
cionada por la eficiencia y la provechahilidad, porque esta diferencia,
que es una ficcin, slo puede apelar a una im-probabilidad radical y a
una carencia de la razn.
320
Ahora bien, podra ser que la carencia sea aqu y en tanto que tal una
razn, es decir, a la vez un motivo y una necesidad -en este caso el moti-
vo y la necesidad de lo incalculable, incluido de la muerte, como lo que
determina ti Dasein y que es una GRAN CARENCIA del M:T vivo, pero
que es precisamente tambin la posibilidad de la vida como principio de
un inmenso proceso de individuacin que se llama la "evolucin".
Por medio de esta doble alternativa, que no es nccesanamente dis-
yuntiva (es lo que llamamos la composicin, ley de la adopcin, ella
misma ley de la transmisin) aqu no hacemos ms que introducir pro-
gramticamente una reflexin futura sobre la necesidad de una carencia,
sobre el fantasma de la perfeccin que querra eliminarla, sobre los diablos
engendrados as por los smbolos y que ocupar lo esencial de las obras
futuras.
3. La prctica en la filosofa crtica
Las inmensas cuestiones que se nos imponen as son totalmente
inconcebibles para la filosofa antigua y moderna: tal es la necesidad de
una "nueva crtica". Para Aristteles, el desarrollo del saber apodctico
debera ser la eliminacin tendencia] del saber tcnico:
As [la tcnica1 no progresa en el mismo sentido que la expli-
cacin cientfica: ms bien desaparecera a medida que sta
progresa."
Esto tambin es cierto de Kant. Sin embargo hay una profunda dife-
rencia entre Aristteles y Kant en este mismo punto: para el primero, la
tcnica pertenece al dominio de la contingencia y de unafalta de acaba-
321
miento de La naturaLeza, mientras que para Kant, pertenece al dominio
de una falta de acabamiento de La ciencia:
Uno se contentara con rerse de un mecnico emprico o de
un artillero que qUISIeran criticar, el uno la mecnica en
general, el otro la teora matemtica dc los proyectiles dicien-
do que quiz se ha concebido finalmente la teora de stos,
pero que en la prctica no vale absolutamente porque, al
aplicarla, la experiencia proporCiona unos resultados com-
pletamente distintos a los de la teora (porque si se aadiera
a la primera la teora del frote y a la segunda la de la resis-
tencra del aire, es decir, de manera general, un suplemento de
teora, entonces estaran completamente de acuerdo con la
experiencia)".
Aqu la tcnica es efectivamente ciencia aplicada: no tiene ninguna
opacidad de derecho, slo puede permanecer en la sombra de la razn de
hecho -debido a la falta de acabamiento de la ciencia. Tanto para Kant
como para Aristteles, La CIencia es lo que enuncia y fonnaLiza lo real en
tanto que lo que no puede ser de otra manera. A este respecto, la ciencia es
ciencia del ser y desde luego lo es constativamente.
Adems, al pensar ambos la tcnica como un medio para un produc-
tor que es su fin, ninguno de los dos ve la dinmica sistmica que sus-
tenta la evolucin tcnica, porque para estos pensamientos no hay evoLu-
cin tcnica en sentido estricto. Pero para Aristteles sta sera ms bien
una involucin, es decir, lo que est llamado a eliminarse de derecho (si
no de hecho), mientras que para Kant la evolucin aparentemente tc-
ruca es de hecho una evolucin cientfica.
Hemos visto que la evolucin propiamente tcnica se hace patente
(y empieza a ser pensada por Marx, que apela claramente a una teora
de la evolucin tcnica inspirada en la que forj Darwin para el ser
J22
vivo", pero todava como medio de produccin, cuando al acercarse
Ciencia y tcnica su confusin lleva a la tecnociencia en la que el deve-
nir tecnolg-ico se acelera de pronto hasta el punto de invertir su signo y
suscitar un scntimiento de amenaza o de destruccin.
Mientras que la revolucin industrial haba comenzado como nuevo
proceso de adopcin bajo el signo de una promesa de emancipacin y de
progreso, las actuales tccnocicncias, que esencialmente son puestas en
marcha de nuevos procesos de retencin, de reproducibilidad y de trans-
misin, estn cada vez ms confrontadas a riesgo de un rechazo de la
adopcin percibido como una amenaza de regresin bajo el efecto de injer-
tos que minan toda posibilidad de unificacin de un Nosotros y provo-
can, afalta de un criterio proyectable al infinito, es decir, idcalizablc, rcac-
ciones de defensa Inmunitaria -es una dimensin, lo que llamamos el
malestar como decepcin.
Ahora bien, este criterio sigue siendo inencontrable en un contexto
tecnocientffico no criticado en el que se han invertido las relaciones
entre real y posible, en el que lo real se convierte en una modalidad de lo
posible y en el que, por esta misma razn, se invalida la divisin kantia-
na entre teora y prdcuca.
En efecto, a diferencia de Aristteles, en Kant el saber se distribuye
en dos dominios cuya confusin procede de la metafsica, cuyas tres Cr-
ticas deben prevenir la razn: el dominio terico y el dominio prctico.
Sin embargo, este reparto constitutivo del criticismo y que siempre es
arriesgado cuestionar es lo que obstaculiza un pensamiento renovado de
la tcnica en la poca de la tecnologa y de las recnociencias -es decir,
que constituye un obstculo para la posibilidad de una economa polti-
ca de la adopcin.
323
Al interrogar la causalidad Kant neutraliza la que en el dominio te-
rico resulta de los fenmenos de la voluntad y de hecho una cuestin
prctica en su sentido, es decir, vinculada al reino de losfines bajo la ley
moral, como si no existieran los actos tcnicos y no plantearan cuestiones
frente a las cuales es menos evidente la posibilidad de separar lo terico
de lo prctico.
Como a sus ojos la tcnica es de derecho homognea a la teora, no
comporta mnguna dimensin prctica: esto es lo que significa el ejem-
plo del artillero que slo por ignorancia de la teora de la resistencia del
aire puede oponer su prctica a la teora balstica y que, por lo tanto, no
tiene prctica en sentido estricto. En Kant slo hay prctica si hay liber-
tad realizada por una voluntad.
A! examinar la relacin entre una representacin sinttica y sus obje-
tos, el pargrafo 14 de la "Deduccin trascendental" excluye ig-ualmen-
te que la voluntad pueda producir causalmcnrc su objeto "respecto a la
existencia"!', precisamente porque la prctica tcnica no tiene lugar de
ser: slo es una consecuencia sacada de la teora y de la cual la voluntad
no es aqu ni la causa ni el efecto, sino el tnnino medio.
4. El criticismo como negacin de la invencin
El problema es que este anlisis no deja posibilidad alguna de dar
cuenta de lo que ocurre en el caso de la invencin. En efecto, a una nega-
cin de la invencin es a lo que inevitablemente lleva el pargrafo 23 de
la misma "Deduccin trascendental" el cual expone la inutilidad de
nuestros conceptos sin intuicin sensible correspondiente. Negacin en
324
la medida en que llamamos aqu invencin no ya simplemente a lo que
antes designbamos como proceso de interionzacin/exteriorizacin, en el
sentido de "la invencin de la Santa Cruz", sino a lo que constituye el
primer trmino de lo que Simondon llama linaje tcnico cuya gnesis es
precisamente irreductible a una pura y simple explicacin fsica y que es
muestra de un tipo de ind'ividuacin particular: el proceso de omcrat-
eacin,
Si, en efecto, se admite que estos linajes slo son posibles por medio
de la invencin de posibles que ya no estn contenidos en lo real o, para
hablar como Simondon, si no se da por anticipado al individuo para
explicar la individuacin, porque sta es [Oda la cuestin, hay que vol-
ver a cuestionar la distribucin de los papeles entre las dos fuentes de
conocimientos que son la intuicin y el entendimiento. Es todava
posible decir que "la mayor extensin de los conceptos ms all de nues-
tra intuicin sensible no nos sirve de nada"" desde el momento en que
la imaginacin como facultad de invencin se muestra, precisamente en
su poca tecno-cientfica, susceptible de hacer intuitivo lo que no lo era
en el momento de su representacin y de lo que se puede llamar su con-
cepcin y que consista en primer lugar en lo que hoy se llaman qUImeras,
es decir, en ficciones surgidas de las especulaciones de la razn?
Qu ocurre entre el entendimiento, la intuicin, la Imaginacin y
las ideas de la razn cuando estas quimeras, por ejemplo, pueden con-
vertirse en producciones tcnicas de serie, se convierten al mismo tiem-
po en reproducibles, induso en reproductoras, son puestas en el merca-
do e introducidas en el proceso de adopcin por la industria de las bio-
tecnologas, de la agroalimentaria a la de la procreacin artificial pasan-
do por la fabricacin industrial de prtesis vivas como injertos eransg-
nicos? O tambin: qu es un esquema en la poca de la simulacin
325
generalizada como mtodo de investigacin? Y equ es una simula-
cin?
El hecho de que el pensamiento kantiano no conozca ruptura de
derecho entre teora y prctica tcnica y que para este pensamiento la
tcnica slo sea, al contrario del punto de vrsta de Aristteles, ciencia
aplicada, aun cuando permanezca inexplicada, este hccho es la conse-
cucncia de esta concepcin dc un entendimiento encerrado en la intui-
cin, que niega necesarramerire la posibilidad de la invencin definida
como lo que abre un nuevo Linaje tcnico: es la negacin de los procesos
de individuacin tcnica': en los que las relaciones transductioas engen-
dran unas morfognesis que llevan a unassobredeterminacionesfunciona-
les y en los que no se puede reducir la materia que [unciona a la sola eje-
cucin de las leyes de la fsica, sino que es muestra de 10 que habamos
llamado el reino de lo morgnzco organizado al que ahora se aade lo
orgnico desorganizado.
Al estudiar la gnesis de lo que l llama los medios asociados, que
llevan a un espacio inextricablemente recrio-geogrfico en el que la
individuacin tecno-Igica interviene evidentemente en las dinmicas
geofsicas como factor de perturbacin, Si mondan introduce en la gne-
SIS tcnica la necesidad de la anticipacin, la cual debe dar cuenta de las
enseanzas de la materia que funciona como rcoclacin de carencias di:fun-
cionamiento que pueden inoeriir sus SignOS (tal es el caso del auroencen-
dido del motor Lenoir que se convierte en principio del motor Diesel} y
esto como experiencia prctica que precisamente no se puede reducir a
una pura y simple aplicacin de la teora fsica de la materia porque la
materia que funciona nunca es solamente la puesta en marcha de un
funcionamiento JICO, sino precisamente un complejo organizatlVo aun-
que no sea orgnzco en sentido estricto. Esto es lo que Significa el medio
326
tecnogeogrfico que evidentemente incluye tambin la geografa huma-
na.
El desarrollo de objetos industriales aqu es en s una experimenta-
cin y una exploracin de nuevos posibles y, por lo tanto, e! mundo coti-
diano es un laboratorio permanente (veremos que esto es especialmen-
te cierto de la red IP). Ahora bien, en los dos primeros volmenes de La
tcnica y el tiempo habamos demostrado que la posibilidad de la antici-
pacin est ella misma condicionada y sobredeterminada por las posibi-
lidades de retenciones terciarias, es decir, por el medio tcnico del esp-
ritu. As pues, lejos de ser reducible a la [Isica. la tcnica es un medio que
condiciona la temporalidad de la "razn prctica", es decir, la voluntad, y
que a cambio est atravesada por una causalidad prctica. sometida ella
misma evidentemente a las coacciones dc la causalidad fsica. Pero sta
sigue siendo una nocin completamente abstracta mientras no se le
objete el problema dc las condiciones de su localizaCin, es decir, de los
fenmenos de equilibrios locales y metaestables, es decir, de los desequili-
bros potenciales que frecuentan la fsica desde el principio de este siglo.
Lo que llamamos la condicin cuando decimos que la tcnica condi-
ciona la temporalidad de quien quiere, no es evidentemente una deter-
minacin y por esa razn la condicin tcnica no es una negacin de la
libertad prctica.
Pero, por una parte en cierto modo se truta de una libertad condicio-
nada aunque sea incondicionada en relacin al me01nismo y, por otra, esta
capacidad de anticipacin tcnicamente sobredeterminada por el juego
de dispositivos retencionales y proyectada en las posibilidades irreducti-
bles a la sola realidad flsica de la materia que funciona, hace caduca la
exclusin de "la causalidad por medio de la voluntad" en lo que concierne
a la relacin entre una representacin sinttica y su objeto.
327
Ah donde en Kant la tcnica slo es la ciencia aplicada porque slo
es el desarrollo analtico de los conceptos del entendimiento que cono-
ce los. datos de la intuicin, nosotros plameamos quc la tcnica es lo que
permite la constitucin de esquemas, prcticos incluidos. Por lo tanto se
ca.mbiar por completo sus relaciones con la teora y su lugar la
tcorta. SI se le puede dar forma al ladrillo por medio de la mano del
moldeador es porque est guiada por un concepto de la arcilla que slo
se ha podido adquirir en la frecuentacin gestual de sta: en el ltimo
vo.lumen veremos que el anlisis hilemrfico que sustenta el razona-
de despu.s d: Aristteles y en conformidad con l, y que
dlTlge la entre intuicin y entendimiento es precisamente aque-
llo que Slmondon recusa en El individuo y su gneSIS[Isico-biolgica.
A la inversa, la tecnicidad originaria tanto de la teora como de la
prctica y la cuestin especfica de la prctica trcnoaerufica resultante de
ello sl.gnifica que la "libertad" causal a cuya cuestin la tecnologa nos
conrruna hoy de manera expresa no esen nada una habilidad: por un lado
una libertad condicional en la medida en que la libertad,
incondicionada en consideracin a las causalidades mecnicas est
condicionada por las posibilidades que ofrecen los dispositivos retencio-
de constitui.r unos flujos de conciencia y, por otra parte, porque las
dinmicas evolutivas de los sistemas tcnicos son unos datos sistmicos
con los que se las debe arreglar la prctica tecnocientfica.
En la modernidad tccnocienrffica es aquello que despide a la
modernidad filosfica, cuyas figuras inaugural y terminal son Kant v
Descartes. Y en 1969 Alexis Philonenko predeca la agona del
en la poca en la que "a partir de ahora la suerte de la razn [est] estre-
chamente vinculada a la mquina" y en la que parece que "el kantismo
descansa en una ciencia y en una comprensin de la ciencia que ya no
son actuales"." Pero esta caducidad del discurso de la habilidad es Prc-
m
cisamente el objeto de la denegacin de los poderes contemporneos los
cuales ostentan tanto ms escandalosamente sus veleidades cuanto que
no cesan de tropezarse con el hecho de su impotencia -y no hablamos
slo de los poderes pebcos-, mientras que cada uno sabe profunda-
mente que a partir de ahora la incicncia dicta la ley.
Esta contradiccin, que en Francia se ha analizado como una prdi-
da de crdito de las "htcs", es un factor principal de agravamiento del
malestar. Es particularmente corrosiva para la autoridad de los cuerpos
docentes: el sistema educativo, que es lo que debe proporcionar una
inteligibilidad de la situacin del Nosotros, parece al contrario como lo
que hace este Nosotros propiamente incomprensible y, por tanto, iluso-
rio: ah est lafuente de la incivilidad que unos espritus rsticos prefe-
riran limitar a unas causas menos complejas y ms fciles de recuperar
por su cuenta.
Para Kant slo en el dominio moral "la libertad puede superar todo
lmite asignado l...) donde la razn humana demuestra una verdadera
causalidad y donde las ideas se convierten en unas causas eficientes (de
unas acciones y de sus objetos)"." La ideas tcnicas no son causas efi-
cientes sino conceptos tericos: en ausencia de toda cuestin prctica
concerniente al dominio de la tcnica, de la tecnologa y de la tecno-
Ciencia, en el criticismo, u\ CUESTIN DEL FUTURO TODAVA NO
SE HA HECHO CARGO, POR LO TANTO, DE LA DEL DEVE1"\IRen la
que desde luego no debe pararse, sino por la cual slo puede pasar PARA
I IACER AH LA. DIFERENCIA.
Ahora bien, hemos tratado de demostrar que el devenir es precisa-
mente este dominio prctico de la tcnica, como posibilidad del artifi-
cio, que es muestra tanto de la naturaleza como de la libertad y en el que
se plantea plenamente la cuestin de lo que hay que hacer (como diferen-
329
cta] ah donde hace falta La carencia que se convierte ah en un criterio
donde la experiencia no lOS, desde luego, "lo que proporciona la regla";
Respecto a la naturaleza, la experiencia es la que proporcio-
na la regla y la que es la fuente de la verdad; pero respecto a
las leyes morales, experiencia es (ipm.desgracial) la que e$
la madre de la apanencra y es un intento altamente condena_
ble el querer sacar de lo que se hace las leyes de lo que debo
hacer o querer reducirlas a ello"."
Si. anteriores observaciones crticas respecto a la negacin
de la el criticismo son fundadas, lo que aqu se dice de la
concierne tambin a la causalidad eficiente de la razn no
s?lo.como dominio moral (y poltico) SIllO como domimo tcnico. Y esto
que una poltica debe ser una poLtica de La tcnica, es decir, un
pensamiento prctico deLdevenir capaz de proporcionar una idea que pro-
yecte eL futuro del que este devenir es portador, donde nada es ms "conde-
nable T". querer de lo que se leyes de Lo que debo hacer o que-
rer reduc:rias.a eiLo , Lo que se llama cmssmo y renuncia, y que es e discur-
so del mimetiSmo y de la adaptacin que consideramos condenabLe en que
sirve de coartada para los hechos contra los derechos.
Una poltica de la tcnica debera poder elaborar unas ideas prcticas
de y de regular la cuestin de lo que hay que hacer en el
practico tal como es muestra conjuntamente de La naturaleza y de
la libertad. Pero e! entonces plantea un problema es e! concepto de
naturaleza. Es precisamente este concepto, como totalidad de los fen-
menos, e! est completamente condicionado, tanto en Kant como
en e! comn, por e! orden que somete los posibles a lo real
de la substanclaltdad. Ahora bien, este ordenamiento est alterado por
la actividad tecnocientfica. Por esta razn las cuestiones vinculadas a
las prcticas actuales surgidas de la teora biolgIca son unos problemas
330
indisociablemcnte tericos y prcticos. Desde e! momento en que se
sitan las cuestiones prcticas en la interseccin de los dominios prcti-
cos y tericos, es decir, de la naturaleza y la libertad, que confieren a las
ideas tcnicas una causalidad eficiente, lo que entra en crisis es la tota-
lidad de! dominio terico.
Esta cuestin se plantea singularmente en el dominio de! ser vivo tal
como, al convertirse en un material para e! sistema biolgico industrial,
constituye un nuevo dspositioo de retenciones terciarias, en cuyo seno se
puede tomar un control sobre los procesos de retenciones a travs de los
criterios que no tienen nada de cientfico ni de terico y que permiten
producir en serie quimeras, clones y otros materiales transgnicos.
Pero la cuestin se plantea tambin con la multiplicacin de los nue-
vos tipos de medios asociados, tecnogeogrficos y comerciales, que han
surgido de la hiperindustrializacin numrica y de la performatividad
generalizada que se despliega ah. Esta hipenndustn"alizacin, como des-
arrollo de industrias integradas de la transmisin, donde se fusionan tec-
nologas de produccin y mnemotcnicas, es tambin una hiperrepro-
ductibilidad tcnica que tiene en comn con Las blOtecnologas el instaurar
nuevas condiciones de la reproduccin en todas sus [orrnas -y en particular
de la reproduccin de los saberes.
Nos plantebamos la cuestin de saber en qu consistira un princi-
pio de diferenciacin subjetiva en la poca de las tecncciencias. Ahora
comprendemos que, como necesidad de la razn que se legitima ella
misma para orientarse en las tinieblas de las cosas suprasensibles, con-
sistira en una facultad de juzgar de la cualidad de ficciones tccnocicnufi-
caso A falta de semejante criterio, es precisamente en esta cuestin donde
la crisis encuentra su foco y revela su inmensidad como consecuencia y
reto de La inversin industrial en los procesos retencionales, al no poder ape-
331
lar ya la necesidad de la razn a un ser supremo soberanamente real
como fundamento de toda posibilidad
5. Qu queremos? Actualidad del principio
subjetivo de diferenciacin
La cuestin de Kant es saber cmo y por qu la razn puede ser
guiada y orientarse "en el pensamiento" cuando ya no puede recurrir a la
experiencia. Es la cuestin de Dios y de unafe racional ~ q u e se plantea
ante la inminencia del deceso de Federico el Grande, en el temor de una
vuelta de la censura y en el contexto de un conflicto entre Mendelsschn
y [acobi que es una verdadera crisis del Aulk-'ifrung. Adems del hecho
de que vamos a volver sobre la cuestin de la fe, de la fidelidad, de la
creencia y del Padre Eterno, este "Padre de todos los padres" que en el
monotesmo hay que adoptar como todo padre debe adoptar para ser
adoptado, lo que nos interesa aqu es la cuestin de un pensamiento
racional sin experiencia actual posible y que se encuentra, por lo tanto,
obligado a ficonar.
Esta cuestin, que en Kant es la de una necesidad para la razn te-
rica y de un deber para la razn prctica, nos interesa en el momento en
que planteamos que al haberse convertido la ciencia en tecnociencia,
revela ser tambin una tecnocicnciafccuin que plantea en un regtro com-
pletamente nuevo la cuestin del final de todas las cosas. Es decir, que es
inmediatamente prctica y no slo terica: vuelve a cuestionar la distin-
rin kantiana -lo que tan lamentablemente manifiestan los "comits de
tica" Yotros "consejos ciudadanos".
332
Ah es, efectivamente, donde hay que situar la extremidad de la nove-
dad de este registro, que adems es completamente indisociable de los
nuevos dispositivos retencionales y sume en el desasosiego al sistema
educativo como dispositivo de transmisin y de reproduccin de los
saberes hasta el punto de amenazar de desmoronamiento, al ser esta
recno-cicncia-ficcin una revolucin absoluta de la cuestin de la trans-
misin, es decir, de la reproduccin: esta tecno-ciencia-ficcin es una
industria de la reproduccin como [iccin, lo que algunos calificarn de
reproduccin ficticia, es decir, no slo de produccin de monstruos, sino
de produccin de seres diablicos que amenazan al mundo como el Dia-
blo, o como la venganza contra la posibilidad del Diablo. Volveremos
desde luego sobre este inmenso riesgo de demomaacioncs de todo tipo.
La "razn" recnocientfica estara en ciento modo obligada e ficco-
nar, pero debera ficcionar racionalmente: una razn que ficcione un
final de todas las cosas, como la razn kantiana que debe orientarse en
las cosas suprasensibles, debe ficcionar racionalmente un final de la
naturaleza -a saber, la perfeccin de Dios, que slo puede ser una hip-
tesis improbable o una promesa segn la misma estructura que la idea-
lidad en general. "Nunca podra l...) presentarse ningn objeto adecua-
do a la idea trascendental. [... ] La idea, como concepto de un mximo,
nunca puede ser dada de manera adecuada"," en cierto modo siempre
falta -al tiempo que hace la diferencia:faltar es aqu hacer la dferencia.
l
Esta ficcin que se impone en 10 que concierne a las cosas supra-
sensibles, responde a una necesidad de la razn. La razn es esta necesi-
dad: ella se hace carencia, nunca se basta, como dice Valry: en resumen,
no es ms que una interminable proyeccin de su unidad que no existe y
toda la cuestin es la de la relacin entre la peifeccin que se tiene por
objetivo y la carencia que hace falta para poder tenerla por objetivo en una
poca en la que ya no es posible plantear un real supremo como patrn
333
de todos los posibles -patrn, es decir, genitor, pero genitor sin genitor, es
decir, Padre Eterno y Pasado Absoluto, es decir, primer y ltimo repro-
ductor. En una palabra: Creador.
En qu condiciones es posible una promesa de perfeccin, es decir,
un deseo de la unidad del Nosotros, como deseo de conocimiento en par-
ticular? Respuesta: a condicin de que se preserve la carencia de la
razn, es decir, su necesidad en tanto que prmcipio de diferenciacin. A
partir de entonces la cuestin es saber en qu condiciones se puede pre-
servar esta necesidad, es decir, esta carencia, que ciertamente no se
reproduce espontneamente cada ocho horas como un hueco en el est-
mago de un ser humano de buena salud -y a partir de entonces se trata de
saber si puede estar amenazado y, en caso afirmativo. por qu puede estarlo.
Pero esta necesidad de la razn terica que es un deber de la razn
prctica, para la cual "ya no estamos obligados a suponer la existencia
de Dios 'si' queremos juzgar sino porque 'debemos' juzgar" significa
que la cuestin de este criterio necesariamente se presenta en la poca
de la tecnociencia como conjugaCIn de una necesidad y de un deber, es
decir, como perteneciente al dominio de una voluntad. La cuestin que
nos requiere expresamente la tecnociencia, que requiere expresamente
que tengamos por objetivo la posibilidad y la necesidad de un Nosotros
para que podamos proyectarnos como Yo es; qu queremos?
La recnociencia nos requiere expresamente la cuestin de saber qu
queremos porque la ficcin que la razn estara boy obbgada a proyec-
tar, como tecnociencia, se convierte en la ficcin de una ciencia que ya no
es lo que dice lo real sino lo que INVENTA lo posible. Es todava y siempre
la cuestin de la invencin (y por esta razn los tecnocientfficcs estn a
partir de ahora ms interesados en las patentes que en los descubri-
mientos) y de la posibilidad de su adopcin. Esta ficcin nos pide unos
J34
criterios: tal es la condicin de la adopcin. Nos pide lo que queremos
frente a las inmensas posibilidades que ella abre Irresistiblemente. He
aqu lo que espanta al saber actual, completamente desorientado: ]tan
los criterios demandados y debemos confesar que no sabemos lo que que-
remos, mientras que, como comprendi tan bien Nietzsche, no podemos
no querer. Esto es lo que significan malestar e indiferencia ontolgica.
Slo podemos progresar en estas cuestiones a condicin de intentar
una crtica de la tecnocienCla, es decir, un discernimiento de la conmo-
cin en la que ella consiste. Lejos de expresar las modalidades posibles
de lo real, la tecnociencia explora unas necesidades de las que lo real
slo es una concretizacin transitoria, un xtasis momentneo en un
proceso y que no deja de devenir para transformarse. Esto era lo ~ u . e
queramos decir cuando plantebamos que ah donde en la edad clsi-
ca la regla era la estabilidad y el cambio la excepcin, hoy, poca de la
permanente innovacin, es la estabilidad la que se ha convertido "'
excepcin y el cambio en regla. Una de las innumerables consecuencias
de esto es que el ser vivo parece a la industria biotecnolgica un estado
de cosasposibles en un momento de la evolucin, estado que nada proh-
be modificar para proseguir esta evolucin a travs de nuevos medios, los
cuales son dados precisamente POI" el control de los dispositIVos reuncio-
nalas, matenal gentico incluido.
3J5
6. De lo posible a lo real: performatiodad
de la tecnodenda-ficdn
La tecnologa es simultneamente una poca de la tcnica y una
poca de la ciencia: la poca de la tecnociencia en la que tcnica y cien-
cia establecen una nueva relacin. La tecnociencia designa a la vez un
nuevo modo de ser de la ciencia y un nuevo modo de ser de la tcnica
cuyo resultado se llama tecnologa. La tecnociencia es la ciencia puesta al
servicio del desarrollo de la tecnologa, pero, al mismo tiempo invertida en
su concepto.
Llamamos tecnologa a la tcnica que integra funcionalmente en ella
el saber cientfico, el cual ya no est en conflicto con ella. Ciencia y tc-
nica se haban definido de entrada, en la tradicin antigua, por su opo-
sicin. Los tiempos modernos redujeron la tcnica a ser slo una aplica-
cin de la ciencia. La tecnociencia es la composicin de la ciencia y de la
tecnologa, es decir, que la ciencia se somete ah a las obligaciones del
devenir de la tecnologa que forman las condiciones sistmicas de su
evolucin.
La oposicin tradicional entre Ciencia y tcnica descansa en un pos-
tulado ontolgico en el que la ciencia describe lo real en su estabilidad,
es decir, el ser, que tambin se dice physis y despus natura. La ciencia
describe la naturaleza como suelo de estabilidad de lo real, o como iden-
tidad ideal de lo real: como esencia. A este ttulo su objetivo es el dcscu-
336
brimicnto que constituye un ideal de constatividad pu:a. Es .d.e
d
. 'd lo real" Descartes define esta esencial dcscripribili-
pura escrtpcton e .
dad como objetividad.
Por el contrario la tcnica es la inscripcin en el ser de un posible. Este
posible no es cientfico m!entras no est a las leyes del
(hecho compatible con el ser en tanto que estabilidad). acci-
d
'
En Kant este accidente se llama una ignorancia de la ciencia: para
en e. ibl '1
l la tcfilca slo es ciencia aplicada, lo que significa que lo pOSI e so o
modalidad de lo real. En Aristteles este accidente es e! ndice de
esuna d'd
una contingencia. Pero esta contingencia est llamada a verse re UCl a
por e! episteme.
A partir de! sigla XIX mientras que el can:'bio se convierte en regla
al hacerse incierta la estabilidad, parece posible que la sur-
gida de la tcnica asociada a la ciencia, se revele mcompatlble con el ser.
Como posibilidad de devemr, puede volverse monstruosa en el plan.o
ontolgico y, con ello, adquirir un carcter diablico: es lo
fiesta el mito de Fausto, pero ms generalmente y mucho mas
mente, toda denunCia de la hibris que no es otra que la confusiO.n del
accidente con la esencia y cuyo sentimiento acabar por generalizarse
en e! siglo XX.
Esta posibilidad de! ser es con la ?e1 es un no-
ser en el ser, una nada, una potencia ilusoria de amquuaclOn siem-
pre acabar por revelarse impotente -la del de brujo que,
como Epimeteo, constata, aunque siempre demasiado tarde, las conse-
cuencias prejormativas e incontrolables de sus actos.
Al contrario del ideal de constatividad pura de la ciencia la
esencia de la tecnologa que produce la recnociencia, cuyo es la
mvenn, siempre es, en efecto, performarivo. Lejos de describir lo que
337
es, es decir, lo real, la invencin tecnocient(ca, cuya adopcin es lla-
mada la innovacin, en tanto que hace aparecer uno nuevo que trans-
forma cI ser es la inscripcin. de un posible que tiene lugar en exceso en el
ser, es decir, en la descripcin de la realidad del ser: es heternoma en
relacin a la ontologa -por esta razn p u ~ d e ser aprehendida como
accidentalidad pura.
La realidad interesa a la tecnociencia slo secundariamente como
trampoln para acceder a nuevas posibilidades. '
Mientras que la ciencia sIgue siendo clsica aprehende la heteronimia
tcnica como apariencia provisional de transformacin dcl ser. Para la
ciencia clsica esta alteracin es ilusoria y se mantiene as mientras la
Ciencia no ha enriquecido la descripcin de la permanencia del ser, con
objeto de integrar lo posible tcnico como simple modalidad del ser, al
borrar con ello su novedad y llevarla al seno de la conformidad con la
identidad ideal de lo real que dice e! discurso cientfico de! ser separan-
do lo esencial de lo accidental. Aqu resulta entonces que lo posible apa-
rentemente nuevo, revelado por la invencin tcnica, en realidad ya esta-
ba contenido en lo real. Es el discurso antes citado de Kant.
Cuando la ciencia ya no es clsica, se reducen sus pretensiones de
mantenerse en un ideal de pura constatividad: en tanto que recnocren-
cia, ella misma se hace performariva. Lo que es una modalidad de lo real
ya no es lo posible. Lo real es lo que se vuelve un punto de vista provi-
sional (actual) sobre lo posible. Ah lo posible rompe con lo real. La
ciencia explora todos los posibles sin cargarse ya con la idealidad del ser.
Es lo que descrihen Nietzsche, como estadio nihilista de la voluntad de
poder, Husserl, como crisis de las ciencias, y Heidegger como Zeit des
rM:ltbildes, poca de las imgenes de! mundo y Gestell, "arrazonamienro"
o, ms literalmente, dispositivo.
33R
Tambin este posible es lo que ocupa los sueos del hombre de
Valry que habita e! Espritu -y que pone este espritu en crisis.
La sumisin de lo posible a lo real es una permanencia del pensa-
miento metafsico, es decir, de la relacin oposiriva que ste instaura
entre ser y devenir y que la carucrenza. Esta oposicin metafsica tiene
como correlato una sumisin de lo posible a la autoridad de lo supre-
mamente real. Es lo que ilustra, por ejemplo, la posicin actual del Vati-
cano sobre la procreacin.
Tambin por esta razn en Kant lo posible es una modalidad de lo
real. Esto es lo que discute Heidegger, pero aqu exploramos por qu no
puede ir hasta el final de esta discusin. Tambin es lo que discute
Nietzsche, con los conceptos de voluntad de poder y de creacin de
valores. De todo esto se Impone la siguiente conclusin: tomar la medi-
da de lo que ocurre con lo que llamamos tecnocicncia exige la crtica de
la determinacin metafsica de lo posible --es decir, el anlisis crtico de los
mecanismos de la proyeccin y de sus condiciones retencionales.
Ya habamos explorado el caso de la sntesis biotccnolgica de la fini-
tud rctcncional en la que, cuando un gentico interviene hoy en una
secuencia molecular con el objetivo de "descubrir" el funcionamiento
del ser vivo, se da con dio los medios de fingir este mismo funciona-
miento reproducindolo de otra manera, de inventar otro funciona-
miento posible y de reivindicar... la propiedad de una patente.
Ahora bien, ah hay una paradoja considerable en la que se borra la
diferencia entre constatividad descriptiva y performatividad inscriptioa. Si
los logros tericos de la biologa molecular son efectivamente los que
han permitido poner a punto las tcnicas de secuencacin y manipula-
cin del "genoma'', la realizacin de estas tcnicas tambin es la discu-
sin ms radical de estas teoras, si es cierto que Francois Jacob estaba
339
autorizado a escribir que el descubrimiento de la estructura del ADN
permiti establecer definitivamente el darwimsmo contra el lamarckis-
mo demostrando que "el programa g-entico no recibe lecciones de la
experiencia" -en otras palabras, que la ley de la vida de los seres supe-
riores no es otra cosa que la estanquidad principia! enue germcn y soma,
entre memoria gentica de la especie y memoria nerviosa y cultural de
los individuos." Ahora bien, cuando el gentico manipula una secuen-
cia gentica crea un acontecimiento gentico de nuevo tipo, en el que la
memoria somtica de un ser vivo superior entra en la memoria germi-
nal. A este respecto, respecto a la "Iey" de la vida de los seres superiores,
est fuera de la ley. Fuera-de-la-ley-del-ser: en un posible sin freno del
que una ontologa slo puede predecir que no anuncia ms que una
sene de accidentes.
y esto significa tambin que e! descubrimiento de lo real se ha con-
vertido en una invencin que invalida este rea/. Porque este gentico ya
no describe lo real de! ser vivo: inscribe ah un nuevo posible, un posi-
ble que antes no estaba contenido ah y que, por lo tanto, no es una
"modalidad de lo real".
A reservade precisar que este posible estaba ya ah en la cspccrc del hom-
bre ticnico. Pero entonces este posible tcnico impone a la teora del ser
VIVO que la tcnica mtervcnga en la vida como instancia no viva que
participa en un fenmeno vital y sea formalizada en tanto que tal. Es
decir, como soporte epifilogentlco de retenciones tercianas que hacen POSI-
bles descubrimientos e Invenciones.
El anlisis de la situacin crtica de la recnociencia, el establec-
miento de una critenologa para juzgar la cualidad de sus funciones, la
elaboracin de la cuestin de saber lo que queremos, todo esto necesita
una reconsideracin de lo que es la oda tcnica ella misma (es decir,
.340
inventiva y fabricadora) -la cual, al menos desde la aparicin de las pri-
meras herramientas de piedra hace cuatro millones de aos, ha hecho
vacilar siempre ya el postulado ontolg-ico: es lo que hemos tratado de
exponer en los dos pnmeros volmenes de La tcnica y el tiempo.
Con el proceso de exteriorizaCln se instala una nueva forma de
memoria, que ya no puede inscribirse en la divisin neodarwiniana. El
ser vivo animal es una capacidad de reproduccin por medio de la artIcu-
lacin de dos memorias que no comunican: la memoria g-entica, el "pro-
grama" de la especie, y la memoria nerviosa individual. S. n.o. hay
herencia de los caracteres adquiridos es porque cuando el individuo
animal muere, su memoria individual se borra cn el momento en que l
se apag-a. No se conserva ni se transmite ni se acumul.a. la
tcnica abre la posibilidad de transmisin de la eXpenenCla individual
ms all de la vida del individuo: ella sustenta un tercer nivel de memo-
ria, lo mismo que hemos estudiado aqu con el nombre de dispositivos
de retenciones terciarias. Heredar una herramienta y adoptarla es here-
dar una parte de la experiencia de aquel que la ha legado, es
esta experiencia: es hacer de sta su pasado, aunque ste no se haya VIVI-
do sino, en cierto modo, por delegacin retroactiva.
La herramienta es ya una pantalla de proyeccin porque la adopcin
de este pasado es inmediatamente una capacidad de proyeccin de un
futuro. Esta adopcin es una "interiorizacin" al mismo tiempo que
una "exteriorizacin", que necesita aprendizajes y prcticas por medio
de los cuales se forja la coherencia inventiva (y no adaptativa) de una
individuacin a la vez fsica y colectiva. Hemos llamado epifilogentica
a esta tercera memoria. Que la memoria se conserve ms all de los
cuerpos -por medio de la organizacin de lo inorgnico. porque una
herramienta, una escritura, una huella tcnica no son otra cosa que un
ente inorgmco y sin embargo organizado, hasta que suceda la actual
341
desorganizacin y reorganizacin de lo orgnico, pasando por la g-anadera
que emerge en el neoltico y acenta la transformacin de las condicio-
nes de la "presin de la se1eccin"-es ya la suspensin de lo axiomttco de
la biologa molecular. As pues, volver a poner en marcha la cuestin de
lo posible sera rccvaluar pnmero la tecnicidad originaria de la vida
humana -y ms all.
Ha llegado el momento de tomar la medida de la nueva situacin
creada para la ciencia y el saber que designa la expresin "recnocicncra",
como cuestionamicnro radical del postulado ontolgico segn el cual lo
posible sera uI!a modalidad de lo real. Si se debe consagrar una "mora-
toria" de principio en materia de investigacin biolgica a hacer la prue-
ba de este cuestiona miento, tiene un sentido. Si como es manifiesta-
mente el caso consiste por el contrario en aplazar para ms adelante esta
cuestin, es tanto ms perjudicial cuanto que es imposible hacerlo res-
petar y cuanto que, por consiguiente, constituye un seuelo, una men-
tira poltica y una mala pelcula. una fantasa" para las Jvenes concien-
cias que slo piden comprender y preguntarse.
La manera como est actualmente asfixiado el debate <teniendo en
cuenta intereses industriales a muy corto plazo, es decir, muy mal com-
prendidos- indina a pensar que se ha hecho todo para enterrar esta
cuestin que es tanto ms urgente cuanto que no concierne slo a la
biologa molecular, ni siquiera solamente a la ciencia. La sociedad en su
conjunto ha entrado en la era de una performatividad generalizada que
afecta a la estructura de todo tipo de acontecimientos, como hemos explo-
rado ampliamente a travs de nuestros anlisis del devenir de las indus-
trias culturales" y con ellas de la propia conciencia. Esta cuestin des-
cuidada es lo que contamina toda actividad educativa, que al mismo
tiempo parece vana, decadente, "sptica" yfuente de mcivilidad.
342
La tecnociencia no es ciencia aplicada y menos an, explicada: es
ciencia implicada. A la vez implicada por ser comandirada, y cuestiona-
da y bajo acusacin por su implicacin que parece una complicidad.
Los cientficos haran bien en pensrselo dos veces antes de barrer de
Ul1 manotazo la angustia que suscita lo impensado contemporneo,
como algunos, evidentemente los ms mediatizados, hacen a veces con
mucha alranerfa. No queremos decir que los cientficos tengan que vol-
ver a una ciencia clsica y explicativa -lo que evidentemente no sera
posible ni interesante, mientras que la recnociencia es con mucho igual
de interesante que la ciencia-, ni desde luego que sean culpables de
cuanto ocurra. Mantenemos que la ocultacin de la novedad de la situa-
cin debe cesar imperativamente, por muy difcil, delicado, austero y
largo que pueda parece semejante eJ;:plicitacin. Difcil, delicado, auste-
ro y largo, este proyecto es tambin excitante --cuando menos tanto como
la ciencia y la propia tecnociencia.
7. El pueblo menos metafsico
Heidegger no ve la vocacin calendana y cardinal de la radio. No
entrev su carcter retcncional que de manera general no existe ms
para l que para Kant. Este carcter no lo ha olvidado simplemente, lo
ha apartado y por una razn de fondo: la retencin de sntesis es lo que
sustenta el clculo, ella es la que hace pantalla a la temporalidad autn-
tica, o propia, como lo que en tanto que "preocupacin" trata y permi-
te "determinar lo indeterminado". La retencin, cree Heidegger, hace
pantalla a la proyeccin (al proyecto) cuyo momento crtico, el elemen-
343
to principal o lo que en un proyector sera su cruz de Malta, es la
Entschlossenheit (la "resoluCin").
La retencin de sntesis es en ciento modo la pantalla de la provee-
n,n. Ella le hace pantalla, afirma Heideg-ger quien adems siempre ha
dicho que como la physis kmptestai phi/, el saher de la diferencia onto-
lgica es un saber que se retira, al cual originariamente le es "hecha
pantalla", incluso el cual se hace pantalla.
Nosotros decimos prcticamente lo mismo, pero en absoluto lo deci-
mos de la misma manera, lo que supone, hace, una enorme diferencia:
en esta lengua tan poco filosfica a sus odos, el francs, seguramente no
entendemos lo que significa esta extraa y bella expresin "hacer p'n-
11
" '
ta a romo podra entenderlo Heidegger. Esta diferencia de manera
invien- completamente el punto de vista: nosotros planteamos que la
pantalla es en todos los aspectos [a condicin de la proyeccin. Plantea-
mos que la proyeccin, lo que Heidegger llama la pnmaca del futuro,
es necesariamente ilusoria y descansa en un dispositivo de selecciones
retencionales: ah est el sentido la adopcin del devenir como futuro y
esto es lo que se desvela con la modernidad que cumple su pleno
arrollo al otro lado del Atlntico para la reorganizacin del mundo ente-
ro.
Esto es lo que ah se desvela, aun cuando este "desvelamiento" sea
negativo: tambin es un ocultamiento o lo que nos parece as, a saber,
que en adelante el devenir se nos presenta como posible anulacin pura
y simple de un devenir, de una "dia-crona".
a esta situacin de desvelamiento en cierto modo cegador se
una "nueva crtica", que la analtica existencia hace posible en
Ciertos aspectos. Por ello una problemtica heideggeriana de la "tcnica
moderna" no permite aprehender estas caractersticas de una poca en
344
la que sentimos que est en juego una IrreversibLe desaparicin al mismo
tiempo que y como la aparicin de una novedad extrema. Dogmatizada,
esta problemtica constituye incluso un dispositivo de bloqueo particu-
larmente retorcido.
Respecto al pensamiento heideggeriano de la "historia del ser" que
desde principios de los afias treinta sustituye a la analtica existencia,
hace propiamente impensable el episodio contemporneo de la guerra de
Los espritus que sejuega en Estados Unidos, pas que para la Introduccin
a La metafsica slo constituye tino de losfrenos que apneta Alemania -lo
que para Heidegger es tambin una nueva ocasin de volver a hablar de
la radio y de una manera singularmente actual:
Desde el punto de vista metafsico Rusia y Estados Unidos
son ambos lo mismo: el rrusrno frenes siniestro de la tcrucu
desencadenada y de la organizacin sin races del hombre
normalizado. En una poca en la que el ltimo rinconcito
del globo terrestre ha sido sometido a la dominacin de la
tcnica y se ha hecho explotable econmicamente, en la que
cualquier circunstancia que se quiera, en cualquier lugar
que se quiera, en cualquier momento que se quiera se ha
hecho accesible tan rpido comu se quiera. y en la que se
puede vivir simultneamente el atentado contra un rey en
Francia y un concierto sinfnico en Tokio, en la que el tiem-
po ya es slo velocidad, instantaneidad y simultaneidad, y
que el tiempo comu procedenCIa [Ceschichtel ha dcsapareci-
do del ser-Ah de todos los pueblos, cuando el boxeador es
considerado el gran hombre de un pueblo y el reunir a millo-
nes de hombres en masas constituye un triunfo, entonces, en
semejante poca, la cuestin " Con qu fin' -dnde
vamos' -cv a continuacin qu?" est verdaderamente pre-
sente y atraviesa toda esta brujera como un espectro.
345
1.. 1
Estamos atrapados en el freno. Como se encuentra en medio,
nuestro pueblo sufre la presin ms violenta del freno, l que
es el pueblo ms rico cn vecinos y tambin el que est ms en
peligro, y con todo ello el pueblu metafsico."
Es sorprendente constatar a la vez;
- lo cruelmente fcil que sera burlarse de este texto;
-lo "elocuente" que es, a pesar de todo;
- y de qu ceguera respecto a lo que sucede al otro lado del Atlnti-
co es rescirnonio por la manera como se despacha limpiamente este tema
-econ el pretexto de que la tcnica "all" se desencadena frenticamente,
porque "all" se trata de la "organizacin sin races del hombre norma-
liz.ado", es decir, la organizacin de la adopcin.
La misma ceguera perdurar hasta Tiempo y ser donde la tcnica
contempornea, que Heidegger decididamente no distingue de lo que
l llama la "tcnica moderna", es aprehendida exclusivamente como
proyecto ciberntico en el que la lgica se ha convertido en logstica y
clculo, mientras que la total falta de atencin a lo que hemos llamado
los substratos de la apercepcin y a la sntesis prorrica que condiciona
el reconocimiento tiene como consecuencia el que siquiera parecen ser
percibidos la metrpolis del esquematismo industrial, la organizacin
mnemotecnolgica en industrias de programas que sincronizan unos
flUJOS de conciencias y la convergencia entre el sistema tcnico y la mnc-
motecnologa quc, sin embargo, es el elemento fundamental del "Gcs-
utr.
Estados Unidos, que desde lueg-o no es lo mismo quc Rusia, y desde
luego esto es ms fcil decirlo ahora que en 1935, es sin duda el pueblo
346
menos metafsico, pero tambin el ms portador de cuestiones filosficas
para la tradicin del pensamiento crtico surgido de la metafsica, por-
gue es el ms equipado tecnolgicamente, polticamente, culruralmen-
te y econmicamente para el control de los dispositivos retencionales
contemporneos. Estados Unidos es el pas que ha conducido la snte-
sis industrial, como puesta en marcha coordinada de las sntesis anal-
gICa, digital y a partir de ahora biolgica que convergen todas en un solo
y nico sistema retcncional industrial y constituyen el sistema mnemo-
tecnolgico mundial que coincide con el sistema tcnico de produccin
de bienes de consumo porque las mquinas, robots, secuenciadores bio-
lgicos, prtesis nanotccnolgicas y otros autmatas de la produccin se
han hecho dios mismos digitales.
Esta convergencia, que se concretiza especialmente por medio del
acercamiento entre las industrias de programas y las tecnologas de la
informacin, cmaras, aparatos de fotos, magnetofones, telfonos y telc-
visores que a su vez se hacen digitales, es decir, compatibles con los
ordenadores y interoperablcs uta las redes, combina los procesos de dele-
gaciones retencionales del sistema nervioso y de la Imaginacin, de
modo que los que pasan bajo el control industrial son a la vez el enten-
dimiento y el esquematismo -esperando la sumisin de los substratos
somticos y germinales."
Sin embargo, la toma de control de los procesos rcrencionales es en
primer lugar la de las tecnologas del espritu en la medida en que se trata
a la vez de sobrcdeterminar los procesos de decisin, de dotarse de las
herramientas de concepcin necesarias para la tecnociencia y de neu-
tralizar las resistencias de adopcin. La influencia de Estados Unidos y
de las ideas que ah dominan sobre el resto del mundo es menos el
hecho de un lobby poderoso y sistemtico, que a todas luces existe, que
el de los enormes medios de los que disponen los "misioneros" esta-
347
dounidenscs de todas las categoras a travs de sus tecnologas de! esp-
ritu, que se imponen a todas las dems civilizaciones facrualmenre y por
e! mero juego del mercado.
Enunciamos aqu la necesidad de una nueva crtica, capaz de dar
cuenta de este estado de hecho, pero tambin dc oponerle alternativas
posibles, no porque seamos por principio hostiles al imperio estadouni-
dense, el cual es un hecho, sino porque pensamos que la poltica que
lleva a cabo este imperio es peligrosa tanto para las culturas que tiende
a dominar y a absorber como para l mismo y para su equilibrio, es
decir, en resumidas cuentas, para nuestro equilibno, nosotros que en
cierto modo nos hemos convertido todos en estadounidenses -desde
luego no en ciudadanos estadounidenses, quiz no del todo en sUJetos de
Estados Unidos, SIOO indudablemente dependientes, en efecto, de todo
cuanto all ocurre, es decir, "americanizados" para lo bueno y para lo
malo.
El peligro de esta poltica, tanto ms eficaz y amenazante cuanto
que descansa en una comprensin sin Igual del devenir, si no del futu-
ro, se debe a los fenmenos cntrpicos que engendra necesariamente la
industrializacin del control de los flujos. Se debe a la destruccin ten-
dencial de las diacronas, lo que engendra una prdida de eficacia Simb-
lica de las sincronas que ya no forman el cuerpo rtmico de aconteci-
mientos excepcionales centrpetos y, al mismo tiempo, un aumento de
eficacia diablica, es decir, centrfuga, de los smbolos industriales. La
atomizacin del "Vosotros es a todas luces una amenaza cotidianamente
sentida, cada da de manera ms neta, ordinaria, acuciante y concreta
-lo que es universalmente enunciado y Vivido como un constante
empeoramiento de la inseguridad.
349
8. La integracin de los dispositivos retencionales
ampliada al ser vivo
A partir de ahora la digitalizacin se concretiza a gran vel.ocidad.
E
. deci que la exteriorizacin del entendimiento unificador
. sto qUiere ecH ..... . .
de la apercepcin por las tecnologas del cleulo y del
rnarivo, y la exteriorizacin de la imaginacin por la
del esquematismo se unen en el acercamiento entre de y
de televisin de Hollywood por un lado, empresarios de la informtica,
de las redes v de los servidores por otra, y ello con un objetivo planeta-
no. Esto es que, por las razones que hemos examinado .Ios
los precedentes, parece la posibilidad creciente, por no decir mrrunente,
de hacer que el Yo y el Nosotros que se fusionan se conviertan en un
impersonal, y que el quin se convierta en un qu, o tienda a convertir-
se en un qu, esto es, afuncionar ms que a comportarse, lo que Adorno
llama la reificacin.
Esta industria ve el desarrollo de inmensos grupos mundiales de
comunicacin (edicin, prensa, radio, televisin, cinc, multimedia, tele-
comunicaciones, publicidad, consejo) porque se convierte tambim, y, a
decir verdad, en primer lugar en un sector editorial integrado, es en
un dispositivo de edicin y de publicacin tal que se sensible-
mente el objeto escrito y el objeto temporal audiovisual, digltahzados.
349
La reproducibilidad digital de estos objetos implica su "compresin"
V su indexacin, es decir, como volveremos a ver" unas nuevas formali-
zaciones gramaticales (tanto para las lenguas, cuya "gramaticalizacin"
se prosigue tanto por medio de las "industrias de la lengua"", como para
los objetos audiovisuales discreriaados", por e j e ~ l p l o , a travs de! grupo
internacional de normalizacin MPEG 7), que permiten su almacena-
miento en bancos de datos, su difusin por medio de las nuevas redes o
en soportes pticos, y la formalizacin de sistemas adaptados de asis-
tencia a la navegacin, lo que constituye una revolucin principal de la
cardinalidad.
Existe una guerra encarnizada entre los grupos industriales para
apropiarse de la; cxctcnaos reccncionaes que son los catlogos de obras
audiovisuales, musicales, literarias, cuyos derechos de reproduccin y de
explotacin se trata de adquirir, lo mismo que otras industrias tratan de
apropiarse del control molecular del ser vivo apropindose de su des-
cnpcin.
En la medida en que la educacin escolar y universitaria descansa
necesariamente en el dispositivo editorial que abre el acceso a la memoria
de las disciplinas y constituye ella misma una institucin de ayuda para
"navegar" en los saberes, es evidente que la mutacin tecnolgica de las
industrias editoriales, las cuales constituyen el medio retencional inme-
diato que proporciona el material de base de los sistemas educativos, no
puede no llevar a una evolucin muy profunda y rpida del propio sis-
tema educativo: estos sistemas cada ve" estarn ms integrados en las
industrias de programas.
Ahora bien, la indiferenciacin (actual entre e! quin y el qu (donde
el quin pasa bajo el control del dispositivo retencional mecnico") se
percibe como el estadio ms avanzado de la situacin entrpica engen-
350
drada por las industrias de programas en las que e! Yo se confunde con
el Nosotros. En otras palabras, lo que parece el principal resultado del
desarrollo de las industrias de programas que tratan de apropiarse del
mercado educativo est en completa contradiccin con e! ideal de urta
educacin nacional de vocacin universal: formar un Nosotros en la
intensificacin de lo que confiere al Yo, gracias a lo que este Nosotros
representa de saberes transmisibles y formalizados, su diferencia smgu-
lar est en y en relacin a este Nosotros que antes se llamaba su libre arbi-
trio.
La industria de las bictecnologfas es e! equivalente de estas nuevas
industrias de programas. La planetarizacin de! sistema tcnico conver-
tido en sistema mnemotcmco mundial lleva al control integral de todas
fasformas de retenciones por la combinacin de las diversas tecnologas
de sntesis industria! de la finitud retencional, biotecnologas incluidas:
las molculas secuenciadas que se convierten en materias de Inversin y
de explotacin son ellas mismas rercianzadas: las identificaciones mole-
culares que resultan del mapa del genoma, las enzimas de restriccin
que permiten la "ciruga gentica", hacen manipulables las secuencias
que transmiten los caracteres genticos, manipulabilidad que es la
caracterstica de las retenciones terciarias. Son estas retenciones biolgi-
cas terciarizadas las que constituyen la materia prima de la industria del
ser VIVO.
En otras palabras, si junto con los objetos temporales industriales las
conciencias se han convertido en un mercado para las industrias de pro-
gramas, llamado a ampliarse a partir de ahora a las jvenes conciencias
de estudiantes como a la muy salvable e indispensable formacin profe-
sional requerida por la innovacin permanente, los substratos biolgi-
cos de estas conciencias constituyen a su vez un mercado, precedido en
:1Sl
ello por los substratos biolgicos alimentarioc- maz, soja, corderos,
bovinos y otros cerdos, caros al llorado Gilles Chreier.
En resumen: COII la integracin de la transmisin bajo todas sus formas
en el seno de este nico y mismo disposisioo tecnolgico, que en todas partes
pone en marcha los mismos "criterios" de seleccin; se impone una inmensa
CUESTIN DE LA REPRODUCCIN, que sera muy superficial y peli-
groso limitar solamente a las cuestiones llamadas "ticas" que plantea la
tecnologa del ser vivo. Consag-raremos las ltimas pginas de este cap-
tulo a explorarlo, analizando en primer lugar lo que llamaremos la hipe-
rrcproducibiiidad industrial" engendrada por la digitalizacin.
9. Hiperindustrializadn, hiperreprodudhilidad
y performatividad generalizada
La reproducibilidad analgica es lo que permite e! nacimiento de las
industrias culturales, de la fotografa, de! cine, del disco y de la radiodi-
fusin. Tuvo inmensas consecuencias en las artes, la "vida de los parla-
mentos", los espacios pblicos y polticos en general, y en las condicio-
nes de difusin de las obras de! espritu y los modos de vida de los pbli-
cos.
Ella permiti la industrializacin de la cultura en la medida en que
autorizaba una produccin en serie, es decir, una produccin que es origi-
nariamente una raproduccion -una produccin sin original, como subra-
y Benjamin a propsito del cine. En efecto, en e! cine la reproduccin
es primero: no existe primero una produccin que a continuacin sera
352
reproducida. Lo que hace la materia de la pelcula es precisamente la
pelcula, el soporte material, en tanto que es manipulable y duplicable
a voluntad, porque de entrada es reproduccin: la pelcula se produce por
la manipulacin de lo reproducible. Esta reproducibilidad tambin es
precisamente lo que permite hacer de ella un objeto temporal, como
creemos que ha hecho evidente nuestro primer captulo.
Esta pro-duccin que es originariamente reproduccin, es decir, pro-
duccin de serie S/n original, es lo que yo llamo la rcpro-ducibilidad,
Pero lo que es cierto del cine lo es de manera mucho ms general y
el cine es la revelacin de una necesidad que lo engloba: en toda repro-
duccin hay un elemento de rcpro-ducibilidad que supera lo que como
producto original, si es que lo hay, es "reproducido". Desde este punto
de vista Adorno tiene razn al ver cierta debilidad en el anlisis de Ben-
jamn cuando ste parece oponer un perodo pre-reproductivo, en cier-
to modo, y un perodo de reproducibilidad.
En efecto, tras citar a Valry, comentar despus a Marx y en particu-
lar las relaciones die-crnicas entre infraestructura y superestructura,
Benjamn empieza diciendo que en el arte siempre ha habido repro-
duccin: "Pertenece al principio de la obra de arte el haber sido siempre
reproducible"." Pero adems de que se trata de analizar los efectos de la
reproduccin mecanizada, Benjamin tiende mucho ms generalmente a
atenuar el alcance de estas palabras introductorias, a medida que avan-
za su razonamiento, a forzar el rasgo de la oposicin entre dos pocas,
una de la praduccin manual, aun cuando de un modo u otro siempre
est acompaada de reproducciones, y otra de la repraducibilidad mec-
nica, en la que el original acaba por desaparecer, como con el cine o la
fotografa.
Por ello Adorno tiene razn al objetarle que
353
la objetwacin del dibuJo de la caverna respectoa lo inmediata-
mente visto contiene ya el putenClal del procedimiento tcnico
que produce el desapego del aeta subjetivo de la visin. En tanto
que destinada a una pluralidad toda obra es ya, segn >U
idea, su reproduccin. El hecho de que Benjamin, en su
dicotoma entre la obra de arte aurtica y la-obra de arte tec-
nolgica reprima este momento de unidad en beneficio de la
diferencia, sera efectivamente la crtica de la dialctica de su
teora."
Citando a Burkhardt Linder, esta vez contra Adorno, habamos visto
a la inversa que, contrariamente a las apancncias, lo que Benjamn
llama la rcproducibihdad lejos de ser una simple copia de lo real, le
aade algo que ella constituye. Esta consritutividad de la tcnica de
reproduccin, desarrollada por lo que Adomo llamar a continuacin la
industria cultural, la cual, segn Benjamin, confiere al cinc, por ejem-
plo, su fuerza analtica, es decir, su capacidad de ampliacin de la aper-
cepcin" y no slo su poder de alineacin.
Pero habamos aadido que tambin es lo que permite a Hollywood
convenirse en la capital del esquematismo, es decir, modificar la snte-
sis de la imaginacin en la medida en que la sntesis de reconocimiento
es esencialmente una sntesis de reproduccin que, por consiguiente,
apela a los substratos protticos de una cuarta sntesis: la de las reten-
crones terciarias que forman el medio de la reproducibilidad tcnica en
general. No existe reproduccin que no trans-forme lo que ella re-pro-
duce y que, por tanto, no sea una produccin nueva, esto es, lo que nosotros
llamamos una repro-duccin.
La desorientacin ya haba subrayado las consecuencias de este an-
lisis a propsito de la escritura, sobre las que vamos a volver, y todas
nuestras investigaciones sobre el objeto temporal al principio de este
354
libro no han dejado de ponerlo en evidencia. Indiquemos ahora que es
tambin aquello en lo que consiste la vida.
La vida es originariamente una capacidad de reproduccin y no de
produccin, tambin es de hecho una reproduccin sin produccin pri-
mera, una repro-duccin -l no ser que se admita que el Creador, Padre
Eterno, Primer Reproductor, genitor incngendrado. Pasado Absoluto,
no es propiamente re-productor sino productor absoluto, es decir, tam-
bin mtuitus origmarius.
Para Aristteles la tcnica no tiene autonoma porque no tiene capa-
cidad originaria de reproduccin en s misma, sino en aquel que la pro-
duce: "Ninguna cosa fabricada tiene en s el principio de su fabrica-
cin"."
La capacidad de reproduccin del ser vivo es una fuente proliferan-
te de diversidad precisamente porque la reproduccin nunca es la sim-
pie copia sino la trans-formacin de lo reproducido. Pero lo mismo o c ~
rre cada vez con toda reproduccin segn modalidades propias. Tcni-
ca incluida.
Ahora bien, al menos por cuatro razones hay que hablar a partir de
ahora de hiperreproducibilidad a propsito de la situacin actual:
1. La tecnologa digital permite reproducir cualquier tipo de dato sin
degradacin de seal con unos medios tcnicos que se convierten ellos
mismos en bienes ordinarios de gran consumo: la reproduccin digital
se convierte en una prctica social intensa que alimenta las redes mun-
diales porque es simplemente la condicin de la posibilidad de! sistema
mnemotcnico mundial.
2. Esta reproducibilidad digital permite efectuar unos tratamientos y
unos clculos invisibles sobre lo reproducido, que abren unas posiiii-
355
de simulaciones, de manipulaciones, de explotaciones, de experimen-
taaones y de proyecciones completamente nuevas.
3. Estas caractersticas del mundo informativo son tambin las del
mundo biotecnolgico, como posibilidades de replicaciones artificiales, de
de producciones de quimeras y de transgenesis que sustituyen
pura y SImplemente a las condiciones llamadas naturales de reproduccin
de! ser VIVO.
4. biperreprodcciblldad que es tambin una interoperabilidad
afecta e Integra en sus efectos todas las formas de reproduccin en un
sistema de duplicaciones/replicaciones de retenciones CUya comple-
de las explotaciones no tardar en aparecer, lo que es una
consecuencia del desarrollo de la transmisin industrialmtegrada sur-
gida de la fusin entre e! sistema tcnico mundial v la mnemotecnoto-
ga. '
La hiperreproducibilidad, que resulta de la generalizacin de las tec-
nologas numricas", constituye al mismo tiempo una hiperindustnali-
zacin de la cultura, es decir, una integracin industrial de todas las for-
mas de actividades humanas en torno a las industrias de programas,
encargadas de promover los "servicios" que forman la realidad econ-
mica especfica de esta poca hiperindustrial, en la que lo que antes era
e! hecho ya sea de servicios pblicos, de iniciativag econmicas inde-
pendientes o el hecho de actividades domsticas es sistemticamente
invertido por "el mercado".
Llamamos aqu "cultura" a lo que constituye la carne de un mundo
COmo modos de vida. Este dispositivo de integracin de servicies en
torno a unos flujos de programas producidos por las industrias cultura-
les es lo que lleva de! receptor de televisin al rgano de teleaccin y lo
que hace posible la codificacin binaria de las informaciones y a travs
J56
de ellas, de los procesos. La tecnologa digital es, en efecto, plurifuncio-
nal en la medida en que la codificacin binaria constituye un nuevo
"equivalente general", retomando la expresin de Dcminique Boullier,
Este "equivalente general" es lo que permite una integracin sin prece-
dentes, sistemtica, sometida a las mismas reglas de clculo y de control
de las actividades econmicas, culturales y sociales.
La red y sus terminales y servicios interoperables sirven tanto para
difundir la informacin como para distribuir obras, administrar bienes,
pilotar aparatos o cadenas de aparatos, y para dar rdenes de compra, es
decir, para realizar actos econmicos. Aqu llamamos hiperreproduciblc
a lo que gracias a esta equivalencia general da un acceso casi ilimitado a
los medios de reproduccin de las retenciones, con unos costes muy
bajos y sin prdida de seal, al tiempo que permiten la articulacin
automtica de estas retenciones y de los clculos que se pueden efectuar
sobre ellas con unos dispositivos de teleaccin: teleproduccin, comer-
cio electrnico, infogstica, etc.
La hiperreproducibilidad del equivalente general digital hace posi-
ble la hiperidustrializacin en la medida en que un proceso se puede
llamar industrial cuando existe movilizacin de la innovaci6n tecnol-
gica surgida del acercamiento entre la tcnica y la ciencia, inversiones
en las mquinas y procedimientos surgidos de estas investigaciones tec-
nolgicas con unos fondos especulativos para la investigaci6n de los
mejores rendimientos financieros posibles, amortizacin de la inversin
y liberacin de una plusvala por medio de una prodUCCin de masas, es
decir; una produccin en serie que lleva a cabo una re-producibilidad de los
procedimientos y de los mtodos de[abricaci-m tal que los costes de esta pro-
dUCCIn disminuyen rpidamente por e! efecto de economas de escala y de
competencia entre los diferentes procedimientos disponibles. En otras pala-
bras, la industna es en pnmer lugar lo que permite la reproduccin en
357
serie de saber-hacer por medio de la movilizacin conjunta de los saberes
y metodolgicos (de saberes de mgenieros) y Su transferencia
a unidades ms o menos automazabies que constituyen ellas mismas
unos dispositivos retcncionales, que Marx llama "1; fuerza de sabe
objetivada". r
Esta reproducihilidad est hoy multiplicada v elevada a un ni I
, lve
muy superior de automatizacin debido a la dig-italizacin. Las tecno-
logas digitales SOn unos dispositivos de reproduccin extremadamente
econmicos, que permiten Una transferencia de saberes en los aurma-
tas, una nueva "intermediacin" que sUpnme muchos gastos denomi-
nados improductivos, al cortocircuitar las redes tradicionales de distri-
bucin y acelerar exponencialmente los bucles de retornos sobre mvcr-
sienes y de retornos de usos.
La red lp, ejemplar a este respecto, constituye un medio de innova-
ms rpido que todas las tecnologas
que la han precedido precisamente en razn de la hiperrc-
prodUC.lbllidad que est en el principio de su funcionamiento. [ean-
Francois Abramatic subraya as que la enorme aceleracin de la innova-
cin engendrada por esta infraestructura proviene del hecho de que es
un SOporte de servicios y, a la vez, un laboratorio permanente que al
acercar desarrollo y despliegue "acorta el bucle que une ideas, proton.,
pos, productos y servicios"." Esto significa que el usuario de la red IP se
en una funcin del SIstema, como el agua que hace funcionar la
fabrica maremotnz es plurifuncional y est asociada al funcionamiento
de la turbina Guimbal.
Contrariamente a una leyenda difundida por unos socilogos fran-
ceses, haya menos humos, o humos menos visibles, aunque las
contammaclOnes sean ms discretas y ya no sean solamente flsicas sino
358
tambin, y cada vez ms, contaminaciones mentales e informativas,
como atestigua en el seno mismo de las empresas el problema de la cog-
nitive overflow syndrom, la sociedad no es "pustindustrial" en nada.
La hipcrindustrializ.acin, sociedad de servicios hecha posible por el
equivalente general digital" donde las industrias de programas se con-
vierten en el elemento clave de una guerra econmica que tambin es
una guerra de los espritus por la conquista de las conciencias, es decir,
por la adopcin de los productos, modos de vida y representaciones sur-
gidos de esta hiperindustria, la hiperindustriaiizacin, pues, desemboca
en lo que ms arriba designbamos como medio tecnogeogrfico en el
que se disuelve la diferencia entre medios interiores y exteriores, en el
espacio de un nuevo comercio que es de cabo a rabo un mercado sin pie-
dad III gracia" -sin el gasto improductivo y la gratuidad ideal (que quiz
slo es un cine, una fantasa, pero un cine necesario) que siempre pare-
ce ser el atributo de las cosas elementales: estrellas, viento, belleza,
potlach, ideas, amor por el saber, espritu...
El proceso planetario que aqu describimos con el nombre de hipe-
rreproducibilidad, en tanto que sta caracteriza el sistema mnemotcni-
co mundial que se fusion con el sistema tcnico de produccin de toda
mercanca, es el resultado concreto y, a la vez, la condicin del desarro-
llo de la recnocienca, tal como la analizbamos antes como exploracin
sistemtica de todos los posibles: la performatividad tccnocientifica es
homognea con la dimensin repro-ductiva de la reproducibilidad.
359
10. La fsica de los posibles
De manera general, analizar un problema consiste en reproducirlo
formalmente, es decir, en describirlo en una terminologa, definida por
medio de un cuerpo teoremtico, que apela l mismo a un cuerpo axio-
mtico. Un anlisis cientfico es ya una reproduccin formal del fen-
meno analizado y por medio de un protocolo puede materializarse en
una experimentacin "fenomenorcnica" que permitir hacer valer
unos parmetros y afinar la descripcin del fenmeno, es decir, su com-
prensin.
La reproducibilidad es siempre un elemento de trans-formacin de
lo que reproduce. Si actualmente se plantea que describir es reproducir,
la consecuencia es que una descripcin siempre es tambin una trans-
formacin. Lo que quiere decir que nunca hay constatividad pura y
que, en cieno modo, siempre hay performatividad.
Estas son las cuestiones planteadas por los anlisis bachelardianos
del relativismo einsreiniano. De manera general lo que Bachelard llama
el "nuevo espritu cientfico" pone en evidencia la inversin de las rela-
ciones entre lo real y lo posible que evocbamos ms arriba, }; a la vez,
la perforrnatividad de la actividad CIentfica. De ello resulta
una especie de generalizacin polmica que hace pasar la
razn de! por qu al por qu no,"
360
y esto significa una salida del pensamiento del objeto, es decir, de lo
real, y una entrada en la exploracin de los posibles que Bachelard
llama el proyecto;
Por encima del sujeto, ms all del objeto inmediato, la cien-
cia moderna se funda en el proyecto. En el pensamiento cien-
tfico la meditacin del objeto por parte del sujeto siempre
toma' la forma del proyecto."
Esto quiere decir que el fenmeno es construido por una fenome-
notcmca:
Por Lo tanto, la verdadera fenomenologa cientfica es muy
esencialmente una renomenoecnce. Ella refuerza lo que se
transparenta detrs de lo que aparece. Es instruida por lo que
ella construye. La razn taumaturga dibuja sus marcos
el esquema de sus milagros. La ciencia SUSCita un mundo...
La geometra euclidiana se convierte en una posibilidad de la pan-
geometra de Lobatchevski, de la que es un particular?", la
astronoma de Newton es un caso particular de la panastronorrua de
Einstein."
En la fsica relativista el observador es un dato de sistema observa-
do relatividad que le obliga a "[ncorporar [su) experiencia en [su] con-
, rualizacin". A partir de entonces "no se mantiene el carcter primi-
cep .. ,
tivo de la idea pura; la idea simple slo se conoce en cornposicion, por
. "40
su papel en los compuestos en los que se integra .
La nocin de medida nica del tiempo, es decir, de una
simultaneidad independiente del sistema de referencia, slo
debe su apariencia de y de inmediata realidad a
un defecto de anlisis."
361
Escribe Brunschvicg; en las relaciones de Heisenberg donde la expe-
riencia de investigacin de un objeto minsculo "desplaza al objeto"
"por lo tanto, la experiencia hace cuerpo con la definicin del Ser"." Y
finalmente, lo que se convierte en un caso particular de lo posible es lo
real:
De esta organizacin matemtica de las posibilidades expen-
mentales se vuelve entonces a la experiencia por medio de
unas vas ms estrechas. Se encuentra lo real como un caso
particular de lo posible."
La sustancia qumica, objetivacin substancial por excelencia, "ape-
nas es ya una oportunidad de reaccin"" en la "ley de los grandes nme-
ros", lo mismo que
la onda es un tablero de juegos, el corpsculo es una oportu-
nidad."
Respecto al determinismo cientfico, ste es un ordenamiento tcni-
co de la Naturaleza;
El Determinismo parte de opciones y de abstracciones y l...]
poco a poco se convrerte en una verdadera tcnica. El deter-
minismo cientfico se demuestra sobre fenmenos simplifica-
dos y solidificados: el causalismo es solidario del cosismo]...].
Debemos surprendernos del carcter tcnico del determinis-
mo cientfico. El verdadero orden de la Naturaleza es el
orden ljue introducimo- tcnicamente en la Naturaleza,"
A su vez, la fsica de Eisenberg "absorbe la fsica determinisrn':"
como un caso particular de lo posible.
P r o t ~ c o l o de re-produccin explicitanre de "el Ser" en primer lugar,
la experiencia es a fin de cuentas su repro-duccin en el interior de un
campo de posibles. Una dimensin preformariva lo habita siempre ya.
362
Recordemos que se llama performativo a un enunciado cuya enuncia-
cin crea una situacin que no exista antes que l. En este sentido la
repro-ducibilidad es preformativa. Pero la experiencia cientfica tal
como es descrita aqu lo es igualmente. Se llama constatativo a un
enunciado que da cuenta de una situacin preexistente sin transformar-
la. Aqu extendemos estas .nociones a la experimentacin y a la repro-
duccin como enunciaciones formales concretizadas, materializadas y
con ello, funcionalizadas -aliado de lo que Buchelard llama las "biblio-
menas"- donde la fsica contempornea conoce una crisis de la consta-
tatividad que hay que inscribir y analizar en el marco de lo que [ean-
Hugues Barthlmy llama una situacin "excepcionalmente hermenu-
tica".'!
La performatividad tccnocientffica es reforzada considerablemente
por la puesta en marcha masiva de tecnologas de reproduccin, es decir,
de retenciones terciarias hipcrreproducibles (); por lo tanto, hipercalcu-
lables) en la instrumentacin cientfica en general.
Ya habamos recordado" que Husserl denuncia en la algebratizacin
de la geometra una instrumentacin en la que
se da por hecho que la significacin geomtrica se relega a un
segundu plano e incluso que se la deja simplemente de lado;
se calcula y slo al final se recuerda que los nmeros deber-
an significar magnitudes. Adems, no se calcula "mecnica-
mente" como en un clculo numrico habitual, se piensa, se
inventa, se hacen eventualmente grandes descubrimientos,
pero con un desplazamiento inadvertido de sentidu, que
hace de ste un sentido "simblico".'"'
Para Husserl la tecnificacin de la ciencia es una prdida del senti-
do mismo de la actividad cientfica, un olvido de sus cuestiones propias,
en beneficio de unos objetivos e imperativos de eficiencia tecnolgica, es
363
decir, de resultado tecnocientffico. Para l esta situacin constituye lo
que habamos denominado una "ceguera eidtica" de la ciencia t e ~ n i f i
cada.
Sin embargo, tambin ah planteamos que lo que Husserl denuncia
en el giro galileano estaba ya ah antes que l y lo haca a priori posible
y necesario: siempre hay un substrato retencional para toda actividad
del entendimiento y de la razn, para toda teorizacin, as como para
toda experimentacin, y lo que la poca galileana generaliza slo es la
extensin de las consecuencias de este dato primario a una poca en la
que aparece una nueva tcnica de rcproduccin en la especie de la impren-
ta, mientras que se multiplican los instrumentos (de visin a distancia)
que son ya "fuerza de saber objetivada", es decir, teora concretizada en
funcionamiento.
11. Las nuevas condiciones patrimoniales de la adopcin
En otras palabras, la repro-ducibilidad opera desde la "protogcome-
tra": es una consecuencia de lo que analizbamos de manera ms gene-
ral en toda sntesis de reconocimiento.
La pcrformarividad de la hiperreproducibilidad contempornea, que
tiene un efecto directo sobre las sntesis constitmivas de los flujos de
conciencia, afecta a esta sntesis recognitiva de la apercepcin de las
conciencias que son el objetivo del mercado de las industrias de progra-
mas, as como a la sntesis recogniriva de la apercepcin de las concien-
aas tecnocientificas en el trabajo -evidenremenre una orgamzacin espe-
cifica de este trabajo est inducida por esta hiperreproducibilidad.
364
Pero tambin afecta a todos los saberes productores, es decir: reproduc-
tores: despus de la prdida de individuacin de los saber-hacer de los
obreros, reducidos al estatuto de proletarios al servicio de las mquinas,
esta repro-ducibilidad es tambin lo que viene a sustituir a las condi-
ciones hasta entonces en vigor en el mundo de la agricultura, donde la
produccin supona que el productor controlaba la reproduccin.
El culto, momento excepcional de sincrona del Nosotros, es tambin
el de su reproduccin: esta raz se entiende todava en la cultura y en la
agricultura porque ellas son un cuidado aportado a la transmisin y a la
reproduccin. Industrializacin de la cultura y de la agricuhura plante-
an fundamentalmente la misma cuestin: la de la modificacin de las
condiciones de reproduccin y de la cuestin del cuidado. Es decir, tam-
bin de la enfermedad y de la salud.
Lo que se ve afectado y expropiado es la reproduccin en tanto que
sta se encuentra en el centro de todo proceso de mdioiduactn, En Francia
el agricultor Jos Bov se ha hecho clebre en especial llamando "mala-
comida" al conjunto de las consecuencias agroalimentarias nefastas de
este estado de hecho -expresin substancialmente primera de lo que
aqu llamamos el "malestar" y especficamente expresiva de la angustia
ambiente por unas razones que da Plantn en un pasaje del Prragoras"
que ya hemos citado.
A este respecto, la gravedad y la novedad de la puesta en circulacin
de organismos genricamente modificados se debe menos a la alteracin
que representa en las condiciones de evolucin del ser vivo --es decir,
tambin de los alimentos, porque aunque esta cuestin es considerable,
no es nueva- que a la amenaza que representa de expropiacin radical de
los reproductores-seleccionadores agrcolas en beneficio de grupos indus-
rriales adems monopolfsricos, cuyas consecuencias uniformadoras
365
podran revelarse econmicamente catastrficas y que, evidentemente,
tambin ah consiste en una toma de control de los dispositivos reten-
cionales -y de los criterios de seleccin.
Este es el objetivo de la semilla "Terminator" de! grupo Monsanto,
adems de la integracin sistmica entre industria qumica de los her-
bicidas, los pesticidas y los abonos, e industria biotecnolgica de las
semillas; esta hiperindustrializacin de la agricultura, como toma de
control sobre un dispositivo rerencional germinal, se ha hecho posible
por el control informtico-rerencional del anlisis gentico -por medio
de la hiperreproducibilidad digital.
La expropiacin del agricultor es tambin el reto de las transforma-
ciones de la reproduccin animal y humana, es decir, de la evolucin del
ser vivo en general y, ms especficamente, de la filiacin, lo que consti-
tuye una nueva conmocin de las condiciones de la adopcin, no slo a
nivel del Nosotros constitutivo de todo agrupamiento humano, sino a
nivel del Nosotros que designa un nombre propio, cuya transmisin es la
huella de una historia familiar en sus dimensiones tanto genticas como
ms ampliamente patrimoniales, al ser esto un correlato de la conmo-
cin tecnocientfica tal que cambia completamente la figura del genitor
inengendrado.
As pucs, la toma de control de la epifilognesi , por las tecnologas
de la transmisin es una nueva poca de la reproduccin de todas las
formas de patrimonios. Se trata tanto de los patrimonios llamados sabe-
res, es decir, del entendimiento y de la razn exhumados en sus princi-
pios por la historia de la filosofa y de la ciencia occidentales, como de
los patrimonios econmicos, es decir, de las posesiones socializadas de
riquezas naturales o artificiales de produccin de bienes, de los parri-
momos culturales, lenguas y literaturas, saber-hacer artsticos, modos de
366
vida, arquitecturas, paisajes, ctc., de los patrimonios familiares y de los
patrimonios bio-genticos.
Todos estos patrimonios son reducidos en e! sentido que esta pala-
bra tiene en economa cuando designa un conjunto industrial de activos
y de pasivos sobre los que se efectan unos clculos de amortizacin y
de productividad, cuya propiedad colectiva se vuelve annima, princi-
palmente disponible a la venta, cuyo precIO es, por lo tanto, e! objeto del
clculo permanente de los inversores y que a partir de ese momento es
susceptible de ser adquirido en cualquier momento en el mercado bur-
stil internacional.
Desde luego podemos preguntarnos en qu medida este patrimonio
es asible en semejantes condiciones al tiempo que sigue siendo adopta-
ble, cmo evaluar la indemnizacin y la remuneracin de esta cesin y,
ms generalmente, en qu medida los procesos de individuaciones de
toda naturaleza no pueden ser perturbados radicalmente por unas
modificaciones tan generales, enormes y brutales de las condiciones de
adopcin.
12. El derecho de reproducir
La toma de control de los patrimonios, es decir, de las retenciones
lega bies, sean cuales sean sus formas, relaciona unos acontecimientos
tan diferentes en apariencia como el cuestiona miento del derecho de
autor, la privacin de la capacidad de reproduccin del agricultor-gana-
dero (que se convierte en un rrubajador a destajo), la compra de catlo-
gas de programas audiovisuales y de agencias de imgenes, la procre-
367
rica, la patente de las secuencias moleculares, las fusiones-adquisiciones
industriales, la estructuracin digital en red de los territorios, la puesta
en rbita de satlites de observacin o el control de la atribucin de
"nombres de dominios" en la world Wide Web por el ICA:-JN, nueva
instancia estadounidense de control mundial de I. cardinalidad.
En todos los casos se trata de crear las condiciones que permitirn
definir nuevas modalidades de la reproduccin, en el seno de un proce-
so de hiperindustrilizacin permitido por la ineeroperabihdad y la hipe-
rreprodueibilidad de la tecnologa digital y ello, en la medida en que la
cuestin que se plantea a la industria siempre es hacer reproducible un
fenmeno, llamado prototipo, despus de estabilizar y optimizar las
condiciones de su reproduccin para finalmente reproducirlo en serie,
efectuar economas de escala y aleanzar unos mercados de masas.
La toma de control sistemtico de los patrimonios significa que a
partir de ahora esta lgica se aplica a todos los dominios de la vida
humana, que constituyen otros tantos nuevos mercados para continuar
con e! desarrollo tecno-industrial, lo que se denomina a veces la "nueva
economa", donde la cuestin se convierte evidenumente en la de saber
quin detenta el derecho de reproducir, y con l, de definir los modelos de
los procesos de reproduccin como los modelos que hay que reproducir.
La cuestin es: "eQuin selecciona y con qu criterios?"
Pero si es justo plantear que esta situacin resulta de la inversin de!
orden de lo real y de lo posible por la conmocin recno-cientffica, donde
se trata de dotarse de criterios de diferenciacin para efectuar unas
selecciones entre unos posibles, lo principal del problema sera en pri-
mer lugar:
- saber qu significa aqu la repro-duccin que siempre comporta
toda re-produccin y en qu medida se pueden instalar nuevas capaci-
368
dades de produccin de diferencias en un contexto de hiperreproducibili-
dad;
_ si sta es una acentuacin de la sincronizacin industrial (incluido
como puesta en marcha integrada y unilateral de la diferenciacin por
la repro-duccin} ya iniciada por las industrias de programas tradicio-
nales (analgicas);
- y si en el caso de que no haya simplemente aumento de la sincro-
nizacin ni, por tanto, confirmacin de la entropa por este sesgo, las
diferencias que se podran producir seran susceptibles de constituir un
devenir adoptable, es decir, un futuro.
Ahora bien, la escritura, principal medio rctcncional en e! que se
constituy occidente, sistema mnemotcnico excepcionalmente estable
respecto a la evolucin de los sistemas tcnicos de transformacin de la
materia y principal dispositivo de reproduccin de las retenciones ter-
ciarias constitutivas de la racionalidad y de los saberes occidentales,
conoci en el seno de esta estabilidad global un perodo de acentuacin
muy sensible de su reproducibilidad, que en su poca hubiera podido
ser calificado de hiperreproducibilidad en relacin a la situacin que le
haba precedido. Y constituy una poltica del espritu que normaliz
un derecho de reproduccin menos a travs de los derechos de! autor y
de! editor que a travs de la sincronizacin ortogrfica, tipogrfICa y gra-
matical de la diacrona de los patrimonios idiomticos.
Alinicio del prximo volumen volveremos sobre este episodio cru-
cial de la historia de las mnemotcnicas que fue la imprenta para obser-
var, con Sylvain Auroux cmo con ella se invent una historia del len-
guaje que fue tambin la teora del sujeto. Veremos cmo con la impren-
ta se defini una relacin entre lo sincrnico y 10 diacrnico que fue a
.369
la vez una poltica de la lengua y una guerra de los espritus, al inaugu-
rar una nueva era de la diferenciacin idiomtica.
.'lOTAS
l. P. Aubenque, La Prudcncr chez Arislo!e, op. t., p. 66.
2. u, ibid., p. 66.
3.ld., ibid., p. 68.
4. ld, ibid., p.69.
5. El pnado dr Epimctco, voL 1, op. ct., captulo 1.
6. P. Aubenque, La P,."dr,ce e/u'z Aristotr, op. cit., p. 69.
7. Ilya Pngoginc e Isahelle Stengers, La ,VouL'elte Alliance, Gallimard, 1979.
8. P. Aubenquc, La PmdelUe chez Anslote, op. cit.. p. 69.
9. Kant, Sur le liell commlln: il se peul que ce soit ju.<te en /horie, mau en practi-
que cela ne uaut non, en Thipne et Practiqur, Fiammarion, coleccin "GF", 1994, p.
46. [Traduccin al castellano, Teoray prctica, Tccnos, 1986.1
10. Karl Marx, Le Capital, libro 1, Gallimard, col. "La Pliade'', 1963, p. 915.
L Kant, Criuqur de la raisOll pure, op. cil., p. 104.
12. ld.. ibld., p. 126. El subrayado es de Kant.
13. Los habamos examinad" en El pecado de Ep;meu:o y volveremos sobre ello
en el ltimo volumen.
14. A. Philonenko, L'Oelwre dr Kant, Vrin, 1972, p. 3.34. [ean-Hugucs Barth-
lmy cita este pasaje en su trabajo que promete brillantemente una autntica reno-
370
va6n de la filosofa de las ciencias, cf L' [die de reiativit philosophique chez Simon-
don, 01" cit
15. 1" 265.
16. Kant, Critique de la rUiSUn purc, op. cit., p. 265.
17. Id.. bid., p. 270.
1. N, de la T.: juego de palabras entre/aire de/"ut, y/aire la differena,
"hacer, estabkccr la diferencia;
18. Cuando se hace experimental, se da unos inSTrumentos que quiz, ya, vie-
nen a "comprometer" su pureza. pero entonces ella no tiene conciencia.
19. Este punto de