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Jess no existi

More Sharing Services Leer / Escribir Comentarios Por Vexen Crabtree 2007 10 de noviembre Incluso muchos no cristianos a veces piensan que Jess existi. Sin embargo, el Jess como lo conocemos definitivamente no exista, y creo que es dudoso si en realidad era un Jess histrico en absoluto. La gente ha dudado de su existencia desde el primer siglo. Esta pgina slo se destacan algunas de las creencias sensibles de los que creen que Jess es mtico. Los enlaces en la parte inferior de la pgina son de muchas pginas y libros que pasan por lo que la informacin histrica que tenemos y mirar varios de los argumentos a travs de los ltimos 2000 aos de la existencia de Jess. El mayor problema que enfrentan las personas que no creen en un Jess literal es dar cuenta de los primeros cristianos, por lo que todas las teoras continuacin natural hacer esto de varias maneras. De todas las explicaciones largo de los milenios, la que tiene menos sentido es que hubo un Jess real! A lo largo de esta pgina Utilizo el trmino "literalista" cristiano para diferenciarlos de los cristianos "gnsticos". 1. Jess no tiene historia 1. Sin fuente primaria (en primera persona) Cuentas de Jess Exist 2. No hay evidencia de la historia del nacimiento de Jess 3. No hay evidencia para la historia de la crucifixin y resurreccin de Jess 2. De dnde vinieron las historias sobre Jess viene? 1. Jess era un lder del culto Judo Mesinico 2. Los Misterios de Jess Hiptesis: Jess era otro misterio Religin DiosHombre 3. Historia condujeron al cristianismo 4. Jess y otros hombres-dioses son personificaciones del Sol 3. Quines fueron los primeros cristianos?

1. Jess no tiene historia


1.1. Sin fuente primaria (en primera persona) Cuentas de Jess Exist
No hay historiadores de la poca mencionan a Jess. Suetonio (65-135) no. Plinio el Joven slo los cristianos menciones (Paulistas) sin comentario de Jess mismo. Tcito menciona a Jess, pero lo ms probable es que despus de un siglo de predicacin cristiana Tcito fue simplemente reaccionando a estos rumores, o probablemente hablando de uno de los muchos otros Mesas de parte del tiempo. Josefo, un historiador metdico, preciso y especfico de la poca menciona a Juan el Bautista, Herodes, Pilatos y muchos aspectos de la vida juda, pero no menciona a Jess. (El Testimonium Flavianum ha demostrado ser un tercio fraude Cristiano siglo). Una vez menciona a un Jess, pero no da ms informacin que la que l es un hermano de James. Jess no era un nombre poco comn, tampoco. Justus, otro historiador judo que vivi en Tiberias (cerca Kapernaum, un lugar frecuentado Jess) no mencion a Jess ni ninguno de sus

milagros. Es slo en la evidencia de escritores posteriores, al escribir sobre los primeros tiempos, que nos encontramos con un Jess. Lo que es ms sorprendente (Jess pudo simplemente haber sido desconocido para los historiadores locales) es que los acadmicos sealan que los propios evangelios no aluden a las fuentes histricas de primera mano, ya sea!

"Los cuatro Evangelios que finalmente lo hizo en el Nuevo Testamento, por ejemplo, son todos annima, escrita en tercera persona de Jess y sus compaeros. Ninguno de ellos contiene una narracin en primera persona ("Un da, cuando Jess y yo entramos en Capernaum ..."), o las reclamaciones que se escriben por un testigo o acompaante de un testigo presencial. Por qu entonces los llamamos Mateo, Marcos, Lucas y Juan? Porque en algn momento en el siglo II, cuando los cristianos proto-ortodoxos reconocieron la necesidad de que las autoridades apostlicas, que atribuyen estos libros a los apstoles (Mateo y Juan) y cerca de los compaeros apstoles (Marcos, el secretario de Pedro, y Lucas, el compaero de viaje de Paul). La mayora de los estudiosos de hoy han abandonado estas identificaciones, y reconocer que los libros fueron escritos por otra parte desconocido, pero relativamente bien educada cristianos de habla griega (y escrito) durante la segunda mitad del primer siglo. " " cristianismos perdidos "por Bart Ehrman (2003) 1 Tome el Evangelio de Juan, por ejemplo: "El nombre de John era comn [...]. A pesar de que el Evangelio y las Epstolas de Juan, no pretenden ser escrito por alguien con ese nombre, el libro de las Revelaciones no (ver Apocalipsis 01:09). Pero el autor no pretende ser Juan, hijo de Zebedeo, uno de los apstoles de Jess. De hecho, en una escena de "John" tiene una visin del trono de Dios rodeado por veinticuatro ancianos que lo adoran para siempre (Apoc. 04:04, 9-10). Estos veinticuatro ancianos se toman generalmente para referirse a los doce patriarcas de Israel y los doce apstoles. Pero el autor no da ninguna indicacin de que l est viendo a s mismo. Probablemente, entonces, este no fue el apstol. Y as, el libro es annimo, posteriormente aceptada por los cristianos como cannica porque crean que el autor era, de hecho, el discpulo Jess en la tierra. " " cristianismos perdidos "por Bart Ehrman (2003) 1

1.2. No hay evidencia de la historia del nacimiento de Jess


Esta seccin est tomada de "El nacimiento de Jess y la historia de la Navidad: Pagan y ahistrico:. 8 Conclusiones" de Vexen Crabtree (2000). Sobre todo deriva de los mitos paganos, historias del nacimiento de Jess son muy dudosa, y es muy probable que todas estas creencias fueron escritas a posteriori por los escritores de los evangelios romanos, o se asumieron desde el principio. No hay pruebas o razones para creer que en realidad ocurrieron. Eventos como matanza de todos los nios varones del rey Herodes, simplemente no podran haber pasado desapercibidos, estos mitos paganos fueron asumidos sin embargo de todos los salvadores Dios-hombre. Navidad moderna es una combinacin de prcticas paganas y antigua. Su naturaleza eclctica hace que sea un evento multicultural propicio apropiacin por casi cualquier persona, incluidos los laicistas acrrimos . Jess existencia sigue siendo un misterio, no podemos validar incluso los hechos ms simples acerca de su nacimiento, y este hecho ha llevado a algunos estudiosos a poner en duda Jess toda existencia .

1.3. No hay evidencia para la historia de la crucifixin y resurreccin de Jess


Esta seccin est tomada de "La Crucifixin Fachada:. 6 Conclusiones" de Vexen Crabtree (2002). La historia de la crucifixin de Jesucristo es mtica, con base en las religiones paganas, y no tiene sentido: 1. Hay una ausencia total de pruebas de los hechos descritos - hay autores mencionan los eventos fenomenales que supuestamente ocurrieron en el momento de la resurreccin de Jess, y no hay registros de Jess crucificado en el primer lugar. Esto es a pesar de ser varios los historiadores de la poca que mantiene extensos registros de eventos en la poca, especialmente de eventos inusuales y las malas acciones de los gobernantes. Los nicos registros que tenemos son los escritos por los mismos cristianos, los evangelios. Y dentro de cada uno de los evangelios casi todos los detalles de la crucifixin y la resurreccin son diferentes. Detalles muy importantes, como las ltimas palabras de Jess, son tan diferentes que parece que simplemente se estn haciendo por los autores. Los primeros cristianos no saban detalles simples como dnde fue enterrado Jess. 2. La mayora de los detalles de la muerte y el renacimiento de Jess son similares a los mitos existentes alrededor de hombres-dioses en la poca. Las similitudes con los Cristos de otras religiones paganas son increblemente detallado, tanto es as que Padres de la Iglesia tuvieron que defenderse contra los crticos paganas que dijeron que las historias de Jess no eran ms que historias paganas con nuevos nombres. 3. [...]

2. De dnde vinieron las historias sobre Jess viene?


2.1. Jess era un lder del culto Judo Mesinico

Una creencia muy comn, aceptado (en parte, si no en su totalidad) por los liberales cristianos es que alguien que deca ser un profeta y mesas (haba muchas de esas personas que aparecen entre los Judios) es el Jess histrico. Su historia de vida se ha mezclado con los mitos paganos ms antiguos, y es muy difcil para nosotros ver la verdadera vida o mensaje en la medida en que tenemos poca o ninguna informacin sobre l, es eficaz sin base histrica, ya que la cifra real se oscurece por el mtico. Mitos Dios-hombre eran muy populares y pre-fechada el Dios-Hombre de Jess por miles de aos. Todos ellos comparten un formato comn que (o "mitos vegetacin") es que el Hijo de Dios, tiene 12 discpulos, y es traicionado y asesinado por un traidor. Mitos populares, como el nacimiento virginal , milagros, curar a los ciegos y los malos tambin son aspectos conocidos y comunes de estos mitos. Como tal, se supona que este tipo de eventos para ser verdad del Jess histrico. Estos mitos se entretejieron entre las historias de alguien que podra haber sido real. Muchos judos se convirtieron en dichos atribuidos a este personaje, y los dichos de Juan el Bautista tambin. Las historias sobre los discpulos fueron asumidas para ser verdad y no simplemente historias simblicas como los cristianos gnsticos originales crean. Una vez que la gente escribi pseudipigraphically bajo los nombres de los discpulos, la gente acept como cierto tambin. El resto es historia, pero en un principio se basa en cuentas pseudo-histricas errneas.

2.2. Los Misterios de Jess Hiptesis: Jess era otro misterio Religin Dios-Hombre

" Los Misterios de Jess "por Timothy Freke y Peter Gandy (1999) [ Resea del libro ] Tal vez el ms histricamente correcto de todas las teoras es que el cristianismo empez siendo mucho ms gnstico que se convirti a partir del siglo segundo, y las historias de Jess y los discpulos coinciden con los de otras religiones mistricas paganas y las religiones, precisamente porque el cristianismo era otro misterio Religin. Literalista cristianismo tal como lo conocemos, fueron los misterios exteriores de esta religin espiritual. Esto explica por qu los centros histricos del cristianismo eran gnsticos cuando los cristianos literalistas volvieron a investigar el pasado, y por qu tantos elementos dios-hombre paganos forman parte del cristianismo. Tambin explica

por qu ninguno de los eruditos de la poca menciona a Jess o los milagros alrededor de su vida, porque incluso los mismos cristianos saban que eran historias simblicas, no hechos reales. Ms tarde los cristianos tuvieron que defender su "nueva" religin contra los crticos que saban que era an otra copia de los tpicos hijo de dios salvador religiones de la poca:

"La historia de Jess que parece que se puede esperar que se vea si eran iguales a otros hombres-dioses. Padres de la iglesia cristiana temprana como Justino Mrtir ( 165), Tertuliano ( 225), e Ireneo (m. 202) se sintieron obligados a responder a los crticos paganos de la poca que afirmaba la historia de Jess se basa en tradiciones anteriores. Los padres alegaron que las similitudes eran obra del diablo, que copi la historia de Jess antes de tiempo para engaar a los ingenuos ". " Dios, la Hiptesis Error: Cmo la ciencia demuestra que Dios no existe ", por el Prof. Victor J. Stenger (2007) 2

2.3. Historia condujeron al cristianismo


La primera parte de esta seccin est tomada del "Tipos del cristianismo en la historia: Quines fueron los primeros cristianos:?. 3.2 La progresin del paganismo al cristianismo" por Vexen Crabtree (2003). Elementos comunes a todos los tipos de la religin cristiana que eran comunes en las anteriores religiones mistricas paganas incluyen la mayor parte del contenido religioso de la cristiandad. Todos los elementos de la vida de Jess tal como los acontecimientos en torno a su nacimiento , la muerte y el ministerio que ya eran parte de los mitos que rodean a otros hombres-dioses de la poca. Elementos perifricos como que haya doce discpulos fueron igualmente presente en otras religiones ms antiguas y, a veces con una cantidad asombrosa de la duplicacin. Los crticos del primer siglo del cristianismo expresaron las acusaciones de que el cristianismo no era ms que otra copia de las religiones comunes. Todas las palabras reales y las enseanzas de Jess no eran nuevas, y buena parte de los discursos atribuidos a Jess de tiempo se parecen ms a las colecciones de los dichos judos y paganos. Incluso los textos distintivos como el Sermn del Monte no son nicos. Si eliminamos todo el contenido que Jess no pudo haber escuchado y repetido a s mismo, no hay nada ms a la izquierda. Si eliminamos los elementos sobrenaturales de la cristiandad que son copias de pensamiento y de religin ya existente, no queda nada, que es nico! Incluso muchos de los dichos de los cristianos posteriores no son nicos, Jess parece no haber enseado nada a nadie que no estuviera ya presente en la cultura comn de la poca. Esto nos muestra que no slo el cristianismo sigue adelante,

como era de esperar, desde el pensamiento anterior en la historia, sino que ni siquiera es necesario creer en Dios o eventos sobrenaturales con el fin de dar cuenta de la historia del cristianismo. Stephen Hodge muy til enumera muchas de las similitudes encontradas en los Rollos del Mar Muerto a la enseanza y la organizacin de la cristiandad juda. Tambin llega a la conclusin de que estos documentos judos hacen las enseanzas y la apariencia de cristianismo judo menos revolucionarias:

"El [Rollos del Mar Muerto] coleccin es realmente una seccin transversal inestimable de material religioso que revela por primera vez cun vida espiritual juda rica y variada era en ese momento. Los rollos ofrecen un paisaje intelectual y devocional en la que Jess y su movimiento se pueden colocar. Ya no es el cristianismo judo parece una, hecho aislado inexplicable. [...] En otras palabras, el verdadero valor de los Rollos del Mar Muerto es que ayudan a proporcionar un contexto real para lo que iba a convertirse en el cristianismo. Por ejemplo, nos dicen cun extendida estaba la expectativa y el anhelo de un Mesas salvador entre los Judios en ese momento, y que hay una serie de teoras sobre el papel que se espera de este Mesas en el mundo del judasmo. Los rollos tambin revelan que la expectativa de que se encuentra en los Evangelios que el fin del mundo era inminente era la creencia dominante en muchos sectores en Judea. Todos los estudiosos de la Biblia estn de acuerdo en que, adems de su valor intrnseco, los rollos sectarios son de enorme importancia como antecedentes a las condiciones sociales y religiosos de Judea que llevaron al surgimiento del cristianismo. [... Hay] sutiles consecuencias que se pueden derivar de los textos de Qumrn, ya que no slo ofrecen interesantes paralelismos con los conceptos y la prctica cristianas, pero tienden a reducir la singularidad del movimiento de Yeshua. " " Rollos del Mar Muerto "de Stephen Hodge (2001) [ Book Review ] 3 "El nico pre-cristiana al hombre a ser sepultado y resucitado y deificado en vida, que yo sepa, es el dios tracio Zalmoxis (tambin llamado Salmoxis o Gebele'izis), que se describe en el BCE a mediados de quinto siglo por Herdoto (4,94-96), y tambin se menciona en Crmides de Platn (156d-158b) del BCE de principios del cuarto siglo Segn el relato hostil de informantes griegos, Zalmoxis enterrados con vida, diciendo a

sus seguidores que l resucitara en tres aos, pero l se limit resida en una vivienda oculta todo este tiempo. Su inevitable "resurreccin" condujo a su divinizacin, y una religin que le rodea, que predic la inmortalidad celestial para los creyentes, persisti durante siglos. El nico caso, que yo sepa, de un dios pre-cristiano realmente crucificado y resucitado es Inanna (tambin conocida como Ishtar), una diosa sumeria cuya crucifixin, resurreccin y escapar del inframundo se cuenta en tablillas cuneiformes inscrito c. 1500 aC, lo que demuestra una tradicin muy antigua ". Richard Carrier en infidels.org 4

2.4. Jess y otros hombres-dioses son personificaciones del Sol


"La razn por la que todas estas narrativas son tan similares, con un hombre-dios que es crucificado y resucitado, que hace milagros y tiene 12 discpulos, es que estas historias se basan en los movimientos del sol a travs de los cielos, un desarrollo astroteolgico que puede ser encuentran en todo el planeta, porque el sol y los 12 signos del zodiaco se pueden observar en todo el mundo. En otras palabras, Jess Cristo y todos los dems a los que se predica este personaje son personificaciones del sol, y el Evangelio fbula no es ms que una repeticin de una frmula mitolgica (el "Mythos", como se mencion anteriormente) que gira en torno a los movimientos de la sol a travs de los cielos. Por ejemplo, muchos de los hombres-dios crucificados del mundo tienen su cumpleaos tradicional el 25 de diciembre. Esto es porque los antiguos reconocieron que (desde una perspectiva earthcentric) el sol hace un descenso anual hacia el sur, hasta el 21 de diciembre o 22, el solsticio de invierno, cuando deja de moverse hacia el sur durante tres das y luego comienza a moverse hacia el norte de nuevo. Durante este tiempo, los antiguos declararon que "el sol de Dios" haba "muerto" durante tres das y fue "nacido de nuevo" el 25 de diciembre. Los antiguos se dieron cuenta muy abundante que necesitaban el sol para volver todos los das y que iban a estar en serios problemas si el sol continuaba movindose hacia el sur, y no se detuvo e invertir su direccin. Por lo tanto, estas diferentes culturas celebran el "sol de Dios" cumpleaos el 25 de diciembre. Las siguientes son las caractersticas del "sol de Dios":

El sol se "muere" por tres das el 22 de diciembre, el solsticio de invierno, cuando se detiene en su movimiento al sur, para nacer de nuevo o resucitado el 25 de diciembre, cuando reanude su movimiento hacia el norte. En algunas reas, el calendario comenz originalmente en la constelacin de Virgo, y el sol por lo tanto, ser "nacido de una virgen." El sol es la "luz del mundo". El sol "viene en las nubes, y todo ojo le ver." El sol que se levanta por la maana es el "Salvador de la humanidad." El sol lleva una "corona de espinas" corona o halo. El sol "camina sobre el agua." "Seguidores" del sol "ayudantes" o "discpulos" son los 12 meses y los 12 signos del zodaco o constelaciones, a travs del cual el sol debe pasar.

El sol a las 12 horas, en la casa o templo del "Altsimo", por lo que "l" comienza "la obra de su Padre" de "edad" 12. El sol entra en cada signo del zodiaco a 30 , por lo que el "Sol de Dios", comienza su ministerio en "edad" 30. El sol se cuelga en una cruz o "crucificado", que representa su paso a travs de los equinoccios, el equinoccio vernal es Pascua, momento en el que se resucita a continuacin.

" " Orgenes del cristianismo "por Acharya S

3. Quines fueron los primeros cristianos?


Pues si Jess existi, lo sabemos a ciencia cierta que existen cristianos. Al enterarse de las primeras formas de cristianismo y mirando los primeros cristianos, podemos ver que incluso si existiera Jess, el cristianismo-que-sabe-que ciertamente no es la forma en que estaba destinado a ser. " 1. Cristianos ebionitas eran los verdaderos cristianos : que hablan arameo como Jess y sus apstoles, habran sido los testigos judos para el ministerio y la predicacin de Jess. Desde este punto de partida, las enseanzas de Jess se propagan. Tambin, sin embargo, se propagan de Saulo de Damasco, que cambi el nombre a Pablo y que predic una versin anti-ebionita del cristianismo de los gentiles, que era mucho ms fcil de seguir y ms popular. 2. [...] 3. Cristianos gnsticos: Con historias, mitos y creencias que son exactamente los mismos que los cristianos en muchos de los pequeos detalles, las creencias gnsticas logran son anteriores a los cristianos por ms de 200 aos. Ellos entendieron lo que los relatos del Nuevo Testamento realmente significaban. Jess en realidad no exista, pero era una coleccin de tales historias anteriores, re-escrita en griego, con nombres griegos. Este es el enfoque adoptado por los historiadores como Freke y Gandy . 4. Pauline / romana cristianos: Cuando la instancia romana con respaldo del cristianismo fue en busca de los antiguos centros de la cristiandad, descubrieron con horror que los ebionitas gnsticos y los pre-anticuado. Su respuesta no cristiano era editar versos, quemar libros, detener y hostigar a los otros cristianos pobres hasta que no qued oposicin. La forma de cristianismo que hemos heredado del Imperio Romano est muy lejos de lo que originalmente era el cristianismo. " "Tipos del cristianismo en la historia: Quines fueron los primeros cristianos?" Vexen Crabtree (2003)

Iglesia y Estado en el s. IV
por Daro Lpez Belot La expansin imperial de Roma tuvo como unas de sus principales estrategias para el mantenimiento del orden de los territorios conquistados, la prctica de la tolerancia religiosa. Testimonio de esta actitud poltica era el panten romano que reconoca que "...cada pueblo tiene su propia adoracin nacional y honra a sus dioses locales. Y los romanos honran a todos" (Minuncio Flix). En este contexto surgi el cristianismo en Palestina, al que en un primer momento las autoridades romanas consideraron inofensivo porque interpretaban que perteneca a uno de los tantos grupos o sectas que por esa poca surgan dentro del judasmo. Una muestra de esto es el juicio sustanciado a Jess, en el que Pilato "se lava las manos" dejando a consideracin de los judos la decisin de su condena a la crucifixin. Lgicamente decimos esto desde una perspectiva puramente histricadescriptiva, sin considerar el propsito redentor del calvario. Con el correr del tiempo el cristianismo se revel como algo ms que una pequea secta juda, mostrando su universalismo. Su organizacin no se dio como un nuevo sistema religioso, sino ms bien como una cultura opuesta en sus patrones tanto a los esquemas tradicionales de la ley juda, como a los tolerados por Roma. El punto fundamental de discordia con el Estado Romano estaba en que para el cristianismo primitivo el nico y absoluto objeto de adoracin era su Seor, rechazando de este modo la obligacin legal de honrar y adorar a la persona del emperador. Esta posicin le trajo duras consecuencias a la iglesia. En el ao 96 el emperador Trajano declar al cristianismo religin ilcita inicindose un periodo de persecuciones que como sabemos, redundaron paradjicamente en la extensin de la fe cristiana por todo el imperio a travs de la iglesia mrtir. A comienzos del s. IV, la situacin del cristianismo comenzara a dar un vuelco de importantes consecuencias para el posterior desarrollo de la fe. En el ao 306 comenzaba a gobernar el Imperio Romano de Occidente, Constantino. Este emperador junto a su colega Licinio, que gobernaba la parte oriental del Imperio, decretaron una serie de leyes por las que concedan la libertad de cultos a todos sus sbditos. De esta manera, el cristianismo dejo de ser una religin ilcita, para transformarse en una religin tolerada. Las razones que llevaron a Constantino a tomar esa decisin tiene dos explicaciones. Una romntica, cuyo argumento central es la visin de Constantino en la que observa en el cielo un estandarte con una cruz y una inscripcin que rezaba "in hoc signo vinces", es decir "con este signo vencers". Segn la leyenda, esta visin le permiti vencer a Majencio, su rival de turno y hombre muy popular entre los paganos romanos. Otra explicacin ms acorde con la realidad es que Constantino, ante la popularidad de su rival en las filas paganas, decidi utilizar la cruz como modo de sumar las voluntades cristianas a su causa. Luego de la batalla ante Majencio, Constantino puso el acento de su victoria en el smbolo de la cruz. Por tal motivo izo construir en una plaza pblica un monumento suyo con una cruz y una inscripcin que deca: "en virtud de este saludable signo, que es el verdadero smbolo del valor, he preservado vuestra ciudad libre del yugo de la tirana." En cuanto al decreto de tolerancia promulgado por Constantino en el 311, deca entre otras cosas:

"Habiendo advertido hace ya mucho tiempo que no debe ser cohibida la libertad de religin, sino que ha de permitirse al arbitrio y libertad de cada cual se ejercite en las cosas divinas conforme al parecer de su alma, hemos sancionado que, tanto todos los dems, cuanto los cristianos, conserven la fe y observancia de su secta y religin..." "...que a los cristianos ya todos los dems se conceda libre facultad de 'seguir la religin que a bien tengan; a fin de que quienquiera que fuere el numen divino y celestial pueda ser propicio a nosotros ya todos los que viven bajo nuestro imperio. As, pues, hemos promulgado con saludable y rectsimo criterio esta nuestra voluntad, para que a ninguno se niegue en absoluto la licencia de seguir o e1egir la observancia y religin cristiana. Antes bien sea lcito a cada uno dedicar su alma a aquella religin que estimare convenirle". Aunque los testimonios acerca de la vida de Constantino muestran que su conversin fue slo una estratagema poltica, fue el primer emperador romano en considerarse as mismo cristiano. A partir de entonces, merced a las concesiones que comenz a recibir del poder poltico, la iglesia comenz a cambiar su status no slo social, sino tambin espiritual. Algunos de los favores que la iglesia recibi en ese tiempo fueron: eximisin al clero del servicio militar, exenciones impositivas a sus propiedades, legalizacin de las donaciones a la iglesia, la construccin de templos, la abolicin de costumbres paganas ofensivas para el cristianismo y adems varios obispos pasaron a ocupar puestos de relevancia en el aparato estatal romano. El cristianismo se transform entonces en una religin popular. Ser cristiano era bien visto, no ya por los valores que nos relata Lucas en Hechos, sino porque era la religin del emperador. En otras palabras, era la religin de moda. Sin embargo, el cambio ms drstico en el status legal del cristianismo y por lo tanto en su estilo de vida, se dio aos ms tarde durante el mandato del emperador Teodosio, quien en el 380 lo declar religin oficial del imperio y nica tolerada. La iglesia entonces fue pasando en desde el siglo IV, de las catacumbas a los tempos sostenidos por el erario pblico, de las costumbres austeras y sencillas, al gusto por lo superfluo o de moda, de la espontaneidad cltica a una rgida liturgia, de la proclamacin del evangelio como una tarea de todos los discpulos a la profesionalizacin de la misma. Adems, de perseguida y mrtir, la iglesia unida a los intereses del estado romano pas a ser perseguidora de todo lo que se consideraba heterodoxia, no ya desde un celo por la sana doctrina apostlica, sino desde la perspectiva de las conveniencias del poder temporal.

http://www.enmision.com.ar/historia/historia0503.htm

La Falsificacin Jess: Josephus Untangled


por Acharya S / DM Murdock

El siguiente artculo es un extracto de: Soles de Dios: Krishna, Buda y Cristo Revelado

Al abordar la naturaleza mtica de Jesucristo, un tema planteado en repetidas ocasiones es la "evidencia" supuesta de su existencia se encuentra en los escritos de Flavio Josefo, el general judo famoso e historiador que vivi de cerca de 37 a 100 CE. En la Josefo

Antigedades de los Judios aparece el pasaje famoso sobre Cristo llamado el "Testimonium Flavianum" ("TF"): "Ahora, haba alrededor de este tiempo, Jess, un hombre sabio, si es lcito llamarlo hombre, porque l era un hacedor de obras maravillosas, -. Un maestro de hombres como reciben la verdad con placer Dibuj . hacia s a muchos de los Judios, y muchos de los Gentiles Era [el] Cristo, y cuando Pilato, por sugerencia de los hombres principales entre nosotros, lo haba condenado a la cruz, los que le amaron desde el principio no lo abandonaron, porque l se les apareci vivo nuevamente al tercer da, como los divinos profetas haban predicho estas y otras diez mil cosas maravillosas acerca de l, y la tribu de los cristianos, llamados as de l, no se han extinguido en el da de hoy. " (Whitson, 379) Este sorprendentemente breve y simplista pasaje constituye la "mejor prueba" de la existencia de Jess en toda la antigua biblioteca no cristiana que comprende las obras de decenas de historiadores, escritores, filsofos, polticos y otros que nunca mencionan el gran sabio y taumaturgo Jesucristo, a pesar de que vivieron contemporneamente con o poco despus supuesta venida del salvador cristiano.

El testigo falso
A pesar de los deseos de los creyentes sinceros y las afirmaciones errneas de apologistas truculentas, la Flavianum Testimonium se ha demostrado continuamente a travs de los siglos para ser una falsificacin, probablemente interpolado por la Iglesia Catlica historiador Eusebio en el siglo IV. Tan profunda y universal ha sido tan descrdito que muy pocos estudiosos de renombre continuado citando el pasaje despus de la vuelta del siglo 19. En efecto, el TF se menciona raramente, salvo para destacar que se trataba de una falsificacin, y numerosos libros de una variedad de las autoridades durante un perodo de 200 aos ms o menos, bsicamente, daban por sentado que el Flavianum Testimonium en su totalidad era falsa, una interpolacin y una falsificacin. Como el Dr. Gordon Stein se relaciona: "... La gran mayora de los estudiosos desde principios de 1800 ha dicho que esta cita no es por Josefo, sino que es una insercin posterior cristiana en sus obras. En otras palabras, es una falsificacin, rechazado por los acadmicos." As se comprende bien este hecho de la falsificacin que estas numerosas autoridades no pasan su precioso tiempo y el espacio refrito de los argumentos en contra de la autenticidad de la TF. Sin embargo, en los ltimos decenios algunos apologistas de dudosa integridad y credibilidad han glommed a la TF, porque este pasaje corto y dudosa representa lo "concreto" secular referencia ms, no bblica a un hombre que supuestamente sacudi el mundo. A pesar del pasado descrdito, el debate se limita actualmente a los que piensan que la TF era original Josefo, pero fue cristianizada, y los que crdulamente y auto-interesadamente lo aceptan como "genuino" en su totalidad.

Para repetir, este pasaje fue tan completamente disecado por los eruditos de gran renombre y prestigio - la mayora de ellos cristianos piadosos - que fue durante dcadas comprendidas por los estudiosos posteriores como habiendo sido probado en su totalidad una falsificacin, de tal manera que estos estudiosos posteriores hicieron ni siquiera mencionarlo, a menos que reconocer como falsa. (Adems de ser repetitivo, numerosas citas sern presentados aqu, porque una fuerte muestra de consenso racional es desesperadamente necesaria cuando se trata de asuntos de fe ciega, no cientfica e irracional.) Los estudiosos que lo demostraron de manera concluyente la TF una falsificacin hicieron su marcar al final del siglo 18 y en el 20, cuando se llev a cabo un cambio repentino, con la opinin popular titubeos su camino de regreso a la primera "teora de interpolacin parcial" y en los ltimos tiempos, entre los apologistas de tercera categora, a la idea de que toda la TF es "genuino". Como Earl Doherty dice, en "Unbound Josefo": "Ahora bien, es un hecho curioso que las viejas generaciones de estudiosos tenan ningn problema despidiendo todo este pasaje como una construccin cristiana. Charles Guignebert, por ejemplo, en su Jess (1956, p.17), lo llama" una falsificacin cristiana pura. ' . Antes de l, Lardner, Harnack y Schurer, junto con otros, declararon totalmente espuria Hoy, ms serios acadmicos han decidido el pasaje es una mezcla: piezas originales codendose con adiciones cristianas posteriores ". La beca anterior que demostr toda la TF ser fraudulento se determin por un intenso escrutinio por parte de algunos de los escritores ms eruditos, y sobre todo cristiana, de la poca, en una serie de pases, sus obras escritas en una variedad de idiomas, pero sobre todo alemn , francs e Ingls. Sus conclusiones generales, tal como se explica por Christian autoridad Dr. Lardner, y se relacionan aqu por el autor de la mitologa cristiana Unveiled (c. 1842), incluyen las siguientes razones para dudar de la autenticidad de la TF en su conjunto: "Matatas, el padre de Josefo, debe de haber sido testigo de los milagros que se dice que se han realizado por Jess, y Josefo naci dos aos despus de la crucifixin, pero en todas las obras que no dice nada acerca de la vida o la . la muerte de Jesucristo, como para el pasaje interpolado ahora es universalmente reconocido como una falsificacin Los argumentos del 'Christian Ajax ", incluso Lardner s mismo, en contra de ella son los siguientes:' Nunca fue citado por alguno de nuestros antepasados cristianos antes Eusebio. Perturba la narracin. El lenguaje es muy cristiano. No es citado por Crisstomo, aunque a menudo se refiere a Josefo, y no podra haber omitido citando que si hubiera sido a continuacin en el texto. No es citado por Focio [novena siglo], a pesar de que cuenta con tres artculos relativos a Josefo, y el autor declara expresamente que este historiador no ha dado el menor caso de Cristo Ni Justino Mrtir, en su dilogo con Trifn el Judio,. ni Clemente de Alejandra, que hizo tantos extractos de autores antiguos, ni Orgenes contra Celso, nunca han mencionado este testimonio, pero, por el contrario, en el captulo 25 del primer libro de esta obra, Orgenes afirma abiertamente que Josefo, que haba mencionado a Juan el Bautista, no reconoci a Cristo... Que este pasaje es una invencin falsa es admitido por Ittigius, Blondel, Le Clerc, Vandale, obispo Warburton y Tanaquil Faber. '"(CMU, 47)

Por lo tanto, por la dcada de 1840, cuando el autor annimo de la mitologa cristiana Velo escribi el Flavanium Testimonium ya estaba "universalmente reconocido como una falsificacin." Las observaciones pertinentes por parte de la muy significativa padre Orgenes Iglesia (c. 185-c.254) aparecen en su Contra Celso , Libro I, Captulo XLVII: "Porque en el libro 18 de sus Antigedades de los Judios , Josefo da testimonio de John como si hubiera sido un bautista, y como la purificacin prometedor para aquellos que se sometieron al rito. Ahora, este escritor, a pesar de no creer en Jess como el Cristo, en la bsqueda de despus de que la causa de la cada de Jerusaln y la destruccin del templo, mientras que l debera haber dicho que la conspiracin contra Jess fue la causa de estas calamidades aquejan a la gente, ya que ponen a la muerte de Cristo, que fue un profeta, sin embargo, dice - ser, aunque contra su voluntad, no muy lejos de la verdad - que estos desastres ocurrieron a los Judios como castigo por la muerte de Santiago el Justo, quien era hermano de Jess (llamado Cristo) - los Judios de haber puesto l a la muerte, a pesar de que era un hombre muy distinguido por su justicia "(nfasis aadido) Aqu, en las palabras de Orgenes, es la afirmacin de que Josefo, que analiza ms de una docena de Jesuses, no tuvo en cuenta ninguno de ellos para ser "el Cristo". Este hecho demuestra que la misma frase en el TF es espuria. Adems, Orgenes no tiene ni siquiera insinuar la presencia del resto de la TF. En cuanto a Orgenes y el TF, Arthur Drews se refiere, en testigos de la historicidad de Jess : "En la edicin de Orgenes publicado por los benedictinos se dice que no hay ninguna mencin de Jess en todo en Josefo antes de la poca de Eusebio [c. 300 CE]. Adems, en el siglo XVI Vossius tena un manuscrito del texto Josefo en la que no haba ni una sola palabra acerca de Jess. Parece, pues, que el pasaje debe haber sido una interpolacin, si fue posteriormente modificado o no. " (Drews, 9,. Emph aadido) Segn el autor de la mitologa cristiana Unveiled ("CMU"), esta Vossius mencionados por varios autores por haber posedo una copia de Antigedades de Josefo que carecen de la TF es "I. Vossius", cuyas obras aparecieron en Amrica. Desafortunadamente, ninguno de estos escritores incluye una citacin en cuanto a dnde exactamente la afirmacin se puede encontrar en las obras de Vossius. Por otra parte, el Vossius en cuestin parece ser Gerardus, en lugar de su hijo, Isaac, que naci en el siglo XVII.

Padres de la Iglesia ignorantes de Paso Josefo


En cualquier caso, como GA Wells seala en el mito de Jess , no slo varios Padres de la Iglesia a partir del segundo, tercer y principios del cuarto no tienen conocimiento aparente del TF, pero incluso despus de Eusebio de repente "encontr" en el primer semestre del siglo IV, otros padres en la quinta "suelen citar Josefo, pero no esta de paso." (Wells, JM , 202) En el siglo quinto, la Iglesia padre Jernimo (c. 347-c.419) cit la TF vez, con desinters evidente, como si supiera que era fraudulento. Adems de la

referencia a la TF, en su Carta XXII. a Eustoquio, Jerome hizo la siguiente afirmacin audaz: "Josefo, l mismo un escritor judo, afirma que en la crucifixin del Seor no se separ de las voces del templo de poderes celestiales, diciendo:". Salgamos de aqu! '" Cualquiera de Jerome fabric esta supuesta cita Josefo, o posea una copia nica de la obra del historiador judo, en el que esta afirmacin anterior haba sido interpolados. En cualquier caso, la afirmacin de Jerome constituye "fraude piadoso", uno de los muchos cometidos por los defensores cristianos durante los siglos, una prctica generalizada, de hecho, que debe tenerse presente al considerar la autenticidad de la TF. A continuacin se presenta una lista de importantes autoridades cristianas que han estudiado y / o mencionados Josefo, pero no el paso de Jess:

Justino Mrtir (c. 100-c. 165), que, evidentemente, estudi minuciosamente las obras de Josefo, no hace mencin de la TF. Tefilo ( 180), obispo de Antioqua - no hay mencin de la TF. Ireneo (c. 120/140-c. 200/203), santo y compilador del Nuevo Testamento, no tiene una palabra acerca de la TF. Clemente de Alejandra (c. 150-211/215), telogo griego influyente y prolfico escritor cristiano, director de la escuela de Alejandra, no dice nada acerca de la TF. Orgenes (c. 185-c. 254), no se menciona la TF y especficamente que Josefo no crea que Jess era "el Cristo". Hiplito (c. 170-c. 235), santo y mrtir, nada de la TF. El autor del texto siraco antiguo, "La historia de Armenia," se refiere a Josefo, pero no la TF. Minucio Flix (250 dc), abogado y Christian convertir - mencin de la TF. Anatolio (230-C 270/280.) - No hay mencin de TF. Crisstomo (c. 347-407), santo y prelado sirio, ni una palabra acerca de la TF. Metodio, santo del siglo noveno - incluso a estas alturas haba aparentemente copias de Josefo sin el TF, como Metodio no hace mencin de ella. Focio (c. 820-891), patriarca de Constantinopla, ni una palabra acerca de la TF, lo que indica una vez ms copias de Josefo que carecen de la aprobacin, o, tal vez, un rechazo de la misma, ya que se entiende que es fraudulento.

Argumentos en contra de Autenticidad aclara ms


Cuando la evidencia es examinada cientficamente, se hace evidente que todo el pasaje de Josefo sobre Jess se forj, probablemente por el historiador de la Iglesia Eusebio, durante el siglo IV. En "Quin en la Tierra era Jesucristo?" David Taylor detalla las razones por las cuales la TF en su totalidad debe considerarse una falsificacin, la mayora de los argumentos que, una vez ms, fueron presentadas por el Dr. Lardner:

"No fue citado o mencionado por ningn apologistas cristianos anteriores a Eusebio, c. 316 anuncios. "En ningn otro lugar en sus voluminosas obras de Josefo no us la palabra" Cristo ", excepto en el pasaje que se refiere a Santiago, el hermano de Jess, el llamado Cristo" ( Antigedades de los Judios , Libro 20, captulo 9, prrafo 1), que tambin se considera para ser una falsificacin. "Dado que Josefo no era cristiano, sino un Judio ortodoxo, es imposible que l debera haber credo o escrito que Jess era el Cristo, o usa las palabras" si es lcito a l un hombre, llame a ', que implica la creencia cristiana en Jess 'divinidad. "El carcter extraordinario de las cosas relacionadas en el paso - de un hombre que aparentemente es ms que un hombre, y que se levant de la tumba despus de haber sido muerto por tres das - exigi un tratamiento ms extenso por Josefo, que sin duda tienen estado disponible si hubiera sido su autor. "Las interrupciones del paso de la narracin, que se derivaran de forma ms natural, si el pasaje se quedaron fuera por completo. "No es citado por Crisstomo (c. 354-407 dC), a pesar de que a menudo se refiere a Josefo en sus voluminosos escritos. "No es citado por Focio, patriarca de Constantinopla (c. 858-886 dC), aunque l escribi tres artculos relativos a Josefo, lo que implica fuertemente que su copia de Antigedades de Josefo no contena el pasaje. "Ni Justino Mrtir (110-165 dC), ni Clemente de Alejandra (153-217 dC), ni Orgenes (c.185-254 dC), quienes mencionan con frecuencia los autores antiguos en su defensa del cristianismo, ha mencionado este supuesta testimonio de Josefo. "Orgenes, en su tratado Contra Celso, libro 1, captulo 47, afirma categricamente que Josefo no crea que Jess era el Cristo. "Esta es la nica referencia a los cristianos de las obras de Josefo. Si fuera real, hubiramos esperado que nos han dado una ms amplia exposicin de ellos en alguna parte."

Cuando se analizan los textos griegos ms antiguos, es obvio que interrumpe el Testimonium Flavianum el flujo de la materia prima y que el estilo de la lengua es diferente de la de Josefo. Hay otra evidencia que la TF nunca apareci en los Josefo originales. Como Wells dice: "Como seal en la leyenda de Jess , hay una antigua tabla de contenido de las Antigedades que omite toda mencin de la Testimonium. Feldman (en Feldman y Hata, 1987, p. 57) dice que esta tabla ya se menciona en el quinto - o la versin latina del siglo VI de las antigedades, y le resulta "difcil de creer que un pasaje tan notable se omite por nadie, y mucho menos por un cristiano que resume el trabajo. '" (Wells, JM, 201) Adems, Josefo entra en mucho detalle sobre la vida de numerosos personajes de relativamente poca importancia, entre ellos varios Jesuses. Es inconcebible que iba a dedicar slo unas pocas frases para alguien que se asemeja ni de lejos el personaje que se encuentra en el Nuevo Testamento. Si el relato del Evangelio constitua "historia", los ancianos de

Josefo sera sin duda consciente de presunto asalto de Jess en el templo, por ejemplo, y el historiador, que fue obviamente interesada en casos de agitacin mesinica, seguramente habran informado que, en detalle. Por otra parte, el TF se refiere a Jess como un "hombre sabio" - esta frase es utilizada por Josefo en relacin con slo otras dos personas, de cientos, es decir, los patriarcas Jos y Salomn. Si Josefo pensaba tan bien de un Jess histrico, seguramente habra escrito ms extensamente sobre l. Sin embargo, no lo hace. Para que no se sugiere que de alguna manera Josefo podran haber sido ignorante de los hechos en cuestin, la Enciclopedia Catlica ("Flavius Josephus") dice: "... Josephus ... fue escogido por el Sanedrn de Jerusaln para ser comandante en jefe de Galilea. As se estableci en todas las ciudades en todo el pas un consejo de jueces, cuyos miembros fueron reclutados de los que han compartido sus opiniones polticas ". De hecho, Josefo era un Judio bien educada que vivi en el rea precisa donde el relato del evangelio se dice que han tenido lugar, al igual que sus padres, estos ltimos en el mismo momento de la supuesta venida de Cristo. Fue la pasin de Josefo para estudiar el pueblo judo y su historia y, sin embargo, que no sea el TF obviamente falso, y la breve "James pasaje" mencionado por Taylor anteriormente, resulta que en sus voluminosas obras de Josefo discute ni Cristo ni el cristianismo. Tampoco tiene ningn sentido que el prolfico escritor judo no detallar el propio movimiento cristiano, eran cristianos existentes en el momento en un nmero significativo. La Enciclopedia Catlica (CE), que trata de cubrir su apuesta sobre el pasaje de Josefo, sin embargo, se vio obligado a admitir: "El pasaje parece sufrir de interpolaciones repetidas." En la misma entrada, CE tambin confirma que los escritos de Josefo fueron ampliamente utilizados por los padres cristianos, como Jernimo, Ambrosio y Crisstomo, sin embargo, como se ha sealado, a excepcin de Jerome, nunca mencionan el TF. En cuanto a la TF, as como el pasaje de Santiago, que posee la frase Santiago, el hermano de Jess, que se dice el Cristo, el escritor judo Yehoshua ben hace algunas afirmaciones interesantes: "Ninguno de estos pasajes se encuentra en la versin original de las Antigedades judas, que fue conservada por los Judios. El primer paso (XVII, 3, 3), citado por Eusebio escrito en c. 320 CE, por lo que podemos concluir que se trataba de aadido en algn momento entre los cristianos de tiempo se apoder de las Antigedades judas y c. 320 CE no se sabe cuando se aadi el otro pasaje (XX, 9, 1) ... Ni pasaje se base en fuentes confiables. Es fraudulenta para afirmar que estos pasajes fueron escritos por Josefo y que proporcionan evidencia de Jess. Fueron escritos por redactores cristianos y se basan nicamente en la fe cristiana ". Yehoshua afirma que el siglo 12 el historiador Gerald de Gales, relat que un "Master Robert del Priorato de San Frideswide en Oxford examin muchas copias hebreas de Josefo y no encuentra el 'testimonio de Cristo", a excepcin de dos manuscritos donde apareci [ a Robert, evidentemente] que el testimonio haba estado presente, pero tachado. " estados Yehoshua que, desde "raspados"

requiere la eliminacin de las capas superiores, las reas eliminados en estos apenas dos de las muchas copias probablemente no proporcion ningn slido evidencia de que era el TF que haba sido eliminado. Los apologistas, sin duda, insistiendo en que estos textos hebreos son copias finales y que las autoridades judas tenido la TF eliminado. Esta acusacin de mutilacin de una obra de autor, por supuesto, puede fcilmente dar la vuelta a los cristianos. Adems, teniendo en cuenta que Vossius supuestamente posea una copia de las Antigedades sin el TF, es muy posible que haba "muchas copias hebreas" igualmente carentes del pasaje.

Alta Crtica por las autoridades cristianas


Las muchas razones para concluir el pasaje de Josefo ser una falsificacin se han expuesto al por numerosas autoridades respetadas, tanto es as que estas personas se han visto obligados por la honestidad e integridad para cerrar el Testimonium en su totalidad como una falsificacin. En El Cristo , John Remsburg relaciona las opiniones de los crticos del TF de los ltimos dos siglos, la mayora de las cuales fueron autoridades cristianas, incluyendo y especialmente Dr. Lardner, quien dijo: "Un testimonio tan favorable a Jess en las obras de Josefo, que vivi poco despus de nuestro Salvador, que estaba tan bien informado de las transacciones de su propio pas, que haban recibido tantos favores de Vespasiano y Tito, no se pasa por alto o descuidado por cualquier apologista cristiano ( Obras de Lardner , vol. I, cap. iv). " Sin embargo, el TF se pasa por alto y descuidado por los primeros escritores cristianos. En otras palabras, nunca lo citaron porque no existe. Otra autoridad, el Obispo Warburton, llamado TF un "rango falsificacin, y una muy estpido, tambin." Remsburg refiere adems las palabras del "Rev. Dr. Giles, de la Iglesia Establecida de Inglaterra", quien declar: "Los que estn ms familiarizados con el carcter de Josefo, y el estilo de sus escritos, no dudara en condenar a este pasaje como una falsificacin, interpolados en el texto durante el siglo III por algn cristiano piadoso, que estaba escandalizado de que tan famoso un escritor como Josefo debi haber hecho caso omiso de los evangelios, o de Cristo, su tema .... " Adems, el Rev. S. Baring-Gould coment: "Este pasaje es citado por primera vez por Eusebio (fl. 315 dC) en dos lugares (Hist. Eccl, lib I, c xi,...... Demonst Evang, lib iii), pero no se saba que Justin Martyr (fl . 140 dC), Clemente de Alejandra (siglo AD 192), Tertuliano (ca. AD 193) y Orgenes (ca. 230 dC). Este testimonio, sin duda, se han producido por Justin en su disculpa o en su controversia con Trifn el Judio, de haber existido en las copias de Josefo en su poca. El silencio de Orgenes es todava ms significativo. Celso, en su libro contra el

cristianismo, introduce un Judio. Origen ataca el argumento de Celso y el judo. l no poda no han podido citar las palabras de Josefo, cuyos escritos que saba, "tena el pasaje exista en el texto autntico. l, en efecto, claramente afirma que Josefo no crea en Cristo (Contr. Cels. I). Remsburg tambin relata: "Cannon Farrar, que ha escrito una vida cristiana ms capaces de Cristo, sin embargo, escribi, repudia que dice:." El nico pasaje en el que l [Josefo] alude a l se interpola, si no totalmente falsa "( La Vida de Cristo , vol. . I, p 46). "A continuacin, de la pluma del Dr. Farrar, se encuentra en la Enciclopedia Britnica:" Eso Josefo escribi el pasaje completo en su forma actual no crtico sensato puede creer. " Y as sucesivamente, con opiniones similares por eruditos cristianos como Theodor Keim, Rev. Dr. Hooykaas y el Dr. Alexander Campbell. En el momento del Dr. Chalmers y otros, el TF ha sido tan desacreditada que estas autoridades entendieron como una falsificacin en su totalidad y ni siquiera lo consideran un momento como "prueba" de la existencia y / o de la divinidad de Jess. De hecho, estos defensores posteriores de la fe, sabiendo que la TF sea una falsificacin, ha comentado en repetidas ocasiones sobre la forma inquietante era que Josefo no mencion Jess. En la moderna obra apologista El Caso de Cristo , Lee Strobel relata un pasaje de una novela publicada en 1979 por Charles Templeton, en el que el autor afirma, con respecto a Jess: "No hay una sola palabra acerca de l en la historia secular. No es un palabra. No hablar de l por los romanos. No tanto como una referencia por Josefo ". (Strobel, 101) Strobel se informa de la respuesta de la profesora cristiana Edwin Yamauchi, quien afirm que Templeton estaba equivocado y que haba una referencia a Jess por Josefo. Respuesta fatua de Yamauchi ignora, deliberadamente o no, los argumentos acorazados anteriores sobre los que Templeton fue aparentemente educada, de tal manera que l hizo esa declaracin. En otras palabras, Templeton era evidentemente consciente de la supuesta referencia en Josefo, pero haba entendido por los argumentos de las autoridades ms eruditos cristianos, antes que se trataba de una falsificacin, por lo que existe "no tanto como una referencia por Josefo." De esta manera fcil de simplemente ignorar o rechazar la beca anterior, los creyentes modernos se aferran a la TF-desestimado larga para convencerse a s mismos de lo increble. Para una crtica ms moderno, en el rompecabezas Jess y su artculo en lnea "Unbound Josefo," laicista y clasicista Earl Doherty no deja piedra sin remover en la demolicin de la TF, permitiendo ningn espacio se retuerce para futuros apologistas, cuyo recurso a la TF se mostrar, como lo ha hecho en el pasado, lo desesperada es su situacin en el establecimiento de un "Jess histrico". En cuanto a la utilizacin de Josefo como "evidencia" de la existencia de Jess, Doherty seala: "[E] n la ausencia de cualquier otro tipo de evidencia desde el primer siglo que en realidad el Jess de Nazaret retratado en los Evangelios claramente exista, Josefo se convierte en el hilo delgado por el cual tal suposicin cuelga. Y el sonido y la furia y la desesperacin manoeuverings que rodean la diseccin de esos dos pequeos pasajes se convierte en un ruido de proporciones sorprendentes. El enfoque obsesivo en este un

registro incierto es necesaria por el hecho de que el resto de la evidencia es tan triste, tan contrario a la imagen ortodoxa. Si casi todo fuera Josefo puntos en una direccin diferente, a la ficcin esencial de la imagen Evangelio y su figura central, cmo se pueden hacer Josefo que soportar sobre sus hombros, a travs de dos pasajes cuya fiabilidad se ha mantenido hasta ahora sin resolver, el contrapeso a todo esto otra evidencia negativa ? " Otros autores modernos que critican la TF incluyen The Jesus Misterios autores Freke y Gandy, quien concluye: "No se puede proporcionar ninguna evidencia histrica de Jess, ms tarde los cristianos forjaron la prueba de que tan necesarios para apuntalar su interpretacin literalista de los evangelios. Esto, como veramos en varias ocasiones, era una prctica comn." (Freke y Gandy, 137) A pesar del estruendo desesperado, una serie de otros escritores modernos permanecen en concurrencia con la beca anterior y considerar asimismo la TF en su totalidad un fraude.

El sospechoso: Eusebio (c. 264-340)


Adems de reconocer la falsedad del pasaje de Josefo, muchas autoridades citadas aqu de acuerdo con lo obvio: Iglesia historiador Eusebio fue el forjador de toda la Flavianium Testimonium. Varias razones se han dado para hacer tal conclusin. En "Vivi Jess?" Marshall Gauvin comentarios: "Todo lo que demuestra el carcter espurio de la travesa. Est escrito en el estilo de Eusebio, y no en el estilo de Josefo. Josefo fue un escritor voluminoso. l escribi extensamente acerca de los hombres de menor importancia. La brevedad de esta referencia a Cristo es .., por lo tanto, un fuerte argumento a favor de su falsedad interrumpe este pasaje de la narracin no tiene nada que ver con lo que precede y lo que sigue, y su posicin muestra claramente que el texto del historiador se ha separado por una mano posterior para darle ambiente ". En cuanto a la ausencia de la TF en los escritos anteriores de padres cristianos y su repentina aparicin con Eusebio, CMU dice: "Se ha observado que el famoso pasaje que encontramos en Josefo, acerca de Jesucristo, nunca se menciona o se alude en modo alguno lo que sea por cualquiera de los padres de la primera, segunda o tercera siglos, ni hasta la poca de Eusebio , "cuando fue citado por primera vez por s mismo [sic]." La verdad es que ninguno de estos padres podran citar o aluden a un pasaje que no exista en su poca, pero fue a todos los puntos cortos de certeza absoluta, forjados y interpolados por Eusebio, segn lo sugerido por Gibbon y otros Incluso el Lardner temible. ha declarado que este pasaje es una falsificacin ". (CMU, 79-80)

Por otra parte, la palabra "tribu" en la TF es otro indicio de que el pasaje fue forjada por Eusebio, que es aficionado de la palabra, mientras que Josefo lo usa slo en trminos de etnicidad, no la hora de describir una secta religiosa. Kerry Shirts suma a este punto en particular: "Eusebio Josefo estudi con diligencia, por lo que podra hacerse pasar por l, excepto cuando se usa la palabra" tribu "para describir a los cristianos. Toda la literatura de los Padres Ante-Nicea mostrar nunca usaron la palabra" tribu "o" raza "con referencia a los cristianos, fue [sic], ya sea por los padres o cuando se citan los escritores no cristianos Tertuliano, Plinio el Joven, Trajano, Rufino -.. no uso "tribu" para referirse a los cristianos Eusebio es el primero en iniciar la la prctica ". En Antiqua Mater: Un Estudio de orgenes cristianos , Edwin Johnson seal que el siglo IV fue "la gran poca de la falsificacin literaria, cuya magnitud an no se ha descubierto." Coment adems que "hasta que no se debe exponer la masa de las invenciones etiquetados 'Eusebio', pueden las referencias a supuestos cristianos en los escritores paganos de los tres primeros siglos sern reconocidos por las falsificaciones que son." De hecho, el personaje de Eusebio ha sido atacada en varias ocasiones durante los siglos, con lo que se llama un "mentiroso luminosa" y "poco fiable". Como tantos otros, Drews igualmente critica Eusebio, que indica que varias de las referencias a la Iglesia del historiador "debe considerarse con la mayor sospecha." Como Drews se refiere, historiador suizo Jacob Burckhardt (1818-1897) declar Eusebio de ser "el primer historiador deshonesto de la antigedad." (Drews, 32/fn) los motivos de Eusebio eran capacitar a la Iglesia Catlica, y no dejaron de utilizar las "falsificaciones, supresiones, y ficciones" para este fin.

Conclusin: No hay evidencia Josefo de Jess


Aunque el pasaje de Josefo era autntica, que esencialmente hemos demostrado no ser, no obstante, no representara un testigo presencial, sino una tradicin que ha pasado a lo largo de por lo menos seis dcadas, mucho despus de los hechos supuestos. Por lo tanto, la TF poseera poco o ningn valor en el establecimiento de un Jess "histrico". En cualquier caso, es evidente que todo el pasaje de Josefo con respecto a Cristo, el Flavianum Testimonium, es espuria, falsa y falso. En cuanto a la TF, Remsburg resume: "Por casi 1600 aos los cristianos han estado citando este pasaje como un testimonio, no slo a la existencia histrica, sino al carcter divino de Jess Cristo. Y sin embargo una falsificacin ranker nunca fue escrito .... "Su brevedad refuta su autenticidad. Obra de Josefo es voluminosa y exhaustiva. Consta de veinte libros. Pginas enteras se dedican a ladrones de poca monta y los lderes sediciosos oscuros. Casi cuarenta captulos estn dedicados a la vida de un solo rey. Sin embargo, este notable ser, el mejor producto de su raza, un ser de quien los profetas predijo diez mil cosas maravillosas, un ser ms grande que cualquier rey terrenal, se despidi con una docena de lneas .... " El despido del pasaje de Josefo sobre Jess no se basa en la "fe" o "creencia", pero en un intenso escrutinio cientfico y el razonamiento. Esta investigacin ha sido confirmada en varias ocasiones por numerosos estudiosos que eran en su mayora cristianos. El Flavianum Testimonium, Dr. Lardner concluy en ninguno palabras muy

fuertes, "conviene, por lo tanto ... que descartar desde cualquier lugar entre las evidencias del cristianismo." Con tal autoridad destacada y tantas razones cientficas, podemos por fin prescindir de la farsa pretencioso de preguntarse si el pasaje famoso en los escritos de Josefo llama Flavianum Testimonium se forja y quin lo fabric. Extrado de Soles de Dios: Krishna, Buda y Cristo Revelado por Acharya S. Fuentes: Anonymous, Mitologa cristiana Velo , 1842 Yehoshua ben, mama.indstate.edu / users / nizrael / jesusrefutation.html Enciclopedia Catlica, "Flavius Josephus," www.newadvent.org/cathen/08522a.htm Charlesworth, James H., www. mystae.com / restringido / reflexiones / mesas / sources.html Doherty, Earl, pages.ca.inter.net / ~ oblio/supp10.htm Doherty, Earl, El Puzzle de Jess , Humanista Canadiense, Ottawa, 1999 Drews, Arthur, los testigos a la historicidad de Jess , Joseph McCabe, tr., Watts, London, 1912 Freke, Timoteo y Gandy, Peter, Los Misterios de Jess , Tres Ros, NY, 1999 Gauvin, Marshall, www.infidels.org / biblioteca / histrica / marshall_gauvin / did_jesus_really_live_ / html Jerome, www.ccel.org/fathers2/NPNF2-06/Npnf2-06-03.htm Johnson, Edwin, Antiqua Mater: Un Estudio de orgenes cristianos , www.christianism.com/articles/1.html Josefo , Las obras completas de , Wm. Whitson, tr., Kregel, MI, 1981 Kirby, Peter, home.earthlink.net / ~ kirby / Xianismo / josephus.html Orgenes, www.ccel.org/fathers2/ANF-04/anf04-55.htm Oser, Scott , www.infidels.org / biblioteca / moderna / scott_oser / hojfaq.html Remsburg, John, El Cristo , www.positiveatheism.org/hist/rmsbrg02.htm Shirts, Kerry, www.cyberhighway.net/ ~ shirtail / jesusand.htm Stein, Dr. Gordon, www.infidels.org / biblioteca / moderna / gordon_stein / jesus.html Strobel, Lee, El Caso de Cristo , Zondervan, MI, 1998 Taylor, David, www.mmsweb.com / eykiw / relig / npref . txt Wells, GA, The Jesus leyenda , Open Court, Chicago, 1997 Wells, GA, el mito de Jess , Open Court, Chicago, 1999 http://www.truthbeknown.com/josephus.htm

Plinio, Tcito y Suetonio: No Prueba de Jess


por DM Murdock / Acharya S
Extrado de: Soles de Dios: Krishna, Buda y Cristo Revelado

Al igual que las de los escritores judo Josefo, las obras de los antiguos historiadores Plinio, Suetonio y Tcito no aportan la prueba de que Jesucristo nunca existi como un carcter "histrico".

Plinio el Joven, oficial romano e historiador (62-113 dC)


Adems de la aprobacin palpablemente falsa en las Antigedades de los Judios por Josefo llama "Flavianum Testimonium" es otra de las "referencias" lamentables obedientemente sali trotando por los apologistas de demostrar la existencia de Jesucristo: A saber, un pasaje corto en el obras del historiador romano Plinio el Joven. Mientras procnsul de Bitinia, una provincia en el noroeste de Asia Menor, Plinio escribi supuestamente una carta en 110 CE al emperador Trajano solicitando su ayuda para determinar el castigo adecuado para "Christiani" que estaban causando problemas y no renunciar "Christo", como su dios o un arco a la imagen del emperador. Estos Christiani recalcitrante, de acuerdo con la letra Plinio, se reuni "en conjunto antes del amanecer", y cant "himnos con las respuestas a Cristo como a un dios," unirse a s mismos "por una institucin solemne, no a un acto equivocado." Con respecto a esta carta, Rev. Robert Taylor comenta: Si esta carta es autntico, estas reuniones nocturnas eran lo que ningn gobierno prudente podra permitir, que justifican plenamente las acusaciones de Cecilio en Minucio Flix, de Celso en Orgenes, y de Luciano, que los cristianos primitivos eran

merodeando, luz evitando, secreto , mstico, masonera tipo de confederacin, en contra del bien comn y la paz de la sociedad. Taylor tambin comenta que, en el momento en que esta carta fue escrita supuestamente "cristianos" se considera que los seguidores del dios greco-egipcio Serapis y que "el nombre de Cristo [era] comn a toda la rabblement de dioses, reyes y sacerdotes ". Escribiendo alrededor 134 CE, Adriano supuestamente declar: "Los adoradores de Serapis son cristianos, y los que se dedican al dios Serapis, que se llaman a s mismos los obispos de Cristo. No hay una regla de una sinagoga juda, no Samaritano, no Presbtero de los cristianos, que no es ni un astrlogo, un adivino o un ministro a los placeres obscenos. El mismo patriarca mismo, en caso de llegar a Egipto, se requiere un poco de adorar a Serapis, y por otros para adorar a Cristo. Tienen, sin embargo, un solo Dios, y es una y los mismsimos que los cristianos, judos y gentiles por igual adoran, es decir, el dinero ". Por tanto, es posible que el "Christos" o "Ungido", "Christiani" dios Plinio estaban siguiendo era Serapis mismo, la deidad sincrtica creado por el sacerdocio en el siglo III antes de Cristo. En cualquier caso, este dios "Christos" no era un hombre que haba sido crucificado en Judea. Por otra parte, al igual que su anterior encarnacin Osiris, Serapis-dos dioses populares del Imperio Romano fue llamado no slo a Christos, pero tambin "Chrestos", siglos antes de la era comn. De hecho, Osiris fue diseado "Chrestos," siglos antes de su imitador juda Jess fue concebido nunca .... En cualquier caso, el valor de la carta de Plinio como "prueba" de la existencia de Cristo es intil, ya que no hace mencin de "Jess de Nazaret", ni se refiere a cualquier evento en su vida pretendido. No hay ni siquiera un indicio de que la existencia de tal hombre. Como Taylor comenta: "Tenemos el nombre de Cristo, y nada ms que el nombre, donde el nombre de Apolo y Baco habra llenado el sentido tan bien." Taylor se pone en duda la autenticidad de la carta en su conjunto, recordando la labor de los crticos alemanes, que "han mantenido que esta carta clebre es otro caso que se aade a la larga lista de falsificaciones cristianas ..." Una de estas luminarias alemn, Dr. Semler de Leipzig proporciona "nueve argumentos en contra de su autenticidad ..." Tambin seala que el Plinio epstola es muy similar a la que supuestamente escrito por "Tiberianus, gobernador de Siria" a Trajano, que ha sido universalmente denunciado como una falsificacin. Tambin, como el Flavianum Testimonium , la carta de Plinio no es citado por cualquier padres de la Iglesia, incluyendo Justin Martyr. Tertuliano menciona brevemente su existencia, sealando que se refiere a la terrible persecucin contra los cristianos. Sin embargo, el texto real que se utiliza hoy en da proviene de una versin de un monje cristiano en el siglo 15, Iucundus de Verona, cuya composicin aparentemente se bas en afirmaciones de Tertuliano. Coincidi en que la carta de Plinio es trminos sospechosas, Drews "dudoso" de Tertuliano "supuesta referencia a l." Drews luego nombra a varias autoridades que igualmente dudaban de su autenticidad ", ya sea en su conjunto o en

puntos materiales", incluyendo Semler, Aub, Havet, Hochart, Bruno Bauer y Edwin Johnson. Citando la obra de Hochart especficamente, Drews pronuncia carta de Plinio "con toda probabilidad" a "falsificacin cristiana posterior." Incluso si es genuina, la carta de Plinio es intil en la determinacin de cualquier Jess "histrico".

Tcito, historiador y poltico romano, (c. 56-120 dC)


Pasando a continuacin a otro incondicional en el arsenal apologista anmica, Tcito, razn suficiente se destapa para dudar del valor de este autor romano en probar un Jess "histrico". En sus Anales, supuestamente escrito alrededor del 107 CE, supuestamente Tcito relata que el emperador Nern (37-68) culp del incendio de Roma durante su reinado en "aquellas personas que se aborrecan por sus crmenes y comnmente llamados cristianos." Dado que, evidentemente, el fuego estall en el barrio pobre donde fantico, agitando Judios mesinicos supuestamente salt de alegra, pensando en la conflagracin representado el desarrollo escatolgico que traera el reino mesinico, no sera razonable que las autoridades culpan al fuego sobre ellos. Sin embargo, est claro que estos Judios mesinicos no eran (todava) llamado "Christiani." En apoyo de esta afirmacin, el famoso ministro de Nern, Sneca (5? -65), Cuyos escritos evidentemente siempre mucho combustible para la ideologa cristiana incipiente, no tiene una palabra sobre estos sectarios "ms odiados". ... El pasaje Tacitean prximos estados que estos agitadores de fijacin de fuego eran seguidores del "Christus" (Christos), que, en el reinado de Tiberio ", fue condenado a muerte como un criminal por el procurador Poncio Pilato". El pasaje tambin relata que los cristianos, que constituan una "vasta multitud en Roma", fueron solicitados y ejecutados de maneras horribles, como por crucifixin. Sin embargo, la fecha en que la "gran multitud" de los cristianos fue descubierto y ejecutado sera de alrededor de 64 CE, y es evidente que no haba "gran multitud" de cristianos en Roma en ese momento, ya que no haba ni siquiera una multitud de en Judea. Curiosamente, esta breve mencin de los cristianos es todo lo que hay en las voluminosas obras de Tcito sobre este movimiento extraordinario, que supuestamente posea tal poder como para ser capaz de quemar Roma. Adems, la persecucin de Nern a los cristianos no est registrado por ningn otro historiador del da y supuestamente tuvo lugar en el mismo momento en que Pablo estaba predicando supuestamente libremente en Roma (Hechos 28:30-31), hechos que arrojan serias dudas sobre la conveniencia o no lo que realmente sucedi. Drews concluye que la persecucin de Nern es probable que "nada ms que el producto de la imaginacin de un cristiano en el siglo quinto." Eusebio, en la discusin de esta persecucin, no haga uso del pasaje Tacitean, que seguramente hubiera hecho hubiera existido en ese momento. Discusin de Eusebio es muy corto, lo que indica que le faltaba material de origen, el pasaje de Tcito le habra proporcionado un recurso muy valioso. Incluso los escritores conservadores como James sigue teniendo problemas con la autenticidad del pasaje de Tcito: Por un lado, Tcito fue un escritor imperial, y ningn

documento imperial jams referirse a Jess como "Cristo". Adems, Pilato no era un "procurador", sino un prefecto, que Tcito hubiera sabido. Sin embargo, no est dispuesto a tirar todo el pasaje, algunos investigadores han concluido que Tcito "no era ms que repetir una historia que le cont cristianos contemporneos." En base a estos y otros hechos, varios estudiosos han argumentado que, incluso si los Anales s eran autnticos, el pasaje sobre Jess era espurio. Una de estas autoridades era Rev. Taylor, quien sospechaba que el paso sea una falsificacin, ya que tampoco es citado por alguno de los padres cristianos, como Tertuliano, quien ley y cit Tcito ampliamente. Tampoco Clemente de Alejandra cuenta este pasaje en cualquiera de las obras de Tcito, a pesar de que una de las principales misiones de esta Iglesia del Padre fue a recorrer las obras de los escritores paganos con el fin de encontrar la validez del cristianismo. Como se ha sealado, el historiador de la Iglesia Eusebio, que probablemente forj la Flavianum Testimonium, no se relaciona este pasaje de Tcito en sus abundantes escritos. En efecto, no se hace mencin de este pasaje en el texto conocido antes de la 15 siglo. El tono y el estilo del pasaje son a diferencia de la escritura de Tcito, y el texto "tiene un carcter de exageracin y trincheras en las leyes de la probabilidad racional, que los escritos de Tcito rara vez se encuentran para hacer." Taylor Observaciones sobre la ausencia de cualquiera de los otros escritos de Tcito de "la menor alusin a Cristo o los cristianos." En sus historias bien conocidas, por ejemplo, Tcito nunca se refiere a Cristo, el Cristianismo o cristianos. Adems, incluso los propios Anales han estado bajo sospecha, ya que ellos mismos nunca haban sido mencionados por ningn autor antiguo .... En cualquier caso, incluso si los Anales fueron genuina, el propio pasaje pertinente podra ser fcilmente una interpolacin, en base a los precedentes abundantes y en el hecho de que el nico manuscrito estaba en posesin de una persona, de Spire. En realidad, "ninguna de las obras de Tcito han llegado hasta nosotros sin interpolaciones." En cuanto a la desesperacin cristiana para la evidencia de la existencia de Cristo, Dupuis comentarios que los verdaderos creyentes son "reducidas a mirar, casi cien aos despus, durante un pasaje de Tcito" que ni siquiera proporcionar informacin que no sea "la etimologa de la palabra cristiana, "o se ven obligados" para interpolar, por fraude piadoso, un pasaje de Josefo ". Ni pasaje, Dupuis concluye, es suficiente para establecer la existencia de un legislador y filsofo notable tal, y mucho menos un "notorio impostor." Es evidente que la observacin de Tcito no es ms que lo que se dice en el Credo de los Apstoles, para que la autenticidad de la religin cristiana poderosa descansan sobre escasa y probablemente este comentario forjado del autor Pagan es absurdo. Aunque el pasaje de Tcito era genuina, sera demasiado tarde y no es de un testigo ocular, de

modo que no tiene valor en el establecimiento de un Jess "histrico", lo que representa ms que un recital de dcadas de tradicin cristiana.

Suetonio, historiador romano (c. 69-c. 122 CE)


Movindose a travs de la lista estndar de las defensas, llegamos al historiador romano Suetonio. El pasaje de la vida de Suetonio de Claudio, que data de alrededor de 110 CE, establece que el emperador Claudio "expuls a los Judios de Roma, que a sugerencia de Cresto estaban constantemente disturbios." El pasaje en Amrica es de la siguiente manera: Claudio Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit. Vemos que la referencia es a "Chresto", no "Christo". En cualquier caso, Claudio rein 41-54, mientras que Cristo era presuntamente crucificado alrededor de 30, por lo que el gran sabio judo no podra haber estado en Roma personalmente en ese momento. Incluso un creyente como ansiosos y apologista hipnotizado como Caso Jackson Shirley que admitir que Cristo no pudo haber estado en Roma, entonces, que el "sentido natural" de la observacin es que "un trastorno fue causado por un Judio llamado Cresto" vivir en Roma, en el tiempo, y eso es Suetonio "referencias a la cristiandad misma son muy oscuros." Es posible que estos dispora Judios-una mezcla de hebreo, judo, samaritano, y Pagan ascendencia venerado su dios bajo el epteto de "Chresto." O, como sugiere Eisenman, el incidente puede grabar Judios agitacin sobre el nombramiento de Herodes Agripa I como rey de Judea por su amigo Claudio en el 41 CE. En este sentido, Agripa I se llama "chrestos" por Josefo. En su Vida de Nern, Suetonio refiere a "Christiani," a quien l llama "una raza de hombres de un nuevo villano, malvado o supersticin mgica", que "se visitaron con el castigo." Este pasaje, aunque estableciendo que haba personas llamadas "Christiani" que eran una secta bastante reciente en el tiempo de Suetonio, obviamente no sirve como evidencia de que alguna vez existi Jesucristo. Con respecto a estas "referencias", si eran genuinos no volveran a demostrar la existencia de Jesucristo de hacer escritos sobre otros dioses demostrar su existencia. En otras palabras, este mismo argumento podramos ofrecer muchas "referencias" de los escritores antiguos que los numerosos dioses paganos tambin existan como "personas reales". En este caso, Jess no sera ms que un johnny-come-lately en una larga lnea de hombres-dios "histricas". En el anlisis final no hay pruebas de que haya existido el personaje bblico llamado "Jesucristo". Como Nicholas Carter concluye en El mito de Cristo: "No hay esculturas, ni dibujos, ni marcas en la piedra, nada por escrito de su propia mano, y sin letras, sin

comentarios, de hecho, no hay documentos autnticos escritos por sus contemporneos judos y gentiles, Justicia de Tiberio , Filn, Josefo, Sneca, Petronio, Plinio el Viejo, et al., para dar credibilidad a su historicidad ". Para obtener ms informacin, incluyendo citas, ver Soles de Dios: Krishna, Buda y Cristo Velo . Vase tambin Quin fue Jess? Las huellas dactilares de El Cristo . http://translate.google.es/translate?hl=es&langpair=en| es&u=http://www.truthbeknown.com/pliny.htm

Mithra: The Pagan Cristo


por Acharya S / DM Murdock

(El siguiente artculo es una adaptacin de un captulo de Soles de Dios, Krishna, Buda y Cristo sin Velo , as como extractos de otros artculos, tales como " los orgenes del cristianismo "y" El Libro de ZEITGEIST "). "Tanto Mitra y Cristo fueron descritos diversamente como" el Camino "," la verdad "," la Luz "," la vida "," la Palabra "," el Hijo de Dios "," el Buen Pastor ". La letana cristiana a Jess podra fcilmente ser una letana alegrica al dios-sol. Mithras es a menudo representado como llevando un cordero en sus hombros, tal como Jess lo es. Servicios de medianoche se encontraron en ambas religiones. La virgen madre ... era fcilmente se fusion con la virgen madre Mara. Petra, la roca sagrada del mitrasmo, se convirti en Pedro, el fundamento de la Iglesia cristiana ". Gerald Berry, Religiones del Mundo "Mithra o Mitra es ... adorados como Itu (Mitra-Mitu-Itu) en todas las casas de los hindes en la India. Itu (derivado de Mitu o Mitra) es considerada como la vegetacin-deidad. Este Mithra o Mitra (Sun- Dios) se cree que es un mediador entre Dios y el hombre, entre el Cielo y la Tierra. Se dice que Mitra o [la] Sun tom nacimiento en la cueva el 25 de diciembre. Adems, es la creencia de la cristiandad que Mitra o el Sol-Dios naci de [a] Virgin. Viaj a lo largo y ancho. Tiene doce satlites, que se toman como los discpulos del sol .... [del Sol] grandes festivales se observan en el solsticio

de invierno y el Vernal Equinoccio -. Navidad y Pascua Su smbolo es el Cordero .... " Swami Prajnanananda, Cristo Myth Salvador y Cristo Debido a su evidente relacin con el cristianismo, especial atencin se debe prestar a la religin persa / romana del mitrasmo. El culto al dios indo-persa Mithra remonta siglos o milenios antes de la era comn. El dios se encuentra como "Mitra" en la religin vdica india, que es ms de 3.500 aos, segn clculos conservadores. Cuando los iranes separados de sus hermanos indgenas, Mitra lleg a ser conocido como "Mitra" o "Mihr", como tambin se le llama en persa. Alrededor de 1500 AC, el culto Mitra haba llegado a Oriente Prximo, en el reino de la India del Mitanni, que en ese momento ocupada por Asiria. Culto Mitra, sin embargo, era conocido tambin por el tiempo hacia el oeste hasta el reino hitita, slo unos pocos cientos de millas al este del Mediterrneo, como se evidencia por las tabletas hitita-Mitanni se encuentran en Bogaz-Ky en lo que hoy es Turqua. Los dioses del Mitanni incluyen Mitra, Varuna e Indra, todos se encuentran en los textos vdicos.

Mithra como dios del sol


La Mitra indio era esencialmente una deidad solar, que representa el aspecto "amigable" del sol. Tambin lo fue la derivada Mithra persa, que era un "dios benevolente" y el dador de la salud, la riqueza y los alimentos. Mithra tambin parece haber sido visto como una especie de Prometeo, por el don del fuego. (Schironi, 104) Su adoracin purifica y se libera al devoto del pecado y la enfermedad. Finalmente, Mitra se volvi ms militante, y es ms conocido como un guerrero.

Como tantos dioses, Mitra era la luz y el poder detrs del sol. En Babilonia, Mithra fue identificado con Shamash, el dios del sol, y tambin es Bel, la Mesopotamia y Canan / deidad solar fenicio, que es lo mismo Marduk, el dios babilonio que representaba tanto el planeta Jpiter y el sol. Segn el PseudoClemente de debate de Roma con Apin (Homila VI, cap. X), Mitra tambin Apolo. Con el tiempo, el mitrasmo persa se convirti infundido con la astroteologa ms detallada de los babilonios y caldeos, y se destac por su astrologa y la magia, de hecho, sus sacerdotes o magos ofrecieron su propio nombre a la palabra "magia". Incluido en este desarrollo astroteolgico fue el nuevo nfasis en el papel de la India a principios de Mitra como un dios del sol. Como Francis Legge dice en Precursores y rivales en el cristianismo: La Mitra vdico era originalmente el sol mismo material y los cientos de inscripciones votivas dada por los adoradores de Mitra a "las Mitras Sol Invicto" a la divinidad solar invicto (numen) Mithras, el invicto Sun-Dios (Deus) Mithra y alusiones en ellas a los sacerdotes (Sacerdotes), adoradores (cultores) y templos (templum) de la misma deidad no dejan ninguna duda de que estaba abierta en poca romana un sol-dios. (Legge, II, 240) Por los legionarios romanos, Mitra Mitra-o, como l comenz a ser conocido en el mundo grecorromano, que se llam "el Sol divino, el Sol Invicto". l se deca que era

"poderoso en fuerza, poderoso gobernante, el rey ms grande de los dioses! O Sun, Seor del cielo y de la tierra, Dios de los dioses!" Mithra tambin fue considerado "el mediador" entre el cielo y la tierra, una tarea a menudo atribuida al dios del sol. Una inscripcin de una "T. Flavius Higinio" que data de alrededor de 80 a 100 AD / CE en Roma dedica un altar al "Sol Invictus Mithras" - "El Sol Invicto Mithra", revelando la hibridacin se refleja en otros artefactos y mitos. En cuanto a este ttulo, el Dr. Richard L. Gordon, profesor honorario de Religionsgeschichte der Antike de la Universidad de Erfurt, Turingia, comenta: Es cierto que uno ... Ttulo del culto de Mitra era ... o lleg a ser, Deus Sol Invictus Mitras (pero tambin podra ser llamado ... Deus Sol Invictus Mitras, Sol Invictus Mitras ... ... Estrabn 15.3.13 (p. 732c), basando su informacin en un trabajo perdido, ya sea por Posidonio (ca 135-51 aC) o por Apolodoro de Artemita (primeras dcadas de 1 centavo. C.), afirma sin rodeos que los partos occidental "llamar a la Mitra sol." El culto romano parece haber tomado esta asociacin existente y desarrollado en su propia manera especial. (Gordon, "FAQ". (Aade Emph..))
"Mithra es que los monumentos le proclaman - el Sol Invicto".

Como la identidad de las preocupaciones Mithra, Mithraic erudito Dr. Roger Beck dice: Mitra ... es el primer viajero, el actor principal ... en el escenario celestial que define el tauctony [bull-asesinato] .... l es quien los monumentos le proclaman - el Sol Invicto. (Beck (2004), 274) En una imagen temprana, Mitra es representado como un disco solar en un carro tirado por caballos blancos, otro motivo solar que lo convirti en el mito de Jess, en la que Cristo es volver en un caballo blanco. (Apocalipsis 06:02; 19:11)

Mithra en el Imperio Romano


Despus de la campaa militar de Alejandro Magno en el siglo IV aC, Mitra se convirti en la "deidad favorita" del Asia Menor. Cristiano escritores Dr. Samuel Jackson y George W. Gilmore, editores de The New Enciclopedia Schaff-Herzog de Conocimiento Religioso (VII, 420), la observacin: Fue probablemente en este perodo, 250-100 AC, que el sistema de Mitra del ritual y la doctrina tom la forma que despus conserv. Aqu entr en contacto con los misterios, de las cuales haba muchas variedades, entre las cuales las ms notables fueron los de Cibeles. Segn el historiador romano Plutarco (c. 46-120 AD / CE), el mitrasmo empez a ser absorbidos por los romanos durante la campaa militar de Pompeyo contra los piratas cilicios alrededor del 70 AC. La religin finalmente emigr de Asia Menor a travs de los soldados, muchos de los cuales haban sido ciudadanos de la regin, en Roma y en los confines del Imperio. Comerciantes sirios llevaron mitrasmo hasta las principales ciudades como Alejandra, Roma y Cartago, mientras que los cautivos lo llevaron al campo. En el siglo III dC / Mitrasmo CE y sus misterios impregnaron el Imperio Romano y se extendan desde la India a Escocia, con los monumentos abundantes en numerosos pases por valor de ms de 420 sitios de Mitra descubiertos hasta ahora.

"En el siglo III dC / Mitrasmo CE y sus misterios impregnaron el Imperio Romano y se extendan desde la India a Escocia."

A partir de una serie de descubrimientos, incluyendo alfarera, inscripciones y templos, sabemos que el Mitrasmo Romano gan un impulso significativo y gran parte de su forma entre 80 y 120 AD / CE, cuando los primeros artefactos de este culto particulares empiezan a encontrar en Roma. Alcanz un pico durante los siglos II y III, antes de expirar en gran medida al final del cuarto / principios del quinto siglo. Entre sus miembros durante este perodo fueron emperadores, polticos y empresarios. En efecto, antes de su usurpacin por el cristianismo Mitrasmo disfrutado del patrocinio de algunas de las personas ms importantes del Imperio Romano. En el siglo V, el emperador Juliano, despus de haber rechazado su nacimiento-la religin del cristianismo, el mitrasmo adoptado y "introducido la prctica de la adoracin en Constantinopla." (Schaff-Herzog, VII, 423) La erudicin moderna ha ido y venido en cuanto a cunto del original indo-persa MitraMithra cultus afectados Mitrasmo Romano, lo que demuestra un desarrollo distinto, pero que, sin embargo, sigue un patrn de este mito solar antes y ritual. La teora de la "continuidad" de la iran Mitrasmo Romano desarrollado famoso por el acadmico Dr. Franz Cumont en el siglo 20 ha sido rechazada ampliamente por muchos estudiosos. Sin embargo, el propio Plutarco ( Vida de Pompeyo , 24) relata que los seguidores de Mitra "continan hasta nuestros das", los "ritos secretos" de los piratas cilicios, "habiendo sido instituido por primera vez por ellos." Lo mismo sucede con el antiguo escritor Porfirio (234-c. 305 AD / CE) afirman que los romanos Mithraists mismos crean que su religin fue fundada por el persa Zoroastro salvador. Al hablar de lo que pudo haber sido contada por escritores antiguos se afirmaba que haban escrito muchos volmenes sobre el mitrasmo, como Eubulo de Palestina y "un cierto Pallas," Gordon (Estudios Mithraic Journal, v 2, 150) comenta: "Ciertamente Zoroastro tendra figurado en gran medida, y as lo hara a los persas y los magos. " Parece que los propios antiguos no divorciarse de las races orientales del mitrasmo, como lo demuestra tambin por los comentarios de Cassius Dio, quien relat que en el ao 66 AD / CE del rey de Armenia, Tiridates, visit Roma. Estados Cassius que la Mitra adoraban dignatario, sin embargo, no se indica ninguna distincin entre la religin del armenio y Mitrasmo Romano.

Se desprende de su testimonio que las fuentes antiguas perciben Mitrasmo como teniendo un origen persa, por lo que parece que un verdadero panorama de la evolucin de Roman Mitrasmo debe incluir la relacin de este ltimo con el culto persa anterior, as como la de Asia Menor y vstagos armenios. Beca actual se resume as por el Dr. Beck (2004, 28): Desde la dcada de 1970, los estudiosos del Mitrasmo occidental han aceptado generalmente que la narrativa maestra de Cumont de traslado de este a oeste es insostenible, pero ... las tendencias recientes de la beca en la religin iran, mediante la modificacin de la imagen de que la religin antes del nacimiento del oeste misterios, ahora hacen un escenario Cumontian revisada de transferencia de este a oeste y continuidades una vez ms viables.
En su antologa masiva, Estudios armenios e iranes, el Dr. James R. Russell, profesor de Estudios Armenios en la Universidad de Harvard, resulta esencial que el Mitrasmo Romano tuvo su origen en el mitrasmo y el zoroastrismo no slo persa o iran, sino tambin en la religin de Armenia, que se remonta siglos antes de la era comn.

Las muchas caras de Mithra


Beca Mainstream habla de al menos tres Mitra: Mitra, el dios vdico; Mitra, el dios persa Mitra y el misterios greco-romano icono. Sin embargo, el Mithra persa aparentemente desarrollado de manera diferente en distintos lugares, como en Armenia, donde pareca haber nfasis en las caractersticas no abiertamente presentes en el Mitrasmo Romano, pero se encontr como motivos dentro del cristianismo, como la Diosa Madre Virgen. Este mitrasmo armenio es evidentemente una continuidad del Mitrasmo de Asia Menor y Oriente Prximo. Este desarrollo de los dioses que asumen diferentes formas, formas, colores, etnias y otros atributos de acuerdo a la ubicacin, era y as sucesivamente no slo es bastante comn, pero tambin en la norma. Por lo tanto, tenemos cientos de dioses y diosas que son en gran medida intercambiables, sino que han adoptado diversas diferencias basadas en factores geogrficos y medioambientales.

Mithra y Cristo
Durante los siglos-de hecho, desde los primeros tiempos cristianos-Mitrasmo ha sido comparado con el cristianismo, revelando numerosas similitudes entre las doctrinas y tradiciones de las dos religiones ", incluida la relativa historias de sus respectivos hombres-dios. En la elaboracin de este anlisis, se debe tener en cuenta que se utilizan elementos de Mitrasmo Romano, el armenio y persa, no como una ideologa de todo, sino como elementos separados que pueden haber afectado a la creacin del cristianismo, ya sea directamente a travs del mecanismo del mitrasmo o por medio de otra fuente pagana dentro del Imperio Romano y ms all. La evidencia apunta a estos motivos y elementos que se estn adoptando en el cristianismo no como un conjunto de una sola fuente, pero singularmente de muchas fuentes, incluyendo el Mitrasmo.

"La evidencia apunta a estos motivos y elementos que se estn adoptando en el cristianismo ..."

Por lo tanto, la siguiente lista representa no un mito o narracin de una Mithra en particular o forma del dios tan desarrollado en una cultura y poca en particular, sino ms bien una combinacin de todos ellos para facilitar la referencia en cuanto a las posibles influencias sobre el cristianismo bajo solidificado el nombre de Mitra / Mithra / Mitra. Mitra tiene lo siguiente en comn con el personaje de Jess:

Mitra naci el 25 de diciembre de la virgen Anahita. El beb estaba envuelto en paales y colocado en un pesebre y la participacin de pastores. Fue considerado un gran maestro viajar y amo. Tena 12 compaeros o "discpulos." l realiz milagros. Como el "gran toro del Sol", Mitra se sacrific por la paz mundial. l ascendi al cielo. Mitra fue visto como el Buen Pastor, el "Camino, la Verdad y la Luz", el Redentor, el Salvador, el Mesas. Mitra es omnisciente, como "oye todo, lo ve todo, lo sabe todo: nadie le puede engaar". l se identific tanto con el len y el cordero. Su da sagrado era domingo, "da del Seor", cientos de aos antes de la aparicin de Cristo. Su religin tena una eucarista o "Cena del Seor". Mithra "establece sus marcas en la frente de sus soldados." Mitrasmo enfatiz el bautismo.

25 de diciembre de cumpleaos
Las similitudes entre el mitrasmo y el cristianismo han incluido sus capillas, el trmino "padre" para el sacerdote, el celibato y, segn se afirma notoriamente, el 25 de diciembre fecha de nacimiento. A travs de los siglos, los defensores rivales que el Mitrasmo copiado el cristianismo, sin embargo han afirmado que el 25 de diciembre fecha de nacimiento fue tomada desde el mitrasmo. Como Sir Arthur Weigall dice:
25

de diciembre fue realmente la fecha, no del nacimiento de Jess, sino del dios sol Mitra. Horus, hijo de Isis, sin embargo, fue en tiempos muy tempranos identificados con Ra, el egipcio dios-sol, y por lo tanto con Mithra ... El cumpleaos de Mitra el 25 de diciembre ha sido tan ampliamente afirmado que la Enciclopedia Catlica ("Mitrasmo") comenta: "El 25 de diciembre se observ como su cumpleaos, el natalis invicti, el renacimiento del invierno-sol, sin conquistar por los rigores de la temporada . "

Sin embargo, esta afirmacin del nacimiento de Mitra, el 25 de diciembre o el solsticio de invierno se discute porque no hay evidencia arqueolgica o literaria impresa de los Mithras romano especficamente ser nombrado como haber nacido en ese momento. Dice el Dr. Alvar: No hay evidencia de ningn tipo, ni siquiera un indicio, desde el culto que este o cualquier otro da de invierno, fue importante en el calendario de Mitra. (Alvar, 410) Al analizar los datos, hay que tener en cuenta toda la destruccin que ha tenido lugar durante los ltimos 2.000 aos-incluida la de muchos restos de Mitra y textos, as como el hecho de que varios de estos paralelos germano constituan misterios que puede o no se han registrado en el primer lugar o los significados de los que se han oscurecido. La afirmacin sobre el nacimiento del Mithras romano de "Navidad" se basa evidentemente en el Calendario de Filocalus o Philocalian Calendar (c. 354 AD / CE), que seala que 25 de diciembre representa el "Nacimiento del Invicto", entiende que se refiere a la sol y tomado para indicar Mithras como Sol Invictus. Tanto si se representa el cumpleaos de Mitra especfica o "simplemente" el de emperador Aureliano Sol Invictus, con el que Mitra ha sido identificado, el calendario muestra tambin el da del solsticio de nacimiento invierno del sol-como la de Natus Christus en Betleem Iudeae: "Nacimiento de Cristo en Beln de Judea ". Por otra parte, parece que hay ms en esta historia, como Aureliano fue el primero en instituir oficialmente el solsticio de invierno como el cumpleaos de Sol Invictus (Dies Natalis Solis Invicti) en el ao 274 AD / CE. (Halsberghe, 158) Se afirma que el movimiento de Aureliano fue en respuesta a la popularidad de Mitra. (Restaud, 4) Uno podra preguntarse por qu tanto el emperador sera tan motivado si Mitra tena nada que ver con el dios sol tradicional cumpleaos-una desconexin que sera inusual para cualquier deidad solar. Independientemente de si los artefactos de devotos de los Mithras romano reflejan la atribucin de cumpleaos del dios sol a l especficamente, muchos en el Imperio se identific el icono y Sol Invictus misterios como uno, lo demuestran las inscripciones de "Sol Invictus Mithras" y las muchas imgenes de Mitra y el sol juntos, representan dos caras de la misma moneda o del otro alter ego. Por lo tanto, la colocacin del nacimiento de Mitra en el da de fiesta del sol es comprensible y, a pesar de la falta de pruebas concretas en esta fecha, bastante plausible fue reconocido de esta manera en la antigedad en el Imperio Romano.

Festivales Prsico Invierno


Adems, est claro que los antiguos pueblos de la que surgieron Mitrasmo, mucho antes de que fuera romanizada, estaban muy involucrados en festivales de invierno, tan comunes entre muchas otras culturas a nivel mundial. En este sentido, discutiendo el

mes iran de Asiyadaya, correspondiente a noviembre / diciembre, Mithraic estudioso Dra. Mary Boyce seala: ... Es en esta poca del ao que el festival zorostrica de Sada se lleva a cabo, que no slo es probablemente pre-Zoroastrian en su origen, sino que incluso puede volver a los tiempos proto-indoeuropeo. Para Sada es un gran festival al aire libre, de los tipos celebra ampliamente entre los pueblos indo-europeos, con la intencin de fortalecer el fuego del cielo, el sol, en su ocaso invierno y debilidad. Sun y el fuego es de profunda significacin en la religin iran antiguo, este es un festival que se podra esperar los medos y los persas han trado con ellos en sus nuevas tierras ... Sada no es, sin embargo, una fiesta en honor del dios del fuego, Atar, pero es ms bien para el fortalecimiento general de la creacin del fuego contra el ataque de invierno. (Boyce (1982), 24-25) Por tanto, este antiguo festival de invierno persa celebra el fortalecimiento del "fuego" o el sol en la cara su declive invierno, al igual que casi todas las fiestas del solsticio de invierno tiene la intencin de hacerlo. Sin embargo, como dice el Dr. Boyce, es probable que antes de Zoroastro y hasta proto-indo-europeo, lo que significa que se remonta lejos en la niebla canoso de tiempo, posiblemente decenas de miles de aos esta fiesta de invierno "Zoroastro". Y uno podra esperar que efectivamente los medos y los persas para que este festival con ellos en sus nuevas tierras, incluyendo el Cercano Oriente, donde se encontrar con el tiempo romanos, que difcilmente podra haber perdido este motivo solar comn celebrado en todo el mundo de muchas maneras.
"Los Mithraists cree que esta noche es la noche del nacimiento de Mitra, dios persa de la luz y la verdad."

Lo mismo puede decirse en lo que respecta otra celebracin invierno persa Zoroastro o llamado "Yalda", que es la fiesta de la noche ms larga del ao, que tendr lugar el 20 de diciembre o el da antes del solsticio: Yalda tiene una historia tan larga como la religin del mitrasmo. Los Mithraists crean que esta noche es la noche del nacimiento de Mitra, dios persa de la luz y la verdad. En la maana de la noche ms larga del ao, el Mithra nace de una madre virgen .... En la tradicin zorostrica, el solsticio de invierno, la noche ms larga del ao fue un da propicio, e incluy costumbres destinadas a proteger a las personas de la desgracia .... La Vspera de la Yalda tiene gran importancia en el calendario iran. Es la vspera del nacimiento de Mitra, el dios del sol, que simboliza la luz, la bondad y la fuerza de la tierra. Shab-e Yalda es un momento de alegra. Yalda es una palabra siraca significado del nacimiento. Mithra adoradores utilizan el trmino "yalda", especficamente en relacin con el nacimiento de Mitra. A medida que la noche ms larga del ao, la vspera de Yalda (Shab-e Yalda) es tambin un punto de inflexin, despus de lo cual los das se hacen ms largos. En la antigedad simbolizaba el triunfo del dios del sol a travs de los poderes de las tinieblas. ("Yalda," Wikipedia)

Es probable que este festival en efecto, deriva de la remota antigedad, y es evidente que los antiguos persas eran muy conscientes del solsticio de invierno y su significado como se encuentra en muchas otras culturas: A saber, el "renacimiento", "renovacin anual" o "resurreccin" del sol.
"" Navidad "es el nacimiento no del" hijo de Dios ", sino del sol."

Al final, el efecto es el mismo: "Navidad" es el nacimiento no del "hijo de Dios", sino del sol. De hecho, hay muchas pruebas-incluyendo muchos antiguos alineamientos-para demostrar que este monumental evento muy notable y apreciada del solsticio de invierno se celebra a partir de cientos de miles de aos antes de la era comn en muchas partes del mundo. La observacin se lo demostrable asumida por el cristianismo, no como doctrina bblica, sino como una tradicin posterior con el fin de competir con los cultos paganos, una medida que sostenemos ocurrido con muchos otros motivos "cristianos", incluyendo a muchos que estn en el Nuevo Testamento.

Mithra el 'Rock-Born'
Gnesis de Mitra de una roca, de forma anloga a la luz en las cuevas de una serie de dioses - como Jess en los apcrifos, textos no cannicos - fue seguido por su adoracin por los pastores, otro motivo que encontr su camino en el cristianismo posterior. En cuanto a la luz en las cuevas igualmente comunes a dioses precristianos, y presente en las primeras leyendas de Jess, Weigall se refiere (50): ... La cueva se muestra en Beln como el lugar de nacimiento de Jess fue en realidad un santuario de roca en la que el dios Tamuz o Adonis era adorado, como los primeros cristianos padre Jernimo nos dice, y su adopcin como el lugar del nacimiento de nuestro Seor fue uno de esos casos frecuentes de la asuncin por parte de los cristianos un lugar sagrado pagano. La conveniencia de este crdito se incrementa por el hecho de que la adoracin de un dios en una cueva era un lugar comn en el paganismo: Apolo, Cibeles, Demter, Heracles, Hermes, Mithra y Poseidn fueron todos adoraban en cuevas, Hermes, el Logos griego, siendo en realidad naci de Maia en una cueva, y Mithra ser "rock-nacido". A medida que el "rock-nacido" Mithras fue llamado "Theos ek Petras," o el "Dios de la roca". Como Weigall tambin se refiere: De hecho, puede ser que la razn de la colina del Vaticano en Roma, est considerado como sagrado para Peter, el cristiano "Rock", fue que ya estaba consagrado a Mithra, porque se han encontrado restos de Mitra all. Mitra era "la roca", o Pedro, y tambin fue "doble cara", como Jano de llaves,

asimismo, un prototipo para el "apstol" Peter. Por lo tanto, cuando Jess se le hace decir (en la aparente interpolacin en Mateo 16:12) que las llaves del reino de los cielos se dan a "Peter", y que la Iglesia debe ser construida sobre "Peter", como representante de la Roma, que est usurpando la autoridad del mitrasmo, que tena su sede precisamente en lo que se convirti en la colina del Vaticano.
"Mitra permanece en la colina del Vaticano se encuentran por debajo de los edificios cristianos posteriores, lo que demuestra el culto a Mitra estaba all en primer lugar."

En el momento de la jerarqua cristiana prevaleci en Roma, Mitra ya haba sido un culto popular, con el Papa, los obispos, etc, y sus doctrinas fueron bien establecido y generalizado, lo que refleja una cierta antigedad. Mithraic permanece en la colina del Vaticano se encuentran debajo de la tarde edificios cristianos , un hecho que demuestra el culto a Mitra estaba all primero. De hecho, mientras que las ruinas de Mitra son abundantes en todo el Imperio Romano, a partir de finales del primer AD / CE, del siglo "Los restos de la iglesia primitiva, que se encuentran en Dura-Europos, fecha slo de alrededor 230 CE."

La Virgen Madre Anahita


A diferencia de otros dioses del rock, o una cueva de origen, Mithra no est representado en el culto romanos como de haber sido dado a luz por una mujer mortal o una diosa, por lo que se afirm que no haba "nacido de una virgen." Sin embargo, una serie de escritores a lo largo de los siglos han afirmado lo contrario, entre ellos varios eruditos persas y armenios modernos que aparentemente estn reflejando una antigua tradicin del Mitrasmo del Cercano Oriente.
"El culto de Mithra y Anahita, la virgen madre de Mitra, era muy conocido en el perodo aquemnida."

Por ejemplo, el Dr. Badi Badiozamani dice que una "persona" llamada "Mehr" o Mithra "naci de una virgen llamada Nahid Anahita ('impecable')" y que "el culto de Mithra y Anahita, la virgen madre de Mitra, era conocido en el perodo aquemnida [558-330 aC] ... " (Badiozamani, 96) Filosofa Profesor Dr. Mohammed Ali Amir-Moezzi dice: "Dans le mithrasme, ainsi Que le mazdisme populaire, (A) Nahid, mre de Mithra / Mehr, est vierge" - "En el mitrasmo, como en Mazdaism populares ,

Anahid, la madre de Mitra, es una virgen. " (Amir-Moezzi, 78-79) Al comparar el nacimiento de rock con el de la madre virgen, Dr. Amir-Moezzi tambin dice: ... Il ya donc analogie Entre le rocher, symbole d'incorruptibilit, qui donne naissance au dieu iranien et la mre de celui-ci, Anahid, Eternellement vierge et jeune. (... Por lo que hay analoga entre el rock, un smbolo de la incorruptibilidad, dando a luz al dios iran y la madre de esa (misma) una, Anahid, eternamente virgen y joven.) En Iconografa Mithraic e Ideologa (78), el Dr. Leroy A. Campbell llama Anahita la "gran diosa de la pureza virginal", y profesor de Historia Religiosa Dr. J. Claas Bleeker dice: "En la religin Avestan ella es la virgen tpica." (Bleeker (1963), 100) Un escritor moderno ("Mitrasmo y el Cristianismo") interpreta el mito de Mithra as: Segn la mitologa persa, Mitra naci de una virgen, dado el ttulo de "Madre de Dios". Los prncipes partas de Armenia eran sacerdotes de Mitra, y todo un distrito de esta tierra fue dedicada a la Virgen Madre Anahita. Muchos Mithraeums o templos de Mitra, fueron construidos en Armenia, que sigue siendo uno de los ltimos bastiones del Mitrasmo. El mayor Mitreo casi oriental fue construido en el oeste de Persia en Kangavar, dedicado a "Anahita, la Inmaculada Virgen Madre de Dios Mitra." Anahita, tambin conocido como "Anaitis"-cuyo nombre significa "puro" y "impoluto" y que se equipara en la antigedad con la virgen diosa Artemises sin duda una diosa indoiran de cierta antigedad, que se remonta al menos a la primera la mitad del primer milenio antes de la era comn y disfrutar de "gran popularidad" en torno a Asia Menor. En efecto, Anahita se ha llamado "la mejor divinidad conocida de los persas", en Asia Menor. (De Jong, 268) Por otra parte, en relacin con Mithra Schaff-Herzog dice: "El aquemnidas le ador como hacer la gran trada de Ahura y Anahita." Aparentemente, esta

"trada" fue el mismo que Dios el Padre, la Virgen y Jess, lo que tendera a confirmar la afirmacin de que Anahita era virgen madre de Mitra. Eso Anahita estaba estrechamente asociado con Mitra, al menos, cinco siglos antes de la era comn, es evidente a partir de la ecuacin formulada por Herdoto (1.131) en el nombramiento de "Mitra" como contraparte persa del Cercano y Medio Oriente diosas Alilat y Mylitta. (De Jong, 269-270) Por otra parte, el prototipo de Mitra, el Mitra indio, fue igualmente nacido de una mujer, Aditi, la "madre de los dioses," el amanecer inviolable o virgen. Por tanto, es de esperar una forma anterior de Mitra tambin poseer este motivo virgen-madre, que parece que se han perdido o deliberadamente cortada en el Mitrasmo Romano de varones. Bien conocido por los estudiosos, el nacimiento divino pre-cristiana y motivos Virgen Madre se encuentran documentados en los registros arqueolgicos y literarios, que se han verificado por el Dr. Marguerite Rigoglioso en El Culto del nacimiento divino en la antigua Grecia y la Virgen Madre diosas de la Antigedad . Para obtener ms informacin, consulte:

Mithra y los Doce


El tema de la enseanza de Dios y "los Doce" se encuentra dentro Mitrasmo, como Mitra es representado como rodeado por los 12 signos del zodiaco en un nmero de monumentos y en los escritos de Porfirio (4.16), por ejemplo. Estas 12 seales son a veces descritos como seres humanos y, como lo han sido en el caso de numerosos dioses del sol, que podra llamarse 12 "compaeros" de Mitra o "discpulos."

En cuanto a los Doce, John M. Robertson dice: En monumentos mitraicos encontramos representaciones de doce episodios, probablemente correspondientes a los doce trabajos en las historias de Hrcules, Sansn y otras Sun-hroes, y probablemente tambin conectados con la iniciacin. La comparacin de este motivo comn con Jess y el 12 se ha hecho en muchas ocasiones, incluso en un amplio estudio titulado " Mitra y Cristo: algunas similitudes iconogrficas ", por el profesor A. Deman en Estudios de Mitra.

Padres de la Iglesia sobre el mitrasmo


Mitrasmo era tan popular en el Imperio Romano y tan similares en aspectos importantes para el cristianismo que varios Padres de la Iglesia se vieron obligados a hacer frente a ella, despectivamente, por supuesto. Estos padres incluyen Justino Mrtir, Tertuliano, Julius Frmico Materno y Agustn, todos los cuales atribuy estas correspondencias sorprendentes al diablo proftico. En otras palabras, anticipndose a Cristo, el diablo se dispuso a engaar a los paganos por la imitacin de la venida del Mesas. En realidad, el testimonio de estos padres de la Iglesia confirma que estos diversos motivos, caractersticas, tradiciones y mitos anteriores a la cristiandad.
"El cristianismo tom una hoja del libro del diablo cuando se fij el nacimiento del Salvador en el veinticinco de diciembre."

En cuanto a este "demonio hizo" el argumento, en la adoracin de la naturaleza Sir James G. Frazer seala: Si los misterios de Mitra eran de hecho una copia satnica de un original, divino, somos conducidos a la conclusin de que el cristianismo tom una hoja del libro del diablo cuando se fij el nacimiento del Salvador en el veinticinco de diciembre, porque no puede haber duda de que el da en cuestin fue celebrado como el cumpleaos del Sol por los paganos antes de que la Iglesia, por una idea de ltimo momento, de manera arbitraria transfiere la Natividad de su Fundador, desde el seis de enero y el veinticinco de diciembre. En cuanto a las diversas similitudes entre Mithra y de Cristo, as como las defensas de los padres de la Iglesia, el autor de la existencia de Cristo palabras desmentidas: Agustn, Frmico, Justino, Tertuliano y otros, habiendo percibido la semejanza exacta entre la religin de Cristo y la religin de Mitra, hizo, con una impertinencia slo para ser igualado por su absurdo indignante, insistiendo en que el diablo, celoso y malignos, indujo a los persas para establecer una religin de la imagen exacta del cristianismo que iba a ser-para estos santos y pecadores dignos de la iglesia no poda negar que el culto de Mithra precedi a la de Cristo -

de modo que, para salir de la zanja, se convocado al diablo en su ayuda, y con la seguridad ms sorprendente, por lo tanto representaron la sorprendente similitud entre el persa y la religin cristiana, el culto de Mitra y el culto de Cristo, un modo de deshacerse de una dificultad que es a la vez tan estpido y absurdo, que sera casi igual de estpida y absurda seriedad de refutarla.
"Es una buena prctica de mantenerse al margen de toda la informacin proporcionada por los escritores cristianos: no son" fuentes ", que son apologistas violentos."

En respuesta a una pregunta sobre la discusin de la marca frente Mithraic supuesto de Tertuliano, el Dr. Richard Gordon dice: En general, en el estudio de Mitra, y los otros cultos de misterio greco-orientales, es una buena prctica de mantenerse al margen de toda la informacin proporcionada por los escritores cristianos: no son "fuentes", que son apologistas violentos, y uno hace lo posible para no creer una palabra que decir, sin embargo tentador que es complementar nuestra ignorancia con tales cosas. (Gordon, "FAQ") Tambin advierte sobre la especulacin acerca Mitrasmo y afirma que "no hay prcticamente ningn lmite a las fantasas de los estudiosos," una admisin interesante acerca de los sagrados recintos de la academia.

Prioridad: mitrasmo o el cristianismo?


Es evidente a partir de los comentarios de los padres de la Iglesia y de los registros literarios y arqueolgicos que el Mitrasmo en alguna forma precedido cristianismo por siglos. El hecho es que no hay evidencia arqueolgica cristiana anterior a la primera evidencia arqueolgica romana de Mitra y que la preponderancia de la evidencia apunta al Cristianismo est formulando durante el siglo II, no se basa en un personaje "histrico" de principios del siglo XXI. Como un ejemplo importante, los evangelios cannicos como los tenemos no aparecen claramente en el registro literario hasta el final del siglo II . Races pre-cristianas de Mithra son atestiguados en el vdico y textos Avesta, as como por los historiadores como Herodoto (1.131) y Jenofonte (Cyrop.. Viii 5, 53 y c. Iv. 24), entre otros. Tampoco es probable que el Mithras romano no es esencialmente el mismo que el indio dios solar Mitra y el Mithra persa, armenio y Frigia en sus principales atributos, as como algunos de sus ritos ms pertinentes. Por otra parte, se afirma errneamente que porque Mitrasmo era un "culto mistrico" no dej ninguna constancia escrita. En realidad, mucha evidencia de culto de Mithra ha sido destruida, incluidos no slo los monumentos, iconografa y otros artefactos, sino tambin numerosos libros de autores antiguos. La existencia de pruebas escritas se indica con la tela "manuscrito" egipcia desde el siglo I antes de Cristo llama , "Mam funerario inscripcin del Sacerdote de Mitra, Ornouphios, Hijo fo Artemis" o MS 247.

Como se seal anteriormente, dos de los escritores antiguos sobre Mitrasmo son Pallas y Eubulo, el ltimo de los cuales, de acuerdo a Jerome (Contra Jovinianus, 2,14; Schaff 397) ", escribi la historia de Mitra en muchos volmenes." Discutiendo Eubulo y Pallas, Porfirio tambin relat que haba "varios tratados elaborados que establecen la religin de Mitra." Los escritos de los Padres de la Iglesia mismos los que proveen ms evidencia de lo que el mitrasmo era todo esto, al igual que los artefactos arqueolgicos que se extiende desde la India a Escocia. Estos muchos volmenes escritos sin duda contenan mucha informacin interesante que fue perjudicial para el cristianismo, como las correspondencias importantes entre las "vidas" de Mitra y Jess, as como smbolos idnticos, como la cruz, y los ritos como el bautismo y la eucarista. De hecho, el mitrasmo era tan similar al cristianismo que le dio ataques a los padres de la Iglesia, como lo hace hoy en da a los apologistas, que tratan tanto de negar las similitudes y sin embargo afirmar que estas correspondencias (inexistente) fueron plagiadas por Mitrasmo del cristianismo.
"A pesar de los intentos de hacer Mitrasmo el plagiario del cristianismo, el hecho seguir siendo que el Mitrasmo fue la primera."

Sin embargo, el dios Mithra fue venerado durante siglos antes de la era cristiana, y los elementos germano del Mitrasmo se sabe que han precedido a la cristiandad por cientos o miles de aos. Por lo tanto, independientemente de los intentos de hacer Mitrasmo el plagiario del cristianismo, el hecho permanece que el Mitrasmo fue primero, bien establecida en las dcadas del oeste antes del cristianismo tuvo una influencia significativa. Para obtener ms informacin y citas, ver La Conspiracin de Cristo , Soles de Dios , " Orgenes del cristianismo "," El Libro de ZEITGEIST "y el mito Anthology Cristo Vase tambin el. Mithra ": Pagan Cristo foro de debate" .

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