Historia de La Biblia

Historia de la Biblia / IBIV
HISTORIA DE LA BIBLIA
IBIV
INSTITUTO BIBLICO VISIN

IGLESIA DEL MOVIMIENTO MISIONERO MUNDIAL BUCARAMANGA
QUE ES LA BIBLIA?
Es la Palabra de Dios para el hombre y nica norma autoritativa de fe y conducta.
La palabra Biblia es de origen griego y significa libros. Inicialmente era un plural neutro, pero desde el siglo (XIII) pas a denominarse Libro (con sentido singular femenino: La Biblia).
Parece ser que fue Clemente de Alejandra (s. II) el primero en emplear este trmino: `ta Biblia' (los libros) para referirse a las Sagradas Escrituras. A partir del s. XIII comenz a emplearse como singular latino: Biblia, forma en la que lo usamos nosotros ahora.
La procedencia del vocablo griego Biblia deriva posiblemente de Biblos, este era un importante puerto comercial del Mediterrneo Oriental donde se compraban papiros y otros materiales necesarios para escribir.
Trminos usados en la misma Biblia: 1. , (Las Escrituras, La Escritura). Mt. 21:42; Mc. 14:49; Jn. 5:39; 2 Ti. 3:16 2.
(Las Santas Escrituras). Ro. 1:2
3. (La Palabra de Dios). He. 4:12 4. Jess se refiri al Antiguo Testamento como la ley de Moiss, los profetas y los salmos en Lucas 24:4
Bibliologa es la parte de la teologa que trata sobre los asuntos esenciales de La Escritura. Incluye temas como: revelacin, inspiracin y autoridad, iluminacin, inerrancia, formacin del canon bblico, entre otros. Fue escrita en hebreo toda la parte del A.T. (el hebreo antiguo se escriba sin vocales y era muy parecido al fenicio); a excepcin de Esdras 4:8-6 y 18; 7:12-16; Jer. 10:11; Dan 2:4-7 y 28, porciones que fueron escritas en arameo. Por su parte todo el N.T. qued escrito en griego. En total participaron aproximadamente unas 40 personas en un lapso de 1600 aos. Esos escritos originales no se conservan.
PORQUE LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS?

Para un lector ocasional de la Biblia, pronto se pone de manifiesto que est leyendo un libro fuera de lo usual. Aunque cubre miles de aos de la historia humana y est escrita por ms de cuarenta escritores
humanos, la Biblia no es una simple coleccin de escritos, sino todo un Libro que posee una fascinante continuidad. La existencia de la Biblia se debe al propsito Divino de redencin para el hombre. Fue por inspiracin: Dios por el Espritu Santo inspir tanto las ideas como la seleccin de las palabras en los idiomas originales.
Evidencias de la inspiracin Divina:
Admirable unidad. Superioridad en moral, literatura y leyes. Cumplimiento de sus profecas y promesas. Indestructibilidad. Universalidad. Verdades cientficas desconocidas por sus escritores
Sobre la gravedad. Dice la Biblia la tierra cuelga en la nada. Job. 26:7. Forma redonda de la tierra. Is. 40:22; Job. 26:7. los primeros siglos no se saba sobre la forma de la tierra
Veracidad de sus referencias histricas. Los arquelogos continan desenterrando evidencia de pueblos, lugares y culturas antiguas que estn descritos en la Biblia. Las descripciones siempre han demostrado ser completamente confiables y precisas. Poder transformador. Actualidad permanente. Imposibilidad de ser de origen humano, pero aplicable al ser humano.

1. 2. 3. 4. 5.
La Biblia tiene unidad Divina en todos sus libros inspirados. Estos se relacionan principalmente con: Una persona Un tema Un propsito Una familia Una nacin ----- ----- ----- ----- ----- Cristo. Salvacin. Redencin. Abrahan y su simiente. Israel.
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LA BIBLIA ES NICA
La Singularidad de la Biblia
Por Josh McDowell. Artculo tomado de Evidencia que exige un veredicto *. Una y otra vez, como si fuese un disco rayado, escucho la frase, "Oh, usted no lee la Biblia, verdad que no?" A veces est expresada de otra manera, "Vaya! Pero si la Biblia es nada ms que otro libro, usted debera leer...etc.". Tambin est el caso del estudiante que se enorgullece porque la Biblia est en su librero junto con sus otros libros, tal vez polvorienta y sin siquiera haber sido abierta, pero est all! con los otros "grandes". Y tenemos el caso del profesor que desacredita la Biblia ante sus alumnos y se re despreciativamente ante el pensamiento de leerla, y para qu hablar de tenerla en la biblioteca de uno. Las anteriores preguntas y observaciones me molestaban cuando procur, no siendo cristiano todava, refutar la Biblia como la Palabra de Dios al hombre. Finalmente llegu a la conclusin de que eran expresiones trilladas de hombres y mujeres prejuiciados, faltos de conocimiento, e ignorantes. La Biblia debiera estar en la parte ms alta de nuestra estantera, y ella solamente. La Biblia es "nica". Eso es! Las ideas de que he echado mano para describir la Biblia estn resumidas en la palabra "nica". Webster debe haber tenido en mente este "Libro de libros" cuando escribi la definicin para "nico": "1. uno y especial; singular; solo. 2. diferente de todos los otros; no tiene igual o semejante". El profesor M. Montiero-Williams (citado por Sidney Collet, All About the Bible, Fleming Revell), ex profesor de Snscrito en Boden, pas 42 aos estudiando libros del oriente, y dijo al compararlos con la Biblia: "Aplelos, si quiere, al lado izquierdo de su mesa de
estudio; pero coloque su propia Santa Biblia al lado derecho -ella sola, completamente sola all- y con un amplio espacio entre ellos. Por cuanto... hay un abismo entre ella y los as llamados libros sagrados del oriente, abismo que separa a sta de los otros en forma total, sin esperanza, y para siempre... un abismo tan profundo que no puede ser atravesado por ninguna ciencia de pensamiento religioso" (1/314, 315).
Es el libro diferente de todos los otros en las maneras siguientes (adems de muchas otras) 1.1. UNICA EN SU CONTINUIDAD:
He aqu un libro: a. Escrito en un perodo de 1,600 aos. b. Escrito a lo largo de 60 generaciones. c. Escrito por ms de 40 autores de todas las clases sociales, incluyendo reyes, campesinos, filsofos, pescadores, poetas, estadistas, eruditos, etc.:
Moiss, lder poltico, adiestrado en las universidades de Egipto. Pedro, un pescador. Amos, un pastor. Josu, un general militar. Nehemas, un copero. Daniel, un primer ministro. Lucas, un mdico. Salomn, un rey. Mateo, un cobrador de impuestos. Pablo, un rabino.
d. Escrito en diferentes lugares:
Moiss en el desierto. Jeremas en una celda carcelaria. Daniel en la ladera de un cerro y en un palacio.
Pablo dentro de los muros de la prisin. Lucas mientras viajaba. Juan en la isla de Patmos. Otros en medio de los rigores de una campaa militar.
e. Escrito en diferentes pocas:
David en tiempos de guerra. Salomn en tiempos de paz.

f. Escrito bajo diferentes estados de nimos. Algunos escribieron desde las cumbres de gozo y otros escribieron desde las profundidades de la tristeza y desesperacin. g. Escrito en tres continentes: Asia, Africa y Europa. h. Escrito en tres idiomas:
Hebreo: Era el idioma del Antiguo Testamento, en 2 de Reyes 18:26 28 es llamado la lengua de Jud. En Isaas 19:18 recibe el nombre de la lengua de Canan. Arameo: Era la lengua Franca del cercano oriente hasta el tiempo de Alejandro el Grande (siglo VI a. C.- hasta el siglo IV a. C.). Griego: Idioma del Nuevo Testamento. Era el idioma internacional en los tiempos de Cristo.
i. Incluye entre su material centenares de asuntos de controversia. Un asunto de controversia es tal que al mencionarse o discutirse crea opiniones contrarias. Los autores Bblicos hablaron sobre centenares de asuntos de controversia con armona y continuidad desde Gnesis hasta Apocalipsis. Hay solo una historia en desarrollo: La Redencin del Hombre, a travs de un Salvador divinamente escogido.
1.2. UNICA EN SU CIRCULACIN:
La Biblia ha sido leda por ms gente y publicada en ms idiomas que cualquier otro libro. Se han producido ms copias de ella en su totalidad y ms porciones y selecciones que cualquier otro libro en la historia. El primer libro formal que se public fue la Vulgata Latina, fue impresa en la prensa de Gutemberg.
1.3. UNICA EN SU TRADUCCIN

La Biblia fue el primer libro que se tradujo (La Septuaginta: Traduccin griega del Antiguo Testamento hebreo 250 a. C.). La Biblia ha sido traducida y vuelta a traducir y parafraseada ms que cualquier otro libro existente. La Enciclopedia Britnica dice que: Al llegar 1,966, la Biblia entera haba aparecido en 250 idiomas y dialectos... Uno o ms libro completos de la Biblia en 739 idiomas adicionales, un total de 1280 idiomas. Hoy se ha traducido a ms de 2.000 idiomas y dialectos. Segn los Hechos, la Biblia permanece nica (una de una especie) en lo que ha traduccin se refiere. El libro mas difundido del mundo; la Biblia, ha sido traducido a lo largo de casi 2,000 aos a unos
2,454 idiomas segn el obispo Vicenzo Paglia presidente de la Federacin Bblica. Actualmente se sabe que de estos en solo unos 438 idiomas esta la Escritura al 100%, el Nuevo Testamento en unas 1,468 lenguas y otras porciones significativas de la Biblia como los Evangelios, el Apocalipsis o los Salmos se han traducido a alrededor de 848 idiomas mas. Es sorprendente que a pesar de este enorme esfuerzo aun hoy haya unas 4,500 lenguas en el mundo a las que es necesario traducir este importante texto. http://www.noticiacristiana.com
1.4. UNICA EN SUPERVIVIENCIA:
a. Supervivencia a travs del tiempo: Escrita en materiales perecibles, teniendo que ser copia y re copiada durante centenares de aos antes de la invencin de la prensa de imprimir, sin embargo, esto no perjudico su estilo, su correccin, ni su existencia. La Biblia, comparada con otros escritos antiguos, tiene ms evidencia manuscrita que 10 piezas cualesquiera de literatura clsica combinadas. Jhon Warwick Montgomery, dice que El manifestarse escptico respecto del texto resultante de los libros del Nuevo Testamento equivale a lanzar a la oscuridad todos
los clsicos de la antigedad, pues ningn documento del perodo antiguo esta tan bien respaldado bibliogrficamente como el Nuevo Testamento. Bernard Rimm, habla de la precisin y nmero de la autoridad manuscrita bblica: Los judos lo preservaron como ningn otro manuscrito ha sido preservado jams. Llevaban la cuenta de cada letra, slaba, palabra y prrafos. Tenan clases especiales de hombres dentro de su cultura cuya exclusiva misin era preservar y transmitir estos documentos con fidelidad prcticamente perfecto, (escribas, abogados, masoretas). Quin cont jams las letras, slabas y palabras de otros libros? b. Supervivencia a travs de la persecucin: Ningn otro libro, la Biblia, ha soportado los ataques mal intenciones de sus enemigos. Muchos han tratado de quemarla, de prohibirla y de ponerla fuera de la Ley desde los das de los emperadores romanos hasta el presente en los pases dominados por el comunismo. Voltaire; el destacado incrdulo francs que muri en 1.778, dijo que cien aos despus de su poca el cristianismo sera borrado de la existencia y pasara a la historia. Pero qu fue lo que sucedi? Voltaire ha pasado a la historia; mientras que la circulacin de la Biblia contina creciendo en casi todas las partes del mundo... como alguien ha dicho con mucho a cierto intentar detener la circulacin de la Biblia, sera lo mismo como poner nuestro hombro contra la quemante rueda del sol y tratar de deterlo en su llameante curso. En el ao 303 d. C. Diocleciano expidi un edicto para destruir a los cristianos y a su libro sagrado... se promulg en todas partes una carta imperial, ordenando que las iglesias fuesen demolidas y las escrituras fuesen destruidas por el fuego. La irona histrica del anterior edicto para destruir la Biblia es que Constantino, el emperador que sigui a Diocleciano, 25 aos ms tarde comision a Eusebio para que preparara 50 copias de la escritura a expensas del gobierno. c. Supervivencia en Medio de la Crtica: Ningn otro libro ha sido tan molido, acuchillado, cernido, escudriando, y vilipendiado. Qu otro libro de filosofa o de religin, de psicologa o de Belles Lettres de los de los tiempos clsicos o modernos ha sido sujeto a un ataque masivo semejante al que ha sufrido la Biblia? Con el mismo rencor y escepticismo? Con tal perfeccin y erudicin? Sobre cada captulo, lnea y declaracin? La Biblia todava es amada por millones, leda por millones y estudiada por millones. Hubo un tiempo cuando se hablaba de los resultados confirmados de la alta critica pero ahora los ms altos crticos estn cayendo al lado del camino. Tomemos por ejemplo la Hiptesis Documentara. La base para su desarrollo fue que el Pentateuco no pudo haber sido escrito por Moiss pues los resultados confirmados de la alta crtica han demostrado que la escritura no se conoca en el tiempo de
Moiss. Por consiguiente, es obvio que tena que ser de autor ms reciente. Las mentes de los crticos se pusieron a trabajar: los escritores reunieron todo el material, fueron tan lejos como para dividir un versculo en tres diferentes autores. Construyeron grandes estructuras de crtica. Pero fue entonces cuando unos individuos descubrieron el Cdigo Negro. Tena sobre s caracteres en forma de cua y contena en detalle las leyes de Hamurabi. Era posterior a Moiss? No! era anterior a la poca de Moiss; y no solamente eso, sino que era anterior a Abraham (2.000 a. C.) sobrepasaba en la antigedad a los escritos de Moiss cuando menos en tres siglos, sorprendentemente haba escritura antes de Moiss, a quien consideran un hombre primitivo carente de alfabeto. La alta crtica negaron la existencia de los Hititas (pueblo que en aquel tiempo se mencion solamente en el Antiguo Testamento); no existan otros registros de ellos. Deben ser un mito. Bueno se equivocaron otra vez. Como resultado de la arqueologa, ahora hay centenares de referencias que cubren ms de 1.200 aos de civilizacin Hitita. Nelson Glueck, ex-presidente del seminario teolgico judaico en el Colegio Hebreo unin de Cincinti y quien es uno de los tres ms famosos arquelogo de mundo dice He sido acusado de ensear la inspiracin verbal, plenaria de la escritura. Quiero que entiendan yo nunca he enseado esto. Lo que he dicho es que en todas mis investigaciones arqueolgicas jams he encontrado un artefacto de la antigedad que contradiga alguna de las declaraciones Bblicas.
1.5. UNICA EN SUS ENSEANZAS:

a. Profeca: Wilbur Smith, que es un hombre que ha ledo miles de libros, concluye que, sea cual fuere la idea que tengamos respecto de la autoridad y del mensaje presentado en el libro que llamamos Biblia, existe consenso unnime de que en muchos sentidos este es el ms notable volumen que se haya producido en estos cinco mil aos de escritura por parte de la raza humana. Es el nico volumen producido por el hombre, o por un grupo de hombres, en el cual se puede encontrar un gran cuerpo de profecas relativas a naciones en forma individual, a Israel, a todos los pueblos de la tierra, a ciertas ciudades, y a la venida de uno que sera el Mesas. El mundo antiguo tuvo muchas maneras diferentes de determinar el futuro, conocidas como adivinacin, pero en toda la gama de la literatura griega y latina no hallaremos verdadera profeca especfica referente a un gran hecho histrico por suceder en el futuro distante, ni profeca alguna referente a un Salvador que se levantara entre los humanos, a pesar de que en dicha literatura se emplean las palabras profetas y profeca.
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El Mahometismo no puede sealar ninguna profeca acerca de la venida de Mahoma, que hubiera sido expresada cientos de aos antes de su nacimiento. Tampoco pueden los fundadores de ningn Antiguo texto que preanunciara especficamente su aparicin. b. Historia: Desde 1 Samuel y a travs de 2 Crnicas uno halla historia de Israel cubriendo cerca de cinco siglos los israelitas manifiestan ciertamente un gran genio para la construccin histrica, y el Antiguo Testamento representa el ms antiguo escrito histrico en existencia. La tradicin nacional hebrea, excede a todas las dems por la claridad con que se describe los orgenes triviales y familiares. En Egipto y Babilonia, en Asiria y Fenicia, en Grecia y Roma, buscaremos vanamente algo comparable. No hay nada como ella en la tradicin de los pueblos germnicos. Ni la India ni China pueden presentar algo similar, puesto que sus ms antiguas memorias histricas son depsitos literarios de tradicin dinstica distorsionada.
c. Personalidades: La Biblia trata con mucha franqueza acerca de los pecados de sus personajes. Lea las biografas actuales, y fjese cmo tratan de encubrir, pasar por alto, o ignorar la parte sombra de la gente. Como por ejemplo tome el caso de los grandes genios literarios; la mayora son pintados como santos. La Biblia no procede de ese modo. Cuenta las cosas simplemente como son. ( ( ( ( Los pecados del pueblo denunciados Dt 9:24 Pecados de los patriarcas Gn 12: 11 13, 49: 5 7. Los evangelistas describen sus propias faltas y las faltas de los apstoles Mt 26:31 56; 8:10 26; Jn 10:6; 16:32; Mr 6:52; 8:18; Lc 8:24,25; 9: 40 45. Desorden de las Iglesias 1 Cor 1.11; 15:1; 2 Cor 2:4, etc.
Muchos dirn, Por qu tuvieron que poner ese capitulo referente a David y Betsabe? Bueno, es que la Biblia tiene el hbito de contar las cosas como son.
1.6. NICA EN SU INFLUENCIA SOBRE LA LITERATURA CIRCUNDANTE

Cleland B. MC. Fee escribe en THE CREATEST ENGLISH CLASSIC: Si se destruyeran todas las Biblias en todas las sus partes esenciales a partir de las citas de ellas en las estanteras de la biblioteca pblica de grandes ciudades, el libro podra ser restaurado en todas la ciudad. Existen obras, provenientes de casi de todos los
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grandes escritores literarios dedicadas especialmente a mostrar la gran influencia que la Biblia ha tenido sobre ellos. El historiador Philip Schaff (THE PERSON OF CHRIST, AMERICAN TRACT SOCIETY, 1.913) describe vvidamente la singularidad de ella lo mismo como la del Salvador que ella representa: Este Jess de Nazaret, sin dinero ni armas, conquist ms millones que Alejandro, Cesar, Mahoma y Napolen; sin ciencia y sin erudicin, derramo ms luz sobre las cosas divinas y humanas que todos los filsofos y eruditos combinados; sin la elocuencia de las escuelas, habl tales; palabras de vida como nunca antes o despus fueron dichas y produjo efectos que yacen ms all del alcance del orador o del poeta; sin escribir ni una sola lnea, puso en movimiento ms plumas, y proporcion temas para ms sermones, oraciones, discusiones, volmenes de erudicin, obras de arte, y cnticos de alabanzas que el ejrcito completo de grandes hombres de los tiempos antiguos y modernos. A partir de los padres apostlicos, por all por el ao 95 d. C., hasta los tiempos modernos, existe un gran ro literario inspirado por la Biblia diccionarios bblicos, atlas bblicos y geografa de la Biblia, bibliografa sobre teologa, educacin religiosa, obras devocionales, comentarios, filosofa de la religin, evidencias apologticas, etc.
1.7. LA CONCLUSIN ES OBVIA

La Biblia fue el primer libro religioso que fue llevado al espacio exterior (En Microfilia) es el primer libro ledo que describe el origen de la tierra (los astronautas leyeron Gnesis 1:1 ). Es uno de los libros ms costosos (si no es el resulta ser el de mayor valor). La Biblia Vulgata Latina de Gutember se vende en ms de $100.000 dlares. Los rusos vendieron el Cdice Sinatico (una de las copias ms antiguas de la Biblia) a Inglaterra en $10.000 dlares. El telegrama ms largo del mundo fue la versin revisada del Nuevo Testamento, enviada desde New York a Chicago.
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COMO FUE PREPARADA LA BIBLIA

2.1. MATERIALES USADOS EN SU PREPARACIN:
a. MATERIAL DE ESCRITURA: & Papiro: El material de escritura ms comn de la antigedad fue el papiro. Esta caa, creca en los lugares pocos profundos de los lagos y ros de Egipto y de Siria. Desde el puerto sirio de Biblos se embarcan grandes cargamentos de papiro. Se supone que la palabra griega para los libros (Biblos) proviene del nombre de este puerto. & Las caas eran cortadas en tiras de toda su longitud y luego se las reduca a muy finas rebanadas antes de ser golpeadas y prensadas para formar dos capas que se colocaban en ngulo recto una respecto de otra. Al secarse, la superficie blanquecina se suavizaba con una piedra o con otro implemento. & Pergamino: Este era el nombre que se le daba a las pieles curtidas de ovejas, cabras, antlopes y otros animales. Estas pieles eran desprovistas del pelo y se les rasqueteaba, con el fin de producir un material de escribir ms durable.
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La palabra pergamino proviene del nombre de la ciudad de Prgamo, en Asia Menor, pues la produccin de este material de escritura estuvo asociada durante algn tiempo con aquel lugar. & Vitela: Era el nombre que se le daba al cuero de ternero a menudo la vitela se tea de color prpura. Pero la escritura sobre vitela teida era generalmente de color dorado o plateado. & Ostraca: Esta era alfarera sin vidriar, muy comn entre el pueblo. El nombre tcnico es tiesto o cacharro, y se ha encontrado en abundancia en Egipto y Palestina (Job 2:8). Se hacan inscripciones en piedra con una pluma de hierro. Tablillas de arcilla se inscriban con un instrumento agudo y luego se secaban con el fin de que el registro quedara en forma permanente (Jeremas 17:13; Ezequiel 4:1). De todos los materiales de escritura ste era el ms barato y uno de los ms durables. & Tablillas de Cera: Se empleaba un estilete metlico sobre un trozo de madera plana recubierta con cera.
2.2. INSTRUMENTOS USADOS PARA ESCRIBIR:

Cincel: Instrumento de hierro para grabar piedra. Estilo Metlico: Instrumento de cabeza plana y con forma de cua, el estilo se usaba para hacer inscripciones en arcilla y en tablillas de cera. Pluma: Una caa con punta. Era hecha de juncos (juncus maritimis) de 15 a 40 centmetros de largo, quedando el extremo cortado en forma de cincel con el fin de poder hacer inscripciones con forma gruesa o delgada, con los lados anchos o angostos de la misma. La pluma de caa estaba en uso desde comienzos del primer milenio en Mesopotamia, desde donde muy bien pudo ser adoptada, en tanto que la idea de usar una pluma de ave parece haber provenido de los griegos en el tercer siglo a. C. (Jeremas 8:8). Se uso pluma sobre vitela, pergamino y papiro. La tinta era generalmente un compuesto de carbn, goma y agua.
2.3. FORMA DE LOS LIBROS ANTIGUOS:
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a. Rollos: Se haca pegando hojas de papiro unas con otras y luego enrollan estas largas tiras alrededor de un palo. El tamao del rollo estaba limitado por la dificultad de usar el rollo. La escritura se haca usualmente por un solo lado. Un rollo escrito por ambos lados recibe el nombre opistgrafo (Apocalipsis 5:1). b. Forma de Cdice o de Libro: Con el fin de facilitar la lectura y reducir el bulto, las hojas de papiro se disponan en forma de un libro y se escriban por ambos lados, Green Lee dice que el cristianismo fue la principal razn por la cual se desarroll la forma de cdice o de libro.
2.4. TIPO DE ESCRITURA

a. Escritura Uncial: Era lo que usaba letras maysculas, las que eran dibujadas con sumo cuidado. Se le conoci como el Libro de Mano. El Vaticano y el Sinatico son manuscritos unciales. b. Escritura Minscula: Era un escrito de letras ms pequeas con mano corrida (conectadas)... Fue creado para aumentar la produccin de libros. Los manuscritos Hebreo y Griego fueron escritos sin separacin entre palabras. (El Hebreo se escribi sin vocales hasta el ao 900 d. C., cuando aparecen los Masoretas).
2.5. DIVISIN
a. Libros: Captulos: Las primeras divisiones (586 a.C.). Se le hicieron al Pentateuco, 154 agrupaciones (Sedarim) parafacilitar su lectura en un plan de tres aos. 50 aos ms tarde se seleccion en 54 divisiones (Parashiyyoth) y en 669 segmentos ms pequeos para facilitar la ubicacin de referencias. Estas se usaron en un ciclo de lecturas de un ao. Los griegos hicieron divisiones alrededor del ao 250 d. C. El ms antiguo sistema de divisin en captulos data del ao 350 d. C. aproximadamente, en los mrgenes del cdice vaticano.
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No fue sino hasta el siglo XIII que estas secciones fueron cambiadas... Esteban Langton, profesor de la Universidad de Pars, y ms tarde arzobispo de Camterbury, dividi la Biblia segn la moderna divisin en captulos. Versculos: Los primeros indicadores de versculos variaron desde el uso de espacios entre palabras, hasta letras o nmeros. No se usaron sistemticamente de manera versal. Las primeras divisiones en versculos ampliamente aceptadas aparecieron alrededor del 900 d. C. La Vulgata Latina fue la primera Biblia que incorpor la divisin tanto en captulos como en versculos en el Antiguo y Nuevo Testamento.
2.5. EL CANON
a. Significado de la Palabra Canon La palabra Canon viene de una raz que significa caa (en hebreo es ganeh y en griego kanon). La caa se utiliz para medir y eventualmente lleg a tener el significado de norma. Orgenes utiliz la palabra canon para expresar lo que llamamos la regla de la fe, la norma por la cual debemos medir y evaluar... Ms tarde lleg a significar una lista o ndice. La palabra canon aplicada a la escritura significa una lista oficialmente aceptada de libros. b. Pruebas a que se someta un libro para incluirlo en el Canon Haban bsicamente cinco principios guas que se usaban para determinar si un libro era o no cannico o de la escritura:
+ + +
Es autoritario?: Provino de la mano de Dios? Viene este libro con un divino as dice el Seor? Es proftico?: Fue escrito por un hombre de Dios? Es autntico?: Los padres de la Iglesia eran partidarios de la poltica de si estas en dudas, deschalo. Esto realiz la validez de su discernimiento de los libros cannicos.
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+ +
Es dinmico?: Tiene el poder de Dios que transforma las vidas? Fue recibido, reunido, ledo y usado?: Fue acepto por el pueblo de Dios?. Pedro reconoci las obras de Pablo como escritura al mismo nivel que la escritura del Antiguo Testamento. (2 Pedro 3:16)
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FORMACIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO

En total el Antiguo Testamento, fue escrito en un perodo mayor de los mil aos; inicindolo Moiss alrededor del ao 1,500 a.C. y concluyndolo el profeta Malaquas 400 aos a. C.
3.1. EL CANON HEBREO:

A continuacin aparece la divisin del Canon del Antiguo Testamento Judaico:
LA LEY (TORAH) 1. 2. 3. 4. 5. Gnesis xodo Levtico Nmeros Deutoronomio LAS ESCRITURAS (KETUBIM O HAGIOGRAFA) a. Libros Profticos 1. Salmos 2. Proverbios 3. Job b. Cinco Rollos (Megilloth) 1. 2. 3. 4. LOS PROFETAS (NEBHIIM)
a. Profetas Anteriores Josu Jueces Samuel Reyes b. Profetas Posteriores
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1. 2. 3. 4. 5.
Cantar de Cantares Rut Lamentaciones Ester Eclesiasts
1. 2. 3. 4.
Isaas Jeremas Ezequiel Los doce
c. Libros Histricos 1. Daniel 2. Esdras Nehemas 3. Crnicas

La palabra "CANON" viene del griego "KANON", que significa vara, caa y por extensin un instrumento de medida, una regla o norma. Se aplica el trmino a la lista de libros normativos: el canon bblico es el conjunto de los libros que la iglesia ha reconocido como inspirados por Dios. En la actualidad existen dos cnones; pero de hecho slo uno de ellos es el verdadero. El Vaticano ha creado los trminos "Protocannicos" y "Deuterocannicos" para diferenciar o separar los libros del canon que aceptan los hebreos. El trmino protocannicos hace referencia a los libros en que ambos tienen en comn. El prefijo "Proto" se usa para denotar superioridad. En cambio el trmino deuterocannicos se refiere a los siete (07) libros que no forman parte del canon hebreo. El prefijo "Deuto" significa segundo o inferior, tambin se le da el nombre de "libros Apcrifos", el primero en dar este calificativo de apcrifo fue el escritor catlico Jernimo (autor de la Biblia Vulgata Latina). El nombre apcrifo se aplica entre los catlicos a escritos de carcter religioso o si bien no fueron inspirados; pero pretenden tener algn origen divino o fueron considerados como sagrados. Segn el Diccionario Lexus, edicin 1996, la palabra "Apcrifo" viene hacer sinnimo de falso; porque significa supuesto, falsificado o fingido. El canon judo de los Libros Sagrados ignoramos cundo fue definitivamente cerrado. Para unos sera en tiempo de Esdras y Nehemas (siglo V a.C.); para otros, en la poca de los Macabeos (siglo II a.C.). Lo cierto es que los judos tenan en el siglo I de nuestra era una coleccin de libros Sagrados, que consideraban como inspirados por Dios. Los documentos literarios que tenan autoridad en el pueblo de Israel se fueron multiplicando poco a poco. El libro de la ley de Moiss fue guardado al lado del arca del pacto (Dt. 31: 24 - 26), luego Josu, el sucesor de Moiss, adjunt lo que l haba escrito (Jos. 24: 26). El profeta Samuel por su parte, consign el derecho de los reyes en un libro que puso ante el Seor (1 Sam. 10: 25). Ezequas,rey, mand coleccionar las sentencias de Salomn (Prov. 25:1). Pero es sobre todo en la poca de Josas, rey (640-608 a.C.), cuando se comienza a hacer recurso a la autoridad de un texto escrito, cuyo carcter de cdigo sagrado parece que haba sido reconocido oficialmente. Antes del reinado de Josas no consta que la Ley mosaica haya gozado de una autoridad cannica universalmente reconocida. Sin embargo, despus que el sumo sacerdote Helcas encontr en el templo del Seor el libro de la Ley (2 R. 22; 23; 2 Crn 34; 35), las cosas cambiaron radicalmente. No se sabe si el libro encontrado ha de ser identificado con el Pentateuco entero, o ms bien con slo el Deuteronomio. Pero el hecho es que, a partir de este momento, el libro de la Ley fue considerado como algo muy sagrado y como la coleccin de las leyes dadas por Dios a Israel. En los libros de los Reyes encontramos ya las primeras citas explcitas de la Ley de Moiss (1 R. 2: 3; 2 R. 14: 6). Los profetas Isaas (Is 30: 8; 34: 16) y Jeremas (Jer 36: 2-4; 27-32) escribieron sus profecas. Y la obra del profeta Jeremas est inspirada indudablemente en el espritu de la reforma de Josas. Este
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mismo profeta tiene citaciones de profetas anteriores (Jer 26:18; 49:14-16 = Miq 3: 12; Abd 1: 4), lo cual parece indicar que ya existan colecciones de profecas. Despus del destierro babilnico tenemos testimonios escritursticos importantes, de los cuales podemos deducir que casi todos los libros protocannicos estaban ya reunidos en colecciones y eran considerados como cannicos. Los textos bblicos de esta poca nos dan a conocer tres clases de Libros Sagrados: la Ley (Torah), los Profetas (Nebiim) y los Escritos o Hagigrafa (Ketubim). El primer testimonio en este sentido es el del libro de Nehemas (8 - 9). En l se narra que Esdras, sacerdote y escriba, ley y explic la Ley de Moiss delante del pueblo. Y, despus de escuchar su lectura, el pueblo prometi con juramento observarla, lo cual parece indicar que reconocan autoridad cannica al Pentateuco. El profeta Daniel afirma que estaba estudiando en los libros el nmero de los setenta aos... que dijo Jehov a Jeremas profeta ( Dan. 9: 2; Jer. 25: 11; 29: 10). Esto demuestra con bastante claridad que en aquel tiempo ya exista una coleccin de Libros Sagrados. Para el ao 132 a.C. se afirmaba que ya exista una triple divisin de las Escrituras: La Ley, Los profetas y los otros escritos anlogos. Los hebreos siempre han credo que fue en los tiempos de Esdras y de Nehemas que se estableci el Canon de la Biblia de los libros inspirados del AT. En el siglo I de nuestra era se nos da ya claramente el nmero de los Libros sagrados y su triple divisin: Ley, Profetas y Hagigrafos. Sin embargo, en algunos ambientes judos existan ciertas dudas sobre la canonicidad del Cantares, Proverbios, Ezequas y Ester. Para unos deban ser excluidos de la coleccin de los Libros Sagrados y de la leccin pblica de la sinagoga; para otros tenan la misma autoridad que los dems Libros Santos. Esto supone que ya por aquel entonces haban sido recibidos en el canon del AT. El NT contiene innumerables citas del AT, aunque no nombra explcitamente los libros. Parece que no se alude a los libros de Rut, Esdras, Nehemas, Ester, Eclesiasts, Cantares, Abdas. Pero es indudable que los autores del NT admitan y usaban los libros cannicos recibidos por los judos. Josefo Flavio (38-100 d.C.), en su libro Contra Apin (1: 7-8), compuesto hacia el ao 97-98 d.C., escribe que los judos no tenan millares de libros en desacuerdo y contradiccin entre s, como suceda entre los griegos, sino slo veintids, que eran justamente considerados como divinos y contenan la historia del pasado. Los 22 libros los distribuye de la siguiente manera: cinco de Moiss, trece de los profetas y otros cuatro libros que contenan himnos de alabanza a Dios y preceptos de vida para los hombres. Este texto de Josefo Flavio es de gran importancia, aunque no nos d los nombres de los libros. Lo cual nos indica que en aquel tiempo ya se encontraba cerrado el canon de los judos. Este hecho parece que tuvo lugar, segn la tradicin rabnica, en la asamblea de Yamnia (hacia el ao 100 d.C.). Despus de la destruccin de Jerusaln, los judos doctos se consagraron con gran ahnco a conservar lo que an subsista del pasado, en modo especial las Sagradas Escrituras. A partir de la asamblea de Yamnia, qued fijado definitivamente el canon ya admitido desde haca unos siglos antes. Son bastantes los autores antiguos que atribuyen el canon de 24 libros del AT a Esdras. Por eso se le suele llamar canon esdrino. Esta opinin fue de nuevo resucitada en el siglo XVI por el judo Elas Levita (1549), el cual afirm que Esdras haba sido ayudado en su labor por los miembros de la Gran Sinagoga. A Elas Levita siguieron muchos protestantes y catlicos, de tal forma que se convirti en la opinin comn hasta nuestros das. Para los protestantes, Esdras habra cerrado de modo definitivo el canon, de tal manera que en lo futuro no se permiti aadir ms libros; para los catlicos, en cambio, la compilacin cannica de Esdras no haba sido definitiva. Por eso, los judos alejandrinos pudieron aadir ms tarde los libros deuterocannicos. Josefo Flavio atribuye la formacin del canon al tiempo de Artajerjes I Longmano (465-425 a.C.), es decir, al perodo en que tuvo lugar la actividadreligiosa de Esdras y Nehemas.
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Los judos palestinenses admitan, en tiempo de Cristo, todos los libros protocannicos como sagrados. Esto parece estar fuera de toda duda. En tiempo de Cristo, exista ciertamente entre los judos una coleccin de Libros Sagrados del AT, a la que se atribua la mxima autoridad normativa. Jesucristo y los apstoles recibieron tambin esta coleccin de libros con suma reverencia y la aprobaron, considerndola como sagrada y normativa. Esto se deduce de la manera de proceder de Cristo y de sus discpulos. Con frecuencia recurren al testimonio de las Sagradas Escrituras, considerndolas como palabra de Dios. La coleccin de Libros Sagrados aceptada por Cristo contena sin duda alguna todos los libros protocannicos admitidos entonces por los judos. Entre stos hay que incluir tambin siete libros protocannicos (Rut, Esdras, Nehemas, Ester, Eclesiasts, Cantares, Abdas, Nahum) que no son citados en ningn lugar del NT. Nadie pone en duda que la Iglesia primitiva haya recibido como libros cannicos e inspirados siguiendo el ejemplo de Jesucristo y de los apstoles todos los protocannicos del AT.
Aun cuando los cristiano tenemos el mismo canon del Antiguo Testamento, el nmero de libros difiere pues nosotros dividimos Samuel, Reyes, Crnicas, etc. En dos libros cada uno; los judos consideran tambin a los profetas menores como un solo libro. El orden de los libros tambin difiere. El Antiguo Testamento protestante sigue un orden tpico en lugar de un orden oficial.
3.2. TESTIMONIO DE CRISTO RESPECTO DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
Lucas 24:14. En el aposento alto Jess dijo a sus discpulos, era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos. Con estas palabras la Biblia Hebrea (la Ley, los Profetas y los escritos o Salmos).
Juan 10:31; Lucas 24:44. Jess no estaba de acuerdo con la tradiciones orales de los fariseos (Mr 7, Mt 15) pero no suceda con su concepto del Canon Hebreo. Lucas 11:51; Mateo 23:35. Desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras. Jess confirma aqu su testimonio respecto de todo el Canon del Antiguo Testamento. Abel como todos saben, fue el primer mrtir (Gn 4:8). Zacaras es el ltimo mrtir que se menciona (de acuerdo al orden del Antiguo Testamento Hebreo 2 C 24:21 Gnesis era el primer libro del Canon Hebreo y Crnicas era el ltimo. Jess dijo bsicamente desde Gnesis hasta Crnicas) o de acuerdo a nuestro orden desde Gnesis a Malaquas.
3.5.
TESTIMONIO DE ESCRITORES EXTRABBLICOS:
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a. El registro antiguo referente a una triple divisin del Antiguo Testamento se halla en el prlogo del libro eclesistico (130 a. C.). El prlogo escrito por el nieto del autor, dice: La Ley, los Profetas y los otros libros de los padres. Existan tres divisiones definidas de la escritura. b. Josefo (fines del primer siglo d. C.) escribe en contra de Adin I: Desde Artajerjes hasta nuestro tiempo todo ha sido registrado, pero no ha sido considerado digno del mismo crdito que lo que haba precedido, pues la exacta sucesin de los profetas ces. Pero la clase de fe que hemos colocado en nuestros propios escritos se evidencia por nuestra conducta; pues aun cuando ha pasado muy largo tiempo, nadie se ha atrevido a aadirles, o suprimirles algo, ni alterarlos en manera alguna. Desde Artajarjes se refiere al tiempo en que fue escrito el ltimo libro: Malaquas. Crnicas es el libro que ocupaba el ltimo lugar en el Canon Hebreo, pero Malaquas fue el ltimo que se escribi. c. El Talmud: SEDER OLAM RABBA 30, escribe: Hasta este punto (tiempo de Alejandro el Grande) los profetas profetizaron por medio del Espritu Santo; desde este tiempo en adelante inclina tu odo y atiende a los dichos de los sabios. El Talmud babilonio tratado Sanedrn VII VIII, 24: Despus de los ltimos profetas Hageo, Zacaras, Malaquas, el Espritu Santo se aparto de Israel. 3.6. TESTIMONIO DEL NUEVO TESTAMENTO RESPECTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO COMO UN TODO:
Mateo 21:42; 22:29; 26:54,56. Lucas 24. Juan 2:22-26; 5:39; 10:35. Hechos 17:2,11; 18:28. Romanos 1:2; 4:3; 9:17; 10:11; 15:4; 16:26. 1 Corintios 15:3,4. Glatas 3:8; 3:22; 4:30. 1 Timoteo 5:18. 2 Timoteo 3:16. Pedro 1:20-21; 3:16.
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3.7.
LITERATURA APRCRIFA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El trmino significa escondido u oculto de la palabra griega apokruphos. Jernimo, en el siglo cuarto, fue el primero en denominar apcrifos a este grupo de literatura. a. Por qu no son Cannicos? Adems de que no reunan los requisitos para la canonicidad, Unger da razones por las cuales fueron excluidos:
Abundan en inexactitudes y anacronismos histricos y geogrficos. Ensean doctrinas falsas y fomentan prcticas que estn en desacuerdo con la
escritura inspirada.
Recurren a tipos literarios y despliegan una artificialidad en las materias y en el

estilo que no guarda relacin con la escritura inspirada. Los libros apcrifos: 1 y 2 de Esdras, Tobas, Judith, adiciones a Ester, La Sabidura de Salomn, Eclesistico o Sabidura de Sirac, Baruc, Bel y El Dragn, El Canto de los Tres Jvenes Hebreos, La Oracin de Manases, 1 y 2 de Macabeos.
3.8.
TESTIMONIO HISTRICO DE SU EXCLUSIN:
a. Filn, filsofo judo de Alejandra (20 a. C. 40 a. C.), cit abundantemente el Antiguo Testamento y aun reconoci la triple divisin, pero nunca cito de los apcrifos como inspirados. b. Josefo (30 100 d. C.), historiador judo excluye explcitamente a los apcrifos. c. Jess y los escritores del Nuevo Testamento nunca citaron apcrifos. d. Los eruditos judos de Jamnia (ao 90 d. C.) no reconocieron los apcrifos. e. Ningn canon o concilio de la Iglesia Cristiana durante los primeros cuatro siglos reconoci los apcrifos. f. Muchos de los grandes padres de la Iglesia primitiva hablaron en contra de los apcrifos por ejemplo Orgenes, Cirilo de Jerusaln, Atanasio.
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g. Jernimo (340 420 d. C.), El Gran Erudito y traductor de la Vulgata Latina rechazo los apcrifos como parte del canon. h. Muchos eruditos catlicos romanos durante el perodo de la reforma rechazaron los apcrifos. i. Lutero y los reformadores rechazaron los apcrifos. j. No fue sino hasta el ao 1,546, en una accin polmica en el concilio de contrareforma de Trento, que los libros apcrifos recibieron pleno reconocimiento cannico por la Iglesia Catlica Romana.
Captulo
FORMACIN DEL NUEVO TESTAMENTO

Inicialmente los discpulos y cristianos predicaron basndose en las escrituras del Antiguo Testamento (Hch 2:14-36; 7:2-53; 8:32-35). Todos los apstoles y escritores del Nuevo Testamento conocan muy bien el Antiguo Testamento demostrando en sus libros la canocidad del viejo testamento. Las epstolas y libros del Nuevo Testamento empezaron a escribirse a mediados del siglo I d. C., y el ltimo de todos, Apocalipsis, fue escrito alrededor del 95-100 d. C., es decir, finalizando ese primer siglo. Todo el Nuevo Testamento fue escrito en griego, el idioma universal de aquellos tiempos.
4.1. PRUEBAS A QUE SE SOMETIA UN LIBRO PARA INCLUIRLO EN EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO:
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a. Haba bsicamente cinco principios guas que se usaban para determinar si un libro era o no cannico, o de la escritura: Es autoritario? Es proftico? Es autentico? Es dinmico? Fue recibido, reunido, ledo y usado?
b. El factor bsico para determinar la canonicidad del Nuevo Testamento fue la inspiracin de Dios, y su prueba principal calidad apostlica. Esa prueba principal de canonicidad, que no significa meramente que tuviera a un apstol como autor. N.B. Stonehouse escribe que la autoridad apostlica que se revela en el Nuevo Testamento nunca est separada de la autoridad del Seor. En las epstolas existe un firme reconocimiento de que en la Iglesia hay solamente una autoridad absoluta, la autoridad del Seor. En cualquier parte en que los apstoles hablan con autoridad, lo hacen como ejerciendo la autoridad del Seor.
4.2. LOS LIBROS CANONICOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Tres razones para la determinacin de la canonicidad del Nuevo Testamento: a. Marcin (140 d. C.), que era un hereje, desarroll su propio canon y comenz a propagarlo. La Iglesia necesitaba anular su influencia determinando cual era el verdadero canon de las escrituras del Nuevo Testamento. b. Muchas Iglesias orientales estaban usando en sus servicios libros que eran decididamente espurios. Esto exiga una decisin concerniente al canon. c. El edicto de Diocleciano (303 d. C.), en que se declaraba la destruccin de los libros sagrados de los cristianos.
Anastasio de Alejandra (367 d. C.) nos da la ms antigua lista de libros del

Nuevo Testamento que cuadra perfectamente con el actual Testamento.
Policarpo (115 d. C.), Clemente y otros se refieren a los libros del Antiguo y
del Nuevo Testamento con la frase, como se ha dicho en las Escrituras.
Irineo.
Sus escritos confirman el reconocimiento cannico de los cuatro
evangelios y de los Hechos, Romanos, 1 y 2 de Corintios, Glatas, Efesios,
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Filipenses, Colosenses, 1 y 2 de Tesalonicenses, 1 y 2 de Timoteo, Tito , 1 de Pedro, 1 de Juan y Apocalipsis.
4.3. LOS LIBROS APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO:

Epstola de Pseudo Bernab (70 79 d. C.). Epstola a los Corintios (96 d. C.). Antigua Homila, o la as llamada Segunda Epstola de Clemente (120 140 d. C.). Pastor de Hermas (115 140 d. C.). Didach enseanza de los doce (100 120 d. C.). Apocalipsis de Pedro (150 d. C.). Los Hechos de Pablo y Tecla (170 d. C.). Epstola a los Laodicenses (siglo IV). El Evangelio de acuerdo a los Hebreos (65 100 d. C.). Epstola de Policarpo a los Filipenses (108 d. C.). Las Siete Epstolas de Ignacio (100 d. C.). Y muchas ms.
CNONES DE LA BIBLIA El Canon Griego o Canon de Alejandra En la versin griega llamada Septuaginta o versin de los LXX, se incluyeron libros que se lean en sinagogas de Alejandra, los denominados libros deuterocannicos. Algunos libros no fueron traducidos, sino escritos directamente en griego (Sabidura y el segundo libro de Macabeos). Este canon tiene quince (15) libros ms que el Canon Hebreo y se clasifica en: 1. Legislacin e historia 2. Poetas y profetas El Canon Hebreo o Canon de Palestina Un grupo de rabinos que haban conseguido escapar del asedio de Jerusaln en el ao 70 fundaron hacia el ao 90 una escuela en Yamnia. Decidieron recopilar y ordenar los libros que consideraban inspirados, tarea que finalizaron en el siglo II de nuestra era. Slo aceptaron los que haban sido escritos en hebreo; es decir solo treinta y nueve (39) libros, excluyendo los deuterocannicos. Estos libros se denominan protocannicos. La Biblia hebrea contiene 24 libros y se dividen segn el siguiente esquema: 1. Torah (La ley); contiene los cinco libros de Moiss 2. Nebiim (Los profetas); Se dividen en: o Profetas Anteriores (Josu, Jueces, Reyes y Samuel) o Profetas Posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce) 3. Ketubin (Los escritos); contiene: Salmos, Proverbios, Job, cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras Nehemas y Crnicas
Historia de la Biblia / IBIV Los 24 libros de la Biblia hebrea son los mismos 39 libros del AT de los cristianos, la numeracin se origin cuando se empez a contar por separado cada uno de los profetas menores y cuando se separaron en dos los libros de Samuel, Reyes, Crnicas y Esdras Nehemas. Como vemos la Biblia hebrea slo acepta a treinta y nueve libros del AT como inspirados por Dios y excluye los siete restantes y varios fragmentos del libro de Daniel y de Esther que aceptan los catlicos. El Canon Catlico
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Los catlicos mantienen como parte del AT los libros deuterocannicos (pertenecientes a la Biblia de los Setenta), pero no todos los quince libros sino slo siete libros (07). El canon catlico qued fijado definitivamente en el Concilio de Trento en 1546 y lo ratific el Vaticano I en 1870. En las Biblias catlico romana y anglicana se hallan una serie de libros que se consideran valiosos, pero no inspirados. Estos libros se llaman Apcrifos. Pero los libros Apcrifos nunca fueron reconocidos como plenamente inspirados ni por los judos ni por la iglesia primitiva. El Canon Protestante Durante la Reforma luterana del siglo XVI, rechazaron el canon recientemente aceptado en el concilio de Trento. Inicialmente estos libros apcrifos fueron aadidos al final de las Biblias, pero luego fueron retirados en el siglo XIX. Los cristianos slo aceptamos para el AT los treinta y nueve libros del canon Hebreo y los veintisiete libros del Canon Catlico para el NT. Estos son los nicos escritos que los cristianos consideramos plenamente inspirados
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LA CREDIBILIDAD DE LA BIBLIA
5.1. PRUEBA BIBLIOGRAFICA DE CONFIABILIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO:
La prueba bibliogrfica consiste en un examen de transmisin textual por medio de la cual llegaron hasta nosotros los documentos. a. Ezra Abbot, miembro del Comit de Revisin Americana, escribi respecto de las distintas lecturas en sus ensayos crticos: El nmero de lecturas diferentes asusta a algunas personas inocentes, y es uno de los puntos ms destacados en los escritos de los ms ignorantes incrdulos en el cristianismo. Ciento cincuenta mil diferencias de lecturas! No basta todas estas para hacer que el texto entero del Nuevo Testamento sea incierto, y para destruir de esta manera el
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fundamento de nuestra fe? La verdad del caso es ms o menos de este modo de las ciento cincuenta mil lecturas diferentes, del texto del Nuevo Testamento Griego, afectan nicamente la forma de expresin, no el significado esencial. b. Philip Schaff en Compararison to the Greek Testament and the English Version, llega a la conclusin de que solamente 400 de las 150,000 lecturas diferentes del Nuevo Testamento implican duda respecto del significado textual, y que solamente 50 de stas eran realmente de gran significado. Ninguna de las variantes, dice Schaff, altera algn artculo de fe. c. Fenton Jhon Anthony Hort, que ha trabajando toda su vida con los manuscritos y que es aceptado comnmente como un gua aproximado, dice: La proporcin de las palabras que estn virtualmente aceptadas como exentas de toda duda es muy grande, no menor, en clculo aproximado, a los siete octavos del total. Por consiguiente, el octavo restante, que est formado en su mayor parte por cambios de orden y por otras trivialidades comparativas constituye la zona a la cual dedica su atencin la crtica. d. Los editores de la Revised Standard Version dicen que resultar obvio para el atento lector que todava en 1,946, lo mismo como en 1,881 y en 1,901, ninguna doctrina de la fe cristiana ha sido afectada pr la revisin, por la simple razn que, de los millares de variantes en lectura en los manuscritos, ninguna ha resultado de tal naturaleza que requiera una revisin de la doctrina cristiana. e. Millar Burrows De Yale dice: Otro resultado de comparar el Nuevo Testamento Griego con el idioma de los papiros es un incremento de confianza en la transmisin precisa del texto.
5.2. EVIDENCIA MANUSCRITA COMPARADA CON OTROS ANTIGEDAD
DEL NUEVO TESTAMENTO AUTORES Y OBRAS DE LA
a. F.F. Bruce dice: No existe un cuerpo de literatura antigua en el mundo que goce de tal riqueza de buena atestacin textual como el Nuevo Testamento. b. Harold Greenlee dice: El nmero de manuscritos del Nuevo Testamento que tenemos a nuestra disposicin es abrumadoramente mayor que los que hay de cualquier otra obra de literatura antigua. Los ms tempranos manuscritos existentes del N.T. fueron escritos mucho ms cerca de la fecha del escrito original que en el caso de cualquier otra pieza de literatura antigua. c. Geisler y Nix: Lo concluye mediante una comparacin entre las variaciones textuales de los documentos del N.T. y de las obras antiguas: Enseguida del Nuevo Testamento, hay mayor cantidad de manuscritos existentes de la Ilada
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(643) que cualquier otro libro. Tanto sta como la Biblia fueron considerados sagrados y ambos sufrieron cambios textuales (por traduccin) y la consiguiente crtica de sus manuscritos griegos. El Nuevo Testamento tiene alrededor de 20.000 lneas. Ellos continan diciendo que la Ilada (tiene) alrededor de 15.600. solamente 40 lneas ( o 400 palabras del Nuevo Testamento estn en duda, mientras que de la Ilada se cuestionan 764 lneas. Este 5% de corrupcin textual se compara con el 0,5% de similares enmiendas en el Nuevo Testamento. El poema pico de la India, el Mahabharata ha sufrido todava una mayor corrupcin. Es de alrededor de ocho veces el tamao de la Ilada y la Odisea juntas, cerca de 250,000 lneas. De stas, unas 26,000 lneas son corrupciones textuales (10%).
5.3. CONFIABILIDAD DE LOS MANUSCRITOS APOYADA POR LOS ERUDITOS DE LA IGLESIA PRIMITIVA:
a. Ireneo: En contra de la herejas, Libro III, captulo 3, deca que el tena la predicacin de los apstoles todava resonndole en los odos, y la doctrina de ellos frente a sus ojos. El cita de: Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, 1 Corintios, 1 Pedro, Hebreos, Tito. b. Ignacio (70-110 d. C.): Fue Obispo de Antioqua y sufri martirio. Conoci bien a los apstoles y fue discpulo de Policarpo. Sus siete epstolas contienen a: Mateo, Juan, Hechos, Romanos, 1 Corintios, Efesios, Filipenses, Glatas, Colosenses, Santiago, 1 y 2 Tesalonicenses, 1y 2 Timoteo, 1 de Pedro. c. Clemente de Alejandra (150 212 d. C.): 2,400 de sus citas son todas de los libros del Nuevo Testamento, exceptuando solamente tres. d. Tertuliano (160 220 d. C.): Fue un presbtero de la Iglesia de Cartago y cita el Nuevo Testamento ms de 7,000 veces, de las cuales 3,800 son de los evangelios. e. Hiplito (170 235): Tiene ms de 1,300 referencias de las escrituras. f. Orgenes (185 253 o 254 d. C.): Este vocinglero escritor compil ms de 6,000 obras. El rene ms de 18,000 citas del Nuevo Testamento. g. Cipriano (Muerto en 258 d. C.): Fue Obispo de Cartago. Usa aproximadamente 740 citas del Antiguo Testamento y 1,030 del Nuevo Testamento.
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5.4. PRUEBA BIBLIOGRAFICA PARA LA CONFIABILIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO:

En el caso del A.T. no tenemos la abundancia del N.T. hasta el descubrimiento reciente de los rollos del Mar Muerto, el manuscrito hebreo existente ms antiguo era de alrededor de 900 d. C. Esto significa un perodo de tiempo intermedio de 1,300 aos (El A.T. hebreo fue completado alrededor de 400 a. C.). A primera vista pudiera parecer que el A.T. no es ms digno de confianza que otro tipo de literatura antigua. Con el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto, se ha hallado un nmero de manuscritos de A.T. que los eruditos afirman ser anteriores al tiempo de Cristo. Cuando se conocen los Hechos y se comparan, hay una abundancia abrumadora de razones por las cuales podemos creer que los manuscritos que poseemos son dignos de confianza. Veremos, como lo ha declarado sin Frederic Kenyon, que El cristiano puede tomar la Biblia en su mano y decir sin temor y vacilacin que tiene en ella la verdadera palabra de Dios, transmitida sin perdida esencial, de generacin en generacin, a travs de los siglos. Primero, con el fin de ver la singularidad de la escritura en su confiabilidad, uno necesita examinar el cuidado extremo con que los copistas transcribieron los manuscritos del A.T. a. Los Talmudistas (100 500 d. C.): Durante este perodo se empleo mucho tiempo en catalogar La Ley Civil y Cannica Hebrea. Los Talmudistas tenan un sistema bastante intrincado para la transcripcin de los rollos de la Sinagoga, como:
Un rollo en la Sinagoga debe estar escrito sobre las pieles de animales limpios. Preparadas para el uso particular de la Sinagoga por un judo. Estas deben de estar unidas mediante tiras sacadas de animales limpios. Cada piel debe contener un cierto nmero de columnas, igual a travs de todo el cdice. La longitud de cada columna no debe ser menor de 48 ni mayor de 60 lneas; y el ancho debe consistir de 30 letras.
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La copia entera debe ser rayada con anticipacin; y si se escriben 3 palabras sin una lnea, no tiene valor. La tinta debe ser negra, ni roja, verde, ni de ningn otro color, y deben ser preparada de acuerdo a una receta definida. Una copia autntica debe ser el modelo, de la cual el transcriptor no debiera desviarse en los ms mnimo. Ninguna palabra o letra, ni an una jota, debe escribirse de memoria, sin que el escriba haya mirado el cdice que est frente a l. Entre cada consonante debe intervenir el espacio de un pelo o de un hilo. Entre cada nueva parashah, o seccin, debe haber el espacio de nueve consonantes. Entre cada libro, tres lneas. El quinto libro de Moiss debe terminar exactamente con una lnea; aun cuando no rige la misma exigencia para el resto. Adems de esto, el copista debe sentarse con vestimenta juda completa. Lavar su cuerpo entero. No comenzar a escribir el nombre de Dios con una pluma que acaba de untarse de tinta. Si un rey le dirigiera la palabra mientras esta escribiendo ese nombre, no debe prestarle atencin.
Los rollos en los cuales no se observan estas reglas son condenados a ser sepultados en la tierra o a ser quemados; o se le excluye a las escuelas, para que se use como libro de lectura. Por qu no contamos con manuscritos ms antiguos? La misma ausencia de manuscritos antiguos, cuando se toman en cuenta las reglas y precisin de los copistas, confirman la confiabilidad de las copistas que tenemos en la actualidad. Los Talmudistas estaban tan convencidos que cuando terminaban transcribiendo un manuscrito tenan un duplicado exacto, que le daban a la copia nueva igual autoridad.
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b. Perodo Masoretico (500 900 d. C.): Los Masoretas (de Masora Tradiciin) aceptaron la laboriosa tarea de editar el texto y de establecer un patrn. Sus cuarteles generales estuvieron en Tiberias. El texto con el cual concluyeron los Masoretas fue el llamado texto Masortico. Este texto resultante tena el amadido de puntos para las vocales con el fin de asegurar una apropiada pronunciacin. Este texto Masortico es en la actualidad el texto Hebreo autorizado. Los Masoretas estaban bien disciplinados y trataron el texto con la mayor reverencia imaginable, y pusieron en prctica un complicado sistema de salvaguardas contra los deslices de los escribas. Contaban, por ejemplo, el nmero de veces que apareca cada letra en cada uno de los libros; sealaron la letra central del Pentateuco y la letra central de la Biblia Hebrea entrera, e hicieron todava clculos ms complicados que stos parece que ese contaba todo lo suceptible de ser contado, y compusieron mtodos Mnemnicos mediante los cuales podan recordarse fcilmente los varios totales. Aparte de registrar variantes de lecturas, tradicin, o conjetura, los Masoretas asumieron un nmero de clculos que no entran en la esfera ordinaria de la crtica textual. Numeraron los versculos, palabras y letras de cada libro. Calcularon la palabra media y la letra media de cada uno. Enumeraron los versculos que contenan todas las letras del alfabeto, o un cierto nmero de ellos; etc. Estas trivialidades, como con justicia podemos considerarlas, tuvieron sin embargo el efecto de asegurar atencin minuciosa a la transmisin precisa del texto; y no son sino una excesiva manifestacin de un respeto por las sagradas escrituras, lo que en si no merece sino elogios. En verdad, los Masoretas estaban ansiosos de que ni una jota, ni una tilde, ni una letra, o de la ley fueran descuidadas o se perdieran.
5.5. TESTIMONIO DE LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO RESPECTO DE LA CONFIABILIDAD DE LA ESCRITURA HEBREA:
La gran pregunta es; Representa este texto hebreo, que nosotros llamamos Masortico, y del cual hemos demostrado su descendencia de un texto proveniente de 100 d. C. aproximadamente, con fidelidad el texto hebreo tal como fue escrito originalmente por los autores de los libros del Antiguo Testamento? Los rollos del Mar Muerto nos dan la respuesta clara y positiva. El problema antes del descubrimiento de los rollos del Mar Muerto era, Cun precisas son las copias que tenemos en la actualidad del texto del primer siglo? Podemos confiar en el texto siendo que ste ha sido copiado ya muchas veces?. a. El valor de los rollos:
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Los ms antiguos manuscritos que tenamos eran de 900 d. C. en adelante. De qu modo podamos asegurarnos de su exacta transmisin desde el tiempo de Cristo en el ao 32 d. C.? Ahora lo sabemos, gracias a la arqueologa y a los rollos del Mar Muerto. Uno de los rollos que se hallaron era un manuscrito completo del texto hebreo de Isaas, los palegrafos le asignan fecha del alrededor de 125 a. C. Este manuscrito resulta as ms de 1,000 aos ms antiguo que cualquier otro manuscrito que poseamos anteriormente. Los otros manuscritos bblicos (de este hallazgo) son de entre 200 a. C. hasta 68 d. C. El impacto C.) con el demuestra perodo de de este descubrimiento consiste en la exactitud del rollo Isaas (125 a. texto Masortico de Isaas (916 d. C.) que es mil aos posterior. Esto la desacostumbrada precisin de los copistas de la escritura durante un ms de mil aos.
b. Texto Samaritano (Siglo quinto a. C.): Este texto contiene el Pentateuco y tiene valor para determinar las lecturas textuales. Bruce dice que las variaciones entre el Pentateuco samaritano y la edicin Masortica (916 d. C.) de estos libros son totalmente insignificantes. c. Los Targumes: (Aparecen en forma Escrita copias, alrededor de 500 d. C.) Despus que los judos fueron llevados en cautividad, el idioma caldeo tom el lugar del Hebreo. Por consiguiente, los judos necesitaban las escrituras en el idioma que se hablaba entonces. La gran utilidad de los ms antiguos Targumes consiste en su vindicacin de la genuinidad del texto hebreo, al probar que ste era el mismo perodo en que se hicieron los Targumes, que el que existe entre nosotros en la actualidad. d. La Mishna (200 d. C.): El significado es explicacin, enseanza. Contiene una coleccin de traducciones judas y de exposiciones de la Ley oral. Escrita en Hebreo y considerada a menudo como la segunda ley. Las citas escriturales son muy similares al texto Masortico y significan un testimonio de su confiabilidad. e. Los Gemaras (Palestino, 200 d. C.; Babilnico, 500 d. C.): Estos comentarios (escritos en Arameo) que se desarrollaron alrededor de la Mishna contribuyen a la confiabilidad textual del texto Masortico. El Midrash (100 a. C. 300 d. C.):
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Estaba compuesto de estudios doctrinales del texto hebreo del Antiguo Testamento. Las citas del Midrash son principalmente Masortica. 6. Confirmacin Arqueolgica de las Escrituras: Puede declararse categricamente que ningn descubrimiento arqueolgico ha contradicho alguna referencia bblica. La casi increble precisin del registro histrico de la Biblia, la que resulta particularmente veraz cuando esta respaldada por los Hechos arqueolgicos.
5.6. EJEMPLOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO DE CONFIRMACION ARQUEOLOGICA:
Gnesis muestra que los antecedentes de Israel vinieron de Mesopotamia. Es con

este hecho con el cual concuerdan los hallazgos arqueolgicos. La evidencia est basada en la coincidencia de los hallazgos bblicos y arqueolgicos que trazan el movimiento de estos pueblos saliendo de la tierra de Mesopotamia.
Segn
las escrituras, tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras (Gn 11:1) antes de la torre de Babel. Despus de la construccin, Dios confundi la lengua de toda la tierra (Gn 11:9). Muchos fillogos modernos dan fe de la posibilidad de un origen tal para los idioma del mundo. Otto Jespersen va tan lejos como para decir que el idioma fue dado a los primeros hombres directamente por Dios. la genealoga de Esa se hace mencin de los Horeos (Gn 36:20). En un tiempo se acept la idea de que estas gentes fueron habitantes de las cavernas, a causa de la similaridad entre Horeo y la palabra hebrea para caverna donde naci la idea de que vivan en cavernas. Ahora, sin embargo, los descubrimientos han demostrado que ellos formaban un prominente grupo de guerreros que vivan en el cercano oriente en la poca patriarcal. las excavaciones de Jeric (1,930 1936), Garstang encontr algo tan sorprendente, Garstang dice: En lo que se refiere al hecho principal, entonces, no hay dudas: Los muros cayeron hacia fuera tan completamente que los atacantes pudieron encaramarse a ellos y pasar por encima de sus ruinas hasta el interior de la ciudad. Esto que quiere decir? Quiere decir que los muros de las ciudades no caen hacia a fuera sino hacia adentro. Sin embargo en Josue 6:20 leemos: ... El muro se derrumb. El pueblo subi luego a la ciudad, cada uno derecho hacia delante, y la tomaron. Los muros se hicieron caer hacia fuera por Dios.
En
Durante
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Descubrimos
que la genealoga de Abraham es definitivamente histrica. Su nombre aparece en Babilonia como un nombre personal en el mismo perodo cual l pertenece.
Julio Wellhausen, un bien conocido crtico Bblico del siglo 19, tuvo la impresin
de que el registro acerca del Lavacro hecho de los espejos de bronce no constitua una inscripcin original en el cdigo sacerdotal. Al proceder de este modo, l pone el registro del tabernculo demasiado tarde para la poca de Moiss. Sin embargo, no existe razn vlida para emplear la fecha posterior propuesta por Wellhausen (500 a.C.). Existe evidencia arqueolgica especfica de tales espejos de bronce en lo que se conoce como el perodo del Imperio en la historia de Egipto (1,500 1200 a. C.). De este modo, vemos que este perodo resulta contemporneo con Moiss y con el exodo (1,500 1400 a. C.).
5.7. EJEMPLOS DEL NUEVO TESTAMENTO
Hubo un tiempo en que prevaleca la idea de que Lucas haba estado totalmente
errado al describir las circunstancias que rodearon el nacimiento de Jess ( Lucas 2:1-3). Se argumentaba que no haba censo, que Cirenio no era Gobernador de siria en aquel tiempo y que no era cierto que todos tuviesen que volver al Hogar de sus Antepasados. En primer lugar, los descubrimientos Arqueolgicos prueban sin sombra de duda que los romanos mantenan un empadronamiento regular de los contribuyentes, y mantenan tambin censos cada 14 aos. Este procedimiento en verdad comenz bajo Augusto y el primero tuvo lugar bien en 23 . 22 a.C. o en 9 8 a.C. Este ltimo sera aqul al cual Lucas se refiere. En segundo lugar, hallamos evidencia de que Cirenio fue gobernador de Siria alrededor del ao 7 a.C. Esta suposicin est basada en una inscripcin hallada en Antioqua asignndole este puesto a Cirenio. Finalmente, en relacin con las prcticas de empadronamiento, un papiro hallado en Egipto contiene instrucciones para la realizacin de un censo. Dice as: A causa del censo que se aproxima es necesario que todos los que por cualquier causa residan fuera de sus hogares se preparen de inmediato para volver a sus propios distritos con el fin de que puedan completar el registro familiar del empadronamiento y que las tierras de cultivo puedan detener a los que pertenecen a ellas. Al principio los arquelogos crean que la implicacin de Lucas de que Listra y Derbe estaban en Licaonia y de que Iconio no lo estaba, era erronea (Hechos 14:6). Basaban su creencia en los escritos de Romanos tales como Cicern, quien indicaba
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que Iconio estaba en Licaonia. De este modo, los arquelogos dijeron que el libro de los Hechos no era confiable. Sin embargo, en 1,910, Sir William Ramsa y encontr un monumento que mostraba que Iconio era una ciudad frigia. Entre otras referencias histricas de Lucas est aquella de Lisanias tetrarca de Abilinia (Lucas 3:1) al comienzo del ministerio de Juan el Bautista en el ao 27 d. C. El nico Lisanias que conocan los antiguos historiadores era uno que asesinado el ao 36 a.C. Sin embargo, una inscripcin hallada cerca de Damasco habla de un Liberto de Lisanias el Tetrarca y se ha asignado fecha entre el ao 14 y el 29 d. C. En la epstola a los Romanos escrita desde Corinto, Pablo hace mencin del tesorero de la ciudad, Erasto (Rom 16:23). Durante las excavaciones de Corinto de 1,929, se hall una losa con la inscripcin: Erastvs Pro: Aed: S: P: Stavit (Erasto curador de edificios pblicos, coloc esta losa a sus propias expensas) segn Bruce, el enlosado muy probablemente exista en el primer siglo d. C. y el donante y el hombre mencionado por Pablo son la misma persona. Lucas relata tambin que en Jerusaln se desat un alboroto a causa de que Pablo introdujo a un gentil al Templo (Hch 21:28). Se han encontrado inscripciones que, en griego y en latn, dicen: Ningn extranjero podr entrar ms all de la barrera que rodea el Templo y sus alrededores. Cualquiera que sea sorprendido en infraccin ser personalmente responsable por su muerte consiguiente: Una vez ms se prueba que Lucas estaba en lo cierto. La fuente de Betesda, lugar del cual no hay registro, excepto Testamento, ahora puede ser identificado con suficiente exactitud noroeste de la antigua ciudad. (La zona llamada Bezetha, o prado primer siglo d. C., habindose hallado rastros de ella en el excavaciones cerca de la Iglesia de Santa Ana. en el Nuevo en la seccin nuevo) en el curso de las

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