Carlos Cancino

De: Enviado el: Para: Asunto: Carlos Cancino <ccancino@pucobre.cl> Martes, 23 de Julio de 2013 16:18 'ccancinov@gmail.com' (ccancinov@gmail.com) Elite y Teatro en Copiap 1846-1853

Elite y Teatro en Copiap 1846-1853. Recetas para civilizar un enclave minero[1] Andrea Rodrguez Silva, Magster (c) en Historia, Universidad de Chile. Introduccin Una preocupacin permanente de la elite chilena, durante el siglo XIX, fue la lucha por imponer la civilizacin a una sociedad que recin sala del periodo colonial considerado como la representacin ms palpable de la barbarie. La investigacin en torno al teatro en Copiap me llev a imaginar a la elite como un grupo de cocineros que experimentaban sus recetas sociales en un laboratorio gastronmico privilegiado, es decir con los medios econmicos suficientes para crear hasta las cosas ms impensadas, para aadir ingredientes importados directamente de Europa e implementar todos sus conocimientos y experiencias del Viejo Mundo en un pueblo que como un nio que recin daba sus primeros pasos en el camino del progreso. A principios del siglo XIX, Copiap no era ms que una pequea villa colonial, fundada en 1744 con el nombre de San Francisco de la Selva de Copiap[2]. Su sencillo devenir se vio totalmente trastocado en 1832 con el descubrimiento de las minas de plata de Chaarcillo. Se inici, as una historia memorable de prosperidad y riqueza. Copiap tuvo as su propia fiebre de la plata, atrayendo poblacin de todas partes de Chile y del extranjero. La manifestacin de la riqueza no se hizo esperar. Los dueos de minas construyeron mansiones y las llenaron de los ms sorprendentes objetos de lujos. Segn un viajero alemn, en casa de un rico minero era posible encontrar desde una magnfica cama imperial con corona de oro hasta bacinicas de plata maciza[3] . Dejemos, por un momento, el escenario que estamos imaginando. Dejemos a los copiapinos disfrutar de su momento de prosperidad y dirijamos nuestra atencin al camino que recorri el teatro para convertirse en una escuela de costumbres. El teatro y su camino de la barbarie a la civilizacin El teatro ha tenido una larga evolucin con el paso del tiempo. Cuando los misioneros espaoles llegaron a territorio americano, el teatro les sirvi para ensear a los nativos las principales verdades de la fe catlica. Esta utilizacin continu durante la poca colonial, en dos vertientes: la religiosa, a travs de los autos sacramentales y la civil, a travs de las obras que se presentaban en conmemoracin a la ascensin de un nuevo monarca, al nacimiento de algn heredero u otro evento digno de celebracin.[4] La ilustracin sum una nueva misin para el teatro, convirtindolo en una bandera de lucha de la causa patriota. Desde el proscenio Camilo Henrquez exaltaba con el discurso libertario de su obra Camila, o La patriota de sud-amrica, Alcanzada la Independencia el teatro fue heredado por la Repblica en formacin como un orientador moral y estimulador de la conciencia social crtica. Esto qued de manifiesto en el teatro edificado en 1820 por el gobierno de OHiggins, cuyas cortinas tenan bordado el verso de Vera y Pintado: He aqu el espejo de virtud y vicio. Miraos en l y pronunciad el juicio.[5] Todo esto no fue originalidad americana. Estas nociones, herencia de la ilustracin europea, pretendan imponer el reinado de la razn, simbolizado en la luz que deba llegar a todos los rincones de la sociedad para producir el paso de la barbarie a la civilizacin. Para lograr su objetivo tomaron al teatro como el vehculo didctico por excelencia[6]. La oscuridad para los republicanos americanos estaba en el pasado colonial. Desplazar fuera de escena lo hispano vinculado a lo seorial, tradicional y conservador- era el objetivo de un nuevo grupo social que lider la marcha de la modernidad. Esta era la burguesa. En, Espectculo y sociedad, Jean Davignaud seala : 'El 'burgus' aprende a pensar y a vivir a travs de las figuras imaginarias presentadas en el escenario. esto ser pronto llamado la virtud pedaggica y civilizadora del teatro (Voltaire, D'Alember, Schiller). Como si a partir de cierto momento de la transformacin de las sociedades europeas y del establecimiento de naciones comerciantes existiese un vinculo entre dos series paralelas; la superposicin de los lazos mercantiles a los vnculos de honor, sumisin o sangre, por un lado; por el otro, la aparicin de un lugar cerrado en que se viene a presentar la imagen del hombre y la exaltacin de dicho lugar como nico modo posible de representacin de la persona humana.'[7]
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La burguesa chilena del siglo XIX se convenci del poder que tena la imitacin. Despus de todo su historia esta marcada por una permanente imitacin. El teatro no fue una excepcin. Sin embargo el modelo a imitar no estuvo solamente sobre el escenario sino tambin en torno a l, en la sociabilidad desarrollada por los mismos espectadores. Que en la instancia de sociabilidad pareca convertirse en actor de su propia representacin. La burguesa hizo del teatro su propiedad y lo transform en lo que su concepcin de mundo le dictaba. En relacin al impulso empresarial, las representaciones teatrales contenan tambin esta lucha contra la adversidad del destino que presenta el drama, en el cual el hroe vence las dificultades para obtener un final victorioso. Con la mentalidad burguesa surge, adems, la divisin entre el espacio pblico y el privado, que produjo un cambio en el espectculo teatral y en el rea donde este se desenvolva. La puesta en escena se identific con lo pblico, mientras el espectador se quedaba en un rea de observacin que representaba lo privado y le daba una distancia que antes no tena[8]. Ya no se trata de un teatro ritual de tipo barroco, realizado en espacios abiertos con la coparticipacin de todo el pueblo en la procesin, fundamentalmente simblico-alegrico y pico, si no uno basado en el discurso verbal referencial, circunscrito al espacio controlado del escenario y a sus aposentaduras pagadas, impulsado por un empresario.[9] El cambio de un espectculo vivido, a uno observado, hace del espectador un consumidor de una forma distinta de discurso que es absorbido desde fuera. La apropiacin del espacio, por otro lado define tambin otra relacin importante, pues al espacio abierto y desbordante se contrapone el espacio cerrado y ordenado del escenario, donde hay un control del pblico partiendo desde la entrada, la distribucin de los asientos (que tambin implica una jerarquizacin) y el comportamiento que deban tener dentro del recinto. Por ltimo se privatiza y profesionaliza tambin el manejo del espectculo que queda ahora a cargo de un empresario. En cuanto las temticas teatrales la burguesa cre un movimiento modernizador incluyendo los temas de la familia y las relaciones que se daban al interior de la vida privada[10]. De una u otra manera, los temas del teatro de esta poca son una vitrina donde las actitudes, comportamientos y conflictos privados son revelados a la mirada pblica[11] Lo que hizo el gusto burgus fue imponer un control implantando reglas que hicieran ms verosmil la representacin, de este modo, bajo el imperio de la razn y no de la pasin desenfrenada, el teatro poda efectivamente servir para educar. Primera receta: Para civilizar, el teatro debe combinar en partes iguales una pizca de placer y una pizca de instruccin El contar con un teatro era un signo de prosperidad y anhelo de superacin. Era un smbolo en que se fundan las aspiraciones, los esfuerzos y los logros en pro de la cultura. Las ciudades tradicionales como Santiago o Talca consideraron imprescindible, en funcin de su larga historia tener estos establecimientos. Valparaso, en virtud del movimiento que generaba el comercio y la gran cantidad de inmigrantes fue alcanzada rpidamente por la moda del teatro. La industriosa ciudad que haba alimentado las arcas nacionales con su tesoro de plata haciendo que los contemporneos se maravillaran con este descubrimiento, sinti que era necesario hacer algo por ella misma y para si misma. Quince aos despus del descubrimiento de Chaarcillo, los hombres que haban explorado palma a palma las entraas de una tierra generosa, decidieron explorar las posibilidades del arte para crear la riqueza espiritual que tanto anhelaban. Sin dejar la disciplina del trabajo, combinaron su tiempo con momentos de diversin. El intento de la sociedad ilustrada de Copiap era lograr que esa diversin fuese til a la formacin de ciudadanos cultos y civilizados; y no solamente un tiempo de ocio y despilfarro en el cual las pasiones consumieran la vitalidad de los hombres, y les dejasen como contraparte un vaco y una pobreza espiritual y material. El teatro era el tipo de diversin que combinaba, de la mejor manera imaginable, la diversin y la instruccin. Una buena dosis de orgullo y rivalidad con las otras ciudades del pas ayudaron a incentivar el deseo de contar con un edificio para el teatro digno de la riqueza que posea en esta campaa la prensa jug un rol decisivo. A travs de los editoriales, iban haciendo sentir a sus lectores y a la sociedad entera la necesidad de comprometerse activamente en el logro de tan alto objetivo. Nadie deba quedar indiferente al llamado de la civilizacin Durante 1846, El Copiapino public en sus pginas varios artculos referentes al proyecto de construccin del Teatro de la ciudad. Si bien exista un lugar provisional para llevar a cabo representaciones los copiapinos necesitaban contar con un establecimiento ms cmodo y adecuado al tipo de espectculo que ansiaban tener y que no tuviera los graves problemas de iluminacin, abrigo y comodidades que presentaba el actual La prensa recurri a la ayuda de las mujeres instndolas a insistirles majaderamente a sus padres y maridos para que colaboraran:
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El teatro se concluir si quieren concluirlos sus padres i maridos. Despiertenlos, pues, cada da con esta cantinela i todo est hecho.[12] Haciendo caso a todos los argumentos surgieron los fondos necesarios para comenzar la obra. Las ms grandes fortunas mineras de la zona formaron parte de la lista de suscriptores que se cre para financiar la construccin y cuyos aportes fueron publicados explicitando el monto aportado por cada suscriptor. Lista de Suscriptores [13] D. Agustin Edwards D. Diego Carvallo D. Mariano Fragueiro * D. Andres D. Picon D. Matias Cousio D. Tomas Gallo D. Jos M.Montt D. Francisco Ocampo D. Gregorio Ossa Cerda D. Bernardino Codecido D. Santos Cifuentes Da. Mercedes Mandiola D. Faustino Espnola D. Ventura Lavalle D. Diego Sutil D. Manuel Carril D. Salvador Bustos D. Francisco S. Roman D. Vicente Balbastro D. Diego Cumplido D. Domingo Garcia D. Emilio Salvigni D. Rafael Mandiola D. Tadeo Picon 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 250 250 250 125 125 125 125 125 125 125 125 125 125 125

* El seor Fragueiro se ha ausentado sin pagar su continjente. En medio del logro cumplido, El copiapino declaraba en 1847: No sabemos la importancia que dan los dems a este establecimiento, pero para nosotros es tan inmensa que no creemos exajerado asegurar que un teatro es escuela para todos. En l se refinan las costumbres, mejor todavia que en lo salones particulares. En l se aprenden a manejar las pasiones, sin salir despedazado por ellas, como sucede en la vida prctica. En l, la hija de familia, agranda su corazon, regularmente apenado por los quehaceres domsticos, el literato confirma sus doctrinas, el poltico estudia los hombres, el comerciante encuentra una distraccion agradable, i el minero, este ser de una sola pieza, deja siquiera dos horas, de hablar de cateros, piques, de chimenea i a chiflon, broceos, etc. Todos en fin recojen de l placer e instruccion.[14] El teatro, como ideal, aspiraba a ser un espacio en el cual se ensayaran una serie de comportamientos y se reforzaran una serie de valores que luego deban ser puestos en prctica en la vida en sociedad. Si bien en trminos reales, fue una diversin para pocos, la idea de fondo era que esas costumbres que adquira la elite deban poco a poco generalizarse por medio de la reglamentacin estricta de las costumbres y los comportamientos, de un repertorio bien seleccionado y sobre todo por la correccin continua de las conductas impropias.
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Combinar equilibradamente placer e instruccin fue el principio de las permanentes discusiones y alegatos condenatorios haca espectculos ligados slo al placer, como las Chinganas. Segunda receta: para civilizar, el teatro debe ser revuelto lenta y racionalmente, no se le ocurra revolverlo con pasin desenfrenada, es decir no revuelva como si estuviera en una chingana. 'All los movimientos voluptuosos, las canciones lascivas y los dicharachos insolentes hieren con vehemencia los sentidos de la tierra joven...[15] Los discursos en defensa del teatro estuvieron por lo general ligado a una lucha constante con su principal antagonista: la chingana. Mientras el teatro representaba la luz de la civilizacin la chingana representaba la oscuridad de la barbarie. Bajo la atenta mirada de la crtica periodstica y de la elite, las diversiones populares desarrollaban sus propios cdigos de expresin y conducta. En la prensa copiapina las referencias a la chingana como una diversin perniciosa para los hombres fue recurrente y abundante. Qu les molestaba de las chinganas Para entender su molestia es necesario recordar que una de las virtudes ms apreciados por la elite ilustrada era la capacidad de mantener las emociones bajo control[16]. Deba ser la mente (racional) la que gobernara sobre el cuerpo (irracional). La dicotoma clsica cuerpo-mente era la manifestacin de un orden propio de la naturaleza humana que se instalaba como precepto regidor del ordenamiento social. Sin embargo la disipada vida en las chinganas no contemplaba en absoluto esta divisin. All todo era gozar: Hemos observado que todas las noches de chingana, salen 30 o 40 jornaleros por las calles, brios, dando lugar a los ajentes de la polica que estan a la expectativa por aliciente de la multa, los tomen i los conduzcan al vivac como sucede todos los das (...) Es gracioso entrar a una de estas casas en Copiap. En ellas se baila, como se canta en un tablado, por tres o cuatro personas a lo ms que son las que forman el espectculo, estando el resto, que nunca bajan de 200 personas de espectadores, bebiendo, aplaudiendo a los que bailan i poniendose cufifos, como vulgarmente se dice ...[17] La escena que aqu se describa no era ms que una constante al interior de las chinganas. Debemos recordar que uno de los pilares econmicos fundamentales en los que se sostena la chingana, era la venta de bebidas alcohlicas. El crculo vicioso de la embriaguez degradaba al hombre en la medida que lo converta en un ser desinhibido, incapaz de mantener bajo control sus pasiones. Muy por el contrario, eran stas las que lo gobernaban. Era la parte ms animal del hombre la que se manifestaba en los momentos de embriaguez Los escndalos que normalmente describe la prensa se referan a problemas de violencia que slo la accin policial lograba frenar: No creemos equivocarnos al decir que pasan de doce las chinganas que dentro del recinto de la poblacin se abrian los sabados i domingos de cada semana. I por ms decencia que en ella se suponga, por ms orden se establesca, si es que pueda establecerse al lado de un barril de agua ardiente, nunca seran menos de las dos terceras partes de ellas, donde se cometen excesos de todo enero, las mas veces sin poder evitarse sin doble escndalo. Por otra parte, no deja de ser orijinal la justicia con que en un reglamento se impone la multa a los ebrios, i se tolera sin embargo, que haya chinganas, donde todos los placeres se reducen a la ebriedad.[18] El temor a contagiarse con algo de estas costumbres haca que la elite sospechara de cualquier conducta excesiva incluso al interior del teatro. Cualquier cosa poda ser mala influencia, como suceda con las sospechas de la elite santiaguina que se quejaba de ser atosigada en el teatro con ofrecimientos de comida: ...y no ha muchas noches que vimos salir gente echando pestes, porque un mozo se les pegaba al costado, a cada vuelta de paseo que hacan a lo largo del saln, a decirles estas palabras: Le sirvo algo, seor? Hay helados, biftec, huevos. Esta costumbre de venir a ofrecer refrescos o alimentos a quien no los pide, se ha introducido en el teatro desde las chinganas. Esto es repugnante.[19] Mientras tanto en Copiap, los redactores de El Pueblo, teorizaban sobre los gustos del cuerpo que afectaban al espritu: Cuando los placeres de los sentidos se hermanan o confunden con los placeres del corazon i del espritu; cuando no son, por decirlo as, sino su sombra o reverbero, su influencia es uno de los dulces encantos de la vida; bien lejos de estinguir la actividad del alma, la alimentan i acrecen. Pero si algun gusto sensual nos cautiva de una manera esclusiva, si adquiere la fuerza de una verdadera necesidad, entnces sofoca cualquier otro sentimiento, i nos rebaja al grado de los animales, que en nada se distinguen del hombre moral, sino en esa ciega i absoluta dependencia de un instinto dominador. Entre todas las sensualidades las que mas entorpecen el espritu, son la embriaguez i la glotoneria. [20]
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Tercera receta para ser civilizado: en el teatro, como en la vida. No descuide, por ningn motivo, su comportamiento. Sera como descuidar un guiso bajo la llama de la cocina. La tendencia de la elite en cuanto a la conducta, fue reprimir las pasiones cambiando todo aquello que se vinculaba a una expresin natural, por expresiones estudiadas. Con esto la separacin entre una ciudad ilustrada [21] , con finas maneras, y, por otro lado, un populacho de gestos vulgares, contribua a distanciar a ambos grupos, y a mantener segura a la elite. El elemento que mejor representa este deseo de represin de las pasiones y moldeamiento de la conducta lo encontramos en el reglamento del teatro de Copiap, publicado en noviembre de 1853. Es a travs de este documento, y de los comentarios que publicaba la prensa, que podemos encontrar, con mayor detalle, la constitucin de un discurso en relacin a los comportamientos socialmente aceptados en la poca. El reglamento era muy claro en relacin a la distancia que deba existir entre los asistentes a los espectculos y los actores, estableciendo una rgida separacin La vigilancia tambin estaba puesta en los contenidos, pues ninguna pieza poda presentarse sin la revisin y permiso de la junta censoria, bajo pena de ocho das de prisin y cincuenta pesos de multa. Y una vez que la obra estaba aprobada por dicha junta, el empresario deba concurrir un da antes de anunciarla al pblico, a presentarla con el Intendente. El empresario no era el nico vigilado por este reglamento, los actores tenan dos disposiciones exclusivas para normar su desempeo actoral: 5. Los actores no podrn aadir o interpolar cosa alguna al testo literal de las piezas dramticas que representare, bajo la pena proporcionada a la circunstancia del hecho, que no pasar de ocho dias de prision o cincuenta pesos de multa 6. Los actores no podrn hacer jestos i ademanes indecentes, ni desvirtuar con el acento i voz la literal acepcion de las palabras para que aparezcan con doble significado, debiendo el juez del teatro intimarles inmediatamente que se abstengan de iguales excesos para lo sucesivo; en caso de reincidencia imponerles una multa que no exeda de doce pesos o una prisin de dos dias.[22] Los espectadores tambin tenan claramente definidos sus lmites: 10. Al tiempo de levantarse el telon, todos los espectadores se sentarn inmediatamente quitndose el sombrero, debiendo permanecer sentados i con la cabeza descubierta hasta que concluya el acto. Los contraventores sern amonestados por un ajente de policia i si resistieren o reincidieren se les espeler del teatro. 11. Los espectadores observarn en el teatro compostura i decencia. No debern dirijir la palabra a los actores que aparezcan en el escenario, ni estos les contestarn: tampoco debern hablar en alta voz, hacer tropela u otro ruido que el de las seales acostumbradas de aplauso o desaprobacion: no podrn fumar en los palcos, lunetas i galeria, pudiendo solo hacerlo en el Salon o lugar destinado a este objeto. Los contraventores a estas prevenciones sern penados como en el art. precedente, o castigados por la Intendencia segn la grave la de la falta.[23] Y para la vigilancia del reglamento contaban con la policia: 12. Durante las representaciones habrn en el teatro los ajentes de policia que el juez de teatro juzgue necesarios para la conservacion del rden, los cuales debern ser gratificados por el empresario a razn de un peso al sarjento, setenta i cinco centavos al cabo i cincuenta al soldado por cada funcin. Asi mismo el empresario dar dos lunetas que debern ocupar el comandante i un oficial del cuerpo de policia, quienes cuidarn inmediatamente sobre el cumplimiento de estas disposiciones. [24] Otra forma de normar y ordenar; adems de los reglamentos, era el que se relacionaba con la distribucin del espacio. La burguesa tom el teatro como su segundo hogar y, siguiendo esa lgica, lo decor como si fuese su casa, adaptando sus espacios tradicionales a las condiciones fsicas que el teatro le permita. El palco, por ejemplo fue una prolongacin del saln, y se convirti en un refugio por excelencia del espacio privado. De all que fuera costumbre y signo de status de las familias distinguidas el comprar abonos para los palcos. La distribucin del espacio total del teatro separa a las personas impidiendo que se mezclen (para ello hay una platea y palcos). Si bien, en la mayor parte de los casos, la separacin no es explcita, el poder del rumor, o una mirada reprobatoria, podan ser ms fuerte como sancin que las disposiciones de un reglamento: Segn los cdigos de conducta europeos una dama slo poda asistir sola al teatro si se sentaba en el palco, pero si lo haca en la platea, deba acompaarse de un hombre, pero no cualquier hombre (deba ser marido, hermano o pariente). De no hacerlo corra le riesgo de ser catalogada como [25] La mujer deba conservar el rol, su papel de reina del hogar, reina del mbito privado, quedndose en los palcos[26] sin salir de ah y solo recibiendo en l a sus amistades, tal como si fuese el saln de su casa. Claro que no
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siempre los palcos fueron terreno de suavidad femenina. Un celebre disturbio, ocurrido en medio de una funcin, sacudi uno de esos espacios en 1856: Lo nico que se not i que hizo perder en mucha parte el mrito del espectaculo, fue una algazara indemoniada en un palco donde haban unos yankees ebrios, que con estrepitosos gritos, acompaados de golpes, pronunciaban frases que ofendian la moral del pblico.'[27] Para evitar las molestias de las damas se trataba de proteger, incluso, las inmediaciones de los palcos: ...en los pasadizos de los palcos se fuma, se grita i se anda aun en medio de la representacion, incomodando con el humo del cigarro i con la bulla a las seoras i los demas espectadores que no son tan imprudentes.[28] No eran slo los ruidos los que molestaban a la elite; a los concurrentes tambin les preocupaba no ser heridos en sus sensibilidades: ...que no se escupa, ni fume en la escena, no siendo lo ltimo de estrema necesidad prevenida por el autor...[29] En el juego de las representaciones que se llevaban a cabo dentro del teatro, en todo este despliegue de actitudes, gestos, miradas, trajes, etc., se busc tener todo bajo control dentro de un orden. Las distribuciones de los espacios, los lugares donde se ubicaba cada cual, no eran ms que una representacin del lugar que a cada cual le caba dentro de la sociedad. La capacidad de ensear del teatro, estaba a ambos lados, tanto en el escenario como fuera de l. A ambos lados se mostraba y reforzaba la funcin didctica del teatro, que si no era entendida por reglamentos, era rpidamente asimilada por medio de la mirada inquisidora y el comentario bajo cuerda. As lo aclara Ren Salinas en Fama Pblica, rumor y sociabilidad: El chisme fue usado a menudo como una forma de represin y la murmuracin se extendi con el fin de sembrar un sentimiento de rechazo hacia los involucrados en ella.[30] La contencin de las emociones y los actos no slo se refiri lo desagradable sino incluso a cosas tan agradable como un aplauso. Las demostraciones de aprecio y reconocimiento hacia los artistas fueron controladas severamente aplicando lo que podramos llamar una economa del aplauso[31] . Podemos verlo claramente en 1849 con la presentacin de la pera Lucia de Lammermoor: La platea, que nosotros consideramos como la barra de las Cmaras nacionales, llevaba la iniciativa, en los aplausos, aunque a nuestro modo de ver, no siempre con acierto: estos no deben prodigarse [32] ; (...) cuando un actor es aplaudido a tiempo, se inflama, se estasia i es capaz, poseido por el entusiasmo de la gloria, de redoblar sus esfuerzos: l conoce entonces que se est exhibiendo ante un pblico intelijente i sabe apreciar i dar a sus favores el verdadero lugar: mientras que si este los distribuye sin cordura, se concluye por familiarizarze con ellos, i no darles ninguna importancia.[33] La observacin pareciera decirnos que lo que no se da en su justa medida no se aprecia, todo lo que es desborde y derroche se diluye y se consume en la nada. La retribucin debe estar de acuerdo al mrito que se ha hecho para obtenerla. Para quienes observaban estos desbordes en el comportamiento era necesario hacerlo notar y corregir Es de mui mal gusto el modo de aplaudir de cierta jente, que a fuerza de ridculeses se quieren hacer notables. A probar o desaprobar a palos i patadas no pasa de ser mas que un acto de mala educacion, sino de imitacion de los animales: los buenos modales en todas partes es preciso mostrarlos si queremos pasar por jente bien educada. Es preciso atender que todos pagan su dinero, i no quieren que el vecino, por solo ser mas impvido, le vaya a trastornar la cabeza a fuerza de golpes. Respetemos la sociedad, si queremos que se nos respete.[34] Por disposiciones de reglamento la polica era la encargada de mantener el orden al interior de las funciones teatrales, sin embargo, en no pocas ocasiones el excesivo celo policial y la falta de criterio haca que esta labor fuera una molestia para el pblico. Es frecuente encontrar signos de ella en la prensa: Lo hemos dicho muchas veces, i lo volveremos a repetir, en el teatro no debe haber policia, porque es innecesaria, o porque lejos de conservar el rden provoca el desorden con sus imprudencias. El domingo vimos que despues de la funcion, se detenia a todos los muchachos de la galeria, para llevarlos al cuartel. No podia ser ni menos a prposito el lugar i la ocasion, ni mas imprudente la medida. Pero al fin es la polica; i basta con esto para que le sufra que se pase con su huasca al hombro por en medio de los espectadores, i que nos mortifique al entrar o al salir con sus majaderias.[35] Receta final (para concluir): para civilizar, por medio del teatro, debe asumir que el comportamiento en sociedad no es ms que un juego de representaciones, por lo tanto quien mejor represente el papel que le toc ser quien reciba los aplausos. La mirada hacia el problema del teatro en Copiap requiere pensar en la elite de esta ciudad Atacamea como si se tratase de un gran actor, que brill en los escenarios de la historia de Chile, durante el siglo XIX, para caer en el
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olvido cuando el apogeo de su juventud y la desventura econmica, lo convirtieron tan slo en una figura del recuerdo. La sociedad copiapina, represent durante su perodo de esplendor el rol con que todas las ciudades soaron. Se trataba del papel principal dentro de este gran teatro llamado historia nacional. El resto del pas se qued extasiado mirndola mientras una corte de aduladores y buscadores de fortuna procuraron ser parte de su crculo, para tratar de obtener parte de esa riqueza. Riqueza que, en el caso de los descubrimientos mineros, se sabe furtiva y escurridiza. Pero no slo tuvieron la opcin de actuar, sino sobre todo de hacer algo que les atraa enormemente, esto es dirigir, escribir los guiones y dar las rdenes a otros actores menos experimentados. Quizs se deba a toda esta metfora el hecho de que el teatro en Copiap sea una excusa tan apropiada para referirse a una sociedad que intent hacer de su historia un espectculo que fuera admirado, imitado y aplaudido. Fuentes y Bibliografa Fuentes: El Copiapino, Copiap 1846-1853 El Pueblo, Copiap, 1851-1853 Bibliografa Abascal Brunet, Manuel, Apuntes para la historia del teatro en Chile: la zarzuela grande, Imprenta Universitaria, Santiago, Chile, 1951. Agulhon, Maurice, Formas de sociabilidad en Chile, Fundacin Mario Gngora, Vivaria Ed., Santiago, Chile, 1992. Aries, Phillippe y Duby, Georges, Historia de la vida privada, Vol. 7 la revolucin francesa y el asentamiento de la sociedad burguesa. Vol 8 Sociedad burguesa: aspectos concretos de la vida privada. Ed. Taurus Buenos Aires, 1990-1991. Betancourt Hernndez, Marta y otros, Teatro chileno del ochocientos, tesis para optar al ttulo de periodista, Universidad de Chile, 1974. Bethell, Leslie, Historia de Amrica Latina: 6. Amrica Latina independiente, 1820 1870, Editorial Crtica, Barcelona, Espaa, 1991. Bravo Lira, Bernadino, El absolutismo ilustrado en Hispanoamrica: Chile (1760-1860) de Carlos III a Portales y Montt Burke, Peter, Formas de Historia Cultural, Alianza Editorial, Madrid, 2000. Cnepa Guzmn, Mario, Historia del teatro chileno, Editorial Universitaria, Santiago, Chile, 1974. Duvignaud, Jean, Espectculo y sociedad: del teatro griego al happening: funcin de lo imaginario en la sociedad, Tiempo nuevo Ed., Caracas, Venezuela, 1970. Escudero, Alfonso M., Apuntes sobre el teatro en Chile, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Facultad de Filosofa y Ciencias de la Comunicacin, Santiago, Chile, 1966. Hurtado, Mara de la Luz, Teatro chileno y modernidad: identidad y crisis social, Gestos Ed., Santiago, Chile, c1997. Latorre Vsquez, Remberto, Historia del teatro chileno, Servicio de Publicaciones Escuela de Teatro, Universidad de Chile, Santiago, 1998. Montiel, Lincoyan Copiap 250 aos: resea histrica. Phelps Dodge, Grfica Santiago. 199.1 Morgado, Benjamn, Histrica relacin del teatro chileno, Universidad de La Serena Ed., La Serena, Chile, 1985. Muoz Cabrejo, Fanni, Diversiones pblicas en Lima: 1890 1920: la experiencia de la modernidad, Pontificia Universidad Catlica del Per: Universidad del Pacfico, Centro de Investigaciob.o Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, San Miguel, Lima, Per, 2001. Pereira Salas, Eugenio, El teatro en Santiago de Nuevo Extremo, 1709-1809, Editorial Universitaria, Santiago, Chile, 1941. Pereira Salas, Eugenio, Historia del teatro en Chile desde sus orgenes hasta la muerte de Juan Casacuberta, Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago, 1974. Rodrguez, Orlando, Teatro chileno: (su dimensin social), Editorial Quimant, Santiago, Chile, 1973.
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[5] [6] [7] [8] [9]

[10] Todo el empuje de la burguesa tiende no slo a exhibirse a s misma sino a proponer una nueva ordenacin social. De resultas de ello se elabora en primer lugar, en el campo del teatro, una nueva teorizacin de la escena que es presentada como lugar neutro, habitacin de cuatro paredes abierta al espectador, en donde mostrar la verdad de la naturaleza humana, y, en segundo lugar, de las tcnicas de la puesta en escena tendientes a crear el efecto de Ilusin (caracterstico de todo el arte burgus) que se afirma como realidad, Tordera Sez, Antonio, Teora y tcnica del anlisis teatral en: Talens, Jenaro, Elementos para una semitica del texto artstico, Ediciones Ctedra, Madrid, 1983, Pg. 160. [11] . En lugar del largo y pesado monlogo dramtico aparece la comedia de episodios y con utensilios. Se sientan a la mesa, se bebe t, se hacen solitarios, de paso se revelan los problemas al interlocutor y no al publico. Berthold, Historia Social del Teatro, Pg. 194 [12] El Copiapino 8 de junio de 1847. [13] Publicada en El Copiapino 8 de Abril de 1847 [14] El Copiapino, 8 de Abril de 1847 [15] Cnepa Guzmn, Mario, Historia del Teatro Chileno, Pg. 50
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[16] Lo ms caracterstico del hombre civilizado, es que, debido a una autocoaccin sociogentica, se le prohibe tratar de agarrar de modo espontneo lo que desea, lo que ama o lo que odia. A pesar de todas las diferencias individuales que se dan en el esquema de esta modelacin en estas naciones de occidente, lo cierto es que la configuracin de los gestos est determinado de modo decisivo por esta prohibicin. Elias, Norbert, El Proceso de la civilizacin, Pg. 241. [17] El Copiapino, 2 de Julio de 1847. [18] El Pueblo, 14 de Enero 1851. [19] Pereira Salas, Historia del teatro chileno, Pg.: 55 [20] El Pueblo, 4 de Octubre de 1852 [21] La ciudad era el centro de la utopa modernizadora y, agregamos, de su laicizacin y la del Estado. La sociabilidad, e incluso los modos de hacer poltica, sufri su influjo. La pera, el club, el saln, las polmicas artstico-intelectuales y religiosas, las sesiones del parlamento, se entendan como formas ms civilizadas y modernas que la fronda y el caudillismo. En trminos de identidad, se reestableci con fuerza la dependencia de modelos externos. Ser personas modernas fue asimilarse al europeo no espaol, respecto del cual el americano se senta apenas un mal remedo, por lo que deba esforzarse en acercarse al original a costa de su propia herencia cultural. Hurtado, Mara de la Luz, Teatro chileno y modernidad, Pg. 39 [22] El Pueblo, 5 de noviembre de 1853. [23] El Pueblo, 5 de noviembre de 1853. [24] El Pueblo, 5 de noviembre de 1853. [25] Perrot, Michelle, La vida de familia en: Aris, Philippe y Duby, Georges (Ed), Historia de la vida privada. Vol. 7, pg. 214. En Italia, el palco tambin fue un espacio cerrado, que posea el signo del estatus. Era tanta su importancia durante el siglo XVIII que fueron objeto de fuertes disputas dentro del patrimonio que constitutan dentro de las herencias. Benedetto, Marcelo, El Teatro a la moda, Pg. 57. [26] Esta opinin confirma el carcter femenino de estos espacios: ...una mirada de desconsuelo tendi soslayndome a ambos lados i por todos los palcos por donde paso mi vista no encontr sino desolacin: algunos contados rostros mujeriles se vea en ellos, y mas en nmero eran algunas figuras con bigotes para quienes me pareci en ese momento no se inventaron los palcos. El Copiapino 21 de noviembre de 1854. [27] El copiapino, 29 de octubre de 1856. [28] El Pueblo, 6 de octubre de 1853. [29] El Pueblo, 5 de noviembre de 1853 [30] Salinas Meza, Ren, Fama Pblica, rumor y sociabilidad en Lo publico y lo privado en la Historia Americana. Fundacin Mario Gngora, Santiago, 2000, Pg. 135 [31] Una muestra de aprobacin de pblico poda ir desde un moderado aplauso hasta bastonazos sobre las bancas. Este ltimo era una forma muy frecuente de demostrar la aprobacin cuando el pblico estaba realmente exacerbado. [32] La negrita es nuestra. [33] El Copiapino, 10 de Abril de 1849. [34] El Pueblo, 26 de julio de 1852.
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[35] El Copiapino, 4 de julio de 1848

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