A INVENO DA HOMOSSEXUALIDADE

[+] Download deste texto como PDF in BAGOAS estudos gays, gneros e sexualidades, Natal, 2, 71-93, 2008 O leque das culturas humanas to vasto, to variado (e de fcil manipulao) que, sem dificuldades, encontramos argumentos que sustentam toda e qualquer hiptese. Claude Lvi-Strauss Introduo Ao sustentar a existncia de uma sexualidade natural no ser humano, o imaginrio judaicocristo dominante no Ocidente cristalizou e isolou as expresses da sexualidade, como se tais manifestaes possussem realidades concretas. O passo seguinte foi a criao de nomenclaturas para descrever, classificar e etiquetar as prticas sexuais. Foi tambm em referncia sexualidade natural que surgiu a noo de normal, que como toda norma, um construto terico, logo ideolgico, tributrio do imaginrio scio-cultural no qual ela emerge. A partir da, toda forma de sexualidade que no se encaixe nesse imaginrio tida como desviante ou patolgica (Ceccarelli, 2000). A insistncia em transformar comportamentos em categorias identitrias contribui enormemente para a criao de uma espcie de armadura em que o sujeito, em eco com o sistema de valores morais ocidentais, v-se aprisionado em uma forma normativa de viver a sexualidade. Com este ttulo um tanto provocador A inveno da homossexualidade , pretendo insistir sobre a participao do imaginrio ocidental no apenas na inveno da homossexualidade entendida aqui como um artefato classificatrio como em sua manuteno. Pretendo ainda mostrar que a origem desta inveno, assim como a imposio de uma sexualidade natural, heterossexual e para procriao, uma construo simblica prpria cultura ocidental, cujas bases remontam aos elementos mitolgicos constitutivos do imaginrio ocidental. Evidentemente, do ponto de vista fenomenolgico, a atrao sexual entre pessoas do mesmo sexo existe desde a aurora da humanidade em todas as culturas. A poca e o local determinaram o tratamento que se deu a esses sujeitos: prtica comum e bem tolerada na Grcia, Prsia, Roma e China, mas condenada entre os Assrios, os Hebreus e os Egpcios. Entre os ndios brasileiros, assim como em algumas sociedades africanas a antropologia rica em relatos -, as reaes frente ao relacionamento entre pessoas do mesmo sexo variam desde a aceitao, como uma expresso legtima da sexualidade, at a rejeio absoluta. Com o advento do cristianismo, a homossexualidade torna-se, em certos perodos, um crime passvel de morte. Inicio minha argumentao com uma pequena reviso, que no se pretende exaustiva, sobre a posio da psicanlise, mas sobretudo a dos psicanalistas, em relao homossexualidade (1). A

discusso sobre sua origem trata-se de uma perverso? de um desvio? de uma manifestao de sexualidade como outra qualquer? est longe de fazer unanimidade entre os pesquisadores. A homossexualidade na obra freudiana Nos textos de Freud encontramos vrios trabalhos terico-clnicos, desde o Manuscrito H, endereado a Fliess, at o Esboo de psicanlise, em que a homossexualidade discutida. Os que merecem destaques so: Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905, e sobretudo as notas de rodap acrescentadas em 1925 e 1920), Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia (1910), O caso de Schreber (1911), e Psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher (1920). O que se depreende da leitura desses textos, embora algumas ambigidades existam, que a homossexualidade uma posio libidinal, uma orientao sexual, to legtima quanto a heterossexualidade. Freud sustenta esta posio partindo do complexo de dipo, fundado sobre a bissexualidade original, como referncia central a partir da qual a chamada escolha de objeto ou soluo, que acho mais adequado, vai se constituir. Esta escolha, que no depende do sexo do objeto, a base dos investimentos futuros. Uma vez que os investimentos libidinais homossexuais esto presentes, ainda que no inconsciente, de todos os serem humanos desde o incio da vida, Freud ope-se com o mximo de deciso, que se destaquem os homossexuais, colocando-os como um grupo parte do resto da humanidade, como possuidores de caractersticas especiais (). Ao contrrio, a psicanlise considera que a escolha de um objeto, independentemente de seu sexo que recai igualmente em objetos femininos e masculinos , tal como ocorre na infncia, nos estgios primitivos da sociedade e nos primeiros perodos da histria, a base original da qual, como conseqncia da restrio num ou noutro sentido, se desenvolvem tanto os tipos normais quanto os invertidos (1905, p. 146). Como conseqncia, continua Freud na mesma frase, do ponto de vista da psicanlise, o interesse sexual exclusivo do homens por mulheres tambm constitui um problema que precisa ser elucidado, pois no fato evidente em si mesmo, baseado em uma atrao afinal de natureza qumica (p. 146). Anos mais tarde, precisamente em 1920, Freud deixa ainda mais clara sua posio em relao homossexualidade: No compete psicanlise solucionar o problema do homossexualismo. Ela deve contentar-se com revelar os mecanismos psquicos que culminaram na determinao da escolha de objeto, e remontar os caminhos que levam deles at as disposies pulsionais (1920, p. 211). A concluso que podemos tirar que tanto a homossexualidade quanto a heterossexualidade so destinos pulsionais ligados a resolues edipianas. A base da argumentao de Freud est na viso completamente nova e revolucionria que ele dar noo de psicossexualidade. No texto de referncia sobre o tema, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud afirma que, no ser humano, a pulso sexual no tem objeto fixo, ou

seja, ela no est atrelada ao instinto como nos animais. Ao contrrio, o objeto da pulso diversificado, anrquico, plural e parcial; exprime-se de vrias formas: oral, anal, escopoflica, vocal, sdica, masoquista, dentre outras. Com isto, Freud divorcia a sexualidade de uma estreita relao com os rgos sexuais, passando a consider-la como uma funo abrangente em que o prazer sua finalidade principal, e a reproduo uma meta secundria. Alm disto, ao postular que a sexualidade vai alm dos rgos genitais, Freud leva as atividades sexuais das crianas e dos pervertidos para o mesmo mbito que o dos adultos normais (1925, p. 52). Nesta perspectiva, em que as pulses parciais integram o psiquismo humano, o conceito de normalidade perde seu sentido, tornando-se uma fico: no existe diferena qualitativa entre o normal e o patolgico. A diferena reside nas pulses componentes dominantes na finalidade sexual. Alm disso, se os impulsos afetuosos e amistosos, reunidos na palavra extremamente ambgua de amor, nada mais so do que moes pulsionais sexuais inibidos em sua finalidade ou sublimados (Freud, 1925, p. 52 grifo do autor), cada sujeito possui um vestgio de escolha de objeto homossexual. Finalmente, biologia, moral, religio e opinio popular, Freud vai dizer o quanto elas se enganam no que diz respeito natureza da sexualidade humana: a sexualidade humana , em si, perversa. Agindo a servio prprio ao buscar o prazer, ela escapa a qualquer tentativa de normalizao e subverte a natureza pervertendo, assim, seu suposto objetivo supostamente natural: a procriao. A sexualidade contra a natureza: em se tratando de sexualidade, no existe natureza humana. Freud no apenas argumenta seus pontos de vista teoricamente como os sustenta na prtica. Em 1903, quando a homossexualidade era tida como um problema mdico e jurdico, o jornal vienense Die Zeit pede a Freud que se pronuncie sobre um escndalo envolvendo uma importante personalidade acusada de prticas homossexuais. Freud responde que a homossexualidade no algo a ser tratado nos tribunais. () Eu tenho a firme convico que os homossexuais no devem ser tratados como doentes, pois uma tal orientao no uma doena. Isto nos obrigaria a qualificar como doentes um grande nmeros de pensadores que admiramos justamente em razo de sua sade mental (). Os homossexuais no so pessoas doentes (1903 apud Menahen, 2003, p. 14). Em 1921, Freud recebe uma carta de Ernest Jones, ento presidente da International Psychoanalytical Association (IPA). Nela, Jones relata a Freud que recebera um pedido de admisso Sociedade de um analista homossexual. Jones contra sua admisso. Na resposta carta, assinada por Freud e Otto Rank, l-se: Sua pergunta, estimado Ernest, sobre a possibilidade de filiao dos homossexuais Sociedade, foi avaliada por ns e no concordamos com voc. Com efeito, no podemos excluir estas pessoas sem outras razes suficientes () em tais casos, a deciso depender de uma minuciosa anlise de outras qualidade do candidato (Lewis, 1988, p. 33).

Finalmente, temos a famosa carta de Freud, escrita em 1935, a uma me americana que solicita seus conselhos sobre seu filho homossexual: A homossexualidade no , certamente, nenhuma vantagem, mas no nada de que se tenha de envergonhar; nenhum vcio, nenhuma degradao, no pode ser classificada como doena; ns a consideramos como uma variao da funo sexual (Jones, 1979, p. 739). Os ps-freudianos e a homossexualidade Entretanto, a posio freudiana em relao questo no obteve consenso entre os analistas, chegando mesmo a provocar polmica entre a Sociedade Psicanaltica de Viena e a de Berlim. Os ltimos, dirigidos por Abraham, consideravam que os homossexuais eram incapazes de exercer a profisso de analista, pois a anlise no os curaria da inverso que sofrem. A Sociedade de Viena, apoiada em Freud, tinha uma opinio totalmente contrria, como vimos na carta de Freud a Jones citada acima. Anna Freud, filha e herdeira intelectual da obra de Freud, tentou em sua prtica clnica transformar homossexuais em pais de famlias heterossexuais, o que redundou em grandes fracassos. Contrariamente a seu pai, ela sempre militou contra o acesso de homossexuais profisso de analistas. Anna deixa clara sua posio, em uma carta datada de 1956 jornalista Nancy Procter-Gregg, desencorajando-a a publicar a famosa carta de seu pai de 1935: Existem vrias razes para isto [para que a carta no seja publicada]. Uma que hoje se pode tratar mais homossexuais que se fazia outrora. Outra que os leitores podero ver a uma confirmao do fato que tudo que a anlise pode fazer convencer os pacientes que seus defeitos ou anomalias no so to graves assim, e que eles deveriam aceit-los com alegria (Young-Bruehl, 1991, p. 57). Ainda que se possa argumentar que o rigor desses analistas em s admitir entre seus pares pessoas acima de qualquer suspeita deva ser atribudo as resistncias psicanlise, que era acusada de corromper a sociedade com suas teorias sexuais, muito difcil saber as verdadeiras razes que levaram esses dois importantes nomes da psicanlise das primeiras dcadas Anna Freud e Ernest Jones a adotarem posies to repressivas em relao homossexualidade (2). Outra importante Escola de Psicanlise, a corrente ligada a Melanie Klein, entendia a homossexualidade feminina como uma identificao a um pnis sdico, e a masculina como um problema esquizide da personalidade ou como uma defesa contra a parania: em ambos os casos, tratava-se de uma patologia grave, uma variante de um estado psictico mortfero e destruidor. Isto significa definir os homossexuais como doentes, desviantes, o que conseqentemente os impedia de se tornarem analistas. (Tais posies, amplamente apoiadas pelas sociedades psicanalticas norte-americanas filiadas IPA, s recentemente, veremos, foram repensadas.) O grande expoente da psicanlise francesa, Jacques-Marie-mile Lacan, teve uma posio diferente em relao aos homossexuais. Em uma poca em que as sociedades psicanalticas francesas seguiam o modelo americano de impedir o acesso de homossexuais formao

analtica, Lacan os recebia em anlise, aceitava-os como membros da cole Freudienne de Paris, fundada por ele, e nunca tentou transform-los em heterossexuais. Para Lacan, entretanto, a homossexualidade no era, como para Freud, uma orientao sexual. Segundo Roudinesco (2002a, p. 16), a posio de Lacan bem prxima da de Michel Foucault e de Gilles Deleuze que valorizavam a perverso como uma contestao radical ordem social burguesa. Lacan, que dizia haver sempre uma disposio perversa em toda forma de amor (3), entendia o homossexual de uma maneira bem prxima de Proust: um personagem sublime e maldito; um perverso, pois ele subverte, perverte, o discurso dominante da civilizao. Por conseguinte, o reconhecimento da homossexualidade como subverso no levava nem discriminao nem a discursos repressivos. ( por entender a homossexualidade neste mesmo vis uma subverso ao discurso machista dominante que Bourdieu (2000) deplora a reivindicao de normalizao dos movimentos gays, pois ao fazerem isso, voltam contra si mesmos o discurso hegemnico.) A homossexualidade na atualidade Mas, o debate continua como nos tempos freudianos: h analistas que vem a homossexualidade como algo que pode e deve ser tratado, e aqueles, mais prximos de Freud, que a entendem como uma posio libidinal ao mesmo ttulo que a heterossexualidade. O nmero de trabalhos que tm sido publicados sobre o tema nos ltimos anos significativo, para no dizer sintomtico. Embora no seja o escopo deste trabalho fazer uma reviso da literatura recente sobre o tema, para a qual remeto o leitor interessado (4), cabe citar algumas posies terico-clnicas. Existem aqueles que no escondem sua homofobia. o caso, por exemplo, de Edmund Bergler e de Carles Socarides. Ambos, que tiveram importantes posies em Sociedades Psicanalticas norte-americanas, contriburam enormemente para discriminao dos homossexuais que pretendiam se tornar analistas. Em 1956, Bergler escreve: No tenho preconceito contra a homossexualidade [mas] os homossexuais so, por essncia, pessoas desagradveis, que no se preocupam se suas atitudes agradam ou no. Possuem uma mistura de arrogncia, falsa agresso e lamria. Como todos os masoquistas psquicos, so obsequiosos quando se encontram confrontados a uma pessoa mais forte; impiedosos quando tm o poder, sem escrpulos quando se trata de esmagar algum mais fraco raramente encontramos um ego intacto entre eles (1956, p. 26). E Socarides, em 1995: O homossexual pode parecer no ser doente, exceto na hipocrisia de sua vida sexual. Certos homossexuais muito perturbados no tm angstia, pois esto constantemente engajados em relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo o que alivia sua ansiedade (1995, p. 110). Em clara oposio s teses freudianas, mas na mesma linha de pensamento que Anna Freud, existem os que, baseados em uma suposta falha narcsica nos homossexuais, concluem que

a hora atual, com o aumento do conhecimento tanto terico quanto clnico, possvel afirmar que a psicanlise pode resolver o problema da homossexualidade (Botella,1999, p. 1039). [Vale notar que o autor deste texto deixa claro que est trabalhando com modelos tericos sem sustentao clnica!] Mas h os que pensam diferente. No Congresso Internacional de Barcelona, em 1997, Ralph Roughton, analista didata de Sociedade Psicanaltica de Cleveland, USA, e membro da Associao Psicanaltica Americana, filiada IPA, fez uma comunicao contundente que finalmente derrubou a regra silenciosa, segundo a qual candidatos homossexuais no deveriam ser aceitos como membros das Sociedades filiadas IPA. Nesta comunicao, Roughton (1999), aps retraar a luta dos analistas homossexuais americanos para serem reconhecidos pela IPA e definir-se como um analista didata e homossexual, apresentou consideraes clnicas pertinentes que sustentam a existncia inegvel de mulheres e homens homossexuais sadios e equilibrados. Mas a pergunta resiste: se, como vimos, Freud teve uma posio aberta, por que a grande maioria dos psicanalistas, em princpio seus herdeiros, mantm posies discriminatrias ou mesmo homofbicas? Por que a homossexualidade tornou-se para a psicanlise uma doena a ser curada por meio da mudana do objeto de desejo do sujeito, de acordo com as crenas do psicanalista? Crenas estas, diga-se de passagem, que no encontram nenhum respaldo na obra freudiana. Um impasse interno Boa parte das ambigidades e incongruncias que encontramos em toda discusso sobre a homossexualidade o resultado de um conflito entre, de um lado, a descoberta psicanaltica segundo a qual a pulso no possui objeto de satisfao predeterminado e, de outro lado, a ordem simblica, atrelada ao imaginrio cultural, que tenta fixar a pulso a objetos culturalmente valorizados. Ou ainda: um conflito entre a posio freudiana segundo a qual psicanlise cabe apenas revelar os mecanismos psquicos que culminaram na determinao da escolha de objeto e, por outro lado, a tentativa de normalizao destes mecanismos psquicos a partir de um modelo edipiano cujo tringulo seria a famlia burguesa da Viena de Freud. Freud parece perceber este conflito ao relatar o Caso Dora: quando descobre que por trs da atrao de Dora por seu pai havia uma identificao a este, que se manifestava no amor homossexual de Dora pela Sr K, ele tem que admitir que no h nada de naturalmente heterossexual, e muito menos de inato, na pulso. A psicanlise, que em um primeiro momento foi libertadora ao denunciar a existncia de uma outra cena o inconsciente que determina nossas escolhas objetais, tornou-se, em um segundo momento, contaminada pelos mesmos princpios dominantes que ela denunciara. Passou ento a ser utilizada como referncia de normalidade, guardi de uma ordem simblica suposta imutvel, que idealiza uma forma nica de subjetivao baseada nas normas vigentes: isto deu psicanlise o poder (perverso) de deliberar sobre o normal e o patolgico.

O arcabouo terico da psicanlise no imune s implicaes da ordem simblica da qual emerge. Os psicanalistas, a comear pelo prprio Freud, so afetados em suas escutas por seus complexos inconscientes e suas organizaes identificatrias. Embora saibam, teoricamente, que o importante seguir os caminhos pulsionais e as escolhas de objeto, no esto vacinados contra posies normativas que tendem a enquadrar as vicissitudes da pulso na hegemonia discursiva dominante. Presos em uma espcie de arrogncia psicanaltica que se v detentora da Verdade, sentem-se autorizados a determinar as condies ideais para um desenvolvimento psquico normal. A dinmica do funcionamento psquico foi abandonada e adotou-se uma prescrio normativa de circulao pulsional. por isto que na grande maioria de trabalhos sobre o tema, vemos os pressupostos tericos psicanalticos sendo utilizados para sustentar o discurso heterossexual dominante. Seja como for, todo o arsenal terico da psicanlise no consegue explicar como se organiza a chamada escolha de objeto. Se, como vimos acima, heterossexualidade e homossexualidade tm que ser explicadas, pois na pulso nada existe de natural, cabe a pergunta: como o sujeito se torna homossexual, heterossexual ou bissexual? No que diz respeito ao tornar-se homossexual, foi o psicanalista norte-americano Robert Stoller (1985) quem melhor chamou a ateno para a inexistncia de uma formulao psicanaltica consistente sobre a homossexualidade. Aps denunciar que os analistas no chegaram a um acordo que faa consenso sobre o tema, ele mostra a falta de observaes clnicas e de pesquisas convincentes sobre a questo. Stoller demonstra que as regras de escrita dos trabalhos sobre a homossexualidade, contaminadas pela retrica, pelo tom carregado dos argumentos e pela referncia autoridade, tropeam no mesmo ponto: no conseguem reunir elementos que sustentem uma especificidade da homossexualidade em relao heterossexualidade, e menos ainda, que mostrem que a homossexualidade uma patologia. Cabe-nos, ento, retornar a questo de uma forma analtica e perguntar sobre o retorno do recalcado que se manifesta na insistncia em patologenizar a homossexualidade e em trat-la como um sintoma. A grande maioria dos trabalhos sobre o tema parte do princpio, evidentemente falso, que os problemas psquicos que o sujeito apresenta decorrem do fato de ele ser homossexual. Muitos analistas no escutam o sujeito que, como qualquer sujeito, tm angstias, medos, neuroses, enfim, razes para buscar a ajuda de um profissional. Escutam, antes, o homossexual que est ali e tendem a estabelecer a equao homossexualidade = sofrimento. Com raras excees, o psicanalista, frente ao sujeito homossexual, parte da premissa que sua homossexualidade sintomtica o que pode sem dvida ser verdade, mas nem sempre: isto s ser esclarecido ao longo do tratamento. As interpretaes so feitas em busca do conflito que teria desviado o sujeito de uma dissoluo edipiana tida como a nica produtora de sade psquica. curioso observar que em muitos relatos clnicos, publicados ou apresentados nos diversos encontros de psicanalistas, o primeiro dado fornecido quando o cliente homossexual : trata-se de um

sujeito homossexual. (O relato subseqente , a partir da, contaminado pela orientao sexual do sujeito.) Muito raramente, para no dizer nunca, um relato clnico se inicia por: tratase de um sujeito heterossexual. Quando o analista est convencido que seu paciente isto ou aquilo, sua ateno flutuante corre o risco de imobilizar-se, pois ele s escutar o que quer ouvir. Por exemplo, alguns analistas, como vimos, atribuem aos homossexuais a prtica de uma sexualidade compulsiva, como forma de descarregar a ansiedade, que se manifestaria pela busca incessante de parceiros. Ora, o nmero de locais destinados ao pblico heterossexual em busca de parceiras muito maior que os locais destinados aos homossexuais. Isto mostra que se promiscuidade existe, ela caracterstica da organizao psquica de alguns sujeitos, sobretudo masculinos, sejam eles homossexuais ou heterossexuais; em alguns casos, uma defesa contra a castrao. Alm disso, sabemos muito bem que conhecer a orientao sexual de algum em nada nos informa sobre sua sade, maturidade ou imaturidade psquica, e muito menos sobre seus conflitos internos. A maneira como cada um vive sua sexualidade , sem dvida, parte importante de sua identidade subjetiva, ou se preferirmos, de sua personalidade, mas no a define. O que somos, o que cada um , vai muito alm de sua prtica sexual. Mais ainda. Vimos, no que diz respeito admisso de analistas homossexuais nas Sociedades de Psicanlise, que a histria da psicanlise foi, e continua sendo, repleta de calorosas discusses e debates com posies extremamente divergentes e conflitantes. Entretanto, essa mesma histria muito mais rica em relatos de violaes de limites de analistas no-homossexuais com seus clientes (Gabbard, 1996). No campo da sexualidade, desde os tempos de Freud at hoje, no h provavelmente Sociedade Psicanaltica alguma que tenha ficado ao abrigo de acontecimentos envolvendo relaes (sexuais ou no) entre analista e cliente, em que os limites do setting analtico foram ultrapassados (Ceccarelli, 2004). Em uma carta de 14 de janeiro de 1912 a Ernest Jones o mesmo que impede o acesso de homossexuais s Sociedades de Psicanlise , Freud deplora a compulsividade sexual de Jones: lamento muito que voc no seja capaz de controlar tais tendncias [a impulsividade sexual], conhecendo bem, ao mesmo tempo, as fontes de onde se originam todo este mal (Paskaukas, 1993, p. 124). Uma possvel explicao para que este tipo de atuao nunca tenha sido critrio de admisso, ou de expulso, nas sociedades psicanalticas que ela, embora reconhecida como problemtica, encaixe-se perfeitamente na idia de um destino pulsional heterossexual normal, cujo controle escape ao sujeito. Entretanto, as conseqncias variam enormemente, sabemos muito bem disto, se a analista homem ou mulher. Outro fato curioso: em minha experincia clnica de vrios anos, tenho observado que a orientao homossexual funciona como um carto de visita a ser apresentado logo nas primeiras entrevistas. (A no ser, claro, quando o sujeito percebe sua sexualidade como algo to assustador que necessite de vrias sesses para detectar a possvel reao do analista.) Quase sempre, entretanto, o sofrimento devido ao fato de ser homossexual advm muito mais

de questes sociais e medos o que os outros vo dizer, se os meus pais ou amigos souberem, da culpa, da discriminao do que da sexualidade em si (5). Neste sentido, como expressa com pertinncia Jlio Nascimento, a homossexualidade um hfen [professor-homossexual, vendedor-homossexual, filhohomossexual] () que obedece a funo F(S) = x-h, onde l-se a funo de um sujeito {F(S)} definida por qualquer atributo ou representao do eu (x) que estar colada ao discurso hegemnico sobre a homossexualidade (1998, p. 115). A etapa seguinte a crena na existncia de uma identidade homossexual, que mais uma vez reduz o sujeito a sua prtica sexual, provocando o mesmo efeito criado pela palavra homossexual: um carter discriminatrio. (Um parntese para fazer uma crtica a alguns movimentos gays, tanto no Brasil quanto no exterior, que baseados na existncia de uma suposta identidade homossexual, criam guetos ideolgicos que tocam a heterofobia O mesmo ocorre com algumas sociedades de psicanlise nos USA, sobretudo na Califrnia, em que apenas analistas homossexuais so admitidos, pois defende-se que s homossexuais entenderiam os homossexuais. Como se os homossexuais fossem algo diferente, uma classe parte, que necessitasse medidas especiais. No estariam, agindo assim, revertendo sobre si o discurso do qual se dizem vtimas e perpetrando, mais uma vez, a violncia simblica que os discrimina? No que diz respeito s leis que garantam seus direitos de cidados e os protejam contra a segregao, a questo outra. No sentido de um grupo, a identidade pode ser compreendida como um espao poltico que possui um programa de ao atuante, uma luta comum, uma reivindicao. Trata-se da luta por direitos iguais. Nada impede que exista uma unio, uma identidade poltica em torno de uma causa comum: contra a excluso e em prol da cidadania seja o sujeito gay ou no.) Argumenta-se, j vimos, que o homossexual apresentaria uma falha narcsica. Entretanto, em seu texto Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud esclarece que a escolha narcsica nada tem a ver com o sexo dos parceiros. Ou seja, a falha narcsica, que uma posio pulsional, pode ocorrer em qualquer escolha de objeto: a dinmica pulsional que sustenta a modalidade de relao objetal anacltica ou narcsica , e no o sexo anatmico dos protagonistas, que determina se a escolha de objeto , ou no, narcsica. Outra argumentao corrente usada para sustentar a idia de um problema edpico na origem da homossexualidade seria a vivncia de um dipo invertido ou negativo. Constatamos que, sem dvida, h casos em que uma situao desse tipo ocorreu. Mas, se seguirmos as posies freudianas, veremos que no existe um dipo correto. O dipo negativo, ou invertido, em relao ao modelo heterossexual tido como normal. Mas em hiptese alguma uma resoluo patolgica do complexo. Que este tipo de resoluo edpica d uma configurao particular da angstia , sem dvida, verdadeiro. Mas, por que esta configurao seria mais ou menos certa, mais ou menos normal, do que a configurao da angstia proveniente de uma resoluo

heterossexual? Junta-se a isto os estudos recentes que mostram que o destino psquico das crianas criadas no modelo homoparental, ou monoparental, no revelam particularidade alguma em relao ao modelo tradicional.(6) Resolver o dipo significa no ocupar o lugar de objeto de gozo dos pais, ou de seus substitutos, ou seja, separar-se das formaes inconscientes do desejo dos pais. Para que isto ocorra necessrio que algo organize, que algo separe, a clula narcsica me-filho, excluindo a criana, futuro sujeito, de uma relao triangular. Entretanto, nada indica que exista apenas um modelo de arranjo familiar capaz de promover esta separao. Alm disto, no foi preciso esperar a psicanlise para sabermos o quanto a famlia tradicional nunca foi garantia de normalidade: o argumento psicolgico que defende a necessidade do par homem/mulher para a sade psquica da criana no se sustenta. Quanto ligao excessiva me, amplamente debatida por Freud em seu texto de 1911, Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, a clnica nos informa de muitos sujeitos que tiveram essa ligao excessiva sem, contudo, apresentarem solues homossexuais. No que diz respeito identificao me e a escolha de parceiros baseada nos cuidados que a me outrora dispensara ao sujeito, mais uma vez um destino pulsional possvel e no pode ser usado como referncia de normalidade ou de patologia. Sempre haver uma posio pulsional; no h uma que seja mais correta que a outra; no existe uma forma nica e normativa de atravessar o dipo. A psicanlise cria seus conceitos dentro da organizao simblica em que nasceu. O dipo clssico uma manifestao da violncia simblica (Bourdieu, 2000). Nesta perspectiva, patologenizar a homossexualidade uma reao radical aos questionamentos que a esta ltima coloca aos fundamentos da ordem simblica dominante (7). O fracasso em encontrar algo de particular, de desviante, especfico da soluo homossexual, atesta que a pulso escapa a qualquer tentativa de normalizao. A inveno da homossexualidade Se o simblico sempre uma construo, cabe para retomar o ttulo deste trabalho nos perguntarmos como o simblico inventa a homossexualidade como categoria diferenciada de expresso da sexualidade, e como a teoria psicanaltica, que est inserida nesse simblico, lida com esta inveno. Como sabemos, a sexualidade humana tem uma histria. Os elementos constitutivos desta histria comeam bem antes do nascimento da criana, e esto intimamente relacionados com o lugar que esta ocupa no imaginrio dos pais, no desejo destes, assim como na economia libidinal do casal. Aps o nascimento, ter incio a chamada constituio do sujeito: um processo marcado por intensos movimentos pulsionais, caractersticos do perodo pr-edipiano. As pulses parciais, sempre em busca de prazer e indiferentes natureza dos objetos que as satisfaam, devem adequar-se s demandas do processo civilizatrio, s demandas do Outro: a polimorfia da sexualidade infantil tem que assujeitar-se a este processo. Isto ocorre por meio de

movimentos psquicos que envolvem perdas que possibilitam ao sujeito em constituio o acesso lei troca, levando-o a renunciar o narcisismo primrio para aceder ao secundrio (Freud, 1930). Todo este processo resultar na expresso da sexualidade adulta. E a maneira como cada um experimenta sua sexualidade concretamente ou fantasmaticamente , de forma mais ou menos reprimida, com prazer, com culpa, como correta, desviante, perversa, enfim, as singularidades das manifestaes da sexualidade em suas vertentes homo, htero ou bi, construda desde os primeiros dias de vida e traz, em sua essncia, as marcas do imaginrio sexual da sociedade na qual a criana encontra-se inserida. Os critrios, construdos e historicamente datados, que determinam a forma correta do exerccio da sexualidade, so arranjos simblicos que repousam sobre o sistema de valores de uma dada sociedade. Na sociedade ocidental, dominado pela tradio judaico-crist, este simblico marcado por uma viso negativa da sexualidade, cujas origens devem ser buscadas no relato bblico do pecado original (Ceccarelli, 2002). Foram tambm os ideais da cultura ocidental que deram origem ao discurso que classifica as prticas sexuais em normais e anormais (ou perversas, desviantes). A partir da idia de uma sexualidade normal segundo a natureza, todo desvio passa a ser considerado uma depravao pravus (Peixoto, 1998) contra a natureza. Quando a sexualidade desvia da finalidade primeira unio de dois rgos sexuais diferentes para a preservao da espcie , estamos diante de uma perverso: pedofilia, necrofilia, masturbao, heterossexualidade separada da procriao, homossexualidade, sodomia Estabeleceram-se critrios de normalidade, os quais foram dogmatizados e transformados em Revelaes a serem seguidas sem questionamento. Tais critrios so introjetados como ideais culturais, e juntamente com a autoridade paterna, constituem o superego. Com este expediente, o simblico cria, de um lado, tanto a sexualidade normal quanto as desviantes, dentro das quais encontra-se a homossexualidade, e de outro, inventa categorias classificatrias que transformam posies libidinais em orientao sexual. Se seguirmos a psicanlise quando ela afirma que a sexualidade escapa a toda e qualquer tentativa de normalizao, a imposio de uma forma de sexualidade que aprisione a pulso em um modo nico e universal de circulao, a partir de um destino pulsional tido como normal, no ser sem conseqncias (Freud, 1908). Deixo para outra ocasio uma discusso clnica mais aprofundada sobre a questo, limitando-me aqui a alguns comentrios ilustrativos. Ao longo de meu trabalho terico-clnico, tenho sido chamado para discutir em escolas questes do cotidiano ligadas sexualidade, como deve ser uma aula de educao sexual, e temas similares. No raro ouo relatos de alunos que, por terem expressado uma atitude homoertica, passam a ser chamados, quando no estigmatizados, de bichas. Raramente as escolas propiciam um espao em que esses acontecimentos possam ser debatidos. Como conseqncia desse silncio acerca da sexualidade, pode acontecer que a corrente libidinal presente naquela manifestao afetiva passe a ser vista como determinante na sexualidade da criana. Ao

sublinhar uma determinada forma de manifestao pulsional, o imaginrio social, no qual a escola est imersa, est no apenas impedindo o curso sadio das pulses sexuais, mas talvez e isto pode ser perverso direcionando a futura orientao sexual da criana. Compreendemos bem por que as aulas de educao sexual surtem to pouco efeito: elas no atingem a dimenso inconsciente da sexualidade; o real do sexo. Da a necessidade, advoga Freud (1933), dos educadores submeterem-se a um processo psicanaltico. Na adolescncia, este tipo de situao tambm ocorre. Sendo este um perodo de reorganizaes de reinvestimentos libidinais, pode acontecer que o(a) adolescente sinta um apelo pulsional direcionado a uma pessoa do mesmo sexo. Novamente, os ideais culturais, que ditam que s uma forma de sexualidade normal a heterossexual -, transformam esta vicissitude pulsional em fonte de angstia, que pode chegar ao desespero, pois o sujeito se sente estigmatizado em relao ao discurso dominante, podendo at mesmo impingir-se uma escolha sexual, que de forma alguma corresponda a sua verdade pulsional. comum um(a) adolescente procurar um profissional para que este o ajude frente a essa situao. Pode acontecer que esse profissional, imerso nos valores sociais dos quais no estabelece uma distncia crtica, tome a manifestao libidinal da corrente homossexual como uma orientao sexual definitiva. Sabemos as inmeras conseqncias, por vezes catastrficas, que podem advir da. Tampouco os adultos esto ao abrigo do imaginrio cultural normativo. Para alguns, as moes pulsionais homoerticas ameaam sua sexualidade. Nos homens, a masculinidade logo questionada. Experimentam este caminho pulsional como uma verdadeira ameaa e, no raro, questionam a solidez de sua orientao sexual. mais comum do que se imagina, o nmero de sujeitos que se encaixam nos clssicos padres da heterossexualidade casados, com um vida sexo-afetiva satisfatria e que tm relacionamentos homossexuais sem, contudo, se estimarem homossexuais. Alguns vivem isto com relativa tranqilidade, embora no seja o caso para a maioria. Muitos profissionais vem a uma homossexualidade no assumida. Embora esta situao possa efetivamente ocorrer, o trabalho clnico com esses sujeitos mostra, uma vez mais, o quanto os objetos de satisfao pulsionais so variveis. A histria psicossexual do sujeito determinar como esta moo pulsional ser experimentada: com mais ou menos angstia, culpa, e outros tantos afetos. Resumindo: ningum est ao abrigo de ser interpelado(a) por um objeto que evoque moes pulsionais homossexuais. Entretanto, a hegemonia discursiva dominante determina a forma correta da sexualidade e inibe toda expresso da pulso sexual que escape norma socialmente construda. Ao criar uma camisa de fora do tipo ou x ou, ou heterossexual ou homossexual, a organizao simblica no apenas impede uma fluidez pulsional menos conflitual, como impe um discurso dogmtico estigmatizante, que classifica os sujeitos como normais ou desviantes a partir de sua orientao sexual. Reflexes Finais

Embora o mundo natural seja o mesmo para qualquer sociedade, cada uma vai perceb-lo e decomp-lo para em seguida dar-lhe sentido, dentro das associaes sintagmticas que aquela sociedade criou para ler o mundo. O discurso interpretativo que surge da tributrio do sistema simblico da sociedade em questo, que est sujeito ao universo imaginrio e fantasmtico desta mesma sociedade: no existe um paradigma nico, universal. Vivemos nossa sexualidade dentro do imaginrio da sociedade onde estamos inseridos. Desconhecemos que somos guiados por convenes culturais, e acreditamos na existncia natural de sujeitos heterossexuais, bissexuais e homossexuais. Esta crena, evidentemente ideolgica, vivida como algo intuitivo, universalmente vlido, desde sempre, para todos os sujeitos. por isto que uma das coisas mais difceis a suportar a diferena, sem que ela seja vivida como uma ameaa. Aceitar que o outro possa ser diferente abala nossa verdade, e mostra que a verdade sempre a verdade de cada um, o que desvela a iluso da existncia de uma identidade ltima e absoluta, e revela que nossos referenciais so construes com tempo de vida limitado. O discurso social, que constri as referncias simblicas do masculino e do feminino e dita os parmetros que definem a sexualidade de normal, contribui no s para a inveno da homossexualidade como tambm para que o sujeito homossexual, marcado pelos ideais da sociedade, se sinta desviante, posto que excludo do discurso dominante. Os homossexuais nascem em uma sociedade cuja organizao simblica cedo lhes ensina que sua forma de viver a sexualidade errada. Uma pessoa durante um processo analtico disse: primeiro aprendi que ser homossexual era anormal. Depois, descobri que era homossexual. Ou seja, que era anormal. O que fazer?. Visto que os padres da sexualidade humana so criados e no inatos, h de se considerar a importncia da histria libidinal de cada um na origem de sua soluo sexual. Esta histria, por sua vez, construda por marcas identificatrias sucessivas, resultado de investimentos libidinais em diferentes registros (simblico, imaginrio e fantasmtico), originados nos encontros desse sujeito com outros sujeitos. Dito de outra forma: o ser humano possui uma sexualidade. E esta sexualidade, devido singularidade da histria de cada um ter um destino particular: no h uma nica maneira que se proponha certa, nica e universal para as manifestaes da sexualidade. Se a relao sexual no existe, porque no inconsciente no existe a inscrio psquica da diferena sexual: a funo flica no impede os homens de serem homossexuais (Lacan, 197273, p. 97). O homossexual, como o heterossexual, tem acesso a uma forma de gozo flico. No existe um sujeito homossexual, assim como no existe um heterossexual ou bissexual. Existem moes pulsionais e movimentos identificatrios que se deslocam, mais ou menos livremente, e que se manifestam nas escolhas objetais que sustentam as diversas expresses da sexualidade. Contudo, estas ltimas no definem o sujeito.

Os ideais sociais direcionam os investimentos libidinais, criando assim uma sexualidade normal, o que no deixa de ser, como demonstra Foucault (1976), uma forma de controle. Para a psicanlise que vem mostrar o quo ilusrio falar de normal em se tratando de pulso , o relevante tentar compreender a dinmica que subjaz as diferentes orientaes sexuais. Nesta perspectiva, tanto a hetero quanto a homossexualidade so posies libidinais e identificatrias alcanadas pelo sujeito ao longo de seu trajeto pulsional. Notas 1. O termo homossexualismo foi proposto, em 1869, pelo o mdico hngaro Benkert, a fim de transferir do domnio jurdico para o mdico esta manifestao da sexualidade. Antes do sculo XVIII, a palavra homossexual era utilizada nas certides de nascimento de gmeos. Quando eram do mesmo sexo, eram registrados como homossexuais. A homossexualidade, como doena, s foi excluda do DSM (Manual de Diagnstico e Estatstica da Associao Psiquitrica Americana) em 1973, aps acalorados debates. H quem argumente, entretanto, que tal deciso foi puramente poltica. Devido ao radical ismo presente em homossexualismo que remete doena, optou-se pelo uso da palavra homossexualidade. 2. Segundo Elizabeth Roudinesco, pode-se dizer que Jones agia contra ele mesmo no seu desejo de normalizao, da mesma forma que Anna Freud lutava contra a culpa que sentia por seu desejo instaurando regras repressivas contra os homossexuais (Jones, grande sedutor e acusado inmeras vezes de envolvimento sexual com suas pacientes, pensava que o movimento psicanaltico deveria formar analistas impecveis. Anna Freud foi acusada de ser homossexual por nunca ter tido uma relao com um homem e por sua preferncia por amizades femininas. Talvez Freud, que no foi nem libertino nem transgressivo, tenha sido to liberal em termos de sexualidade porque no tinha que defender-se de si mesmo, contra sua sexualidade) (Cf. Roudinesco, 2002a, p. 11-13). 3. O comentrio que Lacan faz de uma passagem de Proust, mostra bem que o desejo perverso est presente tanto na heterossexualidade quanto na homossexualidade: Vocs se lembram da prodigiosa analise da homossexualidade que Proust desenvolve no mito de Albertine. Pouco importa que este personagem seja feminino a estrutura da relao eminentemente homossexual. Conf.: LACAN, J., Le Sminaire I, 1953-1954, Les crits techniques de Freud, Paris, Seuil, 1975, p. 246. 4. Algumas publicaes francesas recentes: Sociologie et Socits, Les Presses de lUniversit de Montral, Montral, 29, 1, 1997: Homosexualits: enjeux scientifiques et militants. Revue Franaise de Psychanalyse, 4, 63, 1999: Identits. La Clinique Lacanienne, Ramonville SaintAgne, res, 4, 2000: Les homosexualits. Adolescence, Paris, Greupp, 37, 2001: Homosexualits 2 Cliniques Mditerranennes, Ramonville Saint-Agne, res, n 65 de 2002: Les homosexualits aujourdhui: un dfi pour la psychanalyse? Revue Franaise de Psychanalyse, 1, 67, 2003: Homosexualits. TORT, M., Quelques consquences de la diffrence psichanalytique des sexes, in Les Temps modernes, Paris, TM, Juin-juillet-aot 2000 n 609, p. 176-215.

5. Um estudo publicado em 2001 no British Journal Of Psychiatry revelou que 64% dos 218 membros entrevistados da Confederao Britnica de Psicoterapeutas acreditavam que as dificuldades centrais de seus pacientes homossexuais -masculinos ou femininos advinham de sua orientao sexual. Sem dvida, em grande medida, isto procede. Entretanto, o difcil saber se esta dificuldade deve-se homossexualidade em si, vista como um sintoma gerador de angstia, ou devido a homossexualidade ir contra o sistema de valores da sociedade onde o sujeito encontra-se inserido. 6. Dentre as inmeras publicaes recentes sobre as chamadas Novas Famlias, citamos: Langouet (1998), Stphane (1999), Gross (2000), Cadoret (2002) e Roudinesco (2002b). 7. Algo semelhante aconteceu quando da implantao na Frana, em 1999, do PaCS: Pacto Civil de Solidariedade. O PaCS Pacte Civil de Solidarit um contrato de unio que pode ser feito entre duas pessoas fsicas, independentemente do sexo, a fim de organizar sua vida comum. Conf. Mecary e Leroy-Forgeot (2000). (No Brasil, Marta Suplicy, ento Deputada Federal, props um projeto semelhante.) Os argumentos contra a implantao do PaCS alertavam para o perigo que ele traria ordem simblica que sustenta a sociedade e a cultura. Dar direitos iguais aos casais homossexuais levaria uma dessimbolizao como conseqncia do apagamento da inscrio simblica da diferena dos sexos. Uma coletnia de artigos sobre o tema pode ser encontrada em Borrillo e Fassin (2001). Referncias Bibliogrficas BARTLET, A; KING, M.; PHILLIPS, P. Straight talking : an investigation of the attitudes and practice of psychoanalysts and psychotherapists in relation to gays and lesbians. British Journal Of Psychiatry. 179, 2001. BERGLER, Edmund. Homosexuality: Disease or Way of life. New York: Hill & Wang, 1956. BORRILLO, D.; FASSIN, E. (org). Au-del du PaCS: Lexpertise familiale lpreuve de lhomosexualit. Psychanalyse. La 2002. CECCARELLI, Paulo Roberto. Sexualidade e preconceito. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental Fundamental. Psychopathology So on Paulo. Line. III(3): 2002. 18-37, Disponvel set/2000. em: CECCARELLI, P.R. As bases mitolgicas da normalidade. Latin American Journal of http://fundamentalpsychopathology.org/br/revista-artigos-texto.php?id=12 CECCARELLI, P.R. A perverso do outro lado do div. In: PORTUGAL, A.M; PORTO FURTADO, A; RODRIGUES, G; BAHIA, M; GONTIJO, T. (org). Destinos da Sexualidade. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004. FOUCAULT, Michel. Histoire de la sexualite: la volont de savoir. Paris: Gallimard, 1976. FREUD, S. (1895). Manuscrito H. In: FREUD, S. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. domination 4(63) masculine. Paris: Identits: Paris: PUF, 1309, Seuil, 2001. 1999. 2000. BOTELLA, Csar. Lhomosexualit(s): vicissitude du narcissisme. Revue Franaise de BOURDIEU, Pierre. Quelques questions sur le mouvement gay et lesbien. In : BOURDIEU, P. CADORET, A. Des parents pas comme les autres: homosexualit e parent. Paris: Odile Jacob,

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*Psiclogo; psicanalista; Doutor em Psicopatologia

Universidade de Paris VII; Membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental; Membro da Socit de Psychanalyse Freudienne, Paris, Frana; Scio de Crculo Psicanaltico de Minas Gerais; Professor Adjunto III no Departamento de Psicologia da PUC-MG (graduao e ps- graduao). e-mail: pr@ceccarelli.psc.br