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EL EMPIRISMO: HUME

ESQUEMA DEL TEMA


.Contexto histrico y filosfico del Siglo XVIII .El empirismo: .Punto de partida. .Autores: .Locke. .Berkeley. .David Hume: .Biografa y obras. .Punto de partida. .Teora del conocimiento .El problema de la causalidad. .El problema de la sustancia. .La tica y la moral. .La poltica. .La Religin. .Contextos .Vocabulario CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO Se recomienda la lectura del libro de texto Pg. 156-159. Mientras el racionalismo domina el Siglo XVII, el empirismo alcanza su culmen en el s. XVIII. Dos factores determinan este periodo: 1. La Universidad de Oxford. 2. La Ilustracin. 1. Dos universidades a finales de la Edad Media sobresalen: Pars y Oxford. La de Pars est dominada por la Iglesia Catlica y se dedic sobre todo al estudio metafsico y lgico de Aristteles; sus preferencias se dirigan a las especulaciones abstractas y de tipo racional. La universidad de Oxford, por el contrario, estuvo ms alejada de la influencia eclesistica y se interes ms por el Aristteles fsico y naturalista, dejando las especulaciones abstractas y racionales. Se dedica ms a la observacin de la naturaleza y la preocupacin de resolver problemas concretos que afectan al hombre. Ockham y F. Bacon se convierten en los precursores del empirismo. Anecdticamente la cultura inglesa se ha presentado siempre como ms pragmtica, utilitarista y emprica que el resto de Europa que es ms terica-abstracta, contemplativa y racionalista. Polticamente al finales del siglo XVII, en Inglaterra, triunfan las libertades polticas, religiosas y econmicas: se convierte en la primera potencia mundial comercial y capitalista; su sistema poltico parlamentario basado en la doctrina del pacto social (Hobbes) frente a la concepcin de la monarqua de origen divino que se mantena en el resto de Europa. Para los intelectuales europeos Inglaterra se convierte en el modelo a imitar y sus autores, Locke (terico del liberalismo poltico), Newton (cientfico), entre otros, sern los inspiradores de la Ilustracin. 2. La Ilustracin Lo caracterstico de este movimiento es su postura crtica: anlisis agudo de la realidad, replantearse los valores sociales admitidos hasta entonces. Todo esto provocar un profundo cambio en la visin del mundo: cambios sociales y culturales, por ejemplo la igualdad entre los hombres, los derechos humanos, la separacin de la Iglesia y el Estado, valores de tolerancia,... Son principios que alumbran el mundo contemporneo. Tambin la Ilustracin es un proceso de divulgacin y aplicacin prctica de los grandes principios establecidos por la Filosofa La Ilustracin se resume: como el siglo de las luces de la Razn y la confianza ciega en el Progreso de la Humanidad (Racionalismo y Naturalismo).

EL EMPIRISMO PUNTO DE PARTIDA La reaccin frente al Racionalismo se llama Empirismo. El empirismo abarca una trayectoria histrica que va desde Aristteles, Toms de Aquino y Bacon, el heliocentrismo de Coprnico, el mtodo experimental de Galileo y la figura cumbre Hume en el siglo XVIII. El inicio del empirismo hay que buscarlo como otra forma de interpretar el problema del conocimiento Cul es la capacidad del entendimiento humano? Por lo tanto, hay que determinar sus lmites y saber hasta dnde puede llegar. El objeto del conocimiento son las ideas. Cuestionarse el origen de stas es donde se diferencian los racionalistas y los empiristas. Los racionalistas defienden el innatismo de las ideas. Los empiristas, por el contrario, expresan que el origen de las ideas est en la experiencia. La mente es una pizarra en blanco donde escribe la experiencia. La Razn sin experiencias es estril Bacon. Esta es la diferencia fundamental entre ambas escuelas: el empirismo basa el conocimiento en la experiencia sensible y no en la razn pura. Con el empirismo se niegan todos los principios generales de la Filosofa para exaltar el conocimiento sensible y, por consecuencia, critica la metafsica por negar el valor de la experiencia. Es la ruptura ms radical entre la filosofa tradicional (platnica aristotlica) y la filosofa moderna. AUTORES LOCKE (1632-1704). Se recomienda la lectura del libro de texto Pg. 160-161 Desde joven senta aversin por la Escolstica. Se inicia en Filosofa con la lectura de Descartes (influir decisivamente en su pensamiento). Se comprometi tambin en cuestiones polticas y sociales (terico del liberalismo). Punto de partida. Origen de las ideas. Todas nuestras ideas provienen de la experiencia. Entonces cmo se originan en el hombre esas ideas? Por mecanismos psicolgicos. Qu es la idea? Todo aquello que conocemos o percibimos. La abstraccin tiene la misma naturaleza que la sensacin del color, el olor,... Niega que la idea sea abstracta. Las ideas las clasifica en: .Simples: son las sensaciones inmediatas (color, olor,...) Son pasivas y se originan de dos maneras: .Por la sensacin, es decir de la experiencia externa. El conocimiento que se obtiene es: .De las cualidades primarias: tamao, figura,... .De las cualidades secundarias: color, olor,... .Por la reflexin o experiencia interna. Es el conocimiento que la mente tiene de sus propios actos. .Complejas: son elaboradas por la mente, por reflexin, relacionando y combinando ideas simples. El entendimiento en su actividad, descubre la sustancia. Define sustancia como una coleccin de un cierto nmero de ideas simples consideradas como unidas en un solo sujeto, ejemplo: el rbol; slo se percibe un nmero de sensaciones (color, tamao, forma,...) pero no son el rbol. Qu es el rbol? No lo sabemos, lo que hay debajo de esas cualidades es incognoscible. Pensamos que esas cualidades deben estar sobre algo, hay un soporte de cualidades, pero no sabemos nada de ello. Slo es una necesidad psicolgica. Por consiguiente, niega que las sustancias alma, Dios puedan ser conocidas por el hombre o sean objeto del conocimiento. Texto de John Locke: Los dos orgenes de las ideas
El entendimiento no conoce ninguna idea que no sea de las que recibe de uno de esos dos orgenes: los objetos externos dotan a la mente de ideas y cualidades sensibles, que son todas esas percepciones distintas que se producen en nosotros; y la mente dota al entendimiento con ideas de sus propias operaciones. Ensayo sobre el entendimiento humano, l.2, cap. 2, 5

Texto de John Locke: Los lmites de nuestras capacidades Nuestras capacidades son las adecuadas a nuestro estado y a nuestros intereses. Porque, aunque cuando la compresin de nuestros entendimientos se quede muy corta respecto a la vasta extensin de las cosas, tendremos motivos suficientes para alabar al generoso autor de nuestro ser por aquella porcin y grado de conocimiento que nos ha concedido, tan por encima de todos los dems habitantes de nuestra morada. [...] El candil que nos alumbra brilla lo suficiente para todos nuestros menesteres. Ensayo sobre el entendimiento humano, Introduccin, n. 5

Texto John Locke: "Origen de las ideas"


Supongamos, pues, que la mente sea, como se dice, un papel en blanco, limpio de toda instruccin, sin ninguna idea. Cmo llega entonces a tenerla? [...] De dnde extrae todo ese material de la razn y del conocimiento? A estas preguntas contesto con una sola palabra: de la experiencia; he aqu el fundamento de todo nuestro saber, y de donde en ltima instancia se deriva: las observaciones que hacemos sobre los objetos sensibles externos, o sobre las operaciones internas de nuestra mente, las cuales percibimos, y sobre las que reflexionamos nosotros mismos, son las que proveen a nuestro entendimiento de todos los materiales del pensar. Estas son las dos fuentes de conocimiento de donde parten todas las ideas que tenemos o que podemos tener de manera natural. Ensayo sobre el entendimiento humano, l.2, cap. 1, 2

BERKELEY (1685 1753) Se recomienda la lectura del libro de texto Pg. 162 Empirista, religioso, mstico e ilustrado. Punto de partida: Del pensamiento de Locke saca las siguientes conclusiones: .Idea es todo lo que percibimos. Luego slo se conocen las ideas (parecido a Descartes). .Las ideas son representaciones de la realidad externa. Entonces el hombre conoce por ideas (Locke) y conoce las cosas (porque si no cmo explica que la idea es la representacin de las cosas). Por tanto, las cosas son ideas, no cosas e ideas, sino slo ideas. El objeto, el ser de las cosas es ser conocidas, el ser percibidas. Entonces dnde estn las cosas? No existen fuera de la mente. La nica realidad es la mente que percibe. Luego, de dnde surgen las percepciones o impresiones? Desde luego no de las cosas (no existen), sino de Dios. Se perciben las cosas porque Dios hace que se tenga esa percepcin. Conclusin: del empirismo de Locke se llega al idealismo inmaterialista de Berkeley. Texto de George Berkeley: "Ser es ser percibido"
Hay verdades tan obvias y tan al alcance de la mente humana que para verlas el hombre slo necesita abrir los ojos. Tal me parece que es sta que voy a anunciar y que considero de importancia suma, a saber: que todo el conjunto de los cielos y la innumerable muchedumbre de seres que pueblan la tierra, en una palabra, todos los cuerpos que componen la maravillosa estructura del universo, slo tienen sustancia en una mente; su ser (esse) consiste en que sean percibidos o conocidos. Y por consiguiente, en tanto que no los percibamos actualmente, es decir, mientras no existan en mi mente o en la de otro espritu creado, una de dos: o no existen en absoluto, o bien subsisten slo en la mente de un espritu eterno; siendo cosa del todo ininteligible y que implica el absurdo de la abstraccin el atribuir a uno cualquiera de los seres o una parte de ellos una existencia independiente de todo espritu. Para convencerse de ello basta que el lector reflexione y trate de distinguir en su propio pensamiento el ser de una cosa sensible de la percepcin de ella. Principios del conocimiento humano, Introduccin, III

DAVID HUME (1711 1776)


Ver biografa y obras en el libro de texto Pgs.163-167 PUNTO DE PARTIDA En su libro Tratado acerca de la naturaleza humana, presenta su intencin: hacer avanzar el conocimiento construyendo una ciencia segura. Al hombre slo se le puede conocer desde la ciencia de la naturaleza humana y para ello toma en consideracin cuatro aspectos: .Conocimiento: hay que estudiar el conocimiento humano; su validez, su alcance, qu posibilidades tiene, etc. .Ideas: son la base del conocimiento y por tanto hay que estudiar su naturaleza. .Fundamento: hay que hacerlo desde un criterio nuevo: el mtodo experimental. Hay que aplicar en la Filosofa el mtodo empleado en las ciencias nuevas. .Experiencia: el conocimiento humano debe basarse nicamente en la experiencia y en la observacin. ste debe ser el lmite del conocimiento y la Filosofa no puede traspasarlo. TEORA DEL CONOCIMIENTO Para el empirismo la idea es el concepto central del conocimiento. Para Locke todo aquello que conocemos o percibimos es una idea. Hume acepta esta explicacin pero se le queda corta y hace una divisin de los contenidos del conocimiento en: .Impresiones: el conocimiento que surge de los sentidos. Son las sensaciones, pasiones y emociones. Ej. : lo que se percibe inmediatamente (or, ver, desear, palpar,...). Son de dos tipos: .De sensacin: color, sabor, olor,, forma, tamao,... .De reflexin: pensamientos, sentimientos, emociones, pasiones (sentir odio o amor). .Ideas: son las representaciones o copias de las impresiones en el recuerdo o en el pensamiento. Son imgenes dbiles de las impresiones. Ej. : es la imagen que se tiene en la mente cuando en ausencia del objeto la reproducimos (recuerdo del color, la cara,...). Pueden ser de: .Memoria: la imagen almacenada en un recuerdo (el recuerdo de un sonido o de un color,..). .Imaginacin: surgen por asociacin de ideas simples (piedra que llora). Es ms compleja que las de memoria. Tanto las impresiones como las ideas pueden ser: .Simples: no admiten distincin ni separacin (el color azul y la idea de azul). Tienen mayor valor cognoscitivo. .Complejas: cuando se pueden separar y admiten distincin, con lo cual se pueden dividir en partes. Por ejemplo, la flor: varios colores, formas, tamaos, olores,... Texto de David Hume: "Ideas e impresiones"
Todas las ideas, especialmente las abstractas, son naturalmente dbiles y oscuras. La mente no tiene sino un dominio escaso sobre ellas; tienden fcilmente a confundirse con otras ideas semejantes; y cuando hemos empleado muchas veces un trmino cualquiera, aunque sin darle un significado preciso, tendemos a imaginar que tiene una idea determinada anexa. En cambio, todas las impresiones, es decir, toda sensacin -bien externa bien interna-, es fuerte y vivaz: los lmites entre ellas se determinan con mayor precisin, y tampoco es fcil caer en error o equivocacin con respecto a ellas. Por tanto, si albergamos la sospecha de que un trmino filosfico se emplea sin significado o idea alguna [como ocurre con demasiada frecuencia, no tenemos ms que preguntarnos de qu impresin se deriva esta supuesta idea, y si es imposible asignarle una; esto servira para confirmar nuestra sospecha. Investigacin sobre el conocimiento humano, Seccin 2

La relacin que establece Hume entre las impresiones y las ideas son de: .Semejanza: entre ambas hay una gran semejanza. Toda percepcin mental aparece a la vez como impresin e idea. Existe una fidelidad entre la sensacin y la imagen. .Correspondencia: a toda idea simple le corresponde una impresin simple. .Representacin: las ideas no son copias exactas, sino representaciones de la experiencia: son imgenes de las impresiones. .Pensamiento: La impresin es causa de la idea, porque la precede y nunca al revs. .Origen: la idea tiene su origen en la impresin. Ejemplo, para ensearle a un nio el color rojo hay que mostrarle un objeto rojo.

Texto de David Hume: "Principios de la asociacin de ideas"


Nuestra imaginacin tiene una gran autoridad sobre nuestras ideas; y no hay ideas, que siendo diferentes entre s, ella no pueda separar, y juntar, y componer en todas las variedades de la ficcin. Pero pese al imperio de la imaginacin, existe un secreto lazo o unin entre ciertas ideas particulares que es causa de que la mente las conjunte con mayor frecuencia, haciendo que la una, al aparecer, introduzca a la otra. De aqu surge lo que llamamos el apropos del discurso: de aqu la conexin de un escrito: y de aqu ese hilo, o cadena de pensamiento, que un hombre mantiene incluso con el ms vago reverie. Estos principios de asociacin son reducidos a tres, a saber, semejanza; un cuadro nos hace pensar naturalmente en el hombre que fue pintado. Contigidad; cuando se menciona a St. Denis, ocurre naturalmente la idea de Pars. Causacin; cuando pensamos en el hijo, propendemos a dirigir nuestra atencin hacia el padre. Ser fcil concebir cun vasta consecuencia han de tener esos principios en la ciencia de la naturaleza humana, si consideramos que, en cuanto respecta a la mente, ellos son los nicos vnculos que renen las partes del universo, o nos ponen en conexin con cualquier persona u objeto exterior a nosotros mismos. Porque como es tan slo por medio del pensamiento como opera una cosa sobre nuestras pasiones, y como estos principios son los nicos lazos de nuestros pensamientos, ellos son realmente para nosotros el cemento del universo, y todas las operaciones de la mente precisan, en una gran medida, depender de ellos. Compendio de un tratado de la naturaleza humana

El origen de las ideas complejas est en la asociacin o unin de ideas simples. Esta unin est regulada por unas leyes: ley de la semejanza, ley de la contigidad en el tiempo o espacio y ley de la relacin causa efecto. Esta ltima se ver ms adelante por la importancia que tiene para la ciencia. Hume hasta ahora ha distinguido entre impresin e idea, pero qu tipos o modos de conocimiento tiene el hombre? Se reduce a impresiones e ideas? Hume reduce toda la actividad racional del hombre a dos tipos de conocimiento: .Por relaciones de ideas. Aunque todas las ideas tienen su fundamento en las impresiones, podemos tener conocimiento de las ideas sin necesidad de recurrir a impresiones. Cmo? Por operaciones del entendimiento: son las llamadas formulaciones analticas y necesarias. Ejemplo: El todo es mayor que las partes. ste es un razonamiento que se basa en la relacin entre la idea de todo y parte. Esta proposicin ser siempre verdadera. Forman parte de este conocimiento los saberes formales (matemticas y lgica). Son conocimientos a priori. .Por cuestiones de hechos. Adems de los conocimientos que tenemos como relacin entre ideas, tenemos otro conocimiento de hechos que se basa en las impresiones. Representa al mundo de los hechos. La verdad de estas proposiciones slo es conocida a posteriori. Pertenecen a este conocimiento las ciencias empricas, la filosofa moral y la ciencia del comportamiento humano. El criterio de certeza es, una idea es verdadera si proviene de una impresin, es falsa si no procede de impresiones. Texto de David Hume: "La asociacin de las ideas"
Es evidente que hay un principio de conexin entre los distintos pensamientos o ideas de la mente y que, al presentarse a la memoria o a la imaginacin, unos introducen a otros con un cierto grado de orden y regularidad. [...] Aunque sea demasiado obvio como para escapar a la observacin que las distintas ideas estn conectadas entre s, no he encontrado un solo filsofo que haya intentado enumerar o clasificar todos los principios de asociacin, tema, sin embargo, que parece digno de curiosidad. Desde mi punto de vista, slo parece haber tres principios de conexin entre ideas, a saber: semejanza, contigidad en el tiempo o en el espacio y causa o efecto. Segn creo, apenas se pondr en duda que estos principios sirven para conectar ideas. Una pintura conduce, naturalmente, nuestros pensamientos al original. La mencin de la habitacin de un edificio, naturalmente introduce una pregunta o un comentario acerca de las dems, y si pensamos en una herida, difcilmente nos abstendremos de pensar en el dolor subsiguiente. Investigacin sobre el entendimiento humano, sec. 3

EL PROBLEMA DE LA CAUSALIDAD Por consiguiente, el lmite del conocimiento humano es la impresin. Sobre este conocimiento recae el punto fundamental en la Filosofa de Hume: la causa. Segn Hume el conocimiento queda limitado a las impresiones actuales (esta clase) y pasadas ( el recuerdo de mi casa). Pero no podemos tener conocimiento de hechos futuros. Por qu? Porque no podemos tener impresiones de un hecho que todava no ha sucedido. Sin embargo, en nuestra vida tenemos la certeza de hechos que van a suceder en el futuro, por ejemplo: si pongo agua en el fuego se calienta o hierve; si llueve me mojo;...

Adems, decimos, que entre un hecho y otro existe una relacin de causa efecto, un nexo causal, la lluvia es causa de que me moje... Cmo podemos estar seguros de esta verdad? No olvidemos el criterio de certeza: toda idea corresponde a una impresin. Y en este caso no tenemos impresin de lo que todava no ha sucedido. Entonces cmo explica Hume este nexo entre causa y efecto? El concepto causa es fundamental en la Filosofa tradicional y racionalista, porque para conocer un objeto y los cambios que en l se dan se recurra a la causa. El conocimiento exacto de una cosa est en el conocimiento de sus causas (causa primera de todas las cosas el arkh de la Filosofa griega-). Hume propone que el nexo causa efecto slo es resultado de la actividad mental. Los conceptos causa efecto slo surgen de la experiencia: del pasado tenemos experiencias de que entre un fenmeno y otro se da una sucesin. Esto se memoriza, es decir, siempre que llueve, me mojo; siempre que pongo agua en el fuego se calienta o hierve,... El conocimiento humano establece una sucesin constante entre un fenmeno y otro: el segundo sucede despus del primero, uno despus del otro. Esta sucesin se convierte en una impresin, pero no tenemos impresiones de la relacin necesaria entre una cosa y otra. No tenemos experiencia de que el segundo sea causado por el primero. Por tanto, Hume concluye que el concepto causalidad no es ms que un hbito, que surge de la asociacin de ideas de sucesin de fenmenos, y una creencia de que esa asociacin de fenmenos volver a repetirse necesariamente. El criterio de certeza de esta impresin, se basa en que la idea de sucesin deriva de la costumbre no del conocimiento. Texto de David Hume: "La costumbre, fundamento de los razonamientos causales"
Toda creencia en una cuestin de hecho o existencia reales deriva meramente de algn objeto presente a la memoria o a los sentidos, y de una conjuncin habitual entre ste y algn objeto. O, en otras palabras: habindose encontrado, en muchos casos, que dos clases cualesquiera de objetos, llama y calor, nieve y fro, han estado siempre unidos; si llama o nieve se presentaran nuevamente a los sentidos, la mente sera llevada por costumbre a esperar calor y fro, y a creer que tal cualidad realmente existe y que se manifestar tras un mayor acercamiento nuestro. Esta creencia es el resultado forzoso de colocar la mente en tal situacin. Se trata de una operacin del alma tan inevitable, cuando estamos as situados, como sentir la pasin de amor, cuando sentimos beneficio, o la de odio cuando se nos perjudica. Todas estas operaciones son una clase de instinto natural que ningn razonamiento puede producir o evitar. Investigacin sobre el conocimiento humano, Seccin 5, parte 1

EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA Hume al poner lmites al conocimiento humano, impide a la Filosofa abordar temas abstractos. La cuestin ms abstracta de la Filosofa, quizs sea el problema de la sustancia. La sustancia es un concepto al que no corresponde ninguna impresin. Entonces qu es sustancia? Hume, la define como un conjunto de percepciones que se suceden y forman un hbito psicolgico, creado por la imaginacin humana. El tema fundamental de la Metafsica carece de todo valor, y por tanto, este saber no tiene cabida en la Filosofa. Los aspectos centrales de la Metafsica, Yo, Dios y Mundo, son sometidos al mismo criterio: de ellos no tenemos impresiones, por tanto, no es objeto del conocimiento. La idea del yo pensante cartesiana, es una idea de la imaginacin para dar unidad a los contenidos perceptivos que se repiten en la experiencia personal. La conciencia personal, la propia identidad, no es ms que una idea construida por la memoria. Lo mismo podemos decir de Dios, no tenemos impresiones de su existencia, si su naturaleza es divina, espiritual. En cuanto al Mundo, su postura es firme. Lo nico que se puede afirmar del mundo es que se tiene impresiones, pero no se puede afirmar la existencia de una realidad distinta a la impresin. Texto de David Hume: "La mente no es una sustancia"
Descartes mantena que el pensamiento era la esencia de la mente; no este o aquel pensamiento, sino el pensamiento en general. Lo cual parece ser absolutamente ininteligible, puesto que todo aquello que existe es particular. Y, por lo tanto, han de ser nuestras diversas percepciones particulares las que compongan la mente. Digo que compongan la mente, no que pertenecen a ella. La mente no es una sustancia, en la que inhieran las percepciones. Esta nocin es tan ininteligible como la nocin cartesiana de que el pensamiento o la percepcin en general es la esencia de la mente. No tenemos idea alguna de sustancia de ningn gnero, puesto que slo tenemos ideas de lo que se deriva de alguna impresin, sea material o espiritual. No conocemos nada sino cualidades y percepciones particulares. En lo que se refiere a nuestra idea de cuerpo, un melocotn, por ejemplo, es slo la idea de un particular sabor, color, figura, tamao, consistencia, etc. As, nuestra idea de mente es slo la idea de percepciones particulares, sin la nocin de cosa alguna a la que llamamos sustancia, sea simple o compuesta. Compendio de un tratado de la naturaleza humana.

Conclusin: No se puede afirmar realidad distinta a la impresin. De todo aquello que est ms all de esta realidad no se puede afirmar nada. No son temas de la Filosofa. La realidad es puramente fenomnica (lo que aparece), y no se sabe nada ms: el escepticismo de Hume. LA TICA Y LA MORAL Hume acepta el concepto tradicional de moral como conjunto de juicios sobre la bondad y maldad de las acciones humanas. Empieza criticando al racionalismo exponiendo que el fundamento de estos juicios no puede ser puesto en Dios o en la Razn, sino en el Sentimiento. El emotivismo moral. Los racionalistas se preguntan: cul es el fundamento de estos juicios? Contestan: la Razn que conoce la naturaleza humana y sabe lo que le es bueno o no. Es bueno si actuamos conforme a la naturaleza y malo lo contrario. Esta es la concepcin tica y moral que ha funcionado desde los griegos. Emotivismo moral. Hume dir que la funcin de la razn es analizar todas las circunstancias de un hecho o accin, pero no otra. La razn no es el fundamento nico de los juicios morales. stos determinan nuestro comportamiento y el conocimiento intelectual no puede determinar que nosotros hagamos una accin o la evitemos. El juicio moral se hace en el interior de uno mismo. All se alaba la virtud o se reprueba el vicio. El juicio moral se deriva de una accin que provoca un sentimiento y tiene su sede en la naturaleza humana, que es la misma en todos los hombres. Los sentimientos determinan todo lo que es el hombre. El papel de la razn es y debe ser esclava de las pasiones y no pretender otra funcin que la de servirlas y obedecerlas. El fundamento de la moralidad est en la razn (analizar) y en el sentimiento (juicio moral).Los dos son necesarios y a la hora de actuar no hay que precipitarse. El criterio para distinguir el bien y el mal moral es la utilidad y el gozo o fastidio que nos produce una determinada accin. Este instinto es universal. el sentimiento moral es comn a todos los hombres. Se trata de un sentimiento de aprobacin o desaprobacin hacia las acciones, cualidades o caracteres, y se presenta como un sentimiento desinteresado (se buscar siempre el bien del gnero humano). La virtud o cualidad moral suprema suscita una impresin agradable mientras que el vicio desagradable. Las virtudes o cualidades morales se dividen en: .tiles: .Para el prjimo y la comunidad: benevolencia, justicia,... .Para uno mismo: fuerza de voluntad, diligencia, inteligencia, ingeniosidad,... .Agradables: .Para los otros: modestia, buena conducta, cortesa,... .Para uno mismo: alegra, valor, bondad, sosiego,... LA POLTICA El origen de la sociedad est en la utilidad y no en un pacto social (Locke). Para evitar conflictos necesitamos leyes que regulen los derechos de cada uno (propiedad privada, libertad,...). El fin del Estado es administrar justicia. El sbdito debe obedecer al rgimen establecido siempre que sea til. Si no es as, no se debe obedecer. La razn de la obediencia es la utilidad. LA RELIGIN No tiene su origen en la fe (Tesmo, religin positiva, San Agustn,...) Tampoco tiene su origen en la razn (Desmo, religin natural, Descartes,...) El origen de la religin est en los sentimientos: sentimientos de temor, de miedo a lo desconocido, de ignorancia. Se basa en la psicologa (en sentimientos patolgicos: miedos, traumas,...).

3. Relacionar el pensamiento de Hume con su marco histrico, sociocultural y filosfico. El triunfo de la Revolucin de 1688 en Inglaterra se extendi rpidamente a toda Gran Bretaa y convirti su monarqua parlamentaria en el modelo poltico del siglo XVIII. La libertades polticas, sociales y econmicas, que satisfacan las reivindicaciones de la burguesa y de parte de la aristocracia, generaron prosperidad y un consenso social que evit tensiones en el pas. En el mbito cientfico, las ideas de Newton, sobrepasaron el campo de la fsica influyendo en el desarrollo de la qumica, las aplicaciones industriales e incluso el avance de las ciencias naturales, lo que asent la idea de progreso en todos los mbitos de la cultura. En el terreno religioso, algunos pensadores fueron ateos, pero la postura predominante fue el desmo. Un aire antidogmtico envolvi a los espritus, aunque ello no impidi que Hume fuera vetado por la Iglesia escocesa para ocupar una ctedra universitaria. La pretensin de extender la educacin a todo el mundo fue caracterstica de un siglo que hizo del enciclopedismo su sea de identidad. La discusin ideolgica en salones y academias y su difusin a travs de peridicos y revistas tambin es un rasgo de esta poca. En el campo filosfico, las influencias de Newton y de Locke conviven con un amplio concepto de filosofa, en el que cabe la metafsica, aunque de desde una perspectiva crtica. La idea de razn se aplica a campos muy diversos, algunos de los cuales marcaran el inicio de las ciencias sociales, pero todos ellos coinciden en sobrepasar su carcter terico para extenderse a la gua de la accin humana. Por eso adquiere tanta importancia la legitimacin del poder poltico a la vez que la moral reclama su autonoma de la religin vinculando las ideas de virtud y de felicidad a este mundo. Debes ampliar estos conocimientos con el desarrollo de las siguientes ideas fundamentales es de este periodo. En estos contextos no debemos olvidar integrar los cambios histricos que se producen en mbitos tan importantes como la poltica (las crisis de las monarquas absolutas), la economa (liberalismo econmico), la colonizacin del mundo, las ansias de libertad para todos recogidas en las reflexiones de los distintos filsofos (Voltaire, Rousseau, Montesquieu,...) y las ideas fundamentales de la Ilustracin (ncleo de este periodo) VOCABULARIO .IDEA: reflexin sobre una impresin. Es la huella. .SUSTANCIA: no admite la idea de sustancia como realidad independiente, objetiva y real, porque no tenemos impresin de ella. Slo es un hbito. .YO: conjunto de sentimientos, impresiones, sensaciones que se dan en la memoria y la imaginacin. .INFERENCIA CAUSAL: inferir de una impresin porque siempre va unida a otra. Es una suposicin. .IMAGINACIN: facultad propia del hombre en que se fundamentan gran parte de nuestros conocimientos. .TESMO: creencia en un Dios revelado; Dios histrico; personal y providente.

DAVID HUME (1711-1776)