Formas de vida e constituio do sentido Mirian Donat Universidade Estadual de Londrina Nas Investigaes Filosficas Wittgenstein apresenta uma

concepo de linguagem e significao que pretende dar conta dos graves erros que teve de reconhecer em seu primeiro livro, o Tractatus lgico-philosophicus. Nas Investigaes, Wittgenstein apresenta esses graves erros dizendo que, como toda a tradio filosfica ocidental, ele prprio foi vtima de uma determinada imagem da essncia da linguagem humana, segundo a qual as palavras da linguagem denominam objetos frases so ligaes de tais denominaes, que estaria na origem da idia de que cada palavra tem uma significao. Esta significao agregada palavra. o objeto que a palavra substitui1. A concepo de linguagem que Wittgenstein apresenta nas Investigaes pretende revelar que a significao da palavra no pode ser reduzida ao objeto que ela supostamente refere, mas que deve ser buscada no uso que feito da palavra num determinado contexto e situao, que ele chamou de jogo de linguagem. Dessa forma, entende que a significao da palavra determinada pela funo que ela ocupa dentro desse jogo de linguagem, o que revela que a funo de referir objetos uma dentre uma infinidade de outras possibilidades e que nenhuma delas pode ser considerada superior ou mais fundamental, no sentido de que pudesse explicar a natureza ou a essncia da linguagem. Ao elaborar o conceito de jogo de linguagem, Wittgenstein o associa com outro conceito, que ele chamou de formas de vida, que pretende acentuar, por um lado, o carter prtico da linguagem, isto , de que a linguagem uma atividade, mas, por outro lado, que esta uma atividade tpica do ser humano, pois comandar, perguntar, contar, tagarelar pertencem histria de nossa natureza assim como andar, comer, beber, jogar2. Ele afirma que chamar tambm jogos de linguagem o conjunto da linguagem e das atividades com as quais est interligada que remete afirmao do pargrafo 23 de que o
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WITTGENSTEIN, L. Investigaes filosficas. So Paulo: Nova Cultural, 1996, 1. As citaes das Investigaes sero feitas pelo nmero correspondente de cada pargrafo. 2 Ibidem, 25.

termo jogo de linguagem deve aqui salientar que o falar da linguagem uma parte de uma atividade ou de uma forma de vida. Nessas afirmaes Wittgenstein enfatiza o fato de que a linguagem humana s pode ser compreendida em relao com o conjunto das atividades, lingsticas e no lingsticas, que constituem as prticas comuns de uma comunidade. Os jogos de linguagem so parte de uma totalidade de comunicao e comportamento, eles se formam dentro de contextos sociais, esto convencionalmente ligados a estes contextos, as formas de vida: e representar uma linguagem significa representar-se uma forma de vida3. As formas de vida podem ser consideradas o fundamento para as nossas prticas lingsticas, uma vez que fornecem o pano de fundo sobre os quais se desenvolvem os possveis jogos de linguagem, elas fornecem uma regularidade nas aes que permite uma regularidade nos modos de uso das expresses lingsticas. Em outras palavras, para que uma linguagem possa ser compreendida, pressupe-se uma certa regularidade entre as aes e as palavras usadas pelos participantes dos jogos de linguagem em questo. Somos treinados para reagir de uma determinada forma, espera-se que as palavras sejam acompanhadas de um comportamento adequado. Por exemplo, espera-se que determinada reao ocorra frente a um pedido ou a uma ordem, e essa reao, esse comportamento comum a todos que participam desse jogo de linguagem: ele faz parte da forma de vida em que se insere este jogo de linguagem. Mas se a forma de vida o fundamento de nossas prticas lingsticas um fundamento sem fundamentos, a descrio dos usos no se lana aqum das formas de vida, parte delas e descreve seu funcionamento efetivo e possvel. Outro aspecto enfatizado por Wittgenstein, ao relacionar a significao lingstica com o uso da palavra em um jogo de linguagem, o fato de que os jogos de linguagem so atividades guiadas por regras, reafirmando o carter pblico da linguagem, pois toda atividade regulada por regras uma prtica social, uma ao junto uma comunidade:

Ibidem, 19.

no pode ser que apenas uma pessoa tenha, uma nica vez, seguido uma regra. No possvel que apenas uma nica vez tenha sido feita uma comunicao, dada ou compreendida uma ordem, etc. Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida de xadrez so hbitos (costumes, instituies) .
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A linguagem um comportamento inserido no interior de uma instituio, nela que se seguem ou no as regras que determinam o modo como devem ser usadas as palavras. As regras constituem nossos padres de correo, elas funcionam como o critrio de uso correto das palavras. Assim sendo, podemos tambm dizer que algum compreende o significado de uma determinada palavra ou expresso quando se torna capaz de agir de acordo com o esperado. Ao se ensinar o significado de uma palavra no se ensina uma essncia correspondente a essa palavra, mas sim o modo como tal palavra pode ser aplicada e essa aplicao depende de uma srie de critrios que so determinados pelo jogo de linguagem que se est a jogar. Portanto, o significado ser determinado pelas regras que condicionam este agir, as quais esto convencionalmente ligadas ao contexto, lingstico e extralingstico, de comunicao. Em toda sua discusso acerca do conceito de seguir regras, Wittgenstein enfatiza que este s pode ser compreendido se assumirmos que a possibilidade de seguir adiante e usar as palavras corretamente em novas situaes depende sempre de que todos os usurios da linguagem reajam de uma maneira semelhante, que as aes e reaes de todos se dem numa certa normalidade. Quando Wittgenstein afirma, no pargrafo 217, que se esgotei as justificaes, ento atingi a rocha dura e minha p entortou. Estou ento inclinado a dizer: assim que eu ajo, este assim que eu ajo s tem sentido se for pensado em consonncia com as aes dos outros envolvidos no processo de seguir regras e utilizar as palavras de acordo com elas. A possibilidade de seguir uma regra est diretamente relacionada com a capacidade que se tem de dar uma justificao para o modo como se age ao segui-la. Mas essa justificao tem um fim, ela se esgota nesse fundo comum
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Ibidem, 199.

que o modo normal de agir, comum a todos os usurios da linguagem. Isso significa que a noo de seguir regras seria incompreensvel se as reaes de cada um fossem arbitrrias, desordenadas. A possibilidade da linguagem dependente de certas caractersticas da natureza humana, para as quais no h nenhuma justificao causal. Se existe algum fundamento para a linguagem, segundo Wittgenstein, seriam estes fatos naturais extraordinariamente gerais5. Em primeiro lugar, esta normalidade da qual depende o funcionamento da linguagem est relacionada com a natureza biolgica dos seres humanos, pois certos conceitos e certos jogos de linguagem s so possveis devido a certas caractersticas biolgicas dos seres humanos. Como mostram Baker e Hacker6, por exemplo, o compartilhamento de capacidades discriminatrias uma pr-condio para conceitos compartilhados de cor, sabor, som, cheiro, etc. Sem estas capacidades discriminatrias compartilhadas no haveria razo em usar amostras como critrios de correo para o uso das expresses. No teramos uma linguagem de termos perceptuais. Criaturas com diferentes capacidades perceptuais discriminatrias devero construir diferentes estruturas conceituais que ns no poderemos empregar. Nosso jogo de linguagem com cores, como todos nossos jogos de linguagem, caracterizado pelo que ns podemos e no podemos fazer. Se no houver uma constncia nos fatos elementares da natureza humana certos conceitos perderiam sua razo de ser. Porm, o que Wittgenstein considera como natural no tem a ver unicamente com a natureza biolgica. Considera tambm certas caractersticas que Baker e Hacker denominaram de culturalmente naturais. Assim, olhar na direo apontada pelo dedo, e no para o prprio dedo (como os gatos), ou chorar ao sentir dor fazem parte da natureza biolgica, ao passo que a capacidade de continuar a srie dos nmeros naturais (1001, 1002, 1003...) faz parte da natureza cultural7, e neste mesmo sentido que a lgica pertence histria natural dos seres humanos, no as proposies da lgica, mas o fato
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WITTGENSTEIN, L. Investigaes filosficas. Op. Cit., 143. Baker e Hacker. Wittgenstein: rules, grammar and necessity. Op. Cit., p. 234 7 Ibidem, p. 240: Wittgenstein concept of the natural history of man is predominatly anthropological. What interests him will hardly be found, as It were, in the Natural History Museum (Departament of Human Biology), but in the Ethnological Museum of Mankind.

de que usamos estas proposies e moldamos nossos conceitos da maneira como o fazemos8. Por isso possvel dizer que a histria natural do homem a histria de um animal que utiliza a linguagem, um animal cultural. E estes so tambm fatos muito gerais da natureza. O conceito de forma de vida est ligado a esta caracterstica cultural mais do que s caractersticas biolgicas do homem. Por isso, no se pode dizer que haja uma nica forma de vida humana, caracterstica da espcie, mas diferentes formas de vida, caractersticas de diferentes culturas e pocas. Outro fato natural geral que faz parte do arcabouo a partir do qual a linguagem possvel que no mundo em que vivem os homens existe certa regularidade; necessrio que o mundo que circunscreve os jogos de linguagem seja relativamente estvel:
como se os nossos conceitos estivessem condicionados por um andaime de fatos. Isto significaria: se imaginares de outro modo certos fatos, os descreveres de um modo diferente do que eles so, ento deixas de poder imaginar a aplicao de certos conceitos, porque as regra da sua aplicao no tm anlogo nas novas circunstncias. Assim, o que estou a dizer reduz-se a isto: Uma lei dada aos homens, e um jurista pode ser capaz de tirar conseqncias para cada caso que normalmente lhe aparece; deste modo, a lei tem evidentemente uso, e faz sentido. Todavia, a sua validade pressupe todo o tipo de coisas; e se o ser que ele tem de julgar divergir completamente dos seres humanos vulgares, ento, por exemplo, decidir se ele praticou ou no uma ao com m inteno ser no apenas difcil, mas (simplesmente) impossvel .
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Da mesma maneira, se as coisas crescessem ou diminussem constantemente e sem explicao, os jogos de linguagem de medio perderiam completamente seu sentido e sua aplicao, da mesma forma que os jogos de linguagem com as cores somente so possveis se as cores dos objetos no mudarem constantemente. Sem essa constncia no tamanho das
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Nas Investigaes a lgica no tem mais o sentido de condio de possibilidade de representao do mundo por meio da linguagem, com um carter transcendental. A prpria lgica deve ser compreendida de acordo com as formas de vida, pois o que pode ou no ser lgico determinado pelas formas de vida. 9 WITGENSTEIN, L. Fichas (Zettel). Lisboa: Edies 70, 1981, 350.

coisas ou nas cores dos objetos no haveria a possibilidade de se medir as coisas, nem de falar sobre cores dos objetos. No o caso de dizer que as nossas medies ou o nosso falar sobre as cores seriam falsos ou incorretos, mas estes jogos de linguagem simplesmente deixariam de existir. No h algo como um conceito falso nesses casos, o que acontece que nosso conceito deixa de ter um uso.
E se as coisas se comportassem de modo totalmente diferente do que se comportam de fato e se no houvesse por exemplo, expresso caracterstica da dor, do terror, da alegria; se o que regra se tornasse exceo e o que exceo, regra, ou se as duas se tornassem fenmenos de freqncia mais ou menos igual ento nossos jogos de linguagem normais perderiam seu sentido. O procedimento de colocar um pedao de queijo sobre uma balana e fixar o preo segundo o que marca o ponteiro perderia seu sentido, se acontecesse freqentemente que tais pedaos, sem causa
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aparente,

crescessem

ou

diminussem

repentinamente .

Mas se estas regularidades do mundo, esta estabilidade natural, so parte do arcabouo da linguagem, se so parte essencial do pano de fundo sobre o qual se desenvolvem os jogos de linguagem, no so parte dos prprios jogos de linguagem, no mesmo sentido em que no faz parte do jogo de tnis que a gravidade seja tal como a da Terra, e no da Lua ou Jpiter. E isso significa que elas no justificam nem explicam o modo como usamos nossos conceitos que, como j vimos, depende da capacidade de apresentar as razes do uso dos conceitos, e nestas razes no se incluem as regularidades naturais. A estabilidade do mundo uma precondio para a aplicao de certos conceitos, o que significa dizer que se o mundo fosse diferente, determinados conceitos no teriam nenhuma aplicao. Mas isso no significa que estes conceitos so incorretos ou falsos, simplesmente que no haveria j nenhuma razo para us-los. interessante perceber que as regularidades naturais no determinam de forma imediata que conceitos e jogos de linguagem sero efetivamente
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WITTGENSTEIN, L. Investigaes filosficas. Op. Cit., 142.

aplicados e jogados. Se uma certa regularidade natural requerida em relao s cores das coisas e das capacidades discriminatrias dos seres humanos para que se possam construir jogos de linguagem com as cores, por exemplo, estes jogos de linguagem no sero fixos, inevitveis ou invariveis. Aquelas constncias naturais so exigncias para que se construam quaisquer jogos de linguagem possveis com as cores, mas so igualmente compatveis com diferentes gramticas, ou seja, diferentes jogos de linguagem so possveis partindo das mesmas condies de base, o que revela que eles no so fixos em relao quelas condies, mas que a partir delas e junto com a educao, interesses especficos e da relao dos homens com a natureza (diferentes formas de vida) que moldam os jogos de linguagem que sero efetivamente jogados. De acordo com Bento Prado Jr.:
a idia de regra, como se sabe, s pode ser compreendida sobre o fundo das idias de jogo de linguagem e de forma de vida... A se juntam fatos muito gerais da natureza e condies lgicas ou gramaticais de significao ou de uso da linguagem. A se cruzam, portanto, vida, linguagem, ao ou trabalho. Juno, preciso acrescentar, onde a inegvel facticidade, explicitamente afirmada, no implica em nenhuma forma de empirismo, mas em algo como um empirismo transcendental... Cada um dos jogos de linguagem ... um conjunto (melhor seria dizer um aglomerado) simblico-prtico que, na sua dimenso simblica, se distribui entre proposies e pseudoproposies, entre proposies polares e bipolares. Essas ltimas, que no so nem verdadeiras nem falsas, servem de base ou abrem o espao que ser povoado por certas tribos de proposies propriamente ditas e proibiro a entrada de quaisquer outras tribos .
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Isso tudo vai ao encontro da noo wittgensteiniana de que no se pode separar vida e linguagem. As formas de vida, compreendidas como aquele pano de fundo formado por linguagem, aes e instituies, fornecem os elementos a partir dos quais formaremos nossa viso de mundo, de acordo

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PRADO Jr., Bento. Erro, iluso, loucura. So Paulo: Editora 34, 2004, p. 155.

com elas que formaremos nossas crenas e todos os nossos conceitos, nunca separando o lingstico do extralingstico. Estas mesmas consideraes podem ser feitas em relao aos conceitos de subjetividade, conscincia, pois estas no devem ser consideradas de uma perspectiva ontolgica, em termos de um cogito cartesiano, que separa a res cogitans, e res extensa e entende a subjetividade como um algo ao qual o sujeito tem um acesso privilegiado e do qual pode ter um conhecimento mais certo e seguro do que qualquer outro. Segundo Wittgenstein, no de dois mundos distintos que se trata, mas de dois jogos de linguagem distintos, de dois sistemas conceituais distintos. Como afirma Wittgenstein:
como se devssemos desvendar os fenmenos: nossa

investigao, no entanto, dirige-se no aos fenmenos, mas, como poderamos dizer, s possibilidades dos fenmenos. Refletimos sobre o modo das asseres que fazemos sobre os fenmenos... Nossa considerao , por isso, gramatical. E esta considerao traz luz para o nosso problema, afastando os mal-entendidos. Malentendidos que concernem ao uso das palavras; provocados, entre outras coisas, por certas analogias entre as formas de expresso em diferentes domnios da nossa linguagem
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Referncias Bibliogrficas: Baker e Hacker. Wittgenstein: rules, grammar and necessity. Oxford: Blackwell, 1992. WITTGENSTEIN, L. Investigaes filosficas. So Paulo: Nova Cultural, 1996. WITGENSTEIN, L. Fichas (Zettel). Lisboa: Edies 70, 1981. PRADO Jr., Bento. Erro, iluso, loucura. So Paulo: Editora 34, 2004.

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Ibidem, 132.