UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA Unidad Iztapalapa

Islam
Mil aos de ciencia y poder
De Jonathan M. Bloom y Sheila S. Blair

TEMAS DE HISTORIA: HISTORIA Y CULTURA DEL MUNDO ISLMICO CLSICO

Chacn Acosta Manuel

Sntesis

Jonathan M. Bloom y Sheila S. Blair, nos presentan un panorama general de la cultura islmica desde sus orgenes hasta su amplia expansin por el mundo hasta el siglo XVIII. De tal manera recorre el surgimiento de la nueva fe, el contexto en el que surge y su acelerada expansin. La revelacin hecha al Profeta Muhammad, acontece durante el siglo VII de nuestra era, y se inserta en un contexto histrico muy dinmico y complejo. El mundo en el cual surge se encontraba dividido en 2 potencias principales: El Imperio Romano de Oriente, con capital en Constantinopla Bizancio-, resabio del antiguo Imperio Romano, dominando los Balcanes, norte de frica y la Pennsula Itlica; y el Imperio Persa Sasnida (Iranhr), con capital en Ctesifonte heredero de la tradicin imperial aquemnida, ocupando la Anatolia, la meseta irania, partes Asia Central, Egipto, Siria, Palestina, la antigua Mesopotamia (actual Irak), y el Yemen en la Pennsula Arbiga. Estas entidades imperiales mantenan religiones nacionales. En el caso del Imperio Bizantino la prctica oficial era la del cristianismo ortodoxo; por su parte los persas sasnidas adoptaron el zoroastrismo aquemnida con algunas variantes; no obstante ambas religiones eran fundamentalmente monotestas. Al sur de estos imperios, en un rea donde ejercan tambin una influencia importante, se encontraba la gran Pennsula Arbiga, constituida mayoritariamente por el gran desierto de Rub al-Jali (cuarto vaco); y el llamado Hiyaz, que alberga ciudades-oasis

tan importantes como La Meca y Medina1, adems dela parte extra sur de Arabia o Yemen, que tambin tena ya desde el primer milenio antes de nuestra era, un desarrollo comercial importante con occidente. Estas eran las principales reas habitadas y desarrolladas de la pennsula. Las actividades de sus habitantes variaban segn lo permita la geografa. En el desierto habitaban pueblos nmadas de pastores conocidos como beduinos; en las ciudades se realizaba una importante actividad comercial, tanto entre oasis como con los beduinos, con los que intercambiaban cereales y frutos. De aqu se presentar una bifurcacin entre ambos grupos humanos: los beduinos nmadas que se consideraba mantenan la verdadera cultura rabe; y los habitantes de las ciudades, que mantenan una vida acomodada, con mayores recursos producto del comercio. Sin embargo se mantena una organizacin en ambos casos tribal. En este amplio espacio se profesaban un gran nmero de religiones, en su mayora politestas, unas de origen local otras de influencia externa. Tambin se encontraban presentes las prcticas judeocristianas y mazdestas, monotestas. No obstante, a finales del siglo VI, las rivalidades permanentes entre los imperios persa y bizantino, haba debilitado su influencia en esta zona rabe, permitiendo a una fuerza local, la tribu delos Quraysh, ejercer el dominio del rea, ya que estos controlaban la mayor parte de la actividad comercial en la pennsula y no exista una tradicin centralizada del poder. La tribu resida en la cuidad-oasis de La Meca (Makkah), punto neurlgico de dos tradiciones religiosas, motivo de grandes peregrinaciones: la de la Piedra Negra (alHayar-ul-Aswad) en la Kaaba; y las de la colina de Arafat. Estos y otros elementos hacan

Jonathan M. Bloom y Sheila S. Blair, Islam, mil aos de ciencia y poder; Barcelona, Paids, 2003: 25.

de la cuidad una de las ms importantes de la Arabia, y es aqu donde se desenvuelve la revelacin de la ltima de las grandes religiones monotestas: el Islam. El protagonista de esta historia es, por supuesto, el profeta Muhammad (castellanizado Mahoma). Como mencionan los autores, poco se sabe en realidad de la vida de Muhammad, antes de recibir la revelacin. Aun cuando se tienen varias e importantes biografas como la de al-Waqidi, se dispone de pocas fuentes imparciales y registros fidedignos para trazar con precisin los acontecimientos antes de la predica. Pese a esto se acepta que naci cerca del ao 570 en La Meca, en el seno de uno de los clanes menos prsperos de la tribu de los Quraysh2, los Banu Hashim. Fue criado por Abd Allah ibn Abd al-Muttalib, su abuelo y posteriormente por Abu Talib, su to y lder de la tribu, al quedar hurfano a los seis aos. A los veinte se inici en las labores mercantiles, realizando constantes viajes en la periferia de la zona arbiga. Es en uno de estos viajes donde se encuentra con el monje cristiano Bahira, en Siria, quien reconoce en Muhammad seales de grandeza. Posteriormente trabaja para una rica comerciante mequ, Jadiya, con quien se casa a los veinticinco aos, evento que eleva su posicin social en la cuidad. Se relata en varias versiones biogrficas la honradez de Muhammad, adems de varios atributos como una persona recta y de buen juicio. Asimismo su actividad viajera le puso en contacto de las distintas tradiciones religiosas y formas de vida a lo largo de la pennsula Arbiga y allende esta. Ms adelante en su vida, se cuenta que comenz a tener sueos visionarios y a escuchar una voz3.Para comprenderlos, la tradicin seala que a los cuarenta aos, retirndose de vez en cuando en una cueva en el monte Hira, se le present una noche, el ngel Yibril (Gabriel), quien le enunci que el seria el mensajero del nico y
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Ibid.: 29. Ibid.: 30.

verdadero Dios, seria l quien se encargara de anunciar su mensaje: Oh Mahoma, tu eres el mensajero de Dios y yo soy el ngel Gabriel4. Despus de reflexionar sobre lo acontecido, Muhammad comenz la predica del mensaje divino dado a travs de Yibril. Se dice que la primera persona en creer en el mensaje del Profeta fue su esposa Jadiya. Paulatinamente Muhammad comenz a hacerse de seguidores de su mensaje, sobre todo integrantes no de la elite mequ sino ms bien pertenecientes a una posicin modesta. Entre los preceptos de su prdica Muhammad criticaba el politesmo y la acumulacin exacerbada de riqueza de los poderosos comerciantes. Estos al darse cuenta del peligro que representaba el Profeta, comenzaron a perseguirlo junto con sus seguidores. Tras la muerte de su esposa y su tio, Muhammad fue obligado a abandonar La Meca y se estableci en el oasis de Yathrib, de mayora juda. A esta emigracin se le conoce como la hiyra y marca el inicio de la nueva era musulmana (fecha era). Tras la cual todo acontecimiento ocurrido pertenece al periodo de la ignorancia o yahiliyya, cuando la revelacin no haba sido dada. Tras este hecho el Yathrib fue renombrado como Medina (Madna o ciudad) a partir de la frase madnat al-Nab, la Ciudad del Profeta5 Muhammad vivi all durante los siguientes diez aos en los que exhort a los paganos, as como a los cristianos y judos a adoptar la nueva fe, no obteniendo el resultado esperado en la mayora de las ocasiones. Despus de un periodo de enfrentamientos blicos con La Meca, en los que se confirmaba la autoridad de Muhammad al creer en un solo Dios, y se debilitaba la hegemona mequ, el Profeta y sus seguidores regresaron victoriosos a su ciudad natal en

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Ibid.: 31. Ibid.: 32.

629 tras la rendicin de los meques. A su regreso su nica exigencia inmediata fue la destruccin de los dolos paganos que rodeaba la Kaaba6 Finalmente Abu l-Qasim Muhammad ibn Abd Allh al-Hashimi al-Qurashi muri el 8 de junio de 632, a los sesenta aos de edad aproximadamente, tras una repentina y fulminante enfermedad. Su muerte planteo grandes problemas para la naciente comunidad islmica, principalmente la sucesin del Profeta y la organizacin teolgica y prctica del Islam. Durante la vida del Profeta se establecieron los Cinco Pilares del Islam, que aunque de manera no muy clara aparecen a lo largo del texto Cornico, que es la revelacin divina hecha a Muhammad, puesta por escrito aos despus de su muerte por el califa Uthman. Estos representan los fundamentos de la doctrina musulmana: shahada o testimonio, la

alt u oracin ritual, el awm o ayuno, durante el mes de ramadn, zakt o limosna, y
finalmente el a o peregrinacin a La Meca, quien haya cumplido con ella recibe el ttulo honorifico de o peregrino. El Quran o Corn del rabe recitacin, contiene la revelacin de Allh al Profeta Muhammad a travs del ngel Yibril. Esta se realiz en lengua rabe por lo que ste idioma es de una importancia fundamental para el Islam, tanto en pases rabes como no rabes. Esta revelacin constituye una conclusin de las hechas al Hombre por los distintos Profetas en la Historia, desde Abraham, Moiss, Jess, hasta Muhammad. Por lo tanto, los musulmanes consideran cercanas estas tradiciones profticas, a pesar de concebirlas como distorsionadas del mensaje verdadero. Por ello durante la expansin del Islam, tanto cristianos como judos y mazdestas recibieron un trato ms tolerante que los paganos

Ibid.: 33.

politestas, ya que los consideraban como Ahl al-Kitab o los Pueblos del Libro, que compartan su visin monotesta. Las revelaciones cornicas se dividen dependiendo del lugar donde fueron reveladas, Por ejemplo, los suras (as-sra) o captulos revelados en La Meca y los revelados en Medina. Cada uno mantiene caractersticas particulares. Unas de fervor religioso, otras orientadas a la organizacin y formulacin de normas para la nueva comunidad de creyentes. No obstante, el rico texto cornico deja una libertad de interpretacin que dio lugar a grandes conflictos como se mencion, tras la muerte del Profeta. Este evento suscit importantes problemticas que persisten de alguna manera hasta nuestros das. Inicialmente el inconveniente de la sucesin a la cabeza de la comunidad islmica. Al no dejar ningn heredero varn, ya que todos los hijos de sus distintas esposas haba fallecido prematuramente, esto represento un grave problema para una aun endeble comunidad rabe, no acostumbrada a una tradicin Estatal, con una autoridad nica y centralizada, poniendo en peligro la unificacin de distintos facciones que haba logrado Muhammad en vida. Esta unidad logro permanecer gracias a la actuacin de los compaeros del Profeta, como Abu Bakr y Umar, quienes propusieron a las distintas tribus, el islam no era una simple cuestin de que cada individuo obedeciera a Dios sino, pese a la muerte de Mahoma, un pacto continuo por el que todos los musulmanes estaban vinculados entre s. Este argumento hizo que Abu Bakr fuera elegido primer califa ( jalifa - sucesor). Tras un periodo de guerras internas contra tribus que se resistan a la sucesin se logr mantener la unificacin de Arabia. Y adems de ello dio inicio a la expansin territorial del mundo del Islam. Logrndose con los califas Rashidun u ortodoxos que para el siglo VIII

dominaran un rea que haca que los imperios de Persia, Alejandro Magno y los romanos parecieran insignificantes7. Se extenda por la meseta irania, el norte de frica, la Anatolia, y posteriormente los Balcanes tras la cada de Constantinopla por los turco otomanos. Empero los esfuerzos de los primeros califas por mantener unida a la umma, y bajo una misma norma, las divisiones internas fueron cobrando fuerza, hasta que finalmente en el ao 656 creyentes opositores asesinaron al tercer califa Uthman (o Uzman). Le sucedi Al, el yerno y primo del Profeta, tambin uno de sus primeros seguidores. Este contaba con nutridos partidarios desde la primera sucesin califal. ste tambin fue asesinado por un jariy, perteneciente a una de las divisiones principales del Islam desde ese tiempo. Estas son tres: Jariyes. Quienes consideraban los actos de los califas como de pecadores y tiranos. Pensaban que la sucesin califal debi darse no solo entre los seguidores cercanos del Profeta y miembros de los Quraysh sino de cualquier buen musulmn, rabe o no. Se tornaron cada vez ms radicales y terminaron siendo marginados de la escena poltica. Shies o shitas. De la palabra rabe shia, partido, refirindose a la faccin que apoyaba a Al. Ya que ellos sostenan que la sucesin deba darse de un descendiente directo de Muhammad, en este caso de su hija Ftima y su esposo Al. De igual forma afirmaban que el sucesor de Muhammad en adems deba poseer cualidades especficas ser adems un maestro religioso infalible y guiado por Dios, un imam. Defendan que solo un lder

Ibid.:48

con estas caractersticas poda guiar a la comunidad musulmana para conseguir lograr la justicia y la salvacin prometidas por el Corn8.Decan adems que tras el asesinato de Al, el imamato, corresponda al hijo de ste, Hassan, quien no obstante, se alej de las esferas de poder. No as su hermano Hussein quien intento una conciliacin entre las divisiones del islam. Sin embargo, fue asesinado en Kerbela en 680, enfrentndose al poder Omeya. Le sucedi Al Zayn al-Abidin, y partir de entonces la sucesin de imames se torn tan complicada, tanto por motivos polticos, como teolgicos, que se dividieron a su vez en shies ismailes o septimanos; y duodecimano, ya que el nombre viene del ltimo imam que aparece al pblico, Ismal y Mahdi, respectivamente. A partir de entonces se opt por la figura del Ocultamiento del Imam o gayba, dndole un tono de esoterismo a la creencia shita. Los septimanos fueron una importante fuerza opositora de los califatos ortodoxos en Egipto, donde fundaron el califato fatim, y en Asia central y la India. Los duodecimanos fueron una potencia hegemnica en Irn donde los son actualmente, y la figura principal religiosa, al estar oculto el imam, es el ayat allah (signo de Dios) o ayatol. Sunnes. Finalmente la tercera vertiente y la ms importante, considerada la ortodoxia islmica, es aquella de los califas legalistas. Se denominaron alh al-sunna wal yamaa o gente de la tradicin y la unidad, conocidos como sunnes. Representan aun hoy la mayora de musulmanes en el mundo. Tras los califas rashidun, ellos reconocen en Muawiya al sucesor. Por otro lado,

Ibid.:49

esta vertiente considera a los califas sucesores, nicamente polticos, del Profeta y no como herederos espirituales, a diferencia de los imames shies. Crean que los califas deban someterse y respetar las doctrinas jurdicas y teolgicas articuladas por los hombres ilustrados de la comunidad, llamados ulemas, a partir de la palabra ulama, u hombres ilustrados, (plural de alim, hombre ilustrado)9. Dentro de la discusin jurdico-teolgica en la que el Corn dejaba muchos vacos, se adopt la tradicin que el modelo de la vida de Muhammad dej. Ms no fue suficiente para resolver situaciones especficas de la vida de la comunidad. Por lo que en el IX, comenzaron a surgir escuelas (madhhab) o agrupaciones de eruditos, para la ptima interpretacin del Corn y la tradicin del Profeta. Las principales fueron cuatro que tomaron su nombre del personaje docto que fijo sus doctrinas: La escuela hanaf -Abu Hanifa- de Kufa; la malik -Malik ibn Anas- de Medina; La shafi -al-Shafii- de Irak, propagado principalmente por Egipto donde gano copiosos adeptos; y la hanbal Ibn Hanbal- establecida oficialmente en Arabia. A partir de estas escuelas se dio la conformacin de la ara, Shara o Ley islmica. Otras interpretaciones surgirn de grupos que se enfocaban ms hacia la experiencia espiritual del Islam. Son conocidos como sufes, de suf, lana. Como tales no son plenamente reconocidos por los sunnes ms sus cofradas gozan de gran prestigio y aceptacin entre los creyentes.

Ibd.: 51

Despus de la muerte de Al se acept como sucesor a Muawiya quien traslad la capital del imperio islmico de Medina, a Damasco donde tena gran respaldo de los sirios. l, a su vez, convirti el califato en algo hereditario, cosa que los sunies le permitieron, fundando as la dinasta Omeya. A partir de entonces se incorporaron cambios, necesarios para la nueva configuracin de Estado islmico. Tomando como modelos los imperios persa y bizantino, de gran tradicin estatal. Hubo transformaciones en la forma de gobernar de los califas, orientndose ms hacia las formas absolutistas de los mencionados imperios. Adems se invirti en la construccin de suntuosos edificios y mezquitas, y la acuacin de moneda. Asimismo se estableci la famosa prohibicin de la representacin de imgenes, y en cambio se cultiv la caligrafa y otras artes decorativas. Sin embargo la tendencia al exceso de los omeyas produjo una gran y fuerte oposicin al califato, que se tradujo en constantes rebeliones. Aprovechando el clima de inseguridad poltica una faccin rebelde gan aceptacin al promover la igualdad entre los creyentes, fueran rabes o no, de participar en la vida poltica del Estado. Finalmente lograron extirpar la dinasta omeya eliminando a todos sus integrantes, salvo Abd alRahman, quien huyo a Marruecos para luego establecer un califato omeya en Quruba (Cordoba) en la Pennsula Ibrica. Se nombr a Abul-Abbas (perteneciente a la tribu quraysh) como nuevo califa, inaugurando la dinasta Abbas. Esta dinasta comenz por deshacerse de los grupos que los haban ayudado a llegar al poder. ste se concentr en una lite cercana al califa y algunos grupos fuertes mawl, principalmente iranios. Tambin se incluyeron elementos turcos en el cuerpo militar. Se cambi la capital a la plaza fuerte de los Abbases, Irak, donde al-Mansur escogi Bagdad, cercana a la antigua capital persa

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Ctesifonte. Con los Abbases aparentemente comenzar un periodo de paz y ciertamente uno de gran esplendor cultural. Durante este periodo se presenta la incursin de grupos tnicos diversos, como son los iranios, turcos, bereberes, africanos negros, entre otros. Se presenta un enorme derroche cultural e intelectual, se rescata a los clsicos griegos, se estudia el derecho romano y la tradicin artstica persa. Surgen en este tiempo famosos clsicos como Las mil y una noches. Se introduce el uso del papel. Durante el califato de Al-Mamun de dio un enorme impulso a las ciencias y las artes, se tradujo al rabe casi todos los libros griegos, latinos, persas e indios. Sin embargo dentro del gobierno Abbas existan profundas divisiones y ambiciones por el poder, las cuales fragmentaron el territorio imperial en gobiernos locales que formaron dinastas propias. Aunado a esto, los grupos turcos seguan acumulando poder. Empezando como esclavos y mercenarios de los rabes, ahora constituyan una importante fuerza militar a la que varios califas recurrieron para no perder el poder. De tal forma que el califato unificado se fue fragmentando en poderes locales paulatinamente. Los jariyes fundaron una dinasta en Argelia, el nico sobreviviente omeya se instal en el sur ibrico, se fundaron principados en Asia Central y Egipto. Por ltimo, los fatimes se enfrentaron directamente al califato abbas, instaurando un califato en El Cairo y el norte de frica, pronto controlaron las ciudades santas: Jerusalm, La Meca y Medina. De esta manera el poder califal estaba repartido entre todas estas divisiones polticas. Los abbases se contrajeron a un pequeo territorio donde adems estuvieron supeditados a la autoridad de una minora irania shi, los buyes. Tras ellos llegaron los turcos selycidas a dar el golpe final la dinasta abbas. El lder delos turcos Tugril saque

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Bagdad y reclamo el control sobre el territorio abbas. El califa quedo atado de manos y lo nombr sultan. Los turcos selycidas, tenan una orientacin suni, y enfrentaron a los shies. Cambiaron la estructura econmica califal hacia una quasifeudal. Igualmente cambiaron la faz de los territorios con grandes migraciones principalmente hacia Anatolia donde se establecieron formando la Turqua. Durante esta etapa, tanto las filiaciones doctrinales shies y sunies- como los conflictos tnicos rabes, persas, turcos-, complicaron la escena poltica y se disputaron territorios de la alguna vez unida comunidad islmica. Posteriormente, sucedieron a los selycidas, los osmanles u otomanos quienes se convirtieron en una gran potencia mundial hasta el siglo XIX. Todo esta situacin dejo ver la endeble realidad islmica, la cual era blanco fcil para invasiones extranjeras. Estas invasiones no tardaron en aparecer desde occidente, tras el llamado del papa Urbano II para recuperar los lugares santos, en ese momento en posesin musulmana. En las primeras incursiones tanto cristianos occidentales como orientales tenan por meta recuperar los lugares santos de la cristiandad. En menos de tres aos lograron su objetivo, en gran medida, gracias al desinters del mundo islmico por proteger Siria. Sin embargo, ms tarde los habitantes de Damasco volvieron a unirse para frenar el avance cruzado. Ahora tenan el nimo renovado contra los francos (cristianos occidentales) a quienes consideraban gentes de una tierra fra y hmeda envuelta en niebla que nunca haban creado nada que valiera la pena en el mbito cultural10. Le sigui en el contraataque Salah al-Din ibn Ayyub, kurdo de origen, quien se encarg primero de la conquista de Egipto y la

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Ibid.:85

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reunificacin con Siria bajo la doctrina sunn. Tras ser nombrado sultan, Salah al-Din (Saladino) recupero Alepo y Mosul, para despus vencer a los cruzados en la batalla de Hattin en 1187 y finalmente recuperar Jerusalm. Saladino muri en Damasco en 1193 poco despus de hacer una tregua con el rey cruzado Richard Cur de Lion, que permita el trnsito a los cristianos en la costa Siria-Palestina. Despus de las victorias de Saladino, los cruzados emprendieron nuevas campaa, no obstante esta vez tras intentar tomar Egipto, se replegaron hacia Bizancio, a la cual saquearon estableciendo un reino latino en suelo de cristianos orientales. Ms tarde los bizantinos recuperaran el control de la cuidad con la ayuda de los genoveses. Para las posteriores cruzadas, reyes catlicos occidentales como Luis IX de Francia, propusieron alianzas con una potencia recin aparecida, los mongoles, pueblo originario dela zona de Siberia y Mongolia. Venan liderados por Gengis Kan (Yenguis Jaan). Venan conquistando territorios de llanura que se extiende desde Asia central hasta Hungra. Se mezclaron en este periodo con tribus turcas. Finalmente uno de los herederos del Gran kan, Hulagu se encarg de la conquista de Bagdad, instaurando la dinasta ilkan, en 1258, fecha que para varios autores representa el final del Islam Clsico y su esplendor. Tras un periodo de esplendor llego otro conquistador mongol a Irn, Timur lang (Tamerln), supuesto descendiente de Gengis Kan. Estableci su capital en Samarcanda y comenz una serie de conquistas impresionante. Conquisto la meseta irania, el Cucaso y Mosc, Siria, ataco incluso al poderoso imperio otomano. Aunque al principio los mongoles fueron hostiles con la fe islmica tras Timur se desarroll una importante labor cultural ya habiendo adoptado el Islam.

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Finalmente, los otomanos dieron un golpe que cambiara el curso de la Historia Mundial, El sultan turco Mehmet (forma turca de Muhammad), preparo un asedio a la ciudad cristiana de Constantinopla, ultimo bastin del imperio bizantino. Logro su conquista el 29 de mayo de 1453, tras varias incursiones. La antigua iglesia de Hagia Sophia se convirti en mezquita. A partir de entonces el poder otomano cobro singular importancia. Se internaron hacia Europa pro los Balcanes, se extendieron por toda la meseta de Anatolia, y configuraron un fastuoso imperio militar de importancia mundial cruzando hacia la era moderna.

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Anlisis
El islam, entendido como toda una civilizacin, es producto de las relaciones entre los grupos humanos de un momento histrico determinado, y el sincretismo producto de las mismas. Ya que se conjugan elementos ms all del propio mundo rabe en su gnesis. Asimismo las relaciones entre los pueblos nmada beduinos y los sedentarios delas ciudades comerciales, produjeron tambin suelo frtil para la evolucin de sesta sociedad dividida y sin una figura unificadora en todos los aspectos. La aparicin de Muhammad en la historia representa esa figura de cohesin para el mundo rabe. Y su vida va marcando puntos sustanciales para la historia del islam as como para la del Hombre. La emigracin que marca la hiyra, establece no solo la reorganizacin del grupo de seguidores de Muhammad sino una nueva forma de vinculacin de la sociedad rabe de su tiempo, ahora no los unan los lazos de parentesco sino que su cohesin yaca en la creencia en un solo Dios, en algo abstracto y de naturaleza puramente espiritual. Adems de ello, se comenzaba a dar en la pennsula una forma de organizacin que reconoca un poder supremo, el de Allh, el nico Dios, y su palabra a travs de la figura del Profeta. Asimismo marca una feche era para el computo del tiempo en el mundo islmico. EL 16 de julio de 622, para el calendario cristiano, es el comienzo del tiempo, de la era actual para los musulmanes: Se decidi que la nueva era haba comenzado el primer da del primer mes lunar (1 de muharram) del ao en que Mahoma lleg a su nuevo hogar11

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Ibid.:32

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Durante su estancia en Medina, el Profeta dio muestra de hbil poltico y conciliador para atraer a su causa a los no creyentes en el islam. Ejemplo de ello fue la iniciativa de rezar con direccin a Jerusalm, como lo haca los judos, reconociendo as la importancia de la lnea de las revelaciones: Abraham-Moiss-Jess-Muhammad. Por otra parte a su regreso a La Meca, Muhammad exigi la destruccin de los dolos de la Kaaba, como muestra del fin del periodo de idolatras a distintos dioses (ilah). No obstante, en la doctrina de la nueva fe incorpor varios elementos del periodo preislmico, como la misma Kaaba y la peregrinacin a sta La muerte del Profeta planteara grandes problemas para la naciente comunidad musulmana, tales como la configuracin doctrinal precisa de la nueva fe y la sucesin de la gua de la comunidad de creyentes, como los principales que se mantienen hoy en da.

Sin embargo, como mencionan los autores; En comparacin con otras religiones de la poca, la prctica del islam, tal como fue revelado a Mahoma, es de una gran sencillez. Un creyente se dirige a Dios directamente, sin la intercesin de sacerdotes, clrigos o santos12. Esta prctica se basa en 5 principios bsicos, que fundamentan la fe islmica: los llamados cinco pilares del Islam. La shahada, testimonio o profesin de fe, que consiste en declarar: No hay Dios sino Allah y Muhammad es el Enviado de Allah13 con lo que se acepta la naturaleza nica de Dios como UNO solo. De aqu parte la concepcin musulmana de ser el Ahl al-Tawhid o Pueblo de la Unicidad. El siguiente pilar es la alt, azal u oracin, realizada durante varias ocasiones al da, mediante un ritual especial de lavado y postracin con direccin a La Meca. Los
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Ibid.:35. David Waines, El Islam, Cambridge University Press, Madrid 2002: 45.

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autores destacan el carcter tolerante y humanista del islam en su primeros momentos, al recordar la figura del primer muecn14 Bilal, quien fue esclavo negro de las primeras personas en convertirse a la nueva fe, y que tras ser perseguido y torturado por los enemigos de Muhammad, termino siendo de los compaeros ms cercanos del Profeta. El tercero es el awm o ayuno, que se realiza durante el mes de ramadn, consiste en abstenerse de comer, beber, fumar y mantener relaciones sexuales durante el noveno mes de calendario lunar musulmn, lo cual implica que este mes oscila a lo largo del calendario solar y puede coincidir con cualquier estacin del ao. Esta tradicin proviene de tiempos anteriores a la revelacin del Profeta Muhammad, sin embargo ya en tiempos del islam fungi como elemento cohesivo dentro la umma o comunidad de creyentes as como una figura normativa tico-moral ya que tambin es un mes de reflexin e introspeccin. El ayuno se rompe al final del mes y se celebra con la Id al-Fitr. El cuarto es el zakt o azaque o limosna, que consiste precisamente en hacer actos de caridad en beneficio de la comunidad y de los desprotegidos. Se puede interpretar este precepto, por la idea de proteccin a los desamparados (pobres, hurfanos, viudas, entre otros) con los que Muhammad se senta identificado por su propia situacin en su infancia, y que procuraba con singular inters: De igual forma funciona como un sistema de redistribucin de la riqueza, en un primer momento entre los grandes comerciantes meques y los pueblos nmadas beduinos que despreciaban las posesiones materiales. Este vendra siendo una sntesis entre ambos mundos, con los Muhammad tuvo contacto, ya que igual fue comerciante como pastor y camellero.

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Aquel que llama desde la mezquita al rezo.

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El quinto es el a, o peregrinacin a La Meca durante el mes de dhu l-ia, literalmente el de la peregrinacin. Durante este viaje se visitan primordialmente los santuarios preislmicos como la Kaaba, considerada como templo construido por Adn (Adam) y reconstruido tras el diluvio por Abraham (Ibrahim). Tambin se bebe agua del pozo Zamzam, mtico por ser abierto por Yibril para salvar a Agar, concubina de Abraham, y a su hijo Ismael, de quien segn la tradicin descienden los rabes. De la misma manera se visita el monte Arafat donde se celebran las Fiestas del Sacrificio, lugar sagrado tambin por ser donde Muhammad emiti un sermn de despedida a la comunidad tras su propia peregrinacin, al final de su vida. Este junto con otros puntos del peregrinaje forman parte de tradiciones preislmicas hbilmente integradas a las practicas del Islam, adems de representar de igual forma momentos clave de la vida del Profeta. El Quran, forma en s mismo la parte medular de la fe musulmana, ya que contiene las revelaciones hechas por Dios a Muhammad. El texto se fij por escrito a travs de diversos medios como piedra, hueso, entre otros, y se dio por parte de los seguidores del Profeta, nunca por l mismo. La edicin de todos los fragmentos del Corn, se present durante el califato de Uthman, y fijo las reglas del idioma rabe por vez primera. Al ser hecha esta revelacin en dicha lengua, su importancia prevalecer durante el periodo de expansin del Islam, colocndose por encima de las dems lenguas del Dr al-Islam (casa del Islam). ste elemento ser bsico durante las siguientes etapas del desarrollo de la civilizacin islmica. Las revelaciones iniciales tienen un fuerte contenido moral y religioso, muy pasional con el objeto de convencer a la conversin a quien lo escuche. Tratan sobre la responsabilidad del creyente y fijan una serie de preceptos tico-morales con el fin de

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organizar la sociedad rabe de su tiempo. Responden pues, a las necesidades de la poca y a un contexto histrico especifico, aun cuando en su interpretacin se desprenda el carcter universalista del mensaje islmico. En el caso de las revelaciones dadas en La Meca, son textos cortos y formulares de una extraordinaria belleza potica15, como ya he dicho dirigidos al convencimiento de quienes las escuchan. Mientras que los suras de Medina, tienden ms a ser un cuerpo legislativo para la naciente comunidad musulmana. La gran diversidad de ideas contenidas en el texto cornico, permite ver su mensaje universalista, humanista y de igualdad. Si bien contiene pasajes propios de la cultura en que se origin, fruto de un proceso histrico particular, intenta trascender las fronteras meramente rabes, y convertirse en una predica total y sensible. Algunos atribuyen esto a la generosa cultura de Muhammad, debido a sus constantes viajes y contactos con pueblos diversos, adems de la propia experiencia a lo largo de su vida, por ejemplo, la profunda huella que dejo en l su temprana orfandad, demostrando especial inters por los desposedos en sus predica. Algunos preceptos cornicos, contribuyen a forjar la idea de igualdad entre hombre y mujeres, contrariamente a lo que se piensa. Las inclinaciones misginas y otras actitudes percibidas por occidentales actualmente, adems de ser resultado de la manipulacin meditica recprocamente-, es producto de la interpretacin de texto a lo largo del tiempo despus de la muerte del Profeta. Por otro lado la vida de Muhammad represento la unificacin poltica, social y religiosa de la Pennsula Arbiga, y aun cuando esta corri el peligro de desvanecerse, los Califas Rectamente Guiados (al-julafa al-rashidun)16 lograron mantener la unin y expandir su podero ms all de las fronteras naturales de Arabia; las fronteras establecidas a principios del siglo VIII
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Op. cit., Jonathan Bloom:39. Op. cit., David Waines:49.

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demarcaban la zona en la que se desarrollaran las caractersticas fundamentales de la sociedad y cultura islmicas17. A partir de entonces apareceran novedosas interpretaciones del mensaje cornico y de la forma en la que se debera desenvolver la sociedad musulmana. Todas ellas aportaron diversidad al Islam, en muchas ocasiones para bien, en otras empobreciendo la visin universalista original. Como proceso evolutivo propio de cualquier idea o religin, el islam se dividi en facciones, las cuales evidentemente propugnaban tener la verdad del mensaje que predic el Profeta. En un primer momento la postura igualitaria entre los jariyes, era congruente con el mensaje cornico y gano adeptos mawl o musulmanes no rabes; sin embargo tena una fuerte carga fundamentalista que termino por optar por la violencia al asesinar, uno de sus seguidores, al propio califa Al, por considerarlo dbil y lejano a la fe musulmana. Por su parte los Shies, apretaron con sus complejas ideas teolgicas, una cara totalmente distinta a la ortodoxia. Algunos buscaron una continuidad en la lnea proftica despus de Muhammad, trasgrediendo la idea original de ste como sello de los enviados por Dios. El islam sunn difiere de la mayora de las religiones organizadas en que el estatus de los hombres ilustrados no es validado por el estado ni por ninguna institucin religiosa, sino simplemente por la reputacin que los individuos tienen entre s18 esto encierra en gran medida el espritu del islam oficial, con un fundamento simple, pero una elaboracin doctrinal complicada.

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Op. cit., Jonathan Bloom:48. Ibd.: 51

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Con la llegada de los musulmanes a nuevas regiones, los habitantes nativos, en la mayora de los casos fueron tolerados tanto en sus costumbres como en sus prcticas religiosas, sin embargo, todos el kafir (infiel) deba pagar un impuesto especial. Ello conllevo a la conversin de grandes sectores de la poblacin, ya sea por conveniencia de quitarse de encima la pesada carga fiscal de los omeyas o por convencimiento. Durante el Califato abbas se present una gran fusin de culturas al integrar a los mawl, sobre todo persas y turcos. Todo ello enriqueci la cultura islmica a la par de complicar vida poltica del ahora imperio. Ya no prevaleca el elemento rabe en la vida pblica. Del mismo modo que se adoptaron tradiciones de gobierno de otras entidades, los musulmanes y los habitantes de sus territorios se interesaron en la cultura local y la antigedad clsica griega, logrando desarrollar importantes avances en la ciencia y las artes. Fue el tiempo de grande poetas , filsofos y cientficos , como Yalal al-Din Rumi, al-Kindi, Ibn Jaldn, Ibn Sn, Ibn Rushd, entre varios otros. Se llegan a avances tales como la adopcin de la numeracin llamada arbiga, y los respectivos desarrollos como el lgebra. Mucho de ello se debi a las empresas de traduccin de los clsicos grecolatinos, tarea a la cual se le debe el conocimiento de estos autores a los filsofos cristianos escolsticos posteriores. De tras de este escenario de grandiosidad cultural, se presentaron profundas divisiones y enfrentamientos internos que terminaron por debilitar al Dr al-Islam. Ahorra fragmentado tanto doctrinal como tnicamente, tuvo que enfrentar la amenaza de occidente en la forma de las Cruzadas. Esto enfrento por primera vez, de manera ms trascendente, tanto militar como espiritual e ideolgicamente a cristianos occidentales (francos para los

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musulmanes) con el islam, as como devolva la unidad contra de un enemigo comn al pueblo musulmn en conjunto. Por otra parte, la incursin de los mongoles en dominios musulmanes, si bien represent un gran cambio en las dinastas y formas de gobierno, paulatinamente, con la conversin de estos, tambin resulto en uno de los ms importantes vehculos para la propagacin de la predica de Muhammad. Llegando hasta la India y partes de China, y en periodos posteriores hasta el archipilago indonesio y el pacifico sur. Por ltimo, otro gran vehculo de difusin del Islam fue el imperio otomano, introduciendo esta fe en territorio europeo en los Balcanes. Adems la conquista de Constantinopla represent un hito en la Historia, ya plante circunstancias tales que llevaron hasta el descubrimiento de un nuevo continente, el cual result fundamental para la futura hegemona colonialista europea.

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Conclusiones
El escenario de surgimiento de la fe islmica es producto de la sntesis de elementos culturales diversos y procesos histricos especficos que se estaban llevado a cabo durante el siglo VII. Por una parte las potencias persa y bizantina y su influencia en el medio rabe peninsular. Por otro la propia evolucin del grupo rabe hacia una formacin plenamente estatal. La importancia de Muhammad en la Historia, trasciende el mensaje cornico y su ejemplo de vida, ya que su muerte proyecta nuevos problemas para la naciente comunidad musulmana. Estos problemas traern consigo divisiones pero tambin se vern enriquecidas por otras tradiciones, continuando con el proceso sinttico civilizaciones. La adopcin de rasgos persas, romanos y hasta turco-mogoles, de muestra de su capacidad de adaptacin a travs del tiempo. Este proceso continua hasta nuestros das, aun con el permanente conflicto del Islam -como de cualquier producto cultural humano-, el mantenimiento y cuidado de la tradicin, apegada a los preceptos originales contra el cambio inherente en la historia del hombre, la introduccin de formas nuevas que adapten y respondan a necesidades de la realidad en constante cambio y evolucin. Este es el reto que desde un principio present el islam, presentndose como un cambio social radical, combinndose con costumbres anteriores a l; e incorporando finalmente una infinidad de elementos culturales y pragmticos para su supervivencia. Este es, igualmente el reto que presenta en la actualidad: la evolucin y la tradicin

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Bibliografa Consultada

Bloom, Jonathan. y Sheila S. Blair, Islam, mil aos de ciencia y poder; Barcelona, Paids, 2003.

Waines, David, El Islam, Cambridge University Press, Madrid 2002.

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