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. PaSabemos qu e signi"ca Avatar: la encarnacion no solo es cosa posible, sino adem ra lo hindues as algo que se produce cada vez que el mundo lo necesita. As 1 Krishna y Rama son avatares, o sea encarnaciones completas de Dios. La enumera diez encarnaciones en su propia trateolog 1a hindu y admite de buen grado que acaso se produjeron otras dicion en otros lugares y que se producir an en el futuro. Poco cues considerar a Cristo como un Avatar. Pero de ta a los hindues de Cristo es absolutamente diferente tal modo su concepcion porque el papel de Cristo no es para de la cristiana, no solo ellos el del Hijo Unico, sino tambi en porque no representa la Segunda Persona de la Trinidad. Y en el texto que acabamos de citar podemos palpar la diferencia entre Cristo y el Avatar, aun cuando se trate del Eterno Avatar, puesto que, l mismo, aguarda de la Palabra divina que forEterno Avatar e mule un nombre para ser, y mientras no lo reciba permanece abandonado. San en estado de existencia larval, como el nino Juan responde a esto diciendo que Dios no puede comparar momento con un padre sin se en modo alguno y en ningun bondad y que el Eterno Avatar no aguarda nada para ser, ni es la Palabra, y aguarda nada de la Palabra divina, porque El en el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. o Manifestacion, segun los textos hindues, Toda la Creacion es el Reino del nama-rupa. Y nama signi"ca nombre, y rupa signi"ca forma. Nama signi"ca nombre, pero tambi en signi"ca esencia; y rupa signi"ca forma, pero tambi en signi"ca sustancia. eterna de las cosas. Lo cual arEl nombre es, pues, la razon platonica moniza con la concepcion de las Ideas, que no son, como en nuestros lenguajes, un acto del intelecto humano, si-

V HINDU DEL VERBO EN LA TRADICION

1 de noviembre de 1946. Calle Saint-Paul.

E N la palabra Verbo hemos rastreado la palabra Logos, las dos corrientes del pensamiento, dos tradiciones que se cruzan: el sentido conceptual que los griegos dan a la palabra Logos y el sentido activo y m agico que los hebreos dan a la misma pa labra. Ahora bien, esas dos tradiciones no son las unicas que con#uyen en esta p agina. Hay otras, y acaso todas las tradiciones humanas con#uyen en ese mismo punto. Lo demos hindu. trar e partiendo de la tradicion El Brihadaranyaka-Upanishad (I, 15, 18) dice: En verdad, dice es la Palabra divina el medio por el cual todo lo que El signi"ca, desde luego, el Creador). viene a la existencia (El Y el Shatapatha Brahma dice: El Eterno, Avatar a su vez, tal como el hijo de un padre sin bondad, exige un nombre, pues mediante el nombre puede rechazarse el mal. Y el mal, como sabemos, es la nada (asat), la oscuridad (tamas), el momento el Rig-Veda. en que los nombres no son proferidos, segun 94

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97 ma, el Conocedor alcanza esa Persona Celestial (Purusha) que est a m as all a del m as all a, y al conocer a Brahma se convierte en Brahma. Pero con el Creador, Dios manifestado, id entico a Dios no manifestado, el Conocedor puede unirse gracias al conocimien to del Nombre unico que es el resumen del Ser y el principio que podr eterno de toda la Naturaleza. La de"nicion 1amos dar de tal Nombre se asemeja mucho a la que podr 1amos dar del Verbo de san Juan. Ahora bien, este nombre tiene para una enunciacion humana. Los hindues no pueden los hindues y los vedas dicen de esa emision pronunciarlo sin veneracion de voz que al conocerla se lo conoce todo. Y tal nombre es AUM (debe pronunciarse Om), que pasa de la vocal m as abierta a la consonante m as cerrada y crea un c 1rculo en la voz. AUM se considera el mantra de los mantras, el instrumento del llama por excelencia. Pero la e"cacia del mantra do, de la meditacion en general est a 1ntimamente ligada al valor creador de la Pa labra divina, que se repite o re#eja, empequenecida y al rev es, como todas las cosas divinas, en el alma y La vida humana. una de"nicion hindu, todas las palabras son derivaSegun dos de acciones, embriones de creacion. Hay todo un libro sagrado, el llamado Purva Mimansa, que se ocupa del lengua 1stico, sino en especial je no bajo el aspecto gramatical o lingu de que bajo el aspecto m 1stico, insistiendo en la proposicion los sonidos articulados son eternos. y de"niciones muy semeEncontrar 1amos una concepcion jantes en la C abala, que se basa enteramente en el aspecto general de la lengua hebraica y en el sistema num erico ligado a las letras de la Escritura. En las lenguas sagradas, la relacion entre el sonido y el sentido no es convencional. A trav es de

no los prototipos perfectos de las cosas cuya sombra proyecta la luz celeste sobre el fondo abigarrado y deformante de la materia, donde se quiebran y multiplican como en un muro desigual, mientras los cuerpos de que emanan subsisten en el emp 1reo, o sea en el cielo. Y el Rig-Veda (I, 155, 6): Mediante el nombre de las Cuatro ha hecho girar la Rueda Redonda. El continua siendo el El Creador. Las Cuatro son evidentemente las cuatro estaciones Mediante sus nombres el y la Rueda Redonda es la del ano. Creador da existencia y movimiento a esa rueda. El Creador le dice y la rueda es, as 1 como Dios dice en el G enesis: Sea la luz y la luz fue. Varuna (Dios) conoce los nombres secretos. Hace #orecer muchas locuciones, as 1 como la luz del cielo hace #orecer todas las especies (VII, 41, 5). Esto nos lleva a nuestro texto, en el cual acababa yo de senalaros el paso casi insensible de la palabra a la vida y de la vida a la Luz: El Verbo era la Vida, y la Vida era la Luz de los hombres. La palabra nacido hace nacer. Al decir las vidas el Creador anima a todos los vivientes. va desde las ideas hasta la idea del Pero as 1 como Platon l los Uno, el Uno que es el Ser (TO ON , TO EN), antes que e van desde la manifestacion a su causa. Mediante sus hindues palabras dicen de las criaturas hicieron multiple al que es Uno. Asimismo van desde el mundo de los nombres-formas hasta el Unico Denominador de los Dioses. Como los r 1os al #uir se dirigen hacia el mar, y all 1 sus nombres y formas son destruidos, y ya no se habla sino del mar (Prashna-Upanishad, VI, 5 ). Y el Mundaka-Upanishad (III, 18, 19) dice lo siguiente: Cuando ya no est a alimentado por el nombre y la for-

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99 roso de condensar el pensamiento; y aunque es medio de intercambio. y, por consiguiente, de tr ansito, puede convertirse de profundizacion, siempre adem as en un medio de "jacion, que tengamos habilidad para emplearla de tal modo. Todas la emplean as asilas religiones sin excepcion, 1. La invocacion dua del simple nombre de Dios ha sido para una multitud de religiosos de todos los pa 1ses, todas las sectas y todas las tradiciones, el m as e"caz para llegar a la palabra primera, a la palabra del enigma, a la palabra perdida. a la palabra impronunciable', al silencio que est a detr as de las palabras y en el cual todos los sentidos reencuentran su unidad. El nombre puede ser el camino hacia el silencio. Es un instrumento de y poco antes si he dicho que la invocacion hac condensacion 1a ser a Dios en nosotros, al mismo tiempo nos hace ser al con es el estado del nodensarnos; pues el estado de dispersion ser: no hay otro no-ser posible, ya que el no-ser absoluto no es en modo alguno. Todo lo que nos ayude a condensarnos, a reunirnos, a impedir que nos dispersemos, que huyamos y del nombre del nos diluyamos, nos har a ser. As 1 la evocacion ste es el uso universal del Ser tiene el poder de hacernos ser y e mantra, del cual hab eis adquirido un esbozo de experiencia en vuestros ejercicios, puesto que es precisamente de este modo como hab eis aprendido a emplear las palabras de una formula dada. La formula os es concedida con conocimiento de cau y se os sa en un momento determinado de vuestra evolucion, clava como un palo en vuestras ruedas para deteneros en mitad de la pendiente, o bien se enciende como una mecha el d 1a en que toda la polvora se ha acumulado en vuestros depositos. Y la palabra, la palabra del lenguaje profano, la palabra semejante a todas las palabras que emple ais a diario, esa pala-

ellas se vislumbra un lenguaje primordial universal que provendr 1a de Dios o cosa que en el fondo es lo mismo de sabios que conoc 1an en Dios la naturaleza de las cosas. Pero nosotros no podemos remontarnos a ese primer lenguaje. Por historicamente; lo dem as, quiz a nunca existio por eso pode siempre y que siempre existir mos decir que existio a, ya que entre el sonido y el sentido se establece naturalesa relacion mente en todas las lenguas cuya existencia y origen son uno de los misterios m as insondables de la naturaleza humana, de la historia y de la religion. Algunas lenguas dejan entrever m as f acilmente esa signi universal del sonido; se las llama lenguas sagradas o "cacion lenguas m agicas y sus ultimos representantes son el lat 1n y el griego de la liturgia, el p esimo lat 1n y el mediocre griego de la Iglesia. Pero, por qu e y como puede ser poderoso y religiosamente v alido un nombre? Si Dios hace nacer a los seres nombr andolos, los seres humanos hacemos nacer a Dios invoc ando ni nama ni rulo, ya que si no tuvi eramos a nuestra disposicion ni imagen, como pa, ni invocacion podr 1amos aproximarnos a la inmensa e inasible verdad de Dios? El nombre, la palabra puede no ser m as que una moneda de cambio o un instrumen abstracta; en tal caso el pensamiento pasa to de especulacion como punto de apoyo en el sobre ella para utilizarla tan solo cual se apoya lo menos posible mientras, por lo dem as, procura hacer intercambiables las palabras. Pero hay otra manera de emplear el lenguaje. Consiste en utilizar la palabra como monumento, si damos al t ermino el sentido de lo que "ja la memoria y recuerda el acontecimiento. La palabra, la imagen o la palabra-imagen es el medio m as pode-

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una revolucion, bra puede suscitar en vosotros una explosion, una revelacion. Lo que acabo de deciros acerca del Verbo en la tradicion inspir hindu andome en los trabajos de Coomaraswami, podr 1a con"rm aroslo con citas, no menos abundantes ni menos china; bastar fehacientes, de la tradicion 1a con reunir las que contiene el admirable libro de Granet. Y Moret tiene, todo un egipcia. cap 1tulo acerca de este punto en la tradicion El Verbo Dios es, pues, un nombre cargado de verdad. Esta de la Segunda Persona de la Trinidad est denominacion a legitimada ante todas las tradiciones religiosas, pero no es el ver dadero nombre del Senor, al menos para el propio san Juan, que dice en el Apocalipsis (XIX, 12): Y sus ojos eran como llama de fuego, y llevaba en su cabeza muchas coronas, y ten 1a un nombre escrito, que ninguno ha conocido sino e l mismo. Asimismo, el Libro de Verdad y de Palabra de los egipcios dice: He evocado y clamado todos Sus nombres, salvo el verdadero, mismo conoce. EI que solo

VI Y LA LUZ RESPLANDECE EN LAS TINIEBLAS

8 de noviembre de 1946 Calle Saint-Paul.

R ETOMEMOS pues nuestro texto, la primera p agina del Evangelio de Juan. Tampoco avanzaremos mucho esta vez. B astenos re#exionar sobre la siguiente frase: Y la luz en las tinieblas resplandece, mas las tinieblas no la recibieron. Como es posible? Si encend eis una l ampara en un cuarto a oscuras, como es posible que la oscuridad pueda no recibir la luz? La oscuridad del cuarto no puede resistirse, no puede tergiversar: no bien aparece la luz, le cede su lugar. Como explicar que las tinieblas humanas, las tinieblas interiores, puedan resistirse a la luz de los hombres? Puesto que hay un hecho cotidiano, comprobado en vosotros mismos y a vuestro alrededor: la simple de la luz no basta para iluminaros. Es decir, pura aparicion que las tinieblas interiores tienen, por as 1 decirlo, sustancia y resistencia propias, una vida y una fuerza caracter 1sticas la fuerza de las tinieblas; no son la nada pura y simple, la pura y simple ausencia de la luz. Son esa misma luz y esa misma 101