Congreso "Juan Pablo II: 25 aos de Pontificado.

"La Iglesia al servicio del Hombre" Pontifica Universidad Lateranense (Roma, 8-10 de mayo) Conferencia del Cardenal Joseph Ratzinger Las catorce encclicas del Santo Padre Juan Pablo II Sera absurdo pensar que se puede hablar en media hora de las catorce encclicas de nuestro Santo Padre. Sera preciso examinar cada una detalladamente, para poder comprender la estructura del conjunto y para captar sus temas centrales y la lnea de su enseanza. En media hora slo se puede brindar una panormica aproximada y superficial. La eleccin de los puntos que subrayamos es necesariamente unilateral y podra hacerse tambin de modo diverso. Adems, una valoracin conjunta debera incluir tambin los dems textos magisteriales del Papa, que a menudo son de gran trascendencia y pertenecen sin duda al conjunto de las afirmaciones doctrinales del Santo Padre. Dicho esto, las encclicas se deben dividir por grupos de temas afines. Conviene recordar ante todo el trptico trinitario de los aos 1979-1986, que abarca las encclicas Redemptor hominis, Dives in misericordia y Dominum et vivificantem. A la dcada 1981-1991 pertenecen las tres encclicas sociales: Laborem exercens, Sollicitudo rei socialis y Centesimus annus. Luego estn las encclicas que tratan temas de eclesiologa: Slavorum apostoli (1985), Redemptoris missio (1990) y Ut unum sint (1995). En el mbito eclesiolgico se puede situar tambin la ltima encclica, hasta ahora, del Papa: Ecclesia de Eucharistia (2003), as como en cierto sentido, la encclica mariana Redemptoris Mater (1987). Ya en su primera encclica el Papa haba unido ntimamente los temas de la madre Iglesia y de la Madre de la Iglesia, ensanchndolos al mbito histrico-teolgico y pneumatolgico: "Suplico sobre todo a Mara, la celestial Madre de la Iglesia, que se digne, en esta oracin del nuevo Adviento de la humanidad, perseverar con nosotros que formamos la Iglesia, es decir, el Cuerpo mstico de su Hijo unignito. Espero que, gracias a esta oracin, podamos recibir al Espritu Santo que desciende sobre nosotros (cf. Hch 1, 8) y convertirnos de este modo en testigos de Cristo "hasta los ltimos confines de la tierra"" (Redemptor hominis, 22). En la mariologa, para el Papa, se encuentran todos los grandes temas de la fe: no hay encclica que no concluya con una referencia a la Madre del Seor. Y, por ltimo, tenemos tres grandes textos doctrinales, que pueden situarse en el mbito antropolgico: Veritatis splendor (1993), Evangelium vitae (1995) y Fides et ratio (1998). La primera encclica, Redemptor hominis, es la ms personal, el punto de partida de

todas las dems. Sera fcil demostrar que todos los temas sucesivos ya se hallaban anticipados en ella: el tema de la verdad y el vnculo entre verdad y libertad se afronta segn toda la importancia que tiene en un mundo que quiere libertad pero considera la verdad una pretensin y lo contrario de la libertad. El celo ecumnico del Papa se aprecia ya en este primer gran texto magisterial. Los principales rasgos de la encclica eucarstica -Eucarista y sacrificio, sacrificio y redencin, Eucarista y penitencia- ya se hallan presentes en sus grandes lneas. El imperativo "no matars", que es el gran tema de la Evangelium vitae, es anunciado con gran fuerza al mundo. Como hemos visto, la orientacin del cristianismo hacia el futuro, tpica del Papa, est relacionada con el tema mariano. Para el Papa, el vnculo entre la Iglesia y Cristo no es un vnculo con el pasado, una orientacin hacia atrs, sino ms bien el vnculo de quien es y da futuro, y que invita a la Iglesia a abrirse a un nuevo perodo de la fe. Su compromiso personal, su esperanza, pero tambin su profundo deseo de que el Seor nos conceda un nuevo presente de fe y de plenitud de vida, un nuevo Pentecosts, resulta evidente cuando, casi como una explosin, prorrumpe en una invocacin: "La Iglesia de nuestro tiempo parece repetir cada vez con mayor fervor y con santa insistencia: Ven, Espritu Santo! Ven! Ven!" (Redemptor hominis, 18). Todos estos temas que, como ya hemos dicho, anticipan toda la obra magisterial del Papa, estn conectados por una visin cuya direccin fundamental debemos tratar de describir. Con ocasin de los ejercicios que, como cardenal arzobispo de Cracovia, predic en 1976 a Pablo VI y a la Curia romana, explicaba que los intelectuales catlicos polacos, en los primeros aos de la posguerra, al inicio haban tratado de confutar, contra el materialismo marxista convertido ya en doctrina oficial, el valor absoluto de la materia. Pero pronto se desplaz el centro del debate: ya no versaba sobre las bases filosficas de las ciencias naturales (aunque este tema mantiene siempre su importancia), sino sobre la antropologa. El ncleo de la discusin pas a ser: qu es el hombre? La cuestin antropolgica no es una teora filosfica sobre el hombre; tiene un carcter existencial. Bajo esa cuestin subyace la cuestin de la redencin. Cmo puede vivir el hombre? Quin tiene la respuesta a la cuestin sobre el hombre?, una cuestin muy concreta. Quin puede ensearnos a vivir: el materialismo, el marxismo o el cristianismo? As pues, la cuestin antropolgica es una cuestin cientfica y racional, pero, al mismo tiempo, es tambin una cuestin pastoral: cmo podemos mostrar a los hombres el camino que lleva a la vida y ayudarles a comprender tambin a los no creyentes que sus interrogantes son tambin los nuestros y que, frente al dilema del hombre de hoy y de entonces, Pedro tena razn cuando dijo al Seor: "Seor, a quin iremos? Slo t tienes palabras de vida eterna" (Jn 6, 68). Filosofa, pastoral y fe de la Iglesia se funden en esta tensin antropolgica. En su primera encclica, Redemptor hominis, Juan Pablo II resumi, por decirlo as, los frutos del camino recorrido hasta entonces en su calidad de pastor de la Iglesia y como pensador de nuestro tiempo. Esa primera encclica gira en torno a la cuestin del hombre. La expresin: "el hombre es el camino primero y fundamental de la Iglesia" (ib., 14) se ha convertido casi en un lema. Pero, al citarla, a menudo nos olvidamos de que poco antes el Papa haba dicho: "Jesucristo es el camino principal de la Iglesia. l mismo es nuestro camino "hacia la casa del Padre" (cf. Jn 14, 1 ss) y es tambin el camino hacia cada hombre" (ib., 13). Por consiguiente, tambin la frmula del hombre como primer camino de la Iglesia prosigue as: "camino trazado por Cristo mismo,

camino que inmutablemente conduce a travs del misterio de la Encarnacin y de la Redencin" (ib., 14). Para el Papa, antropologa y cristologa son inseparables. Precisamente Cristo nos ha revelado qu es el hombre y a dnde debe ir para encontrar la vida. Este Cristo no es slo un modelo de existencia humana, un ejemplo de cmo se debe vivir, sino que "est unido, en cierto modo, a todo hombre" (ib.). Cristo nos toca en nuestro interior, en la raz de nuestra existencia, transformndose as, desde el interior, en el camino para el hombre. Rompe el aislamiento del yo; es garanta de la dignidad indestructible de cada persona y, al mismo tiempo, es quien supera el individualismo en una comunicacin a la que aspira toda la naturaleza del hombre. Para el Papa, el antropocentrismo es al mismo tiempo cristocentrismo, y viceversa. Contra la opinin segn la cual slo a travs de las formas primitivas del ser humano (partiendo de abajo, por decirlo as) se puede explicar qu es el hombre, el Papa sostiene que solamente partiendo del hombre perfecto se puede comprender lo que es el hombre, y que desde este punto de vista se puede vislumbrar el camino del ser humano. A este respecto, habra podido referirse a Teilhard de Chardin, que deca: "La solucin cientfica del problema humano no deriva exclusivamente del estudio de los fsiles, sino de una atenta observacin de las caractersticas y de las posibilidades del hombre de hoy, que determinarn al hombre de maana". Naturalmente, Juan Pablo II va mucho ms all de ese diagnstico: en definitiva, slo podemos comprender qu es el hombre mirando a Aquel que realiza plenamente la naturaleza del hombre, que es imagen de Dios, el Hijo de Dios, Dios de Dios y Luz de Luz. As corresponde perfectamente a la orientacin intrnseca de la primera encclica, la cual, en la prosecucin del Magisterio papal, se desarroll formando, juntamente con otras dos encclicas, el trptico trinitario. La cuestin del hombre no se puede separar de la cuestin de Dios. La tesis de Guardini, segn el cual slo conoce al hombre quien conoce a Dios, encuentra una clara confirmacin en esta fusin de la antropologa con la cuestin de Dios. Echemos ahora una mirada a las otras dos tablas del trptico trinitario. El tema de Dios Padre aparece velado, por decirlo as, en primer lugar, bajo el ttulo Dives in misericordia. Se puede creer que la idea de tratar esta temtica le vino al Papa de la devocin de la religiosa de Cracovia Faustina Kowalska, a la que posteriormente elev al honor de los altares. Poner en el centro de la fe y de la vida cristiana la misericordia de Dios fue el gran deseo de esta santa mujer. Con la fuerza de su vida espiritual, ella puso de relieve la novedad del cristianismo, precisamente en nuestro tiempo, marcado por la irreligiosidad de sus ideologas. Basta recordar que Sneca, un pensador del mundo romano en muchos aspectos bastante cercano al cristianismo, dijo una vez: "La compasin es una debilidad, una enfermedad". Mil aos despus, san Bernardo de Claraval, con el espritu de los santos Padres, encontr la admirable frmula: "Dios no puede padecer, pero puede compadecer". Considero muy acertado que el Papa haya centrado su encclica sobre Dios Padre en el tema de la misericordia divina. El primer subttulo de la encclica es: "Quien me ve a m, ve al Padre" (Jn 14, 9). Ver a Cristo significa ver al Dios misericordioso. Conviene subrayar que en esta encclica la digresin sobre la terminologa bblica de la misericordia divina en el Antiguo Testamento ocupa nada menos que tres pginas. En

ella se explica tambin la palabra rahamim, que proviene de la palabra rehem (vientre materno), y confiere a la misericordia de Dios los rasgos del amor materno. El otro punto central de la encclica es su profunda interpretacin de la parbola del hijo prdigo, en la que la imagen del Padre resplandece en toda su grandeza y belleza. Quiero dedicar tambin unas pocas palabras a la encclica sobre el Espritu Santo, en la cual se trata el tema de la verdad y de la conciencia. Segn el Papa, el autntico don del Espritu Santo es "el don de la verdad de la conciencia y el don de la certeza de la redencin" (Dominum et vivificantem, 31). As pues, en la raz del pecado est la mentira, el rechazo de la verdad. "La "desobediencia", como dimensin originaria del pecado, significa rechazo de esta fuente por la pretensin del hombre de llegar a ser fuente autnoma y exclusiva en decidir sobre el bien y el mal" (ib., 36). La perspectiva fundamental de la encclica Veritatis splendor ya aparece aqu muy claramente. Es evidente que el Papa, precisamente en la encclica sobre el Espritu Santo, no se detiene en el diagnstico de nuestra situacin de peligro, sino que hace ese diagnstico para preparar el camino a la curacin. En la conversin, el afn de la conciencia se transforma en amor que sana, que sabe sufrir: "El dispensador oculto de esa fuerza salvadora es el Espritu Santo" (ib., 5). He comentado ampliamente -tal vez demasiado ampliamente- el trptico trinitario, porque contiene todo el programa de las encclicas sucesivas y lo relaciona con la fe en Dios. Ahora no tendr ms remedio que limitarme a algunos rasgos esquemticos de las dems encclicas. Las tres grandes encclicas sociales aplican la antropologa del Papa a la problemtica social de nuestro tiempo. Juan Pablo II subraya la primaca del hombre sobre los medios de produccin, la primaca del trabajo sobre el capital y la primaca de la tica sobre la tcnica. En el centro est la dignidad del hombre, que es siempre un fin y jams un medio. A partir de aqu se esclarecen las grandes cuestiones actuales de la problemtica social en contraposicin crtica tanto con el marxismo como con el liberalismo. Las encclicas eclesiolgicas mereceran una reflexin profunda, que no puedo hacer aqu. Ecclesia de Eucharistia considera a la Iglesia desde el interior y desde lo alto, y as capta su capacidad de crear comunin; Redemptoris Mater trata de la prefiguracin de la Iglesia en Mara y del misterio de su maternidad; las otras tres encclicas de este grupo presentan los dos grandes mbitos relacionales en los que vive la Iglesia: el dilogo ecumnico -como bsqueda de la unidad de los bautizados en obediencia al mandato del Seor, segn la lgica intrnseca de la fe, que ha sido enviada al mundo por Dios como fuerza de unidad- es el primer mbito relacional que el Papa, con toda la fuerza de su celo ecumnico, introduce en la conciencia de la Iglesia con la Ut unum sint. Tambin Slavorum apostoli es un texto ecumnico de particular belleza. Por una parte, se sita en la relacin entre Oriente y Occidente; y, por otra, muestra la vinculacin entre la fe y la cultura, y la capacidad que tiene la fe para crear cultura, pues llega al fondo y experimenta una nueva dimensin de la unidad. El otro mbito relacional atae a los hombres que profesan religiones no cristianas o viven sin religin, para anunciarles a Jess, del que Pedro dijo a los fariseos: "En ningn otro hay salvacin, pues ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los

hombres, por el cual podamos ser salvos" (Hch 4, 12). En la Redemptoris missio el Papa explica la relacin entre dilogo y anuncio. Muestra que la misin, el anuncio de Cristo a todos los que no lo conocen, sigue siendo siempre una obligacin, pues todo hombre espera en su interior a aquel que es a la vez Dios y hombre, al "Redentor del hombre". Veamos, por ltimo, las tres grandes encclicas en las que la temtica antropolgica se desarrolla bajo diversos aspectos. Veritatis splendor no slo afronta la crisis interna de la teologa moral en la Iglesia, sino que pertenece al debate tico de dimensiones mundiales, que hoy se ha transformado en una cuestin de vida o muerte para la humanidad. Contra una teologa moral que en el siglo XIX se haba reducido de modo cada vez ms preocupante a casustica, ya en los decenios anteriores al Concilio se haba puesto en marcha un decidido movimiento de oposicin. La doctrina moral cristiana se deba formular nuevamente desde su gran perspectiva positiva a partir del ncleo de la fe, sin considerarla como una lista de prohibiciones. La idea de la imitacin de Cristo y el principio del amor se desarrollaron como las directrices fundamentales, a partir de las cuales podan organizarse los diversos elementos de la doctrina. La voluntad de dejarse inspirar por la fe como luz nueva que hace transparente la doctrina moral haba llevado a alejarse de la versin iusnaturalista de la moral en favor de una construccin de perfil bblico e histrico-salvfico. El concilio Vaticano II haba confirmado y reafirmado estos enfoques. Pero el intento de construir una moral puramente bblica result imposible ante las demandas concretas de la poca. El puro biblicismo, precisamente en la teologa moral, no es un camino posible. As, de modo sorprendentemente rpido, despus de una breve fase en la que se trat de dar a la teologa moral una inspiracin bblica, se intent una explicacin puramente racional del ethos, pero la vuelta al pensamiento iusnaturalista result imposible: la corriente antimetafsica, que tal vez ya haba contribuido al intento biblicista, haca que el derecho natural pareciera un modelo anticuado y ya inadecuado. Se qued a merced de una racionalidad positivista que ya no reconoca el bien como tal. "El bien es siempre -as deca entonces un telogo moral- slo mejor que...". Quedaba como criterio el clculo de las consecuencias. Moral es lo que parece ms positivo, teniendo en cuenta las consecuencias previsibles. No siempre el consecuencialismo se aplic de modo tan radical. Pero al final se lleg a una construccin tal, que se disuelve lo que es moral, pues el bien como tal no existe. Para ese tipo de racionalidad ni siquiera la Biblia tiene algo que decir. La sagrada Escritura puede proporcionar motivaciones, pero no contenidos. Pero si las cosas fueran as, el cristianismo como "camino" -as debera y quisiera serresultara un fracaso. Y si antes desde la ortodoxia se haba llegado a la ortopraxis, ahora la ortopraxis se convierte en una trgica irona: porque en el fondo no existe. El Papa, por el contrario, con gran decisin volvi a dar legitimidad a la perspectiva metafsica, que es slo una consecuencia de la fe en la creacin. Una vez ms, partiendo de la fe en la creacin, logra vincular y fundir antropocentrismo y teocentrismo: "la razn encuentra su verdad y su autoridad en la ley eterna, que no es otra cosa que la misma sabidura divina. (...) En efecto, la ley natural (...) no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios" (Veritatis splendor, 40). Precisamente porque el Papa es partidario de la metafsica en virtud de la fe en la creacin, puede

comprender tambin la Biblia como Palabra presente, unir la construccin metafsica y bblica del ethos. Una perla de la encclica, significativa tanto filosfica como teolgicamente, es el gran pasaje sobre el martirio. Si ya no hay nada por lo que valga la pena morir, entonces tambin la vida resulta vaca. Slo si existe el bien absoluto, por el que vale la pena morir, y el mal eterno que nunca se transforma en bien, el hombre es confirmado en su dignidad y nosotros nos vemos protegidos de la dictadura de las ideologas. Este punto es fundamental tambin para la encclica Evangelium vitae, que el Papa escribi a peticin apremiante del Episcopado mundial, pero que es igualmente expresin de su apasionada lucha por el respeto absoluto de la dignidad de la vida humana. La vida humana, donde se la trata como mera realidad biolgica, se convierte en objeto del clculo de las consecuencias. Pero el Papa, con la fe de la Iglesia, ve la imagen de Dios en el hombre, en todo hombre, sea pequeo o grande, sea dbil o fuerte, sea til o parezca intil. Cristo, el Hijo mismo de Dios hecho hombre, muri por todo hombre. Esto confiere a cada hombre un valor infinito, una dignidad absolutamente intocable. Precisamente porque en el hombre hay algo ms que mera bios, tambin su vida biolgica resulta infinitamente valiosa. No queda a disposicin de cualquiera, pues est revestida de la dignidad de Dios. No hay consecuencias, por ms nobles que sean, que puedan justificar experimentos sobre el hombre. Despus de todas las experiencias crueles de abuso del hombre, aunque las motivaciones pudieran parecer muy elevadas moralmente, esas palabras eran y son necesarias. Resulta evidente que la fe es la defensa de la humanidad. En la situacin de ignorancia metafsica en la que nos encontramos, y que resulta a la vez atrofia moral, la fe se muestra como lo humano que salva. El Papa, como portavoz de la fe, defiende al hombre contra una moral aparente que amenaza con aplastarlo. Por ltimo, debemos considerar la gran encclica Fides et ratio, sobre la fe y la filosofa. El tema de la verdad, que marca toda la obra magisterial del Santo Padre, se desarrolla aqu en todo su dramatismo. Afirmar la cognoscibilidad de la verdad, o sea, anunciar el mensaje cristiano como verdad reconocida, se ve hoy en gran medida como un ataque a la tolerancia y al pluralismo. La verdad se convierte incluso en una palabra prohibida. Pero precisamente aqu entra en juego, una vez ms, la dignidad del hombre. Si el hombre no es capaz de llegar a la verdad, entonces todo lo que piensa y hace es puro convencionalismo, mera tradicin. Como hemos visto, no le queda sino el clculo de las consecuencias. Pero, quin puede abarcar realmente con la mirada las consecuencias de las acciones humanas? Si es as, todas las religiones son slo tradiciones, y naturalmente tambin el anuncio de la fe cristiana es una pretensin colonialista o imperialista. El cristianismo no est en contradiccin con la dignidad del hombre nicamente si la fe es verdad, pues no daa a nadie; ms an, es el bien lo que nos debemos recprocamente. Como resultado de los grandes xitos en el mbito de las ciencias naturales y de la tcnica, la razn ha perdido la valenta ante los grandes interrogantes del hombre: sobre Dios, sobre la muerte, sobre la eternidad, sobre la vida moral. El positivismo se extiende sobre el ojo interior del hombre como una catarata. Pero si estos

interrogantes, decisivos al final para nuestra vida, quedan relegados al mbito de la pura subjetividad y, por tanto, en definitiva, de la arbitrariedad, nos hemos quedado ciegos por lo que atae a nuestra realidad de hombres. Partiendo de la fe, el Papa pide a la razn que tenga la valenta de reconocer las realidades fundamentales. Si la fe no tiene la luz de la razn, se reduce a pura tradicin, y con ello declara su profunda arbitrariedad. La fe no necesita la valenta de la razn por s misma. No est contra ella, sino que la impulsa a pretender de s las grandes cosas para las cuales ha sido creada. Sapere aude: con este imperativo Kant describi la naturaleza del iluminismo. Se podra decir que el Papa, de un modo nuevo, apela a una razn que se ha hecho metafsicamente pusilnime: Sapere aude! Pretende de ti misma poder hacer grandes cosas. A esto ests destinada. La fe -as nos dice el Papa- no quiere hacer que calle la razn, sino que la quiere liberar del velo de la catarata que, frente a los grandes interrogantes de la humanidad, est ampliamente extendido sobre ella. Una vez ms, se ve que la fe defiende al hombre en su realidad de ser humano. Josef Pieper expres una vez este pensamiento: "En la poca final de la historia, bajo el seoro de la sofstica y de una pseudofilosofa corrupta, la verdadera filosofa se podr unir en la unidad primordial con la teologa" y afirm que as, al final de la historia, "la raz de todas las cosas y el sentido ltimo de la existencia -que quiere decir: el objeto especfico de la filosofa- ser visto y considerado slo por los que creen". Ahora bien, nosotros no estamos, en la medida en que se puede saber, al final de la historia. Pero corremos el peligro de negar a la razn su autntica grandeza. Y el Papa considera, con razn, que la fe est llamada a impulsar a la razn a tener nuevamente la valenta de la verdad. Sin la razn, la fe fracasa; sin la fe, la razn corre el riesgo de atrofiarse. Est en juego el hombre. Pero, para que el hombre sea redimido, hace falta el Redentor. Necesitamos a Cristo, hombre, que es hombre y Dios, "sin confusin ni divisin" en una nica persona, Redemptor hominis.