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El carcter objetivo de las leyes La lucha entre el materialismo y el idealismo en relacin con el problema de la ley.

En torno al problema del carcter de las leyes se viene librando, desde hace ya mucho tiempo, una aguda lucha entre el materialismo y el idealismo. El materialismo parte del criterio de que las leyes de la naturaleza tienen un carcter objetivo y de que se reflejan en la conciencia humana. El idealismo considera que son producto de la razn o de la voluntad humana (idealismo subjetivo) o expresin de la Idea Absoluta o del Espritu Absoluto (idealismo objetivo). El materialismo orienta los esfuerzos de la ciencia hacia el descubrimiento y la utilizacin de las leyes en beneficio del hombre. El idealismo, hostil a la ciencia, ha sido siempre un obstculo en el camino del conocimiento y la utilizacin de las leyes de la naturaleza y de la sociedad. Los materialistas del siglo XVIII, los autores de la enciclopedia de las ciencias, de las artes y de los oficios, consideraban que el descubrimiento de las leyes era una cuestin vital para la ciencia. Criticando a los filsofos idealistas por negar la objetividad de las leyes, los materialistas franceses caracterizaban la sujecin de la naturaleza a leyes como un nexo constante e indestructible entre las causas y sus efectos. El ms alto exponente de los enciclopedistas franceses, Diderot, sostena que ni la vida de los hombres ni su actividad prctica seran posibles si no pusiera a su servicio las leyes objetivas. "Creo que si en la naturaleza no discurriera todo con arreglo a leyes generales, que si, por ejemplo, el pinchazo de ciertos cuerpos duros fuera doloroso y el de otros, en cambio, produjera un placer, moriramos, sin haber recogido siquiera la cienmillonsima parte de la experiencia necesaria para la conservacin de nuestro organismo y para nuestro bienestar. Sin embargo, ya en la poca del capitalismo ascensional se revelaba una tendencia idealista en la ciencia y en la filosofa burguesa en relacin con el problema del carcter de las leyes. Nada tiene de casual el hecho de que fuera precisamente la burguesa alemana del siglo XVIII, incapaz de luchar decididamente contra el feudalismo y deseosa de llegar a una transaccin con l, la que diera a la filosofa un pensador como Kant, quien se planteaba la tarea de limitar el poder de la ciencia, para dejar sitio a la fe. La ambigedad es el rasgo caracterstico de la filosofa kantiana.

Kant consideraba la ley como una forma "a priori" (al margen de la experiencia) del entendimiento humano, mediante el cual el hombre pone orden en el caos fenomnico. Pero, aun negando la objetividad de la ley, reconoca su carcter necesario: el hombre no inventa la ley a su libre arbitrio; la ley que introduce en la naturaleza es innata en l. Segn Kant, solamente podemos aplicar la ley en el mundo de los fenmenos, pero en modo alguno en el mundo verdaderamente real, en el mundo de las "cosas en si". De este modo, el filsofo alemn adaptaba las leyes de la ciencia para obligarlas a convivir pacficamente con los dogmas de la religin. Hegel, al abordar el problema de la ley, puso de manifiesto un profundo sentido dialctico, que Lenin valor en alto grado. A l debemos la definicin de la ley como lo esencial del fenmeno, como lo que permanece "en calma", "en reposo", en los fenmenos, etc. Sin embargo, la concepcin hegeliana de la ley no deja de estar impregnada de cierta mistificacin. La ley solamente existe para Hegel en una determinada fase del desarrollo de la idea absoluta, como expresin de la actividad que es inherente a ella. La naturaleza y la sociedad son solamente formas en que se encarna la idea absoluta y sus leyes simplemente huellas de la idea absoluta detrs de las cuales en Hegel se oculta Dios. Ludwig Feuerbach, defendiendo a la ciencia en su lucha contra el idealismo y la religin, sostena la idea de que la naturaleza est sujeta a leyes objetivas. En sus crticas al kantismo, afirmaba que el entendimiento no puede dictar sus leyes a la naturaleza. Las leyes de la realidad son, al mismo tiempo, leyes del pensamiento, ya que el hombre mismo es una parte de la naturaleza. "El reconocimiento de que la naturaleza est sujeta a leyes objetivas (seala Lenin) se halla indisolublemente unido, en Feuerbach, al reconocimiento de la realidad objetiva del mundo exterior. La burguesa, al llegar al poder, necesita servirse de las leyes de la ciencia para desarrollar la produccin con el fin de obtener ganancias; pero, al mismo tiempo, pugnaba por desarraigar de ellas todo contenido materialista. Este mandato social fue cumplido, a mediados del siglo XIX, por el filsofo francs Augusto Comte, fundador de la filosofa idealista del positivismo. Comte sostena que la ciencia debe limitarse exclusivamente a observar los fenmenos, que el conceba como sensaciones humanas. La ciencia deba proponerse como fin establecer un mnimo de leyes de los fenmenos, por los cuales debe guiarse el conocimiento. Las leyes, en esta forma idealista, convienen a los intereses de la burguesa, ya que solo se consideran como leyes de las sensaciones y percepciones del hombre.

Esta concepcin positivista del carcter de las leyes es la que predomina en la filosofa burguesa de la poca del imperialismo. As, por ejemplo, desde el punto de vista de la filosofa de Mach, las leyes de la ciencia son solamente cmodos procedimientos para describir un gran nmero de fenmenos sensoriales individuales. La ley de la gravitacin slo sirve para relacionar y describir una multitud de percepciones de la cada de los cuerpos. El machista Karl Pearson afirma que "la ley, en un sentido cientfico, es por esencia un producto del espritu humano, carente de sentido fuera del hombre. Debe su existencia al poder creador del intelecto humano. Tiene ms sentido decir que el hombre dicta sus leyes a la naturaleza que decir, a la inversa, que es la naturaleza quien dicta sus leyes al hombre". Los idealistas subjetivos de nuestro tiempo, al negar la objetividad de las leyes, rechazan con particular insistencia su carcter forzoso, necesario. As lo revela, con especial claridad, el ejemplo del instrumentalismo, una de las filosofas dominantes en los Estados Unidos. John Dewey, cabeza de esta escuela, considera que las leyes son "instrumentos" que permiten "manejar con eficiencia los negocios". Los hombres mismos crean y anulan las leyes. Estas son verdaderas cuando nos reportan "xitos", cuando nos son tiles en nuestros asuntos, cuando nos permiten hacer "business". Dewey y sus discpulos, cayendo en el ms extremo subjetivismo, ponen en evidencia lo que hay de vicioso en su teora. Surge, en efecto, una pregunta legtima: Por qu los hombres parten de determinadas leyes? Pregunta a la que slo se puede dar esta respuesta cientfica: porque las leyes de la naturaleza y de la sociedad tienen un carcter objetivo. "El mundo es el movimiento de la materia con sujecin a leyes, y nuestro conocimiento, como producto superior de la naturaleza, puede reflejar estas leyes" (Lenin). Muchos representantes de la ciencia y de la filosofa burguesa de nuestro tiempo revelan un curioso dualismo en el problema de la ley, pues mientras que admiten la existencia de leyes en una regin de la realidad, la niegan decididamente en otra. Los fsicos de la escuela de Copenhague (N. Bohr, W. Heisenberg y P. Jordan) admiten que existen leyes en el macrocosmos y, en cambio, niegan su existencia en el microcosmos. Segn ellos, los microprocesos "surgen" en el momento de la observacin, merced a la influencia que ejerce el instrumento del observador. Slo el instrumento, es decir, la accin del hombre (afirman dichos fsicos), introduce las leyes en el mundo de los microfenmenos. El pragmatista George Herbert Mead considera que slo el pasado est sujeto a leyes, y para ello se funda en que este ya no existe y en que no es posible introducir en l ningn cambio. El futuro no est en absoluto sujeto a leyes, es completamente casual, ya que ofrece a los seres vivos la posibilidad de una accin creadora y libre.

En todas estas invenciones no estn bien atados los cabos; en efecto, Cmo puede el microcosmos, que "no conoce leyes", ser una parte del macrocosmos, basado en leyes? Cmo el futuro que "no est sujeto a leyes", puede convertirse en un pasado que s lo est? Los filsofos burgueses reaccionarios, al negar el carcter objetivo de las leyes, han imaginado una serie de "leyes" que no existen en la realidad, entre ellas "la ley de la fertilidad decreciente del suelo", "la ley de la lucha por la existencia en la sociedad", etc. La obstinada y fastidiosa propaganda en favor de estas "leyes" inexistentes es una de las formas que adopta la lucha contra el reconocimiento por la ciencia del carcter objetivo de las leyes de la naturaleza y de la sociedad en pro de la perpetuacin del capitalismo. La burguesa reaccionaria est interesada en negar la objetividad de las leyes en una serie de motivos: en primer lugar, porque es reacia a la concepcin materialista y cientfica del mundo y necesita del apoyo de la religin, como uno de los pilares ideolgicos ms importantes. "Al expulsar a las leyes del campo de la ciencia, se trata, de hecho, simplemente de introducir subrepticiamente las leyes de la religin". (Lenin). En segundo lugar, porque la negacin de las leyes objetivas ayuda a la burguesa a "justificar" la arbitrariedad y el aventurerismo, que son rasgos caractersticos de su poltica en la poca de descomposicin del capitalismo. Y, en tercer trmino, la negacin del carcter objetivo de las leyes le sirve para negar que el desarrollo de la sociedad discurra objetivamente y, ante todo, le sirve para negar el carcter inevitable, con sujecin a leyes, de la desaparicin del capitalismo y de su sustitucin por el socialismo. Hay, en los pases capitalistas, muchos hombres de ciencia que se pronuncian contra el idealismo, defendiendo la objetividad de las leyes de la naturaleza y el contenido objetivo de las leyes de la ciencia. Entre los esforzados defensores de la ciencia, que combaten el idealismo, se hallan los grandes sabios Langevin, Joliot Curie y John Bernal. Louis de Broglie, uno de los ms grandes sabios franceses, ha asumido la defensa del carcter objetivo de las leyes de la naturaleza y se ha pronunciado en contra del subjetivismo. El ilustre hombre de ciencia ha dicho que las concepciones subjetivistas dejan en la fsica una penosa huella y de que sta se sentira feliz de desembarazarse de ellas. La filosofa marxista, basndose en los datos de la ciencia y de la prctica, ha fundamentado firmemente el carcter objetivo de las leyes del mundo exterior. El mundo es, por su propia naturaleza, algo material. La materia es la realidad objetiva, que existe fuera e independientemente de la voluntad y de la conciencia de los hombres. Las condiciones en que rige una ley constituyen una determinada esfera del mundo material infinito o el mundo entero en su totalidad. Y, partiendo de aqu, es tambin un hecho irrefutable que la ley, que representa el nexo entre esas condiciones, es asimismo algo objetivo.

As lo comprueba el hecho de que las leyes de la naturaleza, que actualmente rigen, regan ya cuando an no exista el hombre ni la sociedad humana. Las leyes objetivas no pueden ser creadas por nadie. Surgen cuando se dan determinadas condiciones objetivas. As, las leyes que rigen la actividad del sistema nervioso surgieron precisamente cuando los seres vivos alcanzaron en su desarrollo cierto grado de complejidad. Del mismo modo, la ley de la lucha de clases comienza a regir a partir del momento en que la sociedad aparece dividida en clases hostiles. Al cambiar las condiciones objetivas, independientemente de la voluntad y de la conciencia de los hombres cambian tambin las leyes que las rigen. As, por ejemplo, la ley del valor desempea el papel de regulador de la produccin en la sociedad capitalista, pero en la economa socialista pierde esta funcin.