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1 FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES CTEDRA DE SOCIOLOGA 1 gua para las clases terico-prcticas

La sociologa construye su objeto en ruptura con otros saberes

Introduccin Esta es la primera de una serie de guas de lectura que les propone la Ctedra como material de trabajo para las clases terico prcticas. El objetivo central de este material es contribuir al proceso de reflexin que requiere el aprendizaje de un conjunto de conceptos que, muy probablemente, para ustedes resultarn nuevos y de cierta complejidad. Cada gua consta de dos partes. En la primera, la Ctedra les propone una seleccin de fragmentos, cuya discusin constituir la parte medular de cada clase terico prctica. Al final de cada uno, y de manera abreviada, consignamos la fuente del fragmento. En la bibliografa, consta la referencia bibliogrfica completa. En la segunda parte, les proponemos un conjunto de consignas para orientar la reflexin y la discusin de los textos. Estas consignas estn agrupadas segn un criterio de bloques temticos, poniendo el acento en los conceptos que resultan fundamentales para los ejes de trabajo de la asignatura. En cada clase terico prctica se trabajarn uno o varios de ese bloque temticos. Esta seleccin de fragmentos de ningn modo debe interpretarse como un sucedneo de la lectura completa de la totalidad de los textos incorporados en la bibliografa obligatoria. Slo con la lectura completa de los textos se puede alcanzar una comprensin profunda de los textos. Estas guas tampoco deben interpretarse como un sucedneo de las clases tericas. Simplemente se tratan de una ayuda para la comprensin de conceptos complejos y constituyen el material de trabajo obligatorio para las clases terico prcticas. Por ese motivo la ctedra considera necesario llegar a esas clases con el material ledo en su totalidad, y con una primera lectura de la gua ya realizada en forma individual. Slo as el debate grupal ser fructfero y contribuir al aprendizaje. 1. Fragmentos Fragmento (1) La vigilancia epistemolgica se impone particularmente en el caso de las ciencias del hombre, en las que la separacin entre la opinin comn y el discurso cientfico es ms imprecisa que en otros casos. Aceptando con demasiada facilidad que la preocupacin de una reforma poltica y moral de la sociedad arrastr a los socilogos del siglo XIX a abandonar a menudo la neutralidad cientfica, y tambin que la sociologa del siglo XX pudo renunciar a las ambiciones de la filosofa social sin precaverse empero de las contaminaciones ideolgicas de otro orden, con frecuencia se deja de reconocer, a fin de extraer de ello todas las consecuencias, que la familiaridad con el universo social constituye el obstculo epistemolgico por excelencia para el socilogo, porque produce continuamente concepciones o sistematizaciones ficticias, al mismo tiempo que sus condiciones de credibilidad. El socilogo no ha saldado cuentas con la sociologa

2 espontnea y debe imponerse una polmica ininterrumpida con las enceguecedoras evidencias que presentan, a bajo precio, las ilusiones del saber inmediato y su riqueza insuperable. (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1975: 27) Fragmento (2) Como tienen por funcin reconciliar a todo precio la conciencia comn consigo misma, proponiendo explicaciones, aun contradictorias, de un mismo hecho, las opiniones primeras sobre los hechos sociales se presentan como una coleccin falsamente sistematizada de juicios de uso alternativo. Estas prenociones, representaciones esquemticas y sumarias que se forman por la prctica y para ella, como lo observa Durkheim, reciben su evidencia y autoridad de las funciones sociales que cumplen. La influencia de las nociones comunes es tan fuerte que todas las tcnicas de objetivacin deben ser aplicadas para realizar efectivamente una ruptura, ms a menudo enunciada que efectuada. As los resultados de la medicin estadstica pueden, por lo menos, tener la virtud negativa de desconcertar las primeras impresiones. De la misma forma, an no se ha considerado suficientemente la funcin de ruptura que Durkheim atribua a la definicin previa del objeto como construccin terica provisoria destinada, ante todo, a sustituir las nociones del sentido comn por una primera nocin cientfica. (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1975: 28) Fragmento (3) La sociologa no puede constituirse como ciencia efectivamente separada del sentido comn sino bajo la condicin de oponer a las pretensiones sistemticas de la sociologa espontnea la resistencia organizada de una teora del conocimiento de lo social cuyos principios contradigan, punto por punto, los supuestos de la filosofa primera de lo social (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1975: 30) Fragmento (4) La resistencia que provoca la sociologa cuando pretende separar la experiencia inmediata de su privilegio gnoseolgico se basa en la misma filosofa humanista de la accin humana de cierta sociologa que, empleando conceptos como el de motivacin por ejemplo, o limitndose por predileccin a cuestiones de decisin-marketing, realiza, a su manera, la ingenua promesa de todo sujeto social: creyendo ser dueo y propietario de s mismo y de su propia verdad, no queriendo conocer otro determinismo que el de sus propias determinaciones (incluso si las considera inconscientes), el humanismo ingenuo que existe en todo hombre opera como una reduccin sociologista o materialista de todo intento por establecer que el sentido de las acciones ms personales y ms transparentes no pertenecen al sujeto que las ejecuta sino al sistema total de relaciones en las cuales, y por las cuales, se realizan. (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1975: 32-33) Fragmento (5)

3 Contra este mtodo ambiguo que permite el intercambio indefinido de relaciones entre el sentido comn y el sentido comn cientfico, hay que establecer un segundo principio de la teora del conocimiento de lo social que no es otra cosa que la forma positiva del principio de la no-conciencia: las relaciones sociales no podran reducirse a relaciones entre subjetividades animadas de intenciones o motivaciones porque ellas se establecen entre condiciones y posiciones sociales y tienen, al mismo tiempo, ms realidad que los sujetos que ligan. Las crticas que Marx efectuaba a Stirner alcanzan a los psicosocilogos y a los socilogos que reducen las relaciones sociales a la representacin que de ella se hacen los sujetos y creen, en nombre de un artificialismo prctico, que pueden transformar las relaciones objetivas transformando esa representacin de los sujetos. (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1975: 33) Fragmento (6) El principio de la no-conciencia impone, por el contrario, que se construya el sistema de relaciones objetivas en el cual los individuos se hallan insertos y que se expresa mucho ms adecuadamente en la economa o en la morfologa de los grupos que en las opiniones e intenciones declaradas de los sujetos. El principio explicativo del funcionamiento de una organizacin est muy lejos de que lo suministre la descripcin de las actitudes, las opiniones y aspiraciones individuales; en rigor, es la captacin de la lgica objetiva de la organizacin lo que proporciona el principio capaz de explicar, precisamente, aquellas actitudes, opiniones y aspiraciones. Este objetivismo provisorio que es la condicin de la captacin de la verdad objetivada de los sujetos, es tambin la condicin de la comprensin total de la relacin vivida que los sujetos mantienen con su verdad objetivada en un sistema de relaciones objetivas (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1975: 34) Fragmento (7) Si el principio de la no-conciencia no es sino el revs del referido al mbito de relaciones, este ltimo debe conducir al rechazo de todos los intentos por definir la verdad de un fenmeno cultural independientemente del sistema de relaciones histricas y sociales del cual es parte. (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1975: 35) Fragmento (8) De hecho, el concepto de naturaleza humana est presente cada vez que se trasgrede el precepto de Marx que prohbe eternizar en la naturaleza el producto de la historia, o el precepto de Durkheim que exige que lo social sea explicado por lo social y slo por lo social. La frmula de Durkheim conserva todo su valor pero a condicin de que exprese no la reivindicacin de un objeto real, efectivamente distinto del de las otras ciencias del hombre, ni la pretensin sociologista de querer explicar sociolgicamente todos los aspectos de la realidad humana, sino la fuerza de la decisin metodolgica de no renunciar anticipadamente al derecho de la explicacin sociolgica o, en otros trminos, no recurrir a un principio de explicacin tomado de otras ciencias, ya se trate de la biologa o de la psicologa, en tanto que la eficacia de los mtodos de

4 explicacin propiamente sociolgicos no haya sido completamente agotada. (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1975: 35-36) Fragmento (9) Al colocar su epistemologa bajo el signo del por qu no? y la historia de la razn cientfica bajo el de la discontinuidad o, mejor, de la ruptura continuada, Bachelard niega a la ciencia la seguridad del saber definitivo para recordarle que no puede progresar si no es cuestionando constantemente los principios mismos de sus propias construcciones. (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1975: 44) Fragmento (10) Nada se opone ms totalmente a la razn arquitectnica de las grandes teoras sociolgicas, que abarcan todas las teoras, todas las crticas tericas e incluso todas las empirias, como la razn polmica, la que por sus dialcticas y sus crticas condujo a las teoras modernas de la fsica; y en consecuencia, todo separa el sobre-objeto, resultado de una objetividad que no conserva del objeto sino lo que ha criticado, del sub-objeto, nacido de las concesiones y compromisos en virtud de los cuales surgen los grandes imperios de las teoras con pretensiones universalistas. (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1975: 46) Fragmento (11) Querer sumar todos los conceptos heredados por la tradicin y todas las teoras consagradas, o pretender resumir todo lo que existe en una suerte de casustica de lo real a costa de esos ejercicios didcticos de taxonoma universal que, como dice Jevons, son caractersticas de la edad aristotlica de la ciencia social, estn condenadas a derrumbarse en cuanto aparecen las similitudes ocultas que encubren los fenmenos, es desconocer que la verdadera acumulacin supone ruptura, que el progreso terico implica la integracin de nuevos datos a costa de un enjuiciamiento crtico de los fundamentos de la teora que aqullos ponen a prueba. En otros trminos, si es cierto que toda teora cientfica se atiene a lo dado como un cdigo histricamente constituido y provisorio que se erige para una poca en el principio soberano de una distincin inequvoca entre lo verdadero y lo falso, la historia de una ciencia es siempre discontinua porque el refinamiento de la clave de desciframiento no contina nunca hasta el infinito sino que concluye siempre en la sustitucin pura y simple de una clave por otra. (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1975: 48)

2. Consignas: Bloque 1: Vigilancia epistemolgica y pre-nociones Relean atentamente los fragmentos (1) y (2) y en relacin con ellos, y sobre la base del debate grupal, traten de explicar:

5 1) 2) 3) 4) Por qu es tan importante la vigilancia epistemolgica en la sociologa? Qu se entiende por obstculo epistemolgico? Qu se entiende por sociologa espontnea? Sobre qu base se constituye? Qu caminos se sugieren para superar este obstculo epistemolgico?

Bloque 2: Vigilancia epistemolgica y el objeto de la sociologa Relean atentamente los fragmentos (3) a (8) y en relacin con ellos, y sobre la base del debate grupal, traten de explicar: 1) Qu diferencia hay entre la realidad social y la representacin de la realidad social 2) Qu significa objetivismo provisorio? 3) En qu sentido el socilogo debe agotar la explicacin sociolgica del fenmeno que investiga? 4) Cul sera el objeto de la sociologa desde esta perspectiva?

Bloque 3: Vigilancia epistemolgica y tradicin terica Relean atentamente los fragmentos (9) a (11) y en relacin con ellos, y sobre la base del debate grupal, traten de explicar: 1) En qu sentido la tradicin terica puede constituirse en obstculo epistemolgico? 2) Relacionando estos fragmentos con los que han visto anteriormente, responda qu significa la proposicin La sociologa construye su objeto en ruptura con otros saberes.

Bibliografa Bourdieu, Pierre, Chamboredon, Jean-Claude y Passeron, Jean-Claude, El oficio de socilogo, Buenos Aires, Siglo XXI, 1975.