IFA, PURA NATURALEZA La evolucin revela que la naturaleza humana no es determinada enteramente por la cultura, la naturaleza humana fue

formada por las fuerzas de la seleccin natural y no es infinitamente maleable, los seres humanos son simplemente animales con ciertos instintos del comportamiento que pueden conducirlos a buenas actuaciones o a malos comportamientos en diversas ocasiones. Como nos ensea Ogbe Meji, todo el bien o todo el mal, estos dos factores estn dentro de cada uno de nosotros, y como lo indique en un anterior escrito vencer el que mejor alimentemos. Pero hay una situacin de naturaleza cultural, que siempre se encuentra en desarrollo o evolucin que acompaa al ser humano. Se entiende por evolucin cultural el cambio a lo largo del tiempo de todos o algunos de los aspectos que se desarrollan en el ser humano, cuando se agrupa en una sociedad determinada, o bien lo que llamamos actividades culturales de una sociedad. La evidencia muestra que, aquellas situaciones que el ser humano crea alrededor de una sociedad especifica que determine usos, costumbres, religin, valores, organizacin social, tecnologa, leyes, lenguaje, artefactos, herramientas, transportes, y que es mantenido en el tiempo, en una fase de desarrollo, lo har de manera evolutiva, creando un habito de acumulacin y transmisin de conocimientos para la mejor adaptacin al medio ambiente, y bajo la temtica de mejorarlo, perfeccionarlo . Siempre vamos a encontrar una relacin entre estos dos conceptos de naturaleza humana y cultura, una va de mano a la otra, y desde el principio del fenecido siglo veinte se han efectuado profundas transformaciones, cuestionamientos, cambios de valores, que son bastante representativos en general, en todas las culturas del mundo, por enden tambien en los seres humanos, en el devenir del pensamiento contemporneo.

Tradicionalmente, en la estricta semiolgica de la palabra, se nos remite a la poca que precede a las transformaciones del pensamiento, en el dominio de la fsica, pero tambin de la antropologa, o sea desde antes de transformaciones ocurridas desde los primeros aos del siglo veinte como ya indique, las relaciones entre la naturaleza humana y la naturaleza cultural se han caracterizaban por un apego a las 1

tradiciones, de una manera ciega, haba una gran diferencia entre una cultura y otra, y entre los seres humanos, se distinguan y se respetaban. La cultura es una institucin humana, y como tal corresponde al ejercicio de una voluntad, o, al menos, a un conjunto de intenciones de sentido: la cultura es un mundo donde se despliegan reglas y valores. stos, sin embargo, son relativos al accionar humano, y son, por as decirlo, vctimas de su inconstancia: la cultura es tambin el mundo de la diversidad de creencias, de la inconstancia de las pasiones, o incluso de la contradiccin de las decisiones humanas, esto se verifica en el contexto comn de casi todas las cultura de pensamiento lineal euro cntrico. Por el contrario, nuestra ideologa cultural (adoptada), se une al criterio de la naturaleza en si, que se nos presenta como una realidad caracterizada por la permanencia, la estabilidad, la regularidad.

Si observamos a la naturaleza, encontraremos siempre, el retorno de las estaciones y de las floraciones, la constancia de las formas de lo viviente, asi es nuestro sistema de vida en la Fe Indgena Yoruba. En este mundo material en el cual vivimos, como sacerdotes de Ifa/Orisa en entrenamiento, debemos hacer de la naturaleza, por as decirlo, el testimonio de la sustancialidad del ser: que las cosas tengan una naturaleza significa que poseen una suerte de solidez en la cual el ser humano puede hacer capital de sus acciones y sus empresas. La naturaleza encubre una suerte de verdad que hay que descubrir. La ciencia, de una manera general, tiene por objeto esta sustancia subyacente. La geografa, que se precia de ser una ciencia, se plantea tambin la cuestin de la realidad de las divisiones del espacio en la superficie de nuestra madre tierra (Onile), y hace la distincin (y esto al menos hasta el siglo diecinueve) entre las divisiones naturales del espacio y las divisiones fundadas sobre las lenguas, las formas de gobierno, las costumbres y las creencias. Si la geografa se apoya sobre la naturaleza durante largo tiempo, esto no se debe, contrariamente a lo que una cierta historiografa deja creer, por amor al determinismo sin moderacin, sino porque reivindica una suerte de legitimidad cientfica.

Siempre he dicho que si Ifa no es lgico, no es Ifa, y es que debemos tener en cuenta que con la exposicin del desarrollo histrico y sociocultural del Gran Pueblo Yoruba, otrora Imperio Yoruba, y la presentacin de los valores morales y espirituales de estos pueblos, linajes, aldeas, en una inconmensurable diversidad de arraigadas tradiciones insertas en ese cdice de mitos y leyendas orales, tiene una gran contribucin la observancia de la naturaleza, naturaleza que el hombre occidental constantemente ataca y daa, dando como resultado, que la misma naturaleza busca su acomodo. Como ya lo he indicado, no es fcil para ningunos de nosotros, occidentales de nacimiento, con una visin lineal, en una igualmente diversidad cultural, muy alejada de la Yoruba, tomar ahora una fuerte conducta en Ifa. La naturaleza humana y cultural del Yoruba han sido distinguidas desde un punto de vista donde la libertad de la accin y lo natural es, ante todo, lo espontneo, lo instintivo, o indicndolo de otra manera, es la ausencia de la puesta en marcha del pensamiento deliberativo, del juicio, de la reflexin, que caracterizan por el contrario el despliegue de la accin libre, es decir, la voluntariedad a la que estamos usualmente acostumbrados. Ser libre es actuar en funcin de una deliberacin y una representacin previas, ahora bien, el animal o el nio, por ejemplo (estos seres que no han sido cultivados), no hacen ms que reaccionar a las solicitudes de su entorno. Lo natural es, en consecuencia, como continuacin de lo que se acaba de decir, igualmente el elinini, el obstculo, lo determinado: el ser natural se comporta en funcin y bajo la dependencia de causas que le son exteriores y que se aplican a l de tal suerte que no puede escapar a eso, o bien que le dejan poco espacio para reaccionar. La naturaleza se piensa entonces como el despliegue de un mecanismo riguroso. Por el contrario, Ifa trata de ensearnos que la libertad y la cultura se caracterizan por el poder que se posee o adquiere de escapar a las reglas que el ser humano se ha dado para s mismo, al menos en occidente, Ifa es una ciencia, no es una ciencia humana, es una ciencia de libertad, o al menos, es por principio una ciencia cultural. Ifa debe ser considerada parte de la naturaleza, o ms exactamente, debe ser considerada un ente espiritual natural, debe ser entendido, respetada y cumplirse como un gran compendio, o cuerpo doctrinario de normas o ideas ticas. Lo natural, en esta perspectiva moral, es lo verdadero,

lo autntico, inclusive lo sano, y todo lo que se desva de esto, en los pensamientos y en las actitudes, es presentado como una degradacin o una degeneracin. Todo lo demas, lo que no este dentro del contexto de Ifa seran ideas deplorables que afectaran negativamente la conducta humana del sacerdote o sacerdotisa. Ifa es una potencia en la naturaleza, y como naturaleza es, en este sentido, una norma de la cultura, y bien comun.

Pero hay una situacin hoy en dia que marca una dura realidad, entre la cuestin de las relaciones entre naturaleza, la cultura y el ser humano, y al parecer esta entre la divergencia, entre el acuerdo o el desacuerdo entre dos mundos territorial y culturalmente distintos. Y sera ms bien la de la delimitacin y de la articulacin, en el seno mismo de la cultura, de lo que puede ser designado, pensado, vivido, como "la naturaleza" como Ifa. Debemos reflexionar un poco en este sentido, todos los sacerdotes y sacerdotisas, no solo de Ifa/Orisa, sino de todas las tendencias afrodecendentes.

Un viejo Oriki dedicado a Osun en una de sus parte nos dice: " Sus ojos brillan en la selva Como el sol en el rio Ella es la sabidura de la selva, Es la sabidura del rio". Pura naturaleza......