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FILOSOFA CONTEMPORNEA

G.W.F. HEGEL 1770-1831

1. Interpretacin de la realidad 3. El sistema filosfico hegeliano 2. Dialctica 4. El trabajo

Naci en Stuttgart en 1770, y muere en Berln en 1831. Reaccion frente a la filosofa kantiana y sus escisiones, intentando construir un sistema filosfico slido y definitivo. De hecho, se puede considerar el ltimo gran sistema, el ms completo, a pesar de sus posteriores detractores. La pretensin fundamental de Hegel fue la de introducir la razn en la historia, es decir, intentar encontrarle un sentido, una racionalidad mediante un mtodo afn a la realidad misma: la dialctica. La filosofa hegeliana es idealista y prima en ella el intento de comprensin de la realidad, antes que su transformacin prctica. De hecho, suele citarse para ilustrar este aspecto eminentemente terico de la filosofa el siguiente texto hegeliano: "La tarea de la filosofa es entender lo que es la razn. En lo que respecta al individuo, cada uno es hijo de su tiempo; del mismo modo, la filosofa es su tiempo aprehendido en pensamientos. Es igualmente insensato creer que una filosofa puede ir ms all de su tiempo presente como que un individuo pueda saltar por encima de su tiempo. Pero si su teora va en realidad ms all y se construye un mundo tal como debe ser, ste existir por cierto, pero slo en su opinar, elemento dctil en el que se puede plasmar cualquier cosa... "Para agregar algo ms sobre la pretensin de ensear cmo debe ser el mundo, sealemos, por otra parte, que la filosofa siempre llega tarde. En cuanto pensamiento del mundo, aparece en el tiempo tan slo despus de que la realidad he consumado su proceso de formacin y se halla ya lista y terminada. Lo que ensea el concepto, lo muestra con la misma necesidad la historia: slo en la madurez de la realidad aparece lo ideal frente a lo real, y erige a este mismo mundo, aprehendido en su sustancia, en la figura de un reino

intelectual. Cuando la filosofa pinta con sus tonos grises ya ha envejecido una figura de la vida que sus penumbras no pueden rejuvenecer, sino slo conocer; el bho de Minerva solamente alza su vuelo en el ocaso" [Hegel: Filosofa del derecho. Prefacio] Esta vocacin terica ser duramente criticada por Marx. Sus principales obras:

Fenomenologa del Espritu. Lecciones sobre Historia de la Filosofa. Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Filosofa del Derecho. Enciclopedia de las Ciencias Filosficas.

1. INTERPRETACIN DE LA REALIDAD Hegel pretende llegar a un conocimiento absoluto de la realidad tal como es en s misma, y no slo en cmo se nos aparece, al contrario de lo que pensaba Kant, para el que no se poda ir ms all de la experiencia, o lo que es lo mismo: slo se poda conocer el fenmeno y no el nomeno. La concepcin de la realidad hegeliana es bastante ms compleja y rica que la realidad fenomnica kantiana. Lo real no es la mera yuxtaposicin de cosas, sino su interrelacin. En efecto, la realidad es una estructura compleja caracterizada por la contradiccin. Las cosas, los acontecimientos no se pueden entender de una manera aislada, sino en sus relaciones recprocas, porque cada ser se relaciona con el Todo y slo puede ser comprendido en funcin de la totalidad, sin la cual nada sera. La realidad total es histrica, pues cada ser o acontecimiento es slo un momento necesario en el devenir del todo. La realidad no es esttica, sino dinmica y dialctica. Es dinmica porque todo est en continuo cambio, nada permanece. El motor de ese continuo devenir es la contradiccin: a la noche le sigue el da, el dolor al placer, y ninguno de estos contrarios puede entenderse sin su opuesto. Es dialctica porque, tal como acabamos de decir, se caracteriza por la contradiccin y la lucha constante de opuestos: "En la historia caminamos entre las ruinas de lo egregio. Todo parece pasar y nada permanecer. Todo viajero ha sentido su melancola. Quin habr estado entre las ruinas de Cartago, de Palmira, de Perspolis o de Roma, sin entregarse a consideraciones sobre la caducidad de los imperios y los hombres, al duelo por una vida pasada fuerte y rica? [...] Pero otro aspecto se enlaza enseguida con esta categora de la variacin: que una nueva vida surge de la muerte" [Hegel: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal] La realidad es un Todo ascendente desde el reino mineral hasta el ser ms complejo: el hombre. La historia es el desarrollo del Espritu o Idea (Hegel entiende por espritu no lo contrario del cuerpo, sino la realidad entera animada por el Lgos), que tras enajenarse en la naturaleza retorna a la interioridad o conciencia de s, lo cual no es otra cosa que el hombre mismo en cuanto ser que conoce y se conoce a s mismo.

Dir Hegel:"Todo lo racional es real y todo lo real es racional". La primera parte de la frase es un poco complicada de explicar porque se puede interpretar de muchas maneras, de hecho, como tendremos oportunidad de ver, y por eso nos interesa esta frase, la interpretacin que hizo Marx difiere bastante de esta, ya que su empeo era echar por tierra la filosofa hegeliana. Pero entremos en el tema: lo real es para Hegel lo que es capaz de actuar, de crecer, de desarrollarse y llegar a ser ms. Y el ser ms real que existe es el hombre porque es el animal que ha llegado ms lejos: es capaz de pensar, ms an: es el ser que se piensa a s mismo, es racional, y por eso es ms real que otros seres. Otra posible interpretacin, quiz la ms sencilla, es que slo se puede pensar sobre lo real, o lo que ya ha sucedido, porque slo de ello se pueden tener conceptos. En cambio, pensar sobre lo que an no existe es una fabulacin o una creacin, no pensamiento, al menos todava. Lo cual no obsta para valorar negativamente esas creaciones. Cuando Hegel dice que lo real es racional quiere decir que la realidad, aunque est en continuo cambio, no es catica e incomprensible, sino todo lo contrario: tiene una razn de ser tal como es, o lo que es lo mismo, est regida por el Lgos universal, lo cual no implica que no pueda transformarse, es ms, es imposible que no se transforme porque si algo define a la realidad, a parte de su racionalidad, es su dinamismo. El Lgos o razn de la realidad es la contradiccin y el cambio. El Lgos es dialctico. 2. DIALCTICA Si la realidad es dialctica, el conocimiento de ella ha de ser igualmente dialctico. La concepcin hegeliana tanto de la dialctica como de la realidad guarda una relacin de semejanza con la idea tradicional de lo orgnico como una totalidad dinmica, cada vez ms compleja, en la que el resultado final es inconcebible sin la consideracin del desarrollo. As, parece imposible pensar en una mujer que no haya sido nia. Mujer y nia son y no son personas distintas, sino diferentes a un tiempo que son la misma; mujer y nia no son trminos contradictorios, sino correlativos o dialcticos. Como hemos dicho, si la realidad no es esttica, sino dinmica y dialctica es preciso encontrar un mtodo afn a ella: el dialctico. En efecto, para pensar dialcticamente la realidad, y por lo tanto, llegar a un conocimiento sistemtico de ella (todo conocimiento, y especialmente la filosofa o saber absoluto debe ser, segn Hegel, sistemtica, es decir, debe dar cuenta de la totalidad, porque la realidad es un Todo = Sistema) es preciso dejar a un lado el entendimiento de tipo kantiano que la reduce a categoras estticas, aislando a los entes de sus relaciones, y es preciso, segn Hegel, hacer uso de la razn dialctica, cuyas principales categoras son: relacin, contradiccin, movimiento y totalidad. El mtodo dialctico se compone de tres momentos: tesis, anttesis y sntesis. Esta terminologa no es hegeliana sino que fue propuesta por otro pensador idealista: Fichte, aunque comnmente se emplee por ser menos complicada que la empleada por Hegel. Veamos esos tres momentos:

a) Tesis: es el momento afirmativo, pero toda afirmacin tiene dentro de s una contradiccin. ej.: el da (tesis) necesariamente muere con la noche (anttesis). Cuando pienso en el da, inmediatamente pienso la noche, ambos trminos son contradictorios, pero correlativos, se siguen el uno al otro. b) Anttesis: es lo contrario de la tesis, la negacin de la afirmacin anterior. La realidad es conflicto, lucha de contrarios, y esa contradiccin es el motor de la dialctica. Este momento es el que dinamiza la realidad, lo que la hace moverse. ej.: noche (negacin del da). c) Sntesis: es la superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los dos momentos anteriores son a la vez eliminados y conservados. ej.: la tarde. La sntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguiente, que a su vez dar lugar nuevamente a una sntesis, que ser a su vez, la tesis del proceso siguiente, y as sucesivamente, hasta el infinito. El proceso es continuo. Un ejemplo algo ms claro, creo, que el anterior sera: padre, madre y nio. Convengamos en elegir al padre como tesis: en efecto, el padre es el padre, pero tambin podemos decir de l que no es la madre. La madre sera la anttesis del padre, su negacin: la madre es el no-padre. Pero la cosa no se para ah, el nio sera la sntesis, de los dos momentos anteriores: es padre y madre al mismo tiempo, y a la vez es algo ms que ellos dos. Es adems l mismo. Con esta ltima afirmacin vuelve a repetirse el proceso, ya que el nio se har hombre (tesis), se relacionar con alguna mujer (anttesis) ("eso es por lo menos lo que sus padres esperan", ya me entendis) y su hijo (sntesis) volver a hacer lo propio. En resumen, si la realidad es dialctica, el modo de conocerla y expresarla debe ser igualmente dialctico. En la Fenomenologa del espritu ("Dialctica del amo y del esclavo") Hegel muestra la relacin entre el amo y el esclavo como una relacin dialctica: en la lucha a muerte que los hombres tienen por el reconocimiento y el prestigio, el que teme morir, cede y se convierte en esclavo; el otro es reconocido como seor, siendo el esclavo el que trabaja para l. Pero pronto se intercambian los papeles, porque el reconocimiento del esclavo no tiene ningn valor, puesto que no es un hombre libre; adems, el esclavo se interpone entre el amo y el mundo, de tal modo que el amo (que no trabaja) pierde todo contacto con la realidad (segn Hegel el contacto con la realidad se produce a travs del trabajo) En cambio el esclavo conseguir su libertad por medio del trabajo, aunque despus de esfuerzos y prdidas. En ltima instancia es el amo el que depende del esclavo para sobrevivir, y por lo tanto en el fondo, es l mismo el verdadero esclavo. Ser conveniente recordar esto a la hora de entender la concepcin dialctica de la historia en Marx.

3. EL SISTEMA HEGELIANO La filosofa hegeliana es un Idealismo Absoluto. Esto significa que Hegel hace de la Idea lo Absoluto. La Idea es dentro del proceso dialctico de la realidad lo primero y lo ltimo, aunque la Idea o Espritu al principio de su desenvolvimiento no se han desarrollado, sino que es en s, luego sale fuera de s, y por ltimo, es para s. El sistema hegeliano se divide en las siguientes partes: Lgica. Filosofa de la naturaleza. Fenomenologa del Espritu.

LGICA Trata de la Idea en s, cuando an no se conoce a s misma. La parte del sistema hegeliano que estudia este primer aspecto es la Lgica. Metafricamente podra decirse que el Lgos en su primer estadio evolutivo es como una madre en parto eterno de la que irn saliendo al exterior todas las realidades que pueblan el cosmos. Cuando todo eso se encontraba en su vientre, ella an no lo conoca (por eso se define la Lgica como la idea en s que an no se conoce porque no se ha exteriorizado): ha sido preciso el parto, la exteriorizacin, para que la madre contemple lo parido, y para que, de modo indirecto, a travs de su creacin se contemple a s misma y se reconozca.

La lgica es en definitiva la reflexin metafsica sobre el desarrollo del Lgos, ese desarrollo se concreta en la naturaleza (segundo paso: filosofa de la naturaleza) y en el ser humano (tercer paso: Filosofa del Espritu). FILOSOFA DE LA NATURALEZA La Idea que en la Lgica an estaba en s, sale de s misma, fuera de s, se enajena o aliena, haciendo posible la distincin entre el sujeto que conoce y el objeto conocido (siguiendo la metfora, entre la madre y la maternidad, la madre slo conoce su maternidad cuando pare a su descendencia). La parte del sistema hegeliano que estudia este segundo aspecto es la matemtica y la Fsica. En la Filosofa de la Naturaleza el Lgos se despliega dialcticamente en tres tipos de realidades: - Mecnica: la realidad como conjunto de procesos mecnicos. - Qumica: la realidad como conjunto de procesos qumicos. - Teleologa: la realidad acta conforme a fines. FILOSOFA DEL ESPRITU La Idea para s es el resultado de exteriorizacin en la naturaleza y el retorno a s misma tras tomar conciencia de s como Espritu. El estudio de este ltimo aspecto lo llama Hegel Filosofa del Espritu, dedicada al estudio del comportamiento humano, desde las formas inferiores de conocimiento a las superiores, siguiendo en su exposicin una triparticin dialctica. Espritu es la Idea o Lgos que tras su enajenacin en la naturaleza, retorna a s misma (se reconoce a travs de la razn humana). La esencia del espritu es la Libertad, a la que slo llega tras tomar conciencia de s. Su tarea es la realizacin de esa libertad en las instituciones histricas concretas. Tres son los momentos del que recorre el espritu: subjetivo, objetivo y absoluto: Espritu subjetivo: es el descubrimiento de s que se da paso a paso desde el escaln ms bajo de conocimiento al ms alto. Este momento se desarrolla a su vez en otros tres momentos: Antropologa: se corresponde a la encarnacin del alma en el cuerpo y el tipo de conocimiento que surge es la sensacin y el sentimiento. Fenomenologa: el Espritu empieza a tener conciencia de s mismo. Es autoconsciente y descubre lo otro distinto de s: el mundo. Psicologa: el Espritu se reconcilia consigo mismo y con el mundo exterior. Toma conciencia de su libertad.

Espritu objetivo: Despus que el Espritu se ha descubierto como sujeto, trata de realizar su propia libertad a travs de otros tres estadios: Derecho: en el que el espritu se reconoce como persona en cuanto que es propietaria. La primera relacin interpersonal es el contrato. Ahora bien, en el plano del derecho no se resuelven los conflictos generados por la diversidad de fundamentos jurdicos, tantos como personas. Ante esta contrariedad exterior la persona se repliega al interior: Moralidad: esfera en la que la persona deviene sujeto. Est marcada por la distincin entre interno-externo, entre intencin moral y accin que busca el bien. Eticidad: en la que coinciden ser y deber ser, particularidad y universalidad. La eticidad se divide a su vez en tres momentos. Su punto de partida es la familia en la que la sustancia tica es amor. La familia es superada por la sociedad civil, segundo momento, en la que se satisfacen las necesidades particulares mediante su articulacin en un sistema de necesidades (a travs del trabajo y su divisin); la sociedad se estructura mediante estamentos y leyes. El Estado, tercer momento, es unidad de la familia y la sociedad civil en el que se realiza efectivamente la tica y la libertad. En el Estado es preciso considerar el derecho interno, es decir, la constitucin; el externo, sus relaciones con los dems Estados, y finalmente, la historia del mundo o historia universal, como sucesiva encarnacin de la Idea absoluta en los diferentes Estados particulares, segn la diversidad de Volksgeister, que son condicin de posibilidad de los individuos, y que a su vez son distintas encarnaciones del Weltgeist. La concepcin del Estado como sntesis y esencia eterna y universal ser duramente criticada por Marx, ya lo veremos. Espritu Absoluto: Es el reencuentro definitivo del Espritu consigo mismo a travs de tres producciones: Arte: en donde la idea se expresa de una forma inmediata a travs de la materia y de los sentidos, y se desarrolla conforme a diversas manifestaciones: arte simblico que se caracteriza por el desequilibrio entre la Idea infinita y la forma sensible; el arte clsico, en el que la Idea y la forma guardan perfecto equilibrio (figura humana). El arte romntico o cristiano en la que se opera la ruptura entre contenido y forma, la belleza ya no es corprea, sino espiritual. Religin: es un saber fundado en la representacin y en la contradiccin entre materia y forma. Su expresin es el culto. Tambin pasa por tres estadios: religin natural, religiones de la libertad, religiones de la individualidad y la religin absoluta: cristiana. Filosofa: es el saber absoluto, en donde la Idea se piensa a s misma. El absoluto no es ya sentido o representado, sino que es objeto de la especulacin. La filosofa es historia de la filosofa, o filosofa de la filosofa. La sucesin de las diversas filosofas y su aparente contradiccin no es ms que la manifestacin de los momentos necesarios en el devenir de la Idea. La historia es herencia, como un revivir, que es al mismo tiempo un conservar y renovar el patrimonio adquirido.

4. EL TRABAJO Tratamos del concepto de trabajo en Hegel, dado que Marx lo toma de l precisamente, al igual que ocurre con la dialctica. En efecto, el trabajo es, segn nos dice Hegel en su Filosofa del derecho, el comportamiento fundamental del ser humano y est ligado al proceso de humanizacin de un modo insoluble. Hace especial mencin del concepto que estudiamos en la parte de la obra dedicada a lo que l llama "sistema de las necesidades" en la sociedad civil (Sistema de la eticidad, perteneciente al Espritu Objetivo) Hegel caracteriza la sociedad civil como un sistema de necesidades de bienes que han de obtenerse por medio del trabajo, que es una actividad objetiva (produce objetos). Hegel tiene en cuenta la divisin del trabajo fruto de la especificacin de los bienes y de las necesidades, lo cual requiere que el trabajo del individuo se especifique: [...] El trabajo del individuo se torna ms sencillo mediante la divisin y, en consecuencia, ms grande la destreza en el propio trabajo abstracto, as como la cantidad de las producciones propias. A la vez, esa abstraccin de la destreza y del medio se hace completa, tornndola necesidad total la dependencia y la relacin de intercambio de los hombres para la satisfaccin de las otras necesidades. La abstraccin del producir, adems, convierte al trabajo siempre ms mecnico y, por tanto, finalmente, apto para que el hombre sea eliminado y pueda ser introducida la mquina en su puesto. [Hegel: Filosofa del derecho] Tras la muerte de Hegel, su gran sistema filosfico suscit reacciones de todo tipo. En general, suelen distinguirse dos lneas dependientes de su pensamiento, aunque no necesariamente se muestran de acuerdo con el mismo: derecha e izquierda hegeliana. En efecto, la ambigedad de ciertos aspectos de la filosofa hegeliana dio lugar a dos posibles interpretaciones dentro de la misma izquierda hegeliana: por una parte, su filosofa fue considerada como una justificacin ideolgica del poder autoritario y del Estado fascista. Por otra, se consider que el carcter dialctico de su pensamiento era un motor transformador del orden poltico y social establecido. Segn Engels: "Quien hiciese hincapi en el sistema de Hegel poda ser bastante conservador en ambos terrenos (la religin y la poltica); quien considerase como primordial el mtodo dialctico poda figurar, tanto en el aspecto religioso como en el aspecto poltico en extrema oposicin" [Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana]. La crtica de Marx har hincapi en el aspecto sistemtico, acusando a Hegel de conservador. Sin embargo, es injusta su aversin a Hegel ya que de l tomar el mtodo dialctico y la consideracin del trabajo, por no hablar de su terminologa.

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