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GRAN LOGIA DE GUATEMALA ACADEMIA DE ESTUDIOS MASONICOS Jess Joaqun lvarez de Oviedo S F U MASONERA Y EXCOMUNIN
Por: Jorge Luis Zamora P. Presidente del Consejo Directivo de la Academia de Estudios Masnicos

Anlisis del Proceso de la Excomunin Masnica: Para efectos de entrar al anlisis del proceso de excomunin de la Masonera, este se formular en funcin de dos criterios: a) Antecedentes Histricos-doctrinales de la Excomunin: que se basa en el anlisis del contexto histrico y fundamento doctrinal de la excomunin promulgada en las principales bulas y encclicas emitidas por el pontificado romano, en contra de la Masonera. b) Antecedentes Jurdico-Cannicos de la Excomunin: que descansa en el anlisis de los alcances y efectos jurdicos de las disposiciones legales contenidas en el Cdigo de Derecho Cannico y su proceso de reforma en cuanto a la excomunin a la Masonera.

Antecedentes Histricos-doctrinales de la Excomunin: Como es sabido la excomunin a la Masonera data de 1738, apenas 21 aos despus de fundada la Gran Logia de Londres, contenida en la bula In eminente apostolatus specula del papa Clemente XII, la que fue fulminada, es decir, promulgada cannicamente el 4 de mayo de 1738, y ms adelante secundada por la bula Providas Romanorum Pontificum de Benedicto XIV en 1751. Tal segunda bula no hizo ms que remachar, la condenacin hecha por Clemente XII, por la puesta en duda de algunos. Fue una ratificacin total y puede decirse que los dos documentos pontificios forman un bloque, tal como comenta el propio Mellor. La bula de Clemente XII, es un documento doctrinal, que contiene en potencia todas las dems condenaciones de la Masonera, y como sealara el exsacerdote jesuita y Masn Tohotom Nagy: pensar que fue sobre esta bula que se levant la ms grande excomunin quizs de la historia y fue la base

2 para una avalancha de odios y calumnias.1 La misma ampar tal condenacin en dos motivos: El primero es debido al Secreto masnico, y a su corolario, el Juramento. Sobre dicho motivo, el Secreto masnico, durante siglos la tradicional oposicin mutua entre Masonera y el clero Catlico ha girado sobre la interrogante si una sociedad que no dependa del Estado ni de la Iglesia, tiene derecho de poseer un secreto interno, reservado nicamente a sus adeptos y de imponerles el juramento de guardar silencio? A tal pregunta la Masonera ha respondido siempre: S y el pontificado y clero catlico, ha respondido siempre: No. De ah el origen del primer motivo de la condenacin, a pesar que los propios primeros cristianos, en los tiempos de la persecucin, debieron adoptar la Ley del Arcano, por la que en el tiempo de la Iglesia primitiva las misas eran secretas, del mismo modo que las ceremonias de los masones. Ejemplo que permite desprender que todo puede ser objeto de un secreto, a la par que el tenerlo, as como otros agravios que la bula enumera: (reunin de personas de confesiones diferentes, juramento, moral natural, y otros), ninguno por s solo es motivo suficiente para una condena. El segundo motivo, caracterizado de una gran ambigedad respondi a: Aliisque de justis ac rationabilibus causis Nobis notis: Y por otros motivos justos y razonables de Nos conocidos. El cual a pesar de mltiples hiptesis alrededor del mismo tanto masnicas y profanas, sigue siendo un enigma. Dice el propio tratadista catlico Alec Mellor: Toda persona de buen sentido no puede dejar de preguntarse por qu no se especifican estos motivos. Los masones acercndose a los tres siglos de transcurrida la condenacin, seguimos preguntndonos cules seran esos otros motivos por los que nos excomulgaron? Al respecto de ese segundo motivo, llamado el motivo oculto, dice el exjesuita Nagy: Lo leo sorprendido y hallo justificacin para el Papa, quin, en el tiempo de la emisin de dicha bula era un hombre enfermo y ciego. Fue el secretario de estado Cardenal Jos Firrao quien le hizo firmar la bula. () Un Papa que est en plena posesin de sus facultades, jams va a anular con su segunda frase la primera, cosa que sucedi aqu: peca por lo mismo que acaba de condenar. Emite una grave condena contra los que guardan secretos; no olvidarlo!; contra el mero hecho de guardar secretos, sin su contenido y en su segunda frase oculta su segundo motivo propio. Y esto lo hace aqul, quien en calidad de juez acaba de dictar una sentencia O sea, Clemente XII condena a la Masonera por el secreto en que se envuelve, y luego l mismo oculta las otras causas justas y razonables conocidas por Nos. Contina el tratadista catlico Mellor, sealando: Sin un motivo en qu sera condenable la Franc-masonera? Sin un motivo oculto, la condenacin sera sorprendente, paradjica: Cmo es posible que las Constituciones de Anderson no fuesen condenadas? La bula ni siquiera las cita, y jams fueron incluidas en el ndice por el Santo Oficio. Los franc-masones son simplemente
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Nagy Tohotom, Jesuitas y Masones, 1966.

pg. 372, Tercera Edicin, Ediciones SAFIAN, Argentina

3 considerados como muy sospechosos de hereja, lo que basta para indicar que ninguna hereja definida ha sido extrada de sus Constituciones ni de sus rituales. () Teolgicamente, era necesario decir en qu era condenable la Franc-masonera. Difcilmente poda serlo como hertica, ya que no formulaba ni defenda ninguna hereja, ni siquiera en las Constituciones de Anderson.2 Sin embargo, y a pesar de no ser condenados por hereja, sino por sospecha de, la pena condenatorio fue aplicada en carcter de hereja, consistente en la pena de muerte y confiscacin de bienes e incurrir irremisiblemente, sin esperanza de gracia, o sea la excomunin, castigo desproporcional y viciado, para quin slo dispuso como pruebas el rumor pblico y las fundadas sospechas de ciertas personas honradas y prudentes, segn se desprende del propio texto constitucional. Diversas causas se han especulado atrs del motivo oculto de la condenacin, siendo la ms arraigada la de carcter poltico, asociada al hecho, segn lo sostiene Mellor, con quin coinciden diversos autores masones de la cuestin jacobita. Fue todo el porvenir del catolicismo ingls el que, en un giro de la historia, pareci depender de este problema tanto religioso como dinstico () La Franc-masonera fue dividida en dos tendencias, una favorable a los Estuardos en su mayora catlica, y otra favorable a la Casa de Hannover completamente protestante.3 En resumen: El Papa tema la influencia hannoveriana en las logias, pero no poda decirlo en una encclica., ah la tesis de carcter poltico esgrimida por Mellor, como forma de explicar el motivo oculto. Por tanto, -sostiene ese mismo autor- no tiene nada de sorprendente que la gestacin de la bula durase casi un ao. () Es probable que cuando aquel anciano amenazado de muerte, fsicamente una ruina viviente, que era Clemente XII, puso su firma al final del documento que sus ojos ya no podan ver, pero que estaba destinado a perdurar a travs de los siglos, fuese l solamente quien se dio cuenta de la intensidad del momento, quien comprendi las razones del acto al que su firma daba nacimiento. Desde entonces ha pasado mucho tiempo y muchas cosas han cambiado, pero la condena de Clemente XII y su excomunin todava se mantiene, modificando nicamente los motivos. Por qu no se toma Roma la molestia, despus de ms dos siglos para averiguar ella misma si encierra o no la masonera un verdadero secreto peligroso?, pregunta el exsacerdote Nagy 4. Contina Nagy: Y esta fue la primera bula sentenciadora que fue la base para las siguientes, que hizo poca por su importancia a pesar de que su contenido fue tan deficiente. Acaso puede mantenerse todava hoy una sentencia tan grave cuyo documento de base es evidentemente injusto o insuficiente?. La segunda bula sentenciadora la Providas de Benedicto XIV (1751), reproduce ntegramente el texto de la constitucin In eminente y confirma sus
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Mellor Alec. Ob- Cit. Mellor, idem. 4 Nagy Tohotom,Ob. Cit. Pg. 372.

4 disposiciones. El motivo esencial sigue siendo el Secreto de la Masonera. La bula termina con dos precisiones. La primera es que ya en varios pases las susodichas sociedades han sido proscritas por las leyes seculares; y la segunda que son reprobadas por los hombres prudentes y honrados, a juicio de los cuales el inscribirse en tales sociedades debera ser causa de los que lo hicieren fueran motejados de depravacin y de perversidad. Como conclusin, sigue un llamamiento a los prncipes, a los cuales se les recuerda que la ejecucin de las bulas les obliga en conciencia en virtud de los cnones del Concilio de Trento e incluso de los capitulares de Carlomagno. El Papa precisa: Diversas personas piadosas y temerosas de Dios, nos han manifestado que, para quitar todo subterfugio a los calumniadores, sera muy conveniente declarar la uniformidad de voluntad y de intencin con Nuestro antecesor, aadiendo a la condenacin lanzada, la nueva fuerza de Nuestro Sufragio La diferencia de esta bula con la primera es que desaparece el motivo oculto, o sea, desaparece la frase de: por otras causas justas y razonables conocidas por Nos, de acuerdo a Mellor: ya no hay por qu sorprenderse: el jacobismo haba muerto en Culloden, y en 1751, no sobreviva sino como un smbolo. O sea ya no exista segn esta tesis el motivo de carcter poltico. Las dems bulas e encclicas pontificias, parten de la primera emitida por Clemente XII, aplicadas a contextos histricos diversos; hasta llegar a Po IX y Len XIII, cuyas intervenciones pasan de 200 en contra de las sociedades secretas y la Masonera, surgidas de la conflictiva situacin de la Iglesia en Italia, que marca el fin del Estado Pontificio. En tiempos de Po lX (1846-1879) se atacaron y condenaron las sociedades secretas, por lo menos en 28 documentos pontificios. El primer anatema lo lanz desde su encclica Qui pluribus del 9 de noviembre de 1846. Seala a la Masonera como causa principal, sobre todo en Italia; y se refiere concretamente a la usurpacin de los Estados Pontificios.5 Todo el material jurdico anterior, contra la Masonera y las sociedades secretas fue unificado por Po IX en su clebre Constitucin Apostolicae Sedis del 12 de octubre de 1869, es decir un ao antes de la ocupacin de Roma por las tropas garibaldinas.6 Relata el sacerdote jesuita Jos Ferrer Benimeli: La herencia que recibi Len XIII (1878-1903) fue en extremo delicada y difcil. El entierro de Po IX fue objeto de una desagradable manifestacin popular. () La actitud del Gobierno italiano- sigui, pues hostil durante largo tiempo. Los conventos y monasterios fueron declarados propiedad nacional y convertidos muchos de ellos en cuarteles. En las escuelas dej de darse enseanza religiosa. Y ante la pasividad del Gobierno se desarrollaron manifestaciones tumultuosas de marcado matiz antipapal. En estas condiciones histricas, no es extrao que durante los 25 aos que dur el pontificado de Len XIII salieran del Vaticano
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Ferrer Benimeli, J. A. Ob. Cit. Pg. 42 y 43. Ferrer, Idem. Pg. 45.

5 por lo menos 173 documentos condenando y poniendo en guardia al mundo entero- la masonera, la carbonera y sociedades secretas en general. 7 La encclica Humanun genus del Papa Len XIII, expedida el 20 de abril de 1884, constituye la ltima encclica contra la Masonera, marcando el punto culminante del conflicto Iglesia-Masonera, propiciando un paroxismo jams igualado, tal como lo describe el sacerdote jesuita Ferrer Benimeli: En los aos que siguieron a la publicacin de la Human genus, se fundaron asociaciones y revistas antimasnicas, se multiplicaron los estudios destinados a iluminar la opinin pblica, se reunieron congresos antimasnicos, entre los que es digno de mencin del internacional de Trento (1896). A todos enviaba el Papa su palabra de aplauso y de estmulo, sus directrices, su bendicin8 Al respecto el exjesuta Nagy, comenta: () Len XIII fue el ltimo de los grandes militantes en emitir la ltima bula contra los masones, pero l tampoco hizo ms que enumerar las acusaciones de sus antecesores. Lo que aadi a ellas mejor fuera que no lo hubiera hecho, ya que estas partes del texto sirvieron de base para una curiosidad en las luchas anticlericales, () Citar alguna: Aqu los naturalistas (masones) ensean que todos los hombres tienen los mismos derechos y que son de condicin perfectamente igual; que todo hombre es naturalmente independiente. Por lo tanto el pueblo es soberano, los que gobiernan no tienen ms autoridad que lo que el pueblo les confiere. Otras de las enseanzas peligrosas de la masonera es: el haber suprimido del mundo todas las distinciones sociales. Acusaciones de antao que se convierten en virtudes de hoy.9 La Humanun Genus, no solamente fue la ratificacin y plena confirmacin de cuanto haban contenido las bulas que le antecedieron, por las que solemnemente excomulgaban ipso facto a todo Masn del mundo; sino adems ha sido la ms insidiosa e ignominiosa de todas las bulas, que no solo pretendi revivir el espritu de la maldad hertica, sino invoc a todas las fuerzas religiosas a su disposicin: la instruccin religiosa, labor pastoral, el tercer orden de San Francisco, los colegios y corporaciones de artes y oficios, patronatos catlicos, la Sociedad de San Vicente de Pal, la organizaciones de jvenes, etc. a suprimir la Masonera, dicho en palabras papales: Os rogamos y suplicamos tambin, venerables hermanos, que cooperis con Nosotros a extirpar este venenoso raudal que se desliza ampliamente en el seno de los Estados. 10 La Humanun Genus, es sin lugar a duda la ms virulenta y oprobiosa encclica contra la Masonera, es la que ms siembra esparci de odio y de veneno, a diferencia de las anteriores cuyo mbito haba sido lo pontificio y lo eclesistico, sta convoca a todos los estratos de la religiosidad catlica contra la Masonera, fundando la antimasonera como movimiento contestario, y derivando la asociacin del satanismo en lo masnico. En palabras propias de
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Ferrer, Ibidem, Pgs. 46 y 47. Ibidem, Pgs. 50 y 51. 9 Nagy Tohotom, Ob. Cit. Pgs. 375-376.
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Encclica Humanun Genus, Len XIII, Roma, 20 de abril de 1884.

6 Len XIII, se cita: Es el primero el reino del Seor en la tierra, lo que es lo mismo, su verdadera Iglesia, la Iglesia de Jesucristo; conviene a la sana fe, debe servir con todo su pensamiento y con toda su alma a su Hijo Unignito. Reino de Satn es el segundo, y son sbditos suyos los que, siguiendo los funestos ejemplos de su jefe o de nuestros primeros padres, niegan su obediencia a la ley divina y eterna, y mucho trabajan con menosprecio de Dios y mucho contra Dios () Mas en nuestros tiempos , los de la ciudad malvada, ayudados e inspirados por esa sociedad ampliamente extendida y solidamente unida que se llama Sociedad Masnica, parecen conspirar estrechamente unidos y tentar el ltimo esfuerzo () De estos breves apuntes se deduce bastante claro lo que es y lo que quiere la secta masnica. Sus dogmas repugnan tanto y con tanta evidencia a la razn, que nada puede haber ms perverso. Querer destruir la religin y la Iglesia fundada por Dios mismo y asegurada por l con voz inmortal; querer despus de diez y ocho siglos resucitar las costumbres e instituciones del paganismo, es locura insigne y descaradsima impiedad. Ni es cosa menos horrenda e intolerable rechazar los beneficios otorgados por la bondad de Jesucristo, no a los individuos solamente, sino a las familias y a las naciones; beneficios sealadsimos por juicio y testimonio de los mismos enemigos. Casi puede reconocerse en este loco y feroz propsito, aquel odio implacable, aquella sed de venganza que contra Jesucristo arden en el pecho de Satn.11 As mismo, dicha encclica, es la nica que ha tenido una rplica oficial masnica, formulada por el Il.. y Pod.. H.. Albert Pike, en su calidad de Soberano Gran Comendador del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de la Jurisdiccin Meridional de los Estados Unidos, el uno de julio de 1884. Citamos algunos de sus prrafos al respecto,12 sobretodo por que asumen vigencia luego de lo acontecido despus del Concilio Vaticano II y previo a entrar en vigencia la Reforma del Cdigo Cannico, cien aos despus: En su prolongada guerra a la Humanidad y al humano progreso, a la ciencia y a la civilizacin, a la verdad divina revelada en la naturaleza, la Iglesia Romana se ha visto despojada de gran parte de su poder e influencia, hasta el punto de no ser ya ms que una plida efigie de lo que fue en 1843, cuando hizo a Toms de Torquemada, inquisidor de la fe en Espaa, y en los diez y ocho aos de su mando hizo quemar en el poste ocho mil ochocientos hebreos y herejes de aquel reino. La humanidad civilizada estaba tratando de olvidar y empezando a olvidar esta y otras mil atrocidades de salvaje crueldad, que a los que no hayan ledo la historia han de parecer increbles y monstruosas quimeras. Estaba la humanidad empezando a creer que la Iglesia, que por ms de trescientos aos haba adoptado en su provecho los mtodos y prcticas de su hija la Inquisicin o Santo Oficio, se haba por fin humanizado e ilustrado al bello influjo de la ciencia y de un conocimiento inmensamente mayor de la Humanidad y de Dios
Encclica Humanun Genus, Ob. Cit. Pike Albet, Replica en nombre el Rito Escocs Antiguo y Aceptado de la Francmasonera a la Carta Encclica Humanun Genus del Papa Len XIII contra l Masonera y el Espritu del Siglo., Oriente de Charleston, 1 de julio de 1884. Versin Impresa de la Resp.. Log.. Cuna del Sol No. 39, Or.. de Jutiapa del Gr.. Or.. de Guatemala, Sin fecha de edicin.
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7 () Esperbamos que la Iglesia infalible hubiese al fin abandonado tcitamente algunos de los groseros absurdos de sus viejas creencias, errores y falacias, desmentidos y anulados por la revelacin del mismo Criador Es esta encclica una acusacin a la Humanidad misma, por sus instintivos esfuerzos para levantarse por encima de las miserias e indignidades de la servidumbre corporal e intelectual que le impusieran el sacerdote y el magnate. () Es una denuncia contra la civilizacin, el progreso, el nimo viril, el respeto a los pueblos a si propios, el ascenso y adelanto de la Humanidad, el espritu del siglo, que es inspiracin del mismo Dios, hasta contra Dios y contra su Providencia bienhechora, que ama al pueblo cubierto de harapos, hambriento y sin esperanza, ms que a los sacerdotes cubiertos de escarlata y a los tiranos vestidos de prpura. No solo es justo y equitativo y razonable, sino de necesidad absoluta, suponer que todo el que habla en uso de alguna autoridad a los hombres acepta y desea las consecuencias que en todas partes deban naturalmente producir sus palabras. Y tambin es de absoluta necesidad deducir algunas veces, que las frases ambiguas y las sugestiones significativas y los sentidos encubiertos cuando se emplean como en el presente caso la Humanun Genus- para inducir a la comisin de infamias, cuya proporcin clara y explcita podra alarmar la conciencia de la Humanidad. Y esto sucede irremediablemente al interpretarse las resoluciones de la Iglesia de Roma contra los que ella considera sus enemigos; por qu ella nunca ha repudiado ni condenado las mximas de los jesuitas espaoles; ni ha declarado que sean contrarias al espritu del Evangelio la ocultacin de la verdad y la sugestin de la mentira, ni ha confesado avergonzarse de haber empleado durante tanto tiempo el satnico aparato de la inquisicin. La Iglesia es infalible, no puede haberse equivocado nunca, no puede cambiar jams, pero ha largos aos perdi todo derecho a esperar que el mundo le reconozca honradez de intenciones ni franqueza de lenguaje. La Masonera es ms fuerte que la Iglesia de Roma pues posee la fuerza incontrastable del espritu del siglo y de las convicciones de la culta humanidad y seguir creciendo en fuerza y en grandeza, mientras esa Iglesia, encariada y consecuente con sus antiguas tradiciones e incapaz de aprender nada, continuar decayendo. La paraltica mano del papado es demasiado dbil para detener la marcha del progreso humano. () No es preciso que la Masonera empue armas de ninguna clase contra la Iglesia de Roma. La ciencia, el ms amplio conocimiento de lo que es Dios, aprendido en sus obras, el progreso irresistible de la civilizacin y el espritu del siglo, estos son suficientes a vengar las mutilaciones y matanzas de largos siglos de un hrrido pasado. Desde la alta postura de la manifestacin doctrinal pontificia, la Iglesia romana no ha variado en cuanto a la excomunin de los Masones, si bien ya no han surgido en los ltimos tiempos ms anatemas contra la Masonera desde una categora de bula o encclica, si lo ha mantenido desde diversas declaraciones de congregaciones romanas, como la del Santo Oficio y ms delante y recientemente de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe.

8 A continuacin un esquema del recorrido histrico el proceso sancionador del papado contra la Masonera:13 Clemente XII Benedicto XIV Po VII Len XII Po VIII Gregorio XVI Bula In Eminentes * Bula "Providas" * Bula "Eclesiam" * Bula "Quo Gravida Mala" * Encclica Traditi Encclica "Mirari vos" Encclica "Qui pluribus" * Alucin Quipus quantisque * Encclica Nostis et Nobiscum * Encclica Quanta cura * Alocucin Multiplices inter * Bula Apostolicae Sedis * Carta Quamquam * Carta Exortae * Encclica Humanum genus 28 de abril de 1738 18 de mayo de 1751 13 de Septiembre 1821 13 de marzo de 1825 24 de mayo de 1829 15 de agosto de 1832 9 de noviembre 1846 20 de abril de 1849 8 de diciembre 1849 8 de diciembre 1864 25 de septiembre 1865 12 de octubre de 1865 29 de mayo de 1873 29 de abril de 1876 20 de abril de 1884

Po IX

Len XIII

Antecedentes Jurdicos-Cannicos de la Excomunin: La regulacin no doctrinal sino jurdica de la excomunin de la Masonera, fue introducida en la emisin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, promulgado por Benedicto XV el 27 de mayo de 1917, promulgado por la Constitucin Apostlica Providentisima Mater Ecclesia. La promulgacin de dicho Cdigo Cannico, se hizo inmerso en el contexto histrico quizs de mayor enfrentamiento entre Iglesia Catlica y Masonera, que deriv en la exacerbacin de la propia Orden Masnica de los pases latinos al pregonar y practicar un anticlericalismo y laicismo frontal. Po XII, el 24 de junio de 1958, seal como "races de la apostasa moderna, el atesmo cientfico, el materialismo dialctico, el racionalismo, el laicismo, y la masonera, madre comn de todas ellas".14 El laicismo arteramente atacado por la curia romana, a pesar de ser la institucin que a la postre, ms beneficio le ha legado a la misma en su historia moderna; ya que de no ser por la contribucin del mismo a la divisin entre estado e iglesia, sta seguira como siglos atrs embebida en el quehacer poltico de los pueblos, absorbida por las tentaciones y placeres del poder terrenal o temporal, en clara desatencin al poder espiritual, razn de ser esencial de la Iglesia dentro del quehacer del Cristianismo.
Condenas citadas por el cardenal Gasparri en las Notas de su Codex iuris canonici , y que corresponden a las identificadas con asterisco, y que hacen referencia directa a la Masonera. Las nicas dos que no tienen asterisco no las registra el Codex mencionada, por no hacer referencia directa, si solo indirecta a la Masonera. 14 Citado por Fernando Jos Vaquero Oroquieta, em el artculo La Iglesia Catlica y la Masonera en la Actualidad, Revista electrnica ARBIL, http://apologetica.org
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9 Entre los hechos que rodearon la redaccin, promulgacin y puesta en vigencia el antes y despus- del Cdigo Cannico, pueden destacarse tres: 1. El Congreso Internacional contra la Masonera de Trento, en el ao de 1896, durante el papado de Len XIII, en donde fueron tratados temas como la doctrina masnica, la accin masnica, la oracin, y la accin antimasnica. El congreso recomend la publicacin de libros y panfletos baratos contra la Masonera. Las Actos del congreso antimasnico internacional fueron publicadas en Tournai en 1897 por el editor francs Descle. En la sesin matinal del ltimo da del Congreso, el Comendador Pedro Pacelli escritor y periodista italiano present una mocin de aplauso para el diputado carlista Juan Vzquez de Mella que present a las Cortes de Madrid una vigorosa peticin solicitando que sea declarada "ilegal, facciosa y traidora a la Patria" la Masonera, quitando de los empleos pblicos a los masones. 2. El Cdigo Cannico a pesar que se promulg despus de la muerte de Len XIII, recogi toda la doctrina eclesistica antimasnica de la Iglesia, de recin fundacin por Po IX y Len XIII, surgida en el resentimiento por los hechos derivados de la independencia de Italia; por lo que el contenido de dicho Cdigo en cuanto a la Masonera, no respondi ms que a confirmar las disposiciones pontificias del siglo XIX. 3. El posterior surgimiento del Opus Dei, en 1930, que desde su creacin inici un trabajo misional en los sectores de la feligresa y clero ms fundamentalistas y ortodoxos de la Iglesia Catlica, orientado contra la Masonera y de donde contribuy a la acrrima y a ultranza aplicacin del Cdigo Cannico contra la misma; y cuyo fruto se confirmar cincuenta y tres aos ms adelante (1983), en un recorrido de una congregacin religiosa que en tan solo slo 20 aos obtuvo lo que en muchos aos y en ocasiones siglos cost a otras congregaciones catlicas, al verificarse en 1950 en el papado de Pi XII la promulgacin de la aprobacin definitiva de la obra. El Cdigo de Derecho Cannico promulgado, ya el canon 684, y encabezando el Ttulo XVIII De las asociaciones de fieles en general, formulaba el precepto: Los fieles huirn de las asociaciones secretas, condenadas, sediciosas, sospechosas o que procuran substraerse a la legtima vigilancia de la Iglesia. En el canon 2335, puntualizaba la anterior disposicin y precisaba la sancin al establecer: Los que dan su nombre a las secta masnica o a otras asociaciones del mismo gnero que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente reservada a la Sede Apostlica. En el canon 2336 hace referencia a las penas y sanciones establecidas contra los clrigos y religiosos, en la que adems de las penas anteriores se les castiga con la suspensin o privacin de beneficios, oficio, dignidad, pensin o cargo dentro de la Iglesia.

10 En el canon 1399, nmero 8, se prohiban los libros que tratando de las sectas masnicas o de otras sociedades anlogas pretendan probar que, lejos de ser perniciosas. Resultan tiles para la Iglesia y la sociedad civil. En otras disposiciones establece que los fieles no deben contraer matrimonio con los masones, el prroco no debe asistir a estas bodas, se priva a los masones de la sepultura eclesistica y de cualquier misa exequial, no se puede actuar como padrinos en el bautismo, ni en las confirmaciones, ser admitidos al noviciado, ni a las asociaciones de fieles. Como puede colegirse toda la causal de excomunin de carcter doctrinal contenida en las bulas e encclicas referidas al Secreto masnico, si bien mantiene el fundamento original, dentro del enfoque del derecho cannico ya no se arguye como premisa principal. Los supuestos jurdicos del canon 2335, para otorgar la excomunin son: a) dar el nombre a la secta masnica, que implica un registro de pertenencia; b) maquinar contra la Iglesia, y c) maquinar contra las potestades civiles legtimas, que constituye el Estado y sus instituciones. A pesar de ello, el fundamento estrictamente jurdico segua siendo insuficiente, en especial en lo tocante a probar jurdicamente lo de maquinacin contra la Iglesia, no digamos contra el Estado, mbito el cual ya estaba fuera de lo pontificio. Todo ello no le permiti cuajar ante la coherencia y lgica de los tiempos de cambios doctrinales al interno de la propia Iglesia romana, especialmente ante la presencia de tres acontecimientos, que influyeron decisivamente en la misma, y cuya influencia finalmente prevalecer, a pesar de los actuales perodos neooscurantistas del episcopado romano, que como autnticos anacronismos se aferran a un pasado trrido y niegan el avance emergente de la humanidad y de la posturas progresistas de la propia Iglesia; siendo tales hechos: a) Ya desde ao 1959, Juan XXIII, haba anunciado por vez primera la decisin de reformar el vigente Corpus de las leyes cannicas, conjuntamente con la intencin de celebrar el Snodo de la dicesis de Roma y la de convocar el Concilio Ecumnico. Aunque el primero de estos acontecimientos no tuvo ntima relacin con la reforma del Cdigo, sin embargo el otro, es decir el Concilio, fue de suma importancia e incidencia con la reforma. La encclica Pacem In Terris de Juan XXIII, en cuyo contenido sostuvo que: Todo ser humano tiene derecho natural al debido respeto de su persona, a la buena reputacin, a la libertad para buscar la verdad y, dentro de los lmites del orden moral y del bien comn, para manifestar y defender sus ideas. Unos renglones ms abajo contina as el Papa: Entre los derechos del hombre hay que reconocer tambin el que tiene de honrar a Dios segn el dictamen de su recta conciencia. En anlisis del exsacerdote y masn Tohotom Nagy,15 agrega el comentario siguiente: No soy yo quin debe analizar estas mximas excelsas del Sumo Pontfice y sacar conclusiones prcticas, sino citar las palabras del Emmo. Cardenal Dr. Agustn Bea, S. J. Despus de Su Santidad, l es el ms
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Nagy Tohotom, Ob. Cit.

11 competente de toda la Iglesia, por ser presidente del Secretariado de Unin de los Cristianos, dentro de la organizacin del Concilio, () Dijo el prelado que el derecho del hombre a elegir su propia religin o el derecho a no tener ninguna, es un postulado aceptado por la Iglesia. Reafirma Ferrer Benimeli, que Juan XIIII, quiso otorgarle al Vaticano II, la finalidad de la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy, que fuera el de abrir puertas y no el de cerrarlas, que fuese, en una palabra, el de abrir el dilogo. 16 b) Pablo VI, y su Encclica Ecclesiam suma desde donde seal los diferentes ambientes con los que el dialogo puede entablarse, comenzando por los miembros de la propia comunidad hasta aquellos que no creen en Dios, fundamento del ecumenismo. Continuador del Concilio Vaticano II, postula que el deseo de este dilogo expresado en la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, es de conducirse hacia la verdad por la sola caridad, conservada ciertamente la debida prudencia, de forma que no se excluya a nadie, ni siquiera a quienes se oponen a la Iglesia y en varias formas la persiguen. c) El propio Concilio Vaticano II, a partir del cual se vislumbr que se operaran cambios en la Iglesia, dado al compromiso asumido por la misma al dilogo con todos los hombres de buena voluntad. De acuerdo al sacerdote Jos Antonio Ferrer Benimeli, uno de los frutos y mtodos de trabajo del Concilio Vaticano II, fue el haber discutido hechos y posiciones que hasta ahora eran considerados por muchos como incontrovertibles, habiendo surgido la duda de si todo un conjunto de creencias y de costumbres eran verdaderamente autnticos o si ms bien se haba entorpecido y corrompido a lo largo de los siglos. Al fin de cuentas seala el religioso, el Vaticano II, utiliz la autntica crtica histrica y reflexion sobre actitudes y hechos.17 Durante el Concilio Vaticano II, como algo inesperado, imprevisto y contrastante con los antecedentes histricos de la curia eclesistica, se introdujo colateralmente del tema de la Masonera durante la 35. Congregacin general el 6 de diciembre de 1962, a iniciativa de Monseor Sergio Mndez Arceo, obispo de Cuernavaca, Mxico, preguntando cul era la actitud de la iglesia para con las sociedades secretas, y en concreto para con la Masonera. El 20 de noviembre de 1963, durante la 71. Congregacin general, el mismo padre conciliar, volvi a referirse a propsito del ecumenismo- a la Masonera en estos trminos: Me parece que conviene tratar tambin de una cuestin, de la que ya hable el ao pasado. Se trata de hombres pertenecientes a numerosas y diversas religiones, reunidos en una sociedad cuyos orgenes, como ensea su historia, fueron verdaderamente cristianos, y que en parte permanecen todava y tienden a volver a ser cristiana. Contra ella la Iglesia, ms de una vez, ha decretado sanciones que deberamos reconsiderar seriamente, a fin de no separar de la Iglesia lo bueno con lo malo, siendo as que nuestro Seor ense que era preciso conservar la hierva mala para no arrancar
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Ferrer Benimeli, Ob. Cit. Pg. 134. Ferrer Benimeli, Ob. Cit. Pgs. 19 y 20.

12 junto con ella el buen grano. Me refiero a la Sociedad de los FrancMasones 18 Si bien es cierto, aclara el sacerdote Ferrer Benimeli, en el Concilio no se habl de Masonera, tambin lo es que se ha hablado de ella en el Concilio, trascendiendo el valor histrico de ese gesto en funcin de mejorar el clima de relaciones entre Iglesia y Masonera. Todo ese contexto previo de pugna por una apertura de pensamiento al interior del clero romano, de alguna manera incidi en posturas progresistas y de mayor amplitud que llevaron a que en la reforma del Cdigo de Derecho Cannico, en 1983, en cuanto a su canon 2335, fuese sustituido por el canon 1374 reformado en la forma siguiente: Quien se inscribe en una asociacin que maquina contra la Iglesia, debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociacin, ha de ser castigado con entredicho. Como puede entreverse la reforma jurdica cannica al canon 2335 no fue de tan carcter interpretativo como posteriormente se hizo creer, aduciendo deficiencia por criterio de redaccin. La reforma fue de fondo en los aspectos siguientes: 1. Suprime la mencin expresa de la Masonera; 2. Delimita el mbito solo al campo de la Iglesia, suprimiendo el orden civil legtimo; 3. Reafirma la nica causal de sancin, siendo sta la maquinacin contra la iglesia. 4. Introduce la diferencia de sujetos o actores de la accin, un sujeto es el quin se inscribe afectado por la sola accin de inscripcin; y otro sujeto con accin diferente, es quin adems de inscribirse promueve o dirige la accin. 5. Modifica el castigo, sustituyendo la excomunin por la de entredicho,19 para el sujeto que promueve y dirige la accin; dejando sin definir la pena especfica para el sujeto que solo se inscribe. Solo se refiere a pena justa. Ante tal disposicin reformista, que socavaba cimientos al interior del propio pontificado, se provoc la reaccin inmediata de los sectores conservadores y recalcitrantes de la Iglesia. Los que ante la imposibilidad de dar marcha atrs al contenido amplio de la reforma, buscaron dos formas de minimizarla y sesgarla. La primera fue en el campo jurdico cannico, por medio de una interpretacin integrista de diversos canons. Para tal efecto la prohibicin de pertenecer a la masonera y toda maquinacin contra la iglesia, se apoy en el canon 1364 el que mantiene el castigo de la excomunin latae sententice a los casos mencionados en el canon 75120 que describe la hereja, la apostasa y el
Citado por J. A. Ferrer Benimeli , ob. Cit. Pg. 118. Por excomunin se entiende la pena por la que un catlico queda excluido de la Iglesia. Por entredicho se entiende la pena por la que un catlico se ve privado de los sacramentos y de la sepultura eclesistica, aunque a diferencia del excomulgado, sigue perteneciendo a la iglesia. 20 Vzquez L. Dizn, Ob. Cit.
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13 cisma. Con ello se obvi el castigo de entredicho de la reforma expresa cannica, y se mantuvo el criterio inquisitorial de relacionar la asociacin a la masonera con los delitos de apostasa,21 hereja,22 y cisma.23 La segunda forma, no fue dentro del Derecho Cannico, sino desde la doctrina de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe,24 la que se apresur a aclarar mediante su Declaracin de 198325, -publicada un da antes de la entrada en vigor de esa nueva ley eclesistica- lo siguiente: Se ha presentado la pregunta de si ha cambiado el juicio de la Iglesia respecto de la masonera, ya que el nuevo Cdigo de Derecho Cannico no est mencionado expresamente como lo estaba en el cdigo anterior. Esta Sagrada Congregacin puede responder que dicha circunstancia es debida a un criterio de redaccin seguido tambin en el caso de otras asociaciones que tampoco han sido mencionadas por estar comprendidas en categoras ms amplias. Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones masnicas porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la afiliacin a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse a la santa comunin. No entra en la competencia de las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas con un juicio que implique derogacin de cuanto se ha establecido ms arriba, segn el sentido de la Declaracin de esta Sagrada Congregacin del 17 de febrero de 1981.26 El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al cardenal Prefecto abajo firmante, ha aprobado esta Declaracin, decidida en la reunin ordinaria de esta Sagrada Congregacin, y ha mandado que se publique. Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 26 de noviembre de 1983, firmando Cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto y Jean Jrome Hamer, o. p. arzobispo titular de Lorium, Secretario. El Cardenal Ratzinger, en ese entonces prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, muy cercano al Opus Dei y su gran defensor en las antesalas del Vaticano, insisti a travs de su declaracin en la condena y
Segn el Cdigo de Derecho Cannico en su canon 751, es el rechazo total de la fe cristiana por parte de una persona bautizada. El apstata deja de ser cristiano. 22 Segn el Cdigo de Derecho Cannico, en su canon 751, es la negacin pertinaz de alguna o algunas de las verdades que forman parte del depsito ntegro de la Revelacin. El hereje sigue siendo cristiano pero queda fuera de la institucin visible de la Iglesia Catlica. 23 Por cisma se entiende el rompimiento de la unidad de la Iglesia en su organizacin, pero no en la unidad de la fe. Corresponde a la versin moderna del Santo Oficio. LObsservatore Romano, ed. Esp. 4 de diciembre de 1983 26 AAS 73, 1981, pp. 230-241; LObsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 8 de marzo de 1981, por la que sostiene que no ha sido abrogada la excomunin ni las otras penas previstas.
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14 rechazo a la Masonera, por el hecho de considerarla inconciliable con la doctrina de la Iglesia. Luego del recorrido por los antecedentes, se puede concluir que frente a dos posturas divergentes del pontificado, una de naturaleza jurdica contenida en el Cdigo Cannico y otra de carcter doctrinal contenida en una Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, las autoridades eclesisticas han otorgado jerarqua a la postura doctrinal y a travs de ella han reafirmado que la afiliacin a la Masonera sigue prohibida por la Iglesia y que tal pertenencia para los fieles hace que se encuentren en estado de pecado grave que equivale a la excomunin. El nico cambio que se asoma despus del Vaticano II, equivale a la causal de excomunin que ha superado los sealamientos inquisitoriales de detraccin y denigracin a la Masonera, y en la actualidad se funda en el hecho que los principios de la masonera y de la fe catlica son inconciliables. De ese avance en la postura eclesistica se desprende comentarios como el aparecido en el apartado del editorial de la revista Civilt Cattolica del 19 de junio de 1999: "El dilogo con la masonera es posible, pero sigue siendo vlida para los catlicos la prohibicin de afiliarse a ella". El debate actual sobre Masonera, la Iglesia lo ubic debido a su contradiccin interna y a su prdida de la otrora unidad doctrinal sobre dicho tema, en una dualidad de estatus: a) Desde el enfoque jurdico, con fundamento en el Cdigo de Derecho Cannico, la Masonera dej de estar excomulgada. Tendencia progresista. b) Desde el enfoque doctrinal, de la Congregacin de la Doctrina para la Fe, la Masonera contina excomulgada. Tendencia tradicionalista o conservadora La postura Masnica ante la Excomunin La contrarreforma doctrinal de la Congregacin de la Fe, a la reforma jurdica del Cdigo Cannico en cuanto al canon que regula lo referente a la Masonera, sin lugar a dudas fue un balde de agua fra a todas esas posturas progresistas de acercamiento y reconocimiento a la Masonera al interior de la propia Iglesia. Al fundamentarse doctrinalmente la excomunin a la Masonera desde el criterio de inconciabilidad de principios con la doctrina de la Iglesia Catlica, toda modificacin de la figura de excomunin se torna ms rigurosa, porque a su vez esto implica renunciabilidad a los principios propios de la Masonera, que equivale a renunciar a su razn de ser. Tal causal de excomunin inconciabilidad de principios- debe tener claro todo Masn, es comn para la Francmasonera, puesto que la misma no puede renunciar a sus principios de esencia doctrinal e histrica como la proclamacin de la existencia de un Principio Creador bajo el nombre de G.. A.. D.. U.., no slo como expresin de la voluntad revelada de Dios, sino como puro smbolo de la ms alta espiritualidad humana. La libertad de conciencia entendida como

15 la relacin entre Dios y el Hombre; este ltimo, sin querer imponer, en su calidad de masn, ninguna otra va que la elegida por su consciencia. El principio de libertad desde el cual se sita que el Creador Supremo ha dado al hombre como bien ms preciado, la Libertad; patrimonio de la humanidad entera, don que ningn poder tiene el derecho de suprimir o coartar y que es la fuente de sentimientos de honor y de dignidad. El principio de la prctica de una verdadera tolerancia activa, que a diferencia de las disposiciones del clero catlico, que prohben el ingreso a la masonera, la masonera permite el ingreso de todo practicante de cualquier religin. En resumen, el Masn requiere distinguir dos aspectos distintos: a) La excomunin como un acto sancionar arbitrario e intolerante, y que ya ha iniciado a generar controversia al interior de la propia iglesia, y que en palabras del jesuita y masn Tohotom Nagy, La Iglesia de hoy () en ms de uno de los casos, necesita de una tolerancia razonable con relacin a su pasado. Y, b) La inconcialibilidad de principios, que es un aspecto muy diferente, y que es a su vez irrenunciable para la Masonera, por corresponder a sus principios doctrinales, a su consubstancial histrica y su razn de ser. Como muy bien lo describieron las Grandes Logias Unidas de Alemania en las conversaciones oficiales con la Conferencia Episcopal Alemana, entre 1974 y 1980, citando con frecuencia el pasaje de G. E. Lessing: Si Dios mantuviera encerrada en su mano derecha toda la verdad, y en su mano izquierda el nico impulso siempre vivo hacia la verdad, y si l me dijera: Elige yo caera con humildad a su izquierda y le dira: Padre, deja la pura verdad te pertenece a ti solo27 En consecuencia la excomunin para el Masn debe ser asumida como el sello de distincin contra el dogmatismo como acto de fe, como el smbolo de lucha contra la ambicin, el fanatismo y la ignorancia, y como el llamado a la defensa histrica de sus principios asumiendo la hermosa declaratoria de: "A los hombres para los que la religin es la consolidacin suprema, la Masonera les dice: Cultivad sin obstculo vuestra religin, seguid las aspiraciones de vuestra conciencia; la francmasonera no es una religin, no tiene un culto; su doctrina se encierra completamente en esta bella prescripcin: Ama a tu prjimo".28

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Lessing Duplik G. E. Obras Completas, p. 100, 1997. Manifiesto del Convento de Lausana de 1875.

16 Postura oficial de la Masonera Centroamericana y guatemalteca ante la Excomunin Como resultado de la celebracin de la XVIII Asamblea de la Confederacin Masnica Centroamericana COMACA- en San Jos de Costa Rica, en octubre de 1985, se contempl dentro de las resoluciones aprobadas, suprimir de la Liturgia de Aprendiz, todo lo que se refiere a la Excomunin. Dichas resolucin fue a su vez ratificada por la Gran Logia de Guatemala, mediante el Decreto No. 256 del Resp.. Gr.. Mae.. Ven.. H.. Emerio Lemus Recinos, el dos de septiembre de 1986. Para ello el fundamento doctrinal en que se bas tanto la COMACA como la Gran Logia de Guatemala, fue en una ponencia presentada en la XV reunin de la COMACA, en octubre, expuesta por un V.. H.. de una Resp.. Log.. del Or.. de Guatemala, que sostena que La Masonera es una sociedad que no maquina contra la Iglesia Catlica, por lo tanto no est excomulgada y como consecuencia: La advertencia que se hace a todo candidato en la Iniciacin debe ser suprimida por ser obsoleta e inconsecuente. Como fundamento de dicha ponencia se sostuvo la Reforma al Cdigo de Derecho Cannico, que a la fecha de la exposicin de tal ponencia no haba entrado en vigor, por lo que era tan solo una expectativa de ley. Y consecuentemente se desconoca la forma maquiavlica con que iba a ser diluida la reforma concerniente a la Masonera por la Sagrada Congregacin de la Fe. Sin embargo, cuando la Gran Logia de Guatemala, expide el Decreto suprimiendo lo relativo a la Excomunin en la Liturgia de Aprendiz, fue tres aos despus en que se haba declarado por la va doctrinal la insuficiencia de lo establecido jurdicamente en la reforma jurdica, en consecuencia falt o se ocult informacin y actualizacin en dicha materia. El fruto entonces de considerar la excomunin de la masonera como oficialmente suprimida en la jurisdiccin masnica tanto de Centroamrica como de Guatemala, es el de un inexplicable desconocimiento a la postre interpretado como una precipitada actuacin debido a un limitado anlisis y estudio de la situacin. Tratndose de un asunto tan serio y delicado la COMACA debi haber conformado un Comisin que estudiara a profundidad y debidamente documentada tal situacin y no limitarse al contenido entusiasta y hasta inocente de un ponencia, que conociendo los antecedentes histricos de la Iglesia, no debi confiar su propuesta, sino hasta que no estuviera en firme y vigente tal reforma cannica. Dice en algunos apartados la Ponencia en mencin: en su primera conclusin: La advertencia que se hace a todo candidato a la iniciacin masnica debe ser suprimida de nuestras liturgias, pues sera obsoleta e inmoral mantenerla en las mismas. Obsoleta, porque si queda suprimida, abrogada la excomunin y otra pena en qu base nos apoyaramos para pronunciarla y seguir mantenindola impresa? E inmoral, porque inmoral es pronunciar o decir una mentira, pues se est engaando a alguien o se est ocultando algo.

17 Como la supresin por la Iglesia de la excomunin de la Masonera a pesar de los casos no se logr plenamente, lo que hace que la Masonera siga excomulgada, preguntamos, no ser de igual forma obsoleto e inmoral ocultar una verdad al candidato. La diferencia es que despus de la ponencia, de las resoluciones de la COMACA y del Decreto de la Gran Logia, el engao a que se refera la misma ponencia, no eran todava oficiales. Hay que diferenciar el momento moral del institucional sobre la informacin de la excomunin de la Masonera, al candidato a iniciarse en la misma. El momento moral corresponde al apadrinamiento, en donde cae por su peso, que por un principio bsico de tica los padrinos deben informar al profano de la situacin real de la excomunin, es ms ningn profano debe pasar a la calidad de candidato cuando se somete su programa de propuesta a la Logia correspondiente, sin tener pleno conocimiento de tal situacin. El otro momento es el institucional, este est contenido en los pronunciamientos, liturgias, decretos, acuerdos y dems documentos oficiales de la Masonera, y que por tal calidad reflejan la postura y el pensamiento oficial masnico. Desde esa ptica la lectura ha sido confusa y equvoca, y da lugar a pensar que oficialmente la Masonera guatemalteca y centroamericana sostienen la creencia que se ha suprimido la excomunin. Ante ello, corresponde por lo menos a la Gran Logia de Guatemala, iniciar las rectificaciones del caso, bajo el amparo del primer precepto de su Constitucin que establece que sobre su jurisdiccin ejerce soberana absoluta, no compartida con ningn otro cuerpo masnico, profano y autoridad legislativa, judicial o ejecutiva. Tal rectificacin pasa por emitir igual decreto que declare sencillamente derogado el Decreto 256, de fecha 2 de septiembre de 1986. Conclusiones: Desde el punto de vista formal del derecho, el Cdigo Cannico sufri en cuanto al canon que se vincula a la Masonera un proceso de reforma legal y legtimo, desde el cual se suprimi la excomunin como condenacin a la Masonera; desde el punto de vista de la doctrina eclesistica, la Iglesia, no reconoci dicha reforma, y asumi la postura de considerar como no modificada en modo alguno la actual disciplina cannica y por ello reafirma que la excomunin de la Masonera permanece en todo vigor. Por lo mismo para la doctrina pontificia no ha sido abrogada la excomunin ni las otras penas previstas. De acuerdo a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones masnicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia, en consecuencia la afiliacin a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. La declaracin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, ha reafirmado la conviccin de que los principios de la Masonera y los de la fe cristiana son radicalmente inconciliables.

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Desde la postura de la Iglesia Catlica, la oposicin e incompatibilidad entre catlicos y masones no es tanto de tipo prctico o poltico, sino de carcter doctrinal e insuperable. Por ello sostiene que no es compatible la pertenencia a la Iglesia Catlica y al mismo tiempo a la Masonera. Como tal postura eclesistica logr contrarrestar los efectos legales de la reforma al derecho cannico en cuanto a la Masonera, no puede presuponerse que los criterios en que se sustent tanto la COMACA como la Gran Logia de Guatemala, tengan sustentacin para regular la omisin oficial de la excomunin en la Liturgia del Grado de Aprendiz. En aras de la moralidad apelada desde un principio por la ponencia que fundament la supresin de la excomunin dentro de nuestra jurisdiccin masnica, se hace imperativo subsanar lo emitido, decretando en su defecto de acuerdo a la realidad de los hechos actuales. La Excomunin es mantenida por la Iglesia Catlica, y es moral, tico y masnico por lo mismo, enterar de ello a todo candidato a iniciarse en nuestra Masonera. Por un compromiso moral, le corresponde a la Gran Logia de Guatemala, proponer ante la COMACA, rectificar este mismo asunto. Ya que si del Or.. de Guatemala, surgi la ponencia de que estaba suprimida la excomunin, de ste mismo debe surgir la iniciativa de enmendar el equivoco. Guatemala, 06 de mayo del 2008, Trazado presentado en la Instruccin Asociada conjuntamente con la Resp.. Log.. Evolucin No. 25 y la Academia de Estudios Masnicos.
Jorge Luis Zamora Prado Presidente del Consejo Directivo de la Academia de Estudios Masnicos Diputado de la Resp.. Log.. Evolucin No. 25

Bibliografa.
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