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SOBICAIN

Apocalipsis 3, 14-22 Ven, Seor Jess! Marana tha Ven, Seor Jess!

Presentacin de trabajo final Requerido en el curso virtual Cielos y Tierra Nueva: El Libro del Apocalipsis Profesor: Sobicain Argentina Profesor: Csar Carbullanca Nuez

Por Rosa Mabel Natalicchio 3 de julio de 2012 1

INTRODUCCION

Pasaje escogido

Apocalipsis 3,14-22. Edicin espaola de la Biblia de Jerusaln, 1998


14

Al ngel de la iglesia de Laodicea. Escribe: As habla el Amn, el Testigo fiel y veraz, el Principio de la creacin de Dios.
15

Conozco tu conducta: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Pero como eres tibio, es decir, ni fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca.

16

17

T dices: Soy rico; me he enriquecido; nada me falta. Pero no te das cuenta de que eres un desgraciado, digno de compasin, pobre, ciego y desnudo.
18

Te aconsejo que me compres oro acrisolado al fuego para que te enriquezcas, vestidos blancos para que te cubras y no quede en descubierto tu vergonzosa desnudez, y un colirio para que te eches en los ojos recobres la vista.
19

Yo reprendo y corrijo a los que amo. S, pues, ferviente y arrepintete.

20

Ten en cuenta que estoy en la puerta y voy a llamar; y, si alguno oye mi voz y me abre, entrar en su casa y cenaremos juntos los dos.
21

Conceder al vencedor que se siente conmigo en mi trono, pues yo tambin cuando venc, me sent con mi Padre en su trono.
22

El que tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.

Razones por las que se escogi este pasaje

Considero que el mensaje enviado a la iglesia de Laodicea acontece en el hoy, en la iglesia, en relacin a que su fe es tibia (3, 16). La mayora de los cristianos modernos se consideran autosuficientes, que todo lo pueden, que son ricos; nadas les falta (3,17), la iglesia se llena de actividades y Jesucristo queda relegado en un segundo plano, no hay tiempo para la meditacin y la contemplacin. Jesucristo exhorta a nuestra iglesia al arrepentimiento y a ser fervientes (3, 17) con nuestra espiritualidad, dando una recompensa al que lo logra (3, 21)

PRESENTACION DEL TEXTO

Contextos literarios, histricos y culturales

El pasaje escogido se encuentra en un contexto junto a seis iglesias ms del Asia Menor (hoy Turqua occidental), que tambin han recibido cartas con el mensaje de Cristo y son expuestas antes que la iglesia de Laodicea, siendo de la primera a la penltima: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia.

Contexto literario El gnero literario es el de una larga carta enviada a las siete Iglesias del Asia Menor (1,4), como el nmero siete significa totalidad, es enviada a la Iglesia cristiana. El esquema de las cartas enviadas al septenario de las iglesias est constituido por los siguientes elementos: a) b) c) d) el nombre del destinatario y un ttulo especifico dado a Jess y, el cuerpo de la carta, en el que el apstol reconoce la situacin de la iglesia, una amonestacin, una promesa y exhortacin sapiencial a or.

El anlisis de la estructura de carta enviada a la iglesia de Laodicea de acuerdo a su contenido es la siguiente: a)


3,14 3,14b

Al ngel de la iglesia de Laodicea. el Amn, el Testigo fiel y veraz, el Principio de la creacin de Dios

b) 3,15 no eres ni fro ni caliente. 16 Pero como eres tibio, es decir, ni fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca.17 T dices: Soy rico; me he enriquecido; nada me falta. Pero no te das cuenta de que eres un desgraciado, digno de compasin, pobre, ciego y desnudo. 18 Te aconsejo que me compres oro acrisolado al fuego para que te enriquezcas, vestidos blancos para que te cubras y no quede en descubierto tu vergonzosa desnudez, y un colirio para que te eches en los ojos recobres la vista. c) d)
19 21

Yo reprendo y corrijo a los que amo. S, pues, ferviente y arrepintete. Conceder al vencedor que se siente conmigo en mi trono, pues yo tambin cuando venc, me sent con mi Padre en su trono. 22 El que tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.

Todo este gnero epistolar se desarrolla a continuacin del gnero literal de dilogo litrgico que comienza en el captulo 1 del libro del Apocalipsis. En 1,3 nos habla de un lector y de oyentes "Dichoso el que lea y dichosos los que escuchen las palabras de esta profeca y tengan en cuenta lo escrito en ella, porque el tiempo est cerca", y contina en 1,4-8 que evoca la gloriosa venida y entronizacin solemne de Jess que va a reinar 3

con el Pueblo de Dios, en virtud de la promesa hecha anteriormente a David; tema principal de todo el Apocalipsis, el que ha hecho de nosotros un Reino de sacerdotes para su Dios y Padre, las respuestas del Amn comunitario y, finalmente, la intervencin directa del mismo Dios. Estos tres elementos surgen indudablemente de la vida litrgica de la Iglesia. Cartas con elementos profticos/sapiensales El Apocalipsis es una profeca en el sentido usual del trmino: "concierne a lo que ha de suceder pronto" (1,1) y revela el hilo conductor tras el desenvolvimiento de la historia. Toda comunidad eclesial es llamada a ponerse a la escucha y a encontrar, en el interior de la propia experiencia, aquellos rasgos que iluminan su presente y lo orientan hacia la plenitud de la comunin de la Jerusaln Celestial. El autor hace claras alusiones a hechos contemporneos a l (la rebelin juda, el culto del emperador, la situacin de conflicto entre el mundo pagano y el mundo judo). En 1,3 se designa todo el libro como una profeca. Dichos elementos aparecen fuertemente marcados en las cartas a las siete Iglesias concebidas al modo de los orculos bblicos en que, a partir de una situacin determinada y precisa, se da una palabra de juicio positivo o negativo sobre esa situacin, acompaada de una promesa. A estos elementos profticos se entremezclan elementos tpicos de la exhortacin sapiencial: El que tenga odos y otros que invitan a una verdadera comprensin de la existencia. (Equipo Bblico Claretiano Vi un cielo nuevo y una tierra nueva).

Contexto histrico El Apocalipsis de Juan se fue formando gradualmente dentro del crculo jonico en la Provincia romana del Asia Menor, mbito de las comunidades cristianas a las que se dirige, probablemente entre el 90 y el 95 d.C. Ireneo lo sita hacia el fin del reino de Domiciano, asesinado en el ao 96. El emperador Domiciano (81-96) que fue sucesor de su hermano, el emperador Tito (79-81), es considerado como uno de los ms duros para los cristianos, puesto que al hacerse adorar en vida, los cristianos tenan que escoger entre adorarle y vivir o negarse y morir. En el ao 95 d.C. Domiciano manda ejecutar por cristiano a su primo Flavio Clemente y destierra a su mujer, Flavia Domitila, a Pandaria: ella sera culpable por haber construido un cementerio para los cristianos de Roma. En esa poca, Juan fue desterrado a Patmos. (Sinopsis cronolgica, Biblia de Jerusaln). El autor del Apocalipsis usa el pseudnimo de Juan y afirma que el contenido de su escrito es la revelacin que ha recibido mientras estaba exiliado en la Isla de Patmos por haber predicado la palabra de Dios y haber dado testimonio de Jess (1,9). Arqueologa: Patmos es una pequea y desrtica isla situada en el Mar Egeo, en el archipilago de las Espradas, es mencionada en las fuentes antiguas por Tucdides y por Estrabn. Los prisioneros y los traidores del imperio eran relegados en una isla. En las Espradas tres islas estaban destinadas a ser colonias penales, una de ellas era Patmos. Considero que el lugar geogrfico donde acontece el hecho y de donde se transmite el mensaje mediante cartas a las siete iglesias es transcendente para las comunidades cristianas. Dios le 4

revela a Jess la buena noticia y Jess se lo da a conocer a un ser sufriente, doliente, marginado, por perseverar en El, que por su fidelidad est preso. Las ciudades de feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea pertenecen a provincia romana de Asia Proconsular. La sucesin de estas ciudades en el texto no es fortuita, ya que eran las ciudades de la ruta imperial y marcaban las etapas del correo imperial que, partiendo de feso se diriga, por caminos cercanos a la costa, hacia el Norte. An en Jonia tocaba Esmirna y continuaba en direccin Nordeste hasta alcanzar Prgamo. Desde all se desviaba hacia el Sureste por territorios de tierra adentro y, ya en Lidia, alcanzaba Tiatira, Sardes y Filadelfia, y pasaba a Laodicea en Frigia. Laodicea era una ciudad rica, con un famoso centro de medicina, especialmente oftamolgico; centro comercial con numerosos bancos y casas comerciales y tambin industrial con manufacturas de lana. Arqueologa: Laodicea era una ciudad prspera. Prueba de ello son los restos conservados a pesar de los violentos terremotos que han azotado a la regin: un ninfeo del s. III d.C., un gran teatro griego y uno ms pequeo de poca romana, el gymnasium con una inscripcin de Adriano que dedica la construccin a su mujer, Sabina (123-124 d.C), un anfiteatro con la longitud excepcional de 350m, dedicado a Vespasiano en el 79 d.C. Laodicea es mencionada en la carta a los Colosenses (Col 2,1; 4,16). Los ciudadanos sacaban agua de la cercana fuente de aguas termales de Bashpinar: eran tibias y nauseabundas, a diferencia de las clidas aguas curativas de Hierpolis y de las refrescantes aguas de Colosas. Hacia fin del s. II Laodicea fue escenario de una gran polmica relativa a la fecha de la Pascua: algunos sostenan la importancia de celebrarla, en sintona con la Pascua hebrea, el 14 de Nisn, contrariamente a la tradicin cada vez ms difundida de celebrarla el domingo.

Contexto cultural Esas primeras comunidades cristianas vivan y se relacionaban con grupos humanos de otras nacionalidades que propiciaban la creacin de una cultura sincretista. Tanto en la ciudad de Laodicea como el resto de las ciudades mencionadas estn situadas en lugares de intenso intercambio, eso hace que las comunidades cristianas sucumben o triunfan de la tentacin de doblegarse al dolo del poder, el Imperio Romano. En un mundo que se ha impuesto que nadie poda comprar o vender, si no llevaba marcado el nombre de la Bestia o la cifra que corresponde a su nombre (13,17), hace que el sincretismo religioso estuviese al servicio del Imperio.

Anlisis del texto

-14a Al ngel de la iglesia de Laodicea: Aqu ngel es un smbolo que representa a los pastores de la Iglesia que tienen conocimiento de su fe, a los ms instruidos espiritualmente.

-14b As habla el Amn,: En esta carta, el Seor se presenta ante todo como el Amn, aquel que es si definitivo de Dios (2,Cor 20). La palabra amn corresponde al verbo amman que significa verdad. Jess no solo dice la verdad, sino tambin, es la Verdad. En las notas de la Biblia de Jerusaln, tambin se enuncia a este nombre como eco de Is 65,16 donde Amn aparece como nombre divino Todo el que se bendiga en el pas se bendecir por el Dios del Amn, y todo el que jure en el pas jurar por el Dios del Amn, -el Testigo fiel y veraz, el Principio de la creacin de Dios: aquel por el cual, con el cual, y en el cual ha sido hecha la creacin, como enuncia (Col 1,16) Jess es el iniciador de todas la cosas.
-15

Conozco tu conducta: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente!: El conozco inicial del mensaje que se repite en el resto de las cartas indica que Jess est fuertemente presente en la vida comunitaria a travs de la liturgia. Las palabras no eres fro ni caliente se refiere al estado espiritual de la iglesia de Laodicea. -16 Pero como eres tibio, es decir, ni fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca : Como el mensaje est dirigido aquellos que dirigen la iglesia y aquellos que transmiten su mensaje para la conversin y para llevar a la humanidad hacia Dios, al ser tibios espiritualmente Dios siente la necesidad de hacerles este duro reproche, para que tomen conciencia de que esta actitud lo est apartando de la fidelidad a Dios.
- 17

T dices: Soy rico; me he enriquecido; nada me falta. Pero no te das cuenta de que eres un desgraciado, digno de compasin, pobre, ciego y desnudo. 18 Te aconsejo que me compres oro acrisolado al fuego para que te enriquezcas, vestidos blancos para que te cubras y no quede en descubierto tu vergonzosa desnudez, y un colirio para que te eches en los ojos recobres la vista: La iglesia de Laodicea es pobre ante su riqueza, siendo todo lo contrario a la iglesia de Esmirna (2,9) que es rica ante la pobreza. Es pobre de Dios est enferma de ceguera. en esta carta Juan quiere llegar hasta los lmites de las posibilidades del pecado de la iglesia y al mismo tiempo ver a la iglesia en su desenvolvimiento en la historia: la iglesia aqu descrita no es la ltima, es la iglesia de siempre ( Enzo Bianchi, El Apocalipsis) -.19 Yo reprendo y corrijo a los que amo: Dios es como el pap que reprende a su hijo muy querido para que se corrija (Pr 3,12) -S, pues, ferviente y arrepintete.: En un contexto donde el sincretismo religioso hace que se estuviese al servicio del Imperio, Jess los exhorta al arrepentimiento y que sean fervientes en su fidelidad. -20Ten en cuenta que estoy en la puerta y voy a llamar; y, si alguno oye mi voz y me abre, entrar en su casa y cenaremos juntos los dos: Dios golpea el corazn de cada hombre, es tan misericordioso, que insiste constantemente y si se le permite entrar, Jess invita a cenar. Ese gesto en Asia era muy importante, invitar a comer era un gesto de compartir la intimidad. Podramos decir entonces que cenaremos juntos los dos es la invitacin al banquete celestial, la Eucarista.

-21

Conceder al vencedor que se siente conmigo en mi trono, pues yo tambin, cuando venc, me sent con mi Padre en su trono: En esta carta la promesa nos remite al relato de la creacin y al cumplimiento final, donde no slo se reintegra Adn en el Edn, sino que se sienta en el mismo trono de Dios, donde al final de los tiempos, Dios mismo estar ... con los hombresellos su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser su Dios (21,3) Esta promesa pasa a travs del acontecimiento de Cristo. La humanidad redimida se sienta en el trono. Otra posible lectura de esta promesa, es que a travs del sacramento de la Eucarista se reconstruye la humanidad nueva y en los que la comunin con Dios es ya una realidad.
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El que tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.: La carta finaliza con una exhortacin sapiensal. Adems, mediante el oir, incluye a todos (en la Jerarqua), es decir, tambin aquellos que comienzan en la iniciacin cristiana.

Actualizacin

Con esta percopa, Jess a travs de la historia ilumina a la Iglesia de todos los tiempos, incluyendo a la Iglesia actual, puesto que nos transmite lo que le produce ira y nos exhorta al arrepentimiento y a la conversin. El estado espiritual de tibieza, la falta de buscar la verdad a travs de la Sagrada Escritura, la falta de meditacin y contemplacin, el sentimiento de estar satisfecho en las necesidades materiales que todo se puede lograr sin apelar a Dios, es un estado de soberbia pecaminoso ante Dios. La tibieza espiritual, es una de las peores enfermedades espirituales de la iglesia (en toda su Jerarqua), pues, hace que muchos cristianos entren en letargo y no se den cuenta de su actitud, eso permite que otras religiones o la idolatra, ocupen su lugar. Jesucristo nos exhorta a que volvamos a ser fervientes en nuestra fe como eran los pioneros. El seor es misericordioso, por eso golpea el corazn de sus fieles, da, tras da, esperando que le abramos nuestros corazones, con la apertura entramos en comunin con El, en su intimidad, invitndonos al banquete celestial. Jesucristo nos promete que a travs del sacramento de la Eucarista se reconstruye la humanidad nueva: Si uno es santo (fiel), venga! Si no lo es, que se convierta! Marana tha! Amn! Didach (10,6) Juan, al concluir las visiones del Apocalipsis, quiere confirmar que cuanto ha escrito se resume en la liturgia eucarstica. El paso a travs de la muerte y resurreccin del Seor, el bautismo que encontramos en Ap 2-3 y 22,17 nos hace dignos de la eucarista, convirtiendo el juicio en bienaventuranza. 7

El Espritu y la esposa dicen: Ven! Est prximo el final de los tiempos, para llevar a cumplimiento la historia, Jess dice que S, voy a venir pronto!, aunque la venida del Seor es ya realidad en la liturgia eucarstica. Las profecas se estn cumpliendo, para que se cumpla sta ltima, ser necesario predicar este evangelio del Reino en todo el mundo, en numerosas lenguas para dar testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el fin (10,11). Entonces aclamemos: Ven, Seor Jess! Marana tha! Ven, Seor Jess! Amn

BIBLIOGRAFIA

. Bianchi, E., El Apocalipsis. Comentario exgesis-espiritual. Salamanca, Espaa 2009 . Equipo Bblico Claretiano. Director: Cisterna, F. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, Argentina 2006 . Perego, G. Atlas Bblico Interdisciplinar, Madrid. San Pablo 1999 . Sobicain. Apuntes del curso Cielos y Tierra Nueva. San Pablo 2012 . Biblia de Jerusaln, Equipos de traductores de la edicin espaola, 1998

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