Desarrollo Humano

Desarrollo: Unidad 1.
La libertad: facultad inherente a todo ser humano
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JERONIMO COLIN ORTIZ
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Domingo 11 julio 2010
ESAD Desarrollo Contenidos Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano
Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano Presentacin, propsito y competencias de la unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano Actividad 1: Los reflejos de la libertad 1.1. Los alcances de la libertad: intencin, consejo y eleccin 1.2. La voluntad 1.3. tica y moral 1.4. El juicio tico 1.4.1. Objeto, fin y circunstancia Actividad 2: Objeto, fin y circunstancia Portafolio Evidencia de aprendizaje 1: Juicio tico Cierre Referencias
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Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano
Propsito de la unidad
En esta unidad reflexionars acerca de la libertad e identificars algunos de los elementos que influyen en tu voluntad como sujeto racional, con el objeto de que valores el alcance de tus decisiones y su impacto en tu contexto inmediato. Para ello, examinars algunas situaciones de la vida cotidiana que seguramente te sern familiares. A empezar!
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Desarrollo: Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano
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Educacin Superior Abierta y a Distancia Puebla #143 - Piso E3, Col. Roma, Del. Cuauhtmoc C.P. 06700 Mxico, D.F. Telfonos: 01 800 11 27 SES | 01 800 11 27 737 Horario de atencin: de 9:00 a 18:00 hrs.
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Competencias especficas
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Competencias especficas
Identifica la libertad como una facultad inherente al ser humano, para estimar la relevancia de las decisiones individuales y el impacto de stas en el mundo que le rodea, a travs del examen de situaciones en las cuales hay un margen de accin. Analiza los elementos que intervienen en la justificacin de todo acto, as como sus posibles valoraciones, por medio del estudio de distintos contextos y sus consideraciones particulares.
Para comenzar la unidad, da clic en el Tema 1.
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1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano

Muchas veces, durante la niez, el ser humano acepta en forma pasiva las normas y reglas que recibe de los mayores (padres, maestros, ministros de la iglesia, autoridades gubernamentales, etc.), ya sea por imposicin o por conviccin, pero al crecer, poco a poco la razn busca los fundamentos de dichas reglas. Quiz recuerdes cmo durante tu infancia o juventud te cuestionaste sobre aspectos como: lo que es bueno o malo, si es o no correcto que las mujeres se queden en casa para atender a su marido, o por qu no es adecuado que los hombres demuestren sus emociones. Al volverte adulto, an tienes la capacidad de cuestionar todo lo que se considera normal por medio del razonamiento para conocer mejor el mundo en el que vives y poder incidir en l. Esta es la cualidad que nos distingue de los dems seres vivos, pues slo el ser humano es capaz de: reflexionar antes de actuar postergar planificar
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En la pelcula 2001: Odisea del espacio hay una escena en la que el protohumano se da cuenta de que puede utilizar un hueso como una herramienta para modificar activamente su entorno; esta imagen potica representa el momento en el que el humano se separa del resto del reino animal: descubre, analiza, repite, concluye, planea, explica y consigue. Da clic en el botn Reproducir (representado por una flecha) para inciar el video.
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Se dice que el ser humano es libre cuando ejerce la facultad de decidir cmo actuar de acuerdo con su voluntad. Libertad! Maravillosa cualidad que permite a mujeres y hombres ser dueos de sus propias acciones, de escoger entre alternativas, de hacer o dejar de hacer y ser responsables de ello, de elegir una cosa sobre otra y disfrutar el fruto de su cosecha.
A continuacin profundizars en el tema de la relacin que existe entre la razn y la libertad. Pero antes, lee el texto Qu es la libertad?, de Hannah Arendt y reflexiona sobre el tema. Da clic en el icono para descargar el documento.
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Qu es la libertad? (Fragmento)1
Hannah Arendt2 Abstract El texto Qu es la libertad?, de Hannah Arendt seala la condicin automtica de los procesos del universo, tanto naturales como histricos. En contraste, destaca que la libertad es una facultad capaz de trascender toda anticipacin, ya que permanece intacta a pesar de todo e impulsa cada una de las acciones humanas.
[] No hay duda de que la vida humana, situada en la Tierra, est rodeada de procesos automticos por los procesos naturales de la Tierra, que a su vez, estn rodeados de procesos csmicos, y hasta nosotros mismos somos conducidos por fuerzas similares en tanto somos tambin parte de la naturaleza orgnica. Ms an, nuestra vida poltica, a pesar de ser el reino de la accin, tambin se ubica en el seno de procesos que llamamos histricos y que tienden a convertirse en procesos tan automticos o naturales como los procesos csmicos, a pesar de haber sido iniciados por los hombres. La verdad es que el automatismo es inherente a todos los procesos, ms all de su origen; sta es la razn por la cual ningn acto singular, ningn evento singular, puede en algn momento y de una vez para siempre, liberar y salvar al hombre, o a una nacin, o a la humanidad. Est en la naturaleza de los procesos automticos a los que est sujeto el hombre, pero en y contra los cuales puede afirmarse a travs de la accin, el que estos procesos slo pueden significar la ruina para la vida humana. Una vez que los procesos producidos por el hombre, los procesos histricos, se han tornado automticos, se vuelven no menos fatales que el proceso de la vida natural que conduce a nuestro organismo y que, en sus propios trminos, esto es, biolgicamente, va del ser al no- ser, desde el nacimiento a la muerte. Las ciencias histricas conocen muy bien esos casos de civilizaciones petrificadas y desesperanzadamente en declinacin, donde la perdicin parece predestinada como una necesidad biolgica; y puesto que tales procesos histricos de estancamiento pueden perdurar y arrastrarse por siglos, stos llegan incluso a ocupar lejos el espacio ms amplio en la historia documentada; los perodos de libertad han sido siempre relativamente cortos en la historia de la humanidad. Lo que usualmente permanece intacto en las pocas de petrificacin y ruina predestinada es la facultad de la libertad en s misma, la pura capacidad de comenzar, que anima a inspirar todas las actividades humanas y constituye la fuente oculta de la produccin de todas las cosas grandes y bellas. Pero mientras este origen, permanece oculto, la libertad no es una realidad terrenalmente tangible, esto es, no es poltica. Es porque el origen de la libertad permanece presente aun cuando la vida poltica se ha petrificado y la accin poltica se ha hecho impotente para interrumpir estos procesos automticos, que la libertad puede ser tan fcilmente confundida con un fenmeno esencialmente no poltico; en dichas circunstancias, la libertad no es experimentada como un modo de ser con su propia virtud y virtuosidad, sino como un don supremo que slo el hombre, entre todas las criaturas de la Tierra, parece haber recibido, del cual podemos encontrar rastros y seales en casi todas sus actividades, pero que, sin embargo, se desarrolla plenamente slo cuando la accin ha creado su propio espacio mundano, donde puede por as decir, salir de su escondite y hacer su aparicin.
1 Publicado en: Crisis de la Cultura: Ejercicios de pensamiento poltico. Serie Filosofa. Editorial Trotta Madrid. 1972. 2 Hannah Arendt (Hanver, 1906-1975). Filsofa alemana. Alumna de Martn Heidegger y Edmund Husser, se convirti en una de las ms severas crticas del nazismo alemn. Periodista e intelectual reconocida en todo el mundo (imparti clases en Berkeley, Princeton y Harvard), fue galardonada con mltiples premios internacionales. Su obra ms relevante es Los orgenes del totalitarismo (Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft), donde desarrolla una crtica a la alienacin del individuo bajo los regmenes autoritarios (racismo, imperialismo, nacionalsocialismo, estalinismo).
Educacin Superior Abierta y a Distancia Primer Cuatrimestre
Desarrollo humano
Cada acto, visto no desde la perspectiva del agente sino del proceso en cuyo entramado ocurre y cuyo automatismo interrumpe, es un milagro, esto es, algo inesperado. Si es verdad que la accin y el comenzar son esencialmente lo mismo, se sigue que una capacidad para realizar milagros debe estar asimismo dentro del rango de las facultades humanas. Esto suena ms extrao de lo que en realidad es. Est en la naturaleza de cada nuevo comienzo el irrumpir en el mundo como una infinita improbabilidad, pero es precisamente esto infinitamente improbable lo que en realidad constituye el tejido de todo lo que llamamos real. Despus de todo, nuestra existencia descansa, por as decir, en una cadena de milagros, el llegar a existir de la Tierra, el desarrollo de la vida orgnica en ella, la evolucin de la humanidad a partir de las especies animales. Desde el punto de vista de los procesos en el Universo y en la Naturaleza, y sus probabilidades estadsticamente abrumadoras, la aparicin de la existencia de la Tierra a partir de los procesos csmicos, la formacin de la vida orgnica a partir de los procesos inorgnicos, la evolucin del hombre, finalmente, a partir de los procesos de la vida orgnica, son todas infinitas improbabilidades, son milagros en el lenguaje cotidiano. Es debido a este componente milagroso presente en la realidad que los eventos, sin importar cun anticipados estn en el miedo o la esperanza, nos impactan con un shock de sorpresa una vez que han sucedido. El impacto de un acontecimiento no es nunca completamente explicable, su facultad trasciende en principio toda anticipacin. La experiencia que nos dice que los acontecimientos son milagros no es ni arbitraria ni sofisticada es, por el contrario, de lo ms natural, en realidad, en la vida cotidiana, es casi un lugar comn. Sin esta experiencia corriente, la parte asignada por la religin a los milagros sobrenaturales sera poco menos que incomprensible. He elegido el ejemplo de los procesos naturales que son interrumpidos por el advenimiento de una infinita improbabilidad con el propsito de ilustrar que lo que llamamos real en la experiencia ordinaria, ha en general adquirido su existencia a travs de coincidencias ms extraas que la ficcin. Por supuesto que este ejemplo tiene sus limitaciones y no puede ser aplicado sin ms al dominio de los asuntos humanos. Sera pura supersticin esperar milagros, infinitas improbabilidades, en el contexto de procesos automticos ya sean histricos o polticos, aunque tampoco esto puede ser nunca completamente excluido. La historia, en oposicin a la naturaleza, est llena de acontecimientos; aqu el milagro del accidente y de la infinita improbabilidad ocurre tan frecuentemente que incluso parece completamente extrao el hecho de hablar de milagros. Pero la razn de esta frecuencia es meramente que los procesos histricos son creados y constantemente interrumpidos por la iniciativa humana, por el initium que el hombre es, en tanto es un ser que acta. De aqu que no sea en lo ms mnimo supersticioso, es ms bien un precepto del realismo buscar lo imprevisible y lo impredecible, el estar preparado para el esperar milagros en la esfera poltica. Y cuanto ms est desequilibrada la balanza en favor del desastre, tanto ms milagroso aparecer el acto realizado en libertad; porque es el desastre y no su salvacin, lo que siempre ocurre automticamente y que por lo tanto siempre debe aparecer como irresistible. Objetivamente, esto es, visto desde afuera y sin tener en cuenta que el hombre es un inicio y un iniciador, la posibilidad de que el futuro sea igual al pasado es siempre abrumadora. No tan abrumadora, por cierto, pero casi, como lo era la posibilidad de que ninguna tierra surgiera nunca de los sucesos csmicos, de que ninguna vida se desarrollara a partir de los procesos inorgnicos y de que ningn hombre emergiera a partir de la evolucin de la vida animal. La diferencia decisiva entre las infinitas improbabilidades, sobre la cual descansa la realidad de nuestra vida en la Tierra, y el carcter milagroso inherente a esos eventos que establece la realidad histrica es que, en el dominio de los asuntos humanos, conocemos al autor de los milagros. Son los hombres quienes los protagonizan, los hombres quienes por haber recibido el doble don de la libertad y la accin pueden establecer una realidad propia.

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Razn y libertad En ocasiones, los seres humanos tomamos decisiones de las que nos arrepentimos ms tarde. Para ejemplificar, imagina que un compaero de tu grupo tiene un mal da y decide desquitarse al entrar al aula virtual. Durante el tiempo que est conectado ser descorts y escribir lo que se le venga en gana sin seguir las reglas de convivencia. Como consecuencia de sus actos, probablemente obtendr una amonestacin de su Facilitador(a), perder la confianza de los dems y obtendr un bajo aprovechamiento. Posteriormente desilusionar a quienes crean en l, y con ello disminuir su autoestima, perdiendo finalmente el inters por concluir sus estudios y abandonando su carrera. Se trata de un ejemplo un tanto extremo, aunque nos ayuda a mostrar hasta qu punto estn intricados la razn y la libertad.
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Actuar al margen de la razn o ignorar que los actos tienen consecuencias y que de uno mismo dependen los resultados, puede ser desfavorable; sin embargo, algunos lo hacen de vez en cuando, por ejemplo: el estudiante que debe estudiar para un examen al da siguiente y elige ir a una fiesta; el diabtico que elige comer una rebanada de pastel a pesar de saber el dao que le produce ingerir alimentos con azcar; el padre que a pesar de comprender que es responsable de sus hijos, los abandona. Todos ellos tienen algo en comn: ignoran el sentido comn y dan prioridad a la satisfaccin de sus pasiones inmediatas, mismas que le ocasionan slo un bien aparente.
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Actuar a partir de impulsos inmediatos, sin razonar, trae consecuencias no deseables. En este sentido, la libertad, orientada por la razn, permite lograr los mejores resultados en todo aquello que se emprende. Aunque a veces hay excepciones. En ocasiones se acta con base en aquello que se considera correcto y an as se obtienen malos resultados. En este caso se trata del bien aparente, que se basa slo en la apreciacin subjetiva, en aquello que se piensa o se siente que puede ser correcto, pero sin razonar a profundidad sobre ello. Un hombre alcohlico, por ejemplo, tiene como prioridad embriagarse y entre ms lo haga ser mejor para l. Puede eso llamarse autnticamente bueno? Tal vez esta persona as lo cree. Sin embargo, no estar obrando con la razn, pues pasa por alto que el alcohol daa su hgado y a la larga le acarrear muchos problemas (aunque ya lo sabe).
Realiza la Actividad 1. Los reflejos de la libertad.
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Actividad 1: Los reflejos de la libertad 1. Analiza el video Reflejos de la libertad. Para ello, da clic en el botn reproducir.
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Actividad 1: Los reflejos de la libertad _2

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2. Ingresa al foro de la unidad 1 titulado Qu es para ti la libertad? y comparte un breve comentario crtico donde expreses tu definicin personal de Libertad. Recuerda leer las participaciones de tus compaeros(as) y comentarlas. Para conocer los criterios de participacin, da clic en el icono.
Para conocer las normas de participacin del foro, da clic en el icono.
No olvides que es muy importante seguir las indicaciones con el propsito de que establezcas una comunicacin efectiva con tus compaeros(as) y Facilitador(a). Para ingresar al foro: En la ruta (parte superior izquierda del aula) da clic en Desarrollo. Se enlistarn las actividades de la unidad, da clic en el foro Qu es para ti la libertad?
Al concluir tu participacin en el foro, da clic en el Tema 1.1.
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Rubrica de foro
Carrera: Cuatrimestre: Asignatura: Unidad: Foro: Criterios Puntaje Pensamiento crtico
Tronco bsico Uno Desarrollo humano Uno Los reflejos de la libertad Indicadores Muy bien Aporta ideas nuevas y es analtico en sus comentarios y con respecto a la participacin de los dems. Conecta claramente con las ideas previas. Conecta con situaciones concretas dentro de la materia. Aporta nuevas ideas y establece conexiones con profundidad y detalle. Participa oportunamente. Inicia las discusiones. Tiene una participacin constante a lo largo del foro. Bien Da informacin sustancial sobre el tema. En algunos momentos es analtico y aporta ideas nuevas. Conecta con nuevas ideas, pero no logra detallar ni profundizar en ellas. Conecta con nuevas ideas, pero no logra detallar ni profundizar en ellas. Participa siempre que se le pregunta, pero a destiempo. Regular Comenta lo mnimo sobre el tema. Informacin elemental con vocabulario ordinario, no utiliza lenguaje tcnico. Conexiones muy limitadas y generaliza muy vagamente. Necesita mejorar Participacin rudimentaria y superficial. No analiza ni aporta ideas.
Asociar
No establece conexiones y las aportaciones estn fuera del tema. No aporta ideas y tiene argumentos como: Estoy de acuerdo con... etctera. Todas o la mayora de las participaciones que se le requieren, estn fuera de tiempo o no las responde. Sus participaciones no se relacionan con el contenido de la discusin y lo que aporta es irrelevante.
Participacin creativa y oportuna
Relevancia de la participacin
Aporta muy pocas ideas o conexiones con el tema. Retoma y sintetiza las participaciones de otros. Participa siempre que se le pregunta, pero sus intervenciones son de ltimo minuto, sin permitir replica o retroalimentacin. Sus intervenciones estn relaFrecuentemente sus interven- Ocasionalmente sus intervencionadas directamente con el ciones estn relacionadas con ciones se relacionan con el tema de discusin. el tema de discusin y algutema. La mayora de sus interAporta citas adicionales al tema. nas estn fuera del tema. venciones no aportan nada al tema.
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Foro Normas de participacin

El foro de discusin es el espacio virtual donde se renen los alumnos(as) y el (la) Facilitador(a), tal como ocurre en un saln de clases. La nica diferencia es que participan sin hacerlo al mismo tiempo (es decir, que la comunicacin es asincrnica). La utilidad que tiene este medio es que permite intercambiar informacin, experiencias y trabajos, as como debatir ideas y trabajar colaborativamente a distancia. En el foro se debaten puntos de vista, se aclaran dudas, se aportan ideas y se confirma la adquisicin de conocimientos.
Normas de participacin:
1. No se permite difundir informacin que no se relacione con el tema del foro. La coordinacin acadmica se reserva el derecho de intervenir para eliminar cualquier mensaje en caso de que haya una violacin grave a las reglas bsicas de cortesa. 2. Presntate la primera vez que participes e identifcate correctamente en eventos posteriores (nombre y apellido). 3. Evita comentarios sarcsticos, recuerda que por muy bienintencionados que stos sean, pueden ofender a los (las) participantes del foro. 4. Escribe con buena ortografa y puntuacin, de esta manera tus mensajes podrn ser comprendidos plenamente. 5. Si empleas ideas, comentarios o cualquier material que no es tuyo, indica la fuente y la procedencia. De lo contrario estars cometiendo plagio. 6. Siempre que utilices siglas o abreviaturas, asegrate que los participantes del foro sepan su significado. 7. No escribas utilizando exclusivamente maysculas. En internet ESCRIBIR CON MAYSCULAS significa gritar, por lo que debes ser cuidadosos al hacerlo. 8. Cuando enves un mensaje al foro, s breve, evita escribir largos prrafos o mensajes. Si quieres compartir informacin extensa, enva un resumen al foro y ofrece a los miembros la posibilidad de enviarles el texto completo a sus correos electrnicos. 9. Cuando respondas a los mensajes de tus compaeros(as) evita las discusiones tipo uno a uno, a menos que se trate de un dilogo de inters grupal. 10. S claro, conciso y corts con los dems.
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1.1. Los alcances de la libertad: intencin, consejo y elecciones
Hasta este punto se puede concluir que para ser realmente libres debe emplearse objetivamente la razn. Pero, qu pasa cuando hay situaciones que impiden actuar conforme a ciertas decisiones? Una de las preguntas que se han hecho los seres humanos a lo largo de la historia es si el hombre es realmente libre. Cuntas veces tienes que hacer cosas que no te gustan, como tender tu cama o vender tus bienes ante una emergencia econmica? Evidentemente, tambin ests restringido por tus necesidades ms elementales o por la naturaleza de tu organismo. Por otro lado, hay cosas que nunca podrs hacer, aunque quieras, como volar por ti mismo, dado que ests condicionado(a) por tu fisionoma desprovista de alas. En este sentido, la libertad est restringida, determinada por diversos factores que rodean al ser humano.
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As pues, tener libertad no significa poder hacer todo lo que se quiera. Una persona es plenamente libre y madura cuando es capaz de elegir, despus de un previo anlisis, lo que ms le conviene, tomando en cuenta las limitaciones que tiene, as como las consecuencias (tanto buenas como malas) que acarrearn sus actos. Los actos del ser humano, por el mismo hecho de ser actos humanos libres, implicarn el tener que asumir la responsabilidad de los resultados que stos conllevan. Para profundizar en el punto anterior, realiza la lectura del texto Antropologa de la libertad, de Edgar Morn, en el cual encontrars algunas consideraciones en torno a los alcances de la libertad desde la perspectiva antropolgica. Da clic en el icono para descargar el documento.
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Antropologa de la libertad
Edgar Morn2 Abstract
La libertad es posibilidad de eleccin. Pero, cmo es posible? El autor examina los condicionamientos impuestos por el medio ambiente, la influencia de los genes, el marco sociolgico y cultural y la constriccin de las ideas. Entre ellos pasan los caminos de la libertad. El nudo gordiano se resuelve al comprender la ntima relacin entre autonoma y dependencia. Las libertades del espritu se conquistan, pero es necesario que nuestra conciencia est despierta.
Una libertad es una posibilidad de eleccin

Una posibilidad de eleccin puede ser interior, es decir, subjetivamente o mentalmente posible; es una libertad de espritu. Puede ser exterior, es decir, objetivamente o materialmente posible; es una libertad de accin. Cuantos ms sean los dominios que ofrecen posibilidades de eleccin, ms, en cada dominio, las elecciones son numerosas y variadas, mayores son las posibilidades de libertades; cuanto ms importante para su propia existencia es el tipo de eleccin posible, ms elevado es el nivel de libertad (eleccin de medio de transporte, eleccin de profesin, de residencia, de vida). A primera vista, nos parece evidente que el ser humano dispone, en condiciones favorables, de posibilidades de libertad. Sentimos subjetivamente nuestra libertad cada vez que tenemos la ocasin de elegir entre alternativas y tomar una decisin. A la inversa, toda consideracin objetiva de nuestra condicin parece reducir la libertad a una ilusin subjetiva; sufrimos las coacciones de nuestro medio natural al que debemos adaptarnos; estamos sometidos por nuestro patrimonio gentico que produce y sustenta sin cesar nuestra anatoma, nuestra fisiologa, nuestro cerebro y, por tanto, nuestra posibilidad de inteligencia y de consciencia; estamos sometidos por nuestra cultura que inscribe en nuestro espritu, desde nuestro nacimiento, sus normas, tabes, mitos, ideas, creencias, y estamos sujetos a nuestra sociedad que nos impone sus leyes, reglas y prohibiciones; estamos incluso posedos por nuestras ideas que se aduean de nosotros cuando creemos disponer de ellas. De este modo, somos ecolgicamente dependientes y estamos gentica, social, cultural e intelectualmente sometidos. Cmo podramos disponer de libertades cuando estamos tan sometidos por todas partes?
1 Texto publicado en: GRASCE (Groupe de Recherche sur lAdaptation, la Systmique et la Complexit conomique) (ed.), Entre systmique et complexit, chemin faisant... Mlanges en hommage Jean-Louis Le Moigne, PUF, Pars, 1999: 157-170. Traduccin de Jos Luis Solana Ruiz, profesor de Antropologa Social de la Universidad de Jan. 2 Edgar Morn. Filsofo y poltico francs, director honorario de investigaciones del CNRS de Pars, Francia. En su obra desarrolla la Teora del pensamiento complejo, misma que sostiene que la realidad es multidimensional, por lo que es sujeta al anlisis de todas las reas del conocimiento, a pesar de la especificidad de stas. Por ello, sus fenmenos deben ser estudiados desde su complejidad, evitando la fragmentacin.
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El imperio del medio

Como frecuentemente hemos dicho (cf. El mtodo 1 y 2), nos hace falta sustituir la concepcin de que el medio exterior impone sus fatalidades a los seres vivientes por una concepcin de la autonoma dependiente. La autonoma viviente es inseparable de la autoorganizacin; sta produce sus propias reglas y el ser vivo efecta su propio comportamiento en el seno de su ambiente. Ciertamente, una organizacin as depende de determinaciones fsico-qumicas, pero stas son integradas, trascendidas y utilizadas en y por la autoorganizacin viviente (cf. El mtodo 1: 108-110). Como lo hemos expuesto igualmente en otra parte, la autonoma viviente depende de su medio exterior, de donde extrae energa y organizacin. As, no hay autonoma viviente que no sea dependiente3. Lo que produce la autonoma produce la dependencia que produce la autonoma. La existencia social ha dado al ser humano una autonoma considerable; los desarrollos tcnicos de la agricultura, los transportes, la industria, han constituido conquistas de autonoma mediante sojuzgamiento de energas materiales y explotacin de producciones naturales, conduciendo a una efectiva dominacin de la naturaleza, a travs evidentemente de una multiplicacin de dependencias y una dependencia global con respecto a la biosfera de la que formamos parte. Al desarrollar su autonoma domesticando la naturaleza, la sociedad histrica desarrolla e impone sus coacciones sobre los individuos (frecuentemente hasta someter al mayor nmero), lo que nos conduce a preguntarnos: la autonoma ganada con respecto a la naturaleza, estara perdida por los individuos, con respecto a la cultura y la sociedad?
3 Su dependencia con respecto al ecosistema es en bucle. La biocenosis (parte viviente del ecosistema) est constituida por las interacciones entre seres vivos, y por tanto depende de los seres vivos que dependen de ella.
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La influencia de los genes

Antes de pasar a esta interrogacin, es necesario examinar si la autonoma viviente con respecto al mundo exterior no comporta en s misma una dependencia interior ineluctable. Desde luego la dependencia de una organizacin autnoma con respecto a s misma es la condicin evidente de toda autonoma. Pero el problema se profundiza cuando se considera que la autoorganizacin viviente -y desde luego la humana- es genticamente dependiente. Se trata de una dependencia de origen anterior puesto que es hereditaria. Como los genetistas especifican el papel de los genes mediante la palabra programa, entonces la autonoma viviente, incluida en ella la humana, estara programada como la de un autmata. As genos (la organizacin gentica) da a anthropos la autonoma con respecto a oikos (el ambiente natural), pero ponindolo bajo su dependencia. Segn esta concepcin, el gen, unidad a la vez qumica e informacional, detenta la verdadera soberana sobre nuestros seres. Hemos examinado en otra parte (El mtodo 2) las formas fetichistas, racionalizadoras (delirantes) del pangenetismo que ha sustituido el imperio del medio por el imperio de los genes. Recordemos brevemente los argumentos que se oponen a esa concepcin imperialista. 1. Si es verdad que la autonoma del individuo en el mundo exterior procede de una autonoma gentica, esta autonoma gentica depende ella misma de la autonoma individual que ella produce. Como vimos (El mtodo 2: 115 ss., y ms ampliamente 101-300), la autoorganizacin viviente asocia en el individuo, de manera indisociable y complementaria, el genos (la especie, el patrimonio hereditario, el proceso de reproduccin) y el phenon (el individuo vivo hic et nunc en un mundo de fenmenos). Su relacin es en bucle recursivo, es decir, constituye un circuito generador/ regenerador donde la produccin produce un producto que la produce y reproduce, donde cada trmino es a la vez producto y productor del otro, donde la especie produce al individuo que produce la especie: el individuo es producido por un ciclo de reproduccin, el cual tiene necesidad del individuo para perpetuarse: el genos produce el phenon que produce el genos. El ADN tiene necesidad de las protenas que l especifica y que lo especifican como especificador; la invariancia gentica tiene necesidad de una actividad fenomnica siempre recomenzada. Ms an, el aparentemente todopoderoso ADN est sometido a fisuras, roturas, brechas, y es la unidad global de la organizacin genofenomnica la que permite a las protenas con dedicacin ancilar reparar, reajustar, recomponer, remendar los trozos invlidos. Y, en lo que concierne a las mutaciones del ADN en curso de reproduccin, es, en el caso feliz en que la mutacin provoque una cualidad nueva, la misma unidad global quien restaura su propia organizacin transformndola. Los engramas genticos se transforman en programas segn las necesidades y actividades. Lo que est inscrito en esos engramas es en primer lugar la formidable experiencia de nuestro linaje, de nuestra especie, de nuestro orden (primate), de nuestra clase (mamfera), de nuestro filo (vertebrado), de nuestro reino (animal), de nuestra organizacin (viviente). Este capital gentico nos da nuestra autonoma. La unidad global se encuentra en los individuos, los cuales se encuentran recprocamente en esta unidad global que atraviesa las generaciones. El individuo est en un todo que est en los individuos. As los genes no son los Seores de lo viviente: son un momento en la autoorganizacin: en ellos estn concentradas en forma de engrama la memoria y la experiencia hereditaria. Es la actividad computante propia de la autoorganizacin la que los transforma en programa. La auto(geno-feno)-eco-organizacin es seora- dependiente y produce la autonoma/dependencia del individuo que la produce. El cerebro humano es un aparato epigentico que depende del bucle geno-fenomnico (el cual, como veremos ms adelante, se integra en un gran bucle ego-sociocultural donde el espritu se forma como emergencia, sin cesar de depender del cerebro, e integra en ella este bucle). El ms mnimo de nuestros
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pensamientos es inseparable de sntesis y transformaciones moleculares, ellas mismas inseparables de la accin de los genes presentes en las neuronas. Y es en estas mltiples dependencias como emerge la autonoma mental del ser humano, capaz de efectuar elecciones y elaborar estrategias. En lo que a la actividad cerebral del hombre concierne, lo innato y lo adquirido no se oponen absolutamente. Son tambin complementarios. Slo podemos adquirir de modo autnomo porque nuestro cerebro dispone de la aptitud innata para adquirir aptitudes no innatas. Cuanto ms rico en competencias es el dispositivo cerebral innato, ms rica es la disponibilidad para el aprendizaje y para la realizacin de cualidades autnomas. Ms an: el espritu humano ha podido, en las condiciones histricas de este fin de siglo, tomar conocimiento, control y posesin de los genes de los que depende, y ha comenzado a manipularlos para sus propios fines. Un moderno Saulo de Tarso podra exclamar: Oh gen, dnde est tu victoria?. Detengamos este lirismo. Retengamos que slo podemos escribir nuestros destinos obedeciendo a la inscripcin gentica incluida en cada una de nuestras clulas. Es en esta servidumbre como se forja nuestra autonoma. El individuo sufre un destino que le permite devenir autnomo. As pues, el gen significa a la vez herencia y heredad, carga y regalo, determinacin y autonoma, limitacin y posibilidad, necesidad y libertad. No estamos destinados nicamente a la reproduccin, estamos igualmente destinados a gozar la vida, y la reproduccin misma est tambin destinada a producir individuos que puedan gozar de la vida. El amor y la voluptuosidad utilizan el acto reproductor para realizarse y pueden eliminar sus consecuencias reproductoras mediante coito interrumpido, preservativos, pldoras. Estamos invadidos por la sexualidad, pero la sexualidad est invadida por el goce y el amor. Cuando consideramos nuestra doble dependencia, con respecto a genos (el gen) y con respecto a oikos (el medio), podemos ver que la dependencia con respecto a genos proporciona autonoma individual con respecto a oikos, y que la dependencia con respecto a oikos alimenta esa autonoma. El cierre gentico del individuo le impide ser destruido por la invasin de determinismos exteriores, y su apertura fenomnica le permite constituir y desarrollar sus prcticas autnomas. Ms ampliamente, nuestra dependencia gentica nos permite no sufrir totalmente los determinismos ecolgicos y los determinismos culturales. Nuestra dependencia ecolgica nos permite alimentar y desarrollar nuestra autonoma. La autonoma individual se forma y se mantiene a partir de estas dos dependencias que se oponen y se unen en ella. Ms profunda y fundamentalmente, la autonoma del individuo vivo, y singularmente el humano, se afirma en su cualidad de sujeto. Recordemos que ser sujeto es ocupar el centro del propio mundo, es decir, el lugar egocntrico del para s. La constitucin misma del sujeto es dialgica, puesto que comporta al mismo tiempo un principio de exclusin (nadie puede ocupar su lugar) y un principio de inclusin (en un nosotros -la familia, la especie, la sociedad- y de inclusin de este nosotros en s mismo), que incluye las actividades reproductoras, la inscripcin hereditaria, la insercin comunitaria en el interior del sujeto. Adems la autoafirmacin del sujeto efecta la apropiacin egocntrica de su inscripcin hereditaria, la apropiacin egocntrica de su legado, no slo familiar, sino, como hemos visto, antropolgico, primtico, mamfero, etc. As el fatum gentico se transforma en destino personal en el acto de autoafirmacin del sujeto. El individuo sujeto se apropia de su genos, pero sin dejar de depender de l, pues el ocupante egocntrico est l mismo dialgicamente ocupado por el genos. El individuo se autonomiza al apropiarse del genos al que obedece. Su dependencia hereditaria singular, sin dejar de ser dependencia, deviene fundamento de la identidad personal: nuestra herencia plural hace de nosotros individuos singulares. Nuestras vidas las
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vivimos resucitando los ingredientes de las vidas de nuestros antecesores. De modo que poseemos los genes que nos poseen. De ah la paradoja: toda existencia humana es a la vez jugadora y jugada; todo individuo es una marioneta manipulada desde el interior y desde el exterior y al mismo tiempo un ser que se autoafirma en su misma calidad de sujeto. Es evidentemente mediante la consciencia como, diferencindose de todo animal, el ser humano puede, en determinadas condiciones y ocasiones a veces decisivas, manifestar su libertad. El individuo humano, no puede ciertamente escapar a su suerte paradjica: es una pequea partcula de vida, un momento efmero, una insignificancia, pero al mismo tiempo despliega en s la plenitud de la realidad viviente: la existencia, el ser, las actividades, y as contiene en s el todo de la vida sin dejar de ser una unidad elemental de la vida. Al mismo tiempo, despliega en s la plenitud de la realidad humana, con la consciencia, el pensamiento, el amor, la amistad. Contiene en s el todo de la humanidad, sin dejar de ser la unidad elemental de la humanidad. Y, como vamos a ver ahora, su inscripcin en una cultura y una sociedad le hace sufrir una nueva dependencia, que le ofrece a la vez la posibilidad de una nueva autonoma, a veces el acceso a la libertad.
El imperio sociolgico y la influencia cultural

Existe en primer lugar la influencia sociocultural. La cultura de las sociedades arcaicas permiti la realizacin de individuos que desarrollaron una extrema agudeza de sentidos, que les permite captar como signos y mensajes los mltiples indicios y acontecimientos de su ambiente natural; individuos con aptitudes manuales politcnicas, maestros en el arte de manejar sus armas para la caza, de fabricar sus tiles y edificar su casa. Los arcaicos son seres libres, sin Estado, pero no ciudadanos; libres pero sometidos a tabes; libres en su medio ambiente, pero limitados a ese ambiente; adquirieron una autonoma tcnica, pero no pueden desarrollar el mundo de ideas que les permita desarrollar su autonoma mental. Las sociedades histricas dotadas de Estado sojuzgan, dominan, no dan libertades a las lites sino privando de ellas a los inferiores, condenndolos a la obediencia y a la ignorancia. El Estado se inscribe como supery en el espritu de los individuos e instala en ellos una cmara sagrada dedicada a su devocin. Y, en todas las sociedades, la cultura se impone a los individuos. El feto sufre influencias culturales en su vida intrauterina (alimentos, sonidos, msicas) y desde su nacimiento el individuo comienza a recibir el legado cultural que asegura su formacin, su orientacin, su desarrollo como ser social; sufre tabes, imperativos, normas (que se inscriben cerebralmente por estabilizacin selectiva de sinapsis), y en l se fijan los automatismos sociales. En todo individuo, el legado cultural se combina con su herencia biolgica, determinando estimulaciones o inhibiciones que modulan la expresin de esta herencia. As cada cultura, mediante su sistema de educacin, su rgimen alimentario, sus modelos de comportamiento, reprime, inhibe, favorece, estimula, sobredetermina la expresin de tal aptitud, ejerce sus efectos sobre el funcionamiento cerebral y sobre la formacin del espritu, y as interviene para co-organizar y controlar el conjunto de la personalidad. La cultura llega a inscribir en el individuo su imprinting, impronta matricial frecuentemente sin retorno que
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marca a los individuos en su modo de conocer y de comportarse desde la tierna infancia y que se profundiza con la educacin familiar y luego escolar. El imprinting fija lo prescrito y lo prohibido, lo santificado y lo maldito, implanta las creencias, ideas, doctrinas, que disponen de la fuerza imperativa de la verdad o de la evidencia. Arraiga en el interior de los espritus sus paradigmas, principios iniciales que comandan los esquemas y modelos explicativos, la utilizacin de la lgica, las teoras, pensamientos, discursos. El imprinting se acompaa de una normalizacin que acalla toda duda o impugnacin de sus normas, verdades y tabes. De ah el carcter aparentemente implacable de los determinismos interiores al espritu. Imprinting y normalizacin se reproducen de generacin en generacin: una cultura produce modos de conocimiento entre los humanos sometidos a esa cultura, quienes, por su modo de conocimiento, reproducen la cultura que produce esos modos de conocimiento (Las ideas: 27-28). As se efecta la domesticacin de los espritus. Como, en el seno de una misma sociedad, los individuos son extremadamente diversos, gentica y psicolgicamente, algunos individuos llegan a mostrarse resistentes al imprinting justamente porque su individualidad se manifiesta mediante una fuerte autonoma cerebral, y sern reacios con respecto a lo que la mayor parte acepta como evidencia. El juego entre los caracteres individuales producidos por la herencia biolgica y la formacin de la personalidad, mediante las normas culturales, diversifica los individuos, y permite la aparicin de no conformistas, incluso desviantes, que podrn escapar al imprinting y sern mentalmente autnomos. La vitalidad de la autonoma cerebral/mental es una condicin de la libertad del espritu. Son espritus libres los que se atreven a la insumisin o la resistencia. Algunos, desde Antgona a Soljenitsin, afrontan incluso el suplicio y la muerte en su rebelin contra un Orden implacable. Pero muchos reacios secretos o potenciales desviantes no podrn manifestarse ms que en condiciones de debilitamiento del imprinting y la normalizacin. Por lo tanto podemos concebir las condiciones socioculturales de la autonoma cognitiva y de la libertad. Son las de la alta complejidad social: las que limitan la explotacin, restringen el sometimiento, permiten la autonoma fsica, mental y espiritual, y, cuando hay democracia, la libertad poltica. Esta alta complejidad est ligada a la importancia de la componente autoorganizadora espontnea de la sociedad, ella misma ligada al desarrollo de las comunicaciones, de los intercambios econmicos que llevan consigo los de las ideas, al juego de los antagonismos entre intereses, pasiones y opiniones. Por lo tanto el campo de las libertades humanas crece con el crecimiento de las elecciones individuales (de mercancas, parejas, amistades, ocios, opiniones, etc.). Los desarrollos de las pluralidades, comunicaciones, intercambios, antagonismos en los campos econmicos, en el campo poltico (democracia), en el campo de las ideas constituyen as los caldos de cultura de las libertades individuales. En estas condiciones, el sometimiento de los individuos se vuelve moderado e intermitente, las dos cmaras del espritu se comunican, el supery no sofoca al yo, las brechas se multiplican en el imprinting cultural y la normalizacin. La desviacin no es ya eliminada siempre de raz y puede desempear su papel innovador. Pueden propagarse ideas desconocidas, llegadas de otros lugares o de los mismos subsuelos de la sociedad. La democracia y la laicidad otorgan al ciudadano el derecho de fiscalizar sobre la ciudad y sobre el mundo. El examen y la opinin le son permitidos, y hasta demandados, sobre lo que ha dejado de ser sagrado: la conduccin de los asuntos pblicos y la reflexin sobre su destino. A partir de entonces, la parte autnoma del espritu se introduce en la cmara que haba sido subyugada, y, al mismo tiempo, emerge una libertad
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que otorga races mentales a las libres elecciones del ciudadano; una libertad del espritu individual. Esta libertad es dependiente y relativa; en los espritus sigue habiendo santuarios de lo sagrado, imprintings profundos, mltiples prejuicios, conformismos, y la normalizacin no cesa de rechazar las desviaciones extremas. Al menos las libertades tienen un dominio ms amplio que el pequeo crculo de las decisiones de la vida privada. La vida cotidiana, al tornarse relativamente autnoma, permite expansiones personales especialmente en el amor. La adoracin y el culto dedicado a las divinidades se extienden en la vida privada y se encarnan en la persona amada. As se democratiza el complejo de amor que comporta su parte de mitologa y de religin, y que poetiza las existencias individuales. Entonces, existe una vida cultural, intelectual y a veces poltica de carcter dialgico, fundada sobre los conflictos de ideas, el intercambio de argumentos, que comporta sus reglas de juego, que prohben agresiones y liquidaciones fsicas, y esta vida cultural nutre la autonoma del espritu. Cuando las reglas dialgicas estn inscritas en la cultura y en la poltica (democracia), entonces el imprinting cambia de naturaleza y prescribe la libertad. Se arraiga una tradicin de espritu escptico y crtico. Se constituye una intelectualidad socialmente medio desarraigada y parcialmente cosmopolita, que llega a constituir el caldo de cultivo de las ideas universalistas. Y en ciertos lugares, en ciertos momentos privilegiados, hay brotes de libertad creadora en el pensamiento. Algunos individuos despliegan entonces sus aptitudes para imaginar y concebir, y, transgrediendo los imprintings, se manifiestan como descubridores, tericos, pensadores, creadores. Ocurre incluso, en determinadas condiciones que hemos examinado (El mtodo 4: 45 ss.), que hay quienes efectan inmersiones radicales en los problemas impensados de las estructuras del pensamiento o de la organizacin de la sociedad. En fin, en las democracias, los individuos se convierten en ciudadanos relativamente libres. Estn sometidos a sus deberes para poder disfrutar de sus derechos. De ah la importancia antropolgica de la democracia en el sentido de instituir posibilidades de libertad humana. Los derechos permanecen desigualmente repartidos, incluso en las sociedades democrticas de alta complejidad, y las posibilidades de libertad de movimiento, de accin, de gozos, de espritu, estn muy desigualmente repartidas... Tambin, en las sociedades muy complejas que comportan no obstante sojuzgamientos y sujeciones, algunos pasan a travs de las mallas de la sociedad, anmicos, locos, vagabundos, hippies, buscan en el subsuelo refugio para su libertad personal, pero pierden sus libertades civiles en la exclusin. Otros, situados en la mega-mquina, practican en ella una resistencia colaboracionista, es decir, se las arreglan para que las cosas funcionen sin por ello conformarse a las instrucciones: son las astucias sociales de la libertad. Hay, pues, repitmoslo aqu, ambivalencia a la vez en la relacin entre la relacin sociocultural y el individuo. La cultura impone su imprinting y al mismo tiempo aporta sus habilidades, saberes y conocimientos que desarrollan la individualidad, constituye en las sociedades pluralistas un caldo de cultivo para la autonoma de las ideas y la expresin de las creencias o dudas personales. De aqu su ambivalencia radical: la cultura permite la autonoma, pero sometindose a sus normas. Toda cultura subyuga y emancipa, aprisiona y libera. Las culturas de las sociedades cerradas y autoritarias contribuyen fuertemente a la subyugacin, las culturas de las sociedades abiertas y democrticas favorecen una pluralidad de libertades. As la complejidad del ser social es el caldo de cultivo de la complejidad individual.
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La influencia de las ideas

Los individuos no se encuentran sometidos slo por su sociedad y su cultura, estn tambin sometidos por sus dioses y sus ideas. Como vimos (El mtodo 4, Las ideas: 105-157) los dioses y las ideas, han surgido como ectoplasmas colectivos a partir de los espritus humanos, han llegado a ser entidades dotadas de vida y de individualidad, son alimentados por la comunidad de sus fieles y, retroactuando sobre nuestros espritus sin los cuales nada seran, nos someten, reinan, ordenan. Hemos secretado estos seres espirituales, pero tienen una autonoma relativa y una existencia real tanto en nuestros espritus como en nuestras sociedades. Estamos posedos por los dioses y las ideas en el sentido vud y en el sentido dostoievskiano del trmino. Las ideas que nos poseen son ideas-fuerzas, Ideas-Mitos, es decir, de sustancia sobrehumana, cargadas de providencialismo. Vase el mpetu de las ideas que se sirven de los humanos, los encadenan, se desencadenan y los arrastran: Las ideas han quebrantado al siglo XX, incendiado el planeta, hecho fluir un Danubio de sangre, deportado a millones de hombres (Tchossitch, Le temps du pouvoir, Lge dhomme: 235). Cuntos millones de individuos no han sido vctimas de la ilusin ideolgica, creyendo obrar por la emancipacin humana y obrando de hecho por su sojuzgamiento. Pero, del mismo modo que hay rupturas del imprinting, hay, y frecuentemente bajo los efectos de la experiencia vivida, fracturas de ideas, desinflamientos de ideologas. Y hemos podido ver espritus que se liberaban, antes de recaer en otras ilusiones. No podemos prescindir de ideas maestras, de ideas-fuerzas. Pero entre estas ideas maestras e ideasfuerzas se encuentra la idea de libertad. Y cuando estamos posedos por ella, nos permite adquirir libertades. La libertad est en una relacin dialgica con nuestras ideas, de las que somos posesos y poseedores. En fin, a tantas influencias resultantes de la sociedad y la cultura, es preciso aadir la influencia de la historia: los individuos son llevados, bamboleados en una historia que aporta sometimientos y liberaciones, que no solamente opone sino tambin asocia civilizacin y barbarie, y cuyo juego, cuya continuacin... no conocen.
Los caminos de la libertad

Si nos atenemos a una concepcin determinista del ser humano, no hay posibilidad de libertad y sta aparece como una pura ilusin. Si nos atenemos a una concepcin espiritualista de la libertad, ella sera independiente de las condiciones fsicas, biolgicas, sociolgicas. Nosotros hemos intentado concebir las posibilidades de libertades humanas en y por sus dependencias ecolgicas, biolgicas, sociales, culturales, histricas. Hemos intentado ir ms all del genetismo, del culturalismo, del sociologismo, pero integrando el gen, la cultura, la sociedad. Lo que significa en primer lugar que es necesario concebir el carcter incierto y complejo de la relacin entre autonoma y dependencia. La autonoma necesita dependencias, pero las dependencias comportan servidumbres y pueden determinar sometimientos que aniquilen la autonoma. No podemos ignorar el peso trgico de las dependencias, las determinaciones, los sometimientos, las sujeciones, las posesiones. Un ser humano puede estar totalmente sometido a la necesidad de vivir para sobrevivir, es decir, trabajar
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sin tener asegurado el gozo de vivir, si no es por flashes, momentos privilegiados de poesa... Vivir para sobrevivir mata de raz la libertad, y son una aplastante mayora de los humanos los que, en la historia y hoy por doquier en el mundo, slo han podido vivir para sobrevivir, y, en las sociedades de baja complejidad, en las peores condiciones.
El nudo gordiano
Y sin embargo la autonoma humana y las posibilidades de libertad se producen, no ex nihilo, sino por y en la dependencia anterior (patrimonio hereditario), la dependencia exterior (ecolgica), la dependencia superior (la cultura), que la coproducen, la permiten, la alimentan, a la vez que la limitan, la subordinan, y corren permanentemente el riesgo de someterla y destruirla. Recordemos que el individuo es un sujeto cuya sede egocntrica incluye la inscripcin genocntrica (de la especie) y la inscripcin sociocntrica. Todo ocurre como si su cmputo/cgito obedeciese a tres soportes lgicos en uno, el del m-yo, el de la especie, el de la sociedad. Este programa trinico es dialgico, es decir, que sus instancias antagonistas son al mismo tiempo complementarias al permitir la autoafirmacin del sujeto. Las poli-dependencias son factores de autonoma en su complementariedad y su oposicin: la autonoma biolgica se debe a la relacin dialgica entre el individuo y su medio, la autonoma cerebral se debe a la dependencia gentica, la autonoma mental se alimenta de la dependencia cultural, la autonoma del comportamiento es nutrida por la cultura que suministra las tcnicas y los conocimientos que permiten actuar de modo eficaz. La mayor parte del tiempo somos mquinas aparentemente triviales, pues obedecemos simultneamente a nuestras determinaciones ecolgicas, biolgicas, sociales y culturales. Pero somos de hecho mquinas no triviales, porque disponemos de un soporte polilgico, gentico, cultural y egocntrico, necesario para nuestra autoafirmacin como sujetos. Las dependencias genticas tienden a reprimir las dependencias culturales, y las dependencias culturales tienden a rechazar las dependencias genticas; en este juego el espritu humano formado por la cultura puede disponer de bastante autonoma cerebral para resistir a los imprintings de esa cultura. Nuestra autonoma se sita en un bucle y una dialgica entre los genes, el medio, el cerebro, el espritu, la cultura, la sociedad. Estamos en relaciones antagonistas con cada una de las instancias de este bucle que tiende a destruir nuestra autonoma, pero esta relacin es complementaria para instaurar esta autonoma. Estamos posedos por y en este bucle, pero en nuestros momentos de autonoma, cuando dejamos de vivir nicamente para sobrevivir, poseemos este bucle que nos posee. E incluso en los raros momentos creadores que sobrevienen en el mundo humano, la posesin permanece en la creacin aunque sta transcienda la posesin. El acto creador es a la vez autnomo y posedo. Vivimos por ello efectivamente casi como posesos. Cumplimos de manera alucinada nuestro oficio de vivir, como si efectivamente furamos mquinas triviales programadas desde siempre, con nuestro corazn que late automticamente, nuestro organismo que trabaja hiper-cibernticamente con sus miradas de clulas y sus centenares de rganos, nuestro enorme ordenador viviente, cuyas operaciones inconscientes tienen nuestra consciencia a su merced. En qu juego estamos? Estamos en varios juegos, jugados, juguetes, pero tambin somos al mismo tiempo jugadores.
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Y, en todo esto, interviene el azar que, incluso antes del nacimiento, reparti los genes parentales; que a partir del nacimiento interviene en forma de accidentes, muertes, experiencias singulares, encuentros; que en el interior de cada uno surge de manera inesperada en sus actos o decisiones de mquina no trivial, sobre todo en la conversin a una fe o la desconversin, con sus efectos asimismo inesperados. As nuestras libertades dependen tambin del azar: pueden realizarse cogiendo el azar al vuelo, pero pueden ser abolidas por el azar. Como nuestras vidas, son tributarias de la buena y de la mala suerte. Si la libertad es eleccin y toda eleccin es aleatoria, entonces tomamos nuestras libres decisiones en la incertidumbre y el riesgo. Y he aqu la paradoja: estando insertos en procesos transindividuales, genticos, familiares, sociales, culturales, noolgicos, estando sometidos a leas de toda clase, somos individuos relativamente autnomos, relativamente capaces de perseguir nuestros fines individuales y que disponemos eventualmente de libertades. El destino humano se conduce en zigzag, en una dialgica de azar, necesidad y autonoma. Tantos azares, tantas necesidades en una vida humana, y sin embargo hay posibilidades de autoconstruccin de su autonoma: - a travs de la integracin y las lecciones de las experiencias de la vida; - a travs de la capacidad de adquirir, capitalizar, explotar la experiencia personal (ciertamente tambin con la posibilidad de enormes errores e ilusiones); - a travs de la capacidad de elaborar estrategias de conocimiento y de comportamiento (es decir, de plantar cara a la incertidumbre y utilizar el lea); - a travs de la capacidad de eleccin y de modificar la eleccin; - a travs de la capacidad de consciencia. La verdadera consciencia de la libertad se funda en la consciencia de la relacin autonoma/dependencia, posesin/poseedor, en la consciencia de la ecologa de la accin, en la voluntad de pensar de modo autnomo a pesar de puestas en el ndice, anatemas y peligros.
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Las libertades del espritu

El espritu (mind) de un individuo/sujeto es la sede de la sujecin y la sede de la libertad. Cuando algunos individuos dejan de estar sujetos a las rdenes, mitos y creencias que emanan del Gran Ordenador y llegan a ser al fin sujetos de conocimiento y de reflexin, entonces comienza la libertad del espritu. Pero el problema noolgico permanece: el sometimiento por las ideas, incluidas las emancipadoras: la libertad de espritu debe llevarse a efecto en dialgica con el mundo noolgico. La libertad del espritu es mantenida, fortalecida por: - las curiosidades y las aperturas hacia los ms all (de lo ya dicho, conocido, enseado, recibido); - la capacidad de aprender pos s mismo (autodidactismo); - la aptitud problematizadora; - la prctica de estrategias cognitivas (las estrategias comportan siempre un juego entre las decisiones y acciones autnomas, por un lado, y, por otro, las condiciones exteriores inciertas); - la invencin y la creacin, que revelan el carcter no trivial del espritu humano; - la posibilidad de verificar y de eliminar el error; - la consciencia reflexiva: la capacidad cerebral de autocomputarse es integrada, prolongada y superada por la capacidad del espritu para autoexaminarse, y del individuo para autoconocerse, autopensarse, autojuzgarse; - la consciencia moral. En toda sociedad, hay una minora de espritus reacios al imprinting y a la normalizacin, son desviantes potenciales y son (a veces con la suerte de un soberano tambin desviante) los precursores de las libertades del prjimo.
Despiertos y sonmbulos
Somos autmatas, sonmbulos, posesos, pero podemos ser conscientes de nuestro sonambulismo, de nuestros automatismos, de nuestras posesiones. Somos mquinas la mayora de las veces triviales, pero somos tambin sujetos conscientes capaces de autoafirmarnos y, por ello, somos tambin mquinas no triviales. En cierto modo, podemos tomar posesin de lo que nos posee. El bucle de doble posesin prolonga y transforma el bucle de autonoma/dependencia. La autoafirmacin del sujeto se apropia de lo que lo posee sin dejar de ser posedo. Lo mismo que podemos poseer el amor que nos posee, el sujeto consciente puede poseer lo que lo posee. La consciencia, emergencia de tantas posesiones posedas, de tantas dependencias productoras de autonoma, metapunto de vista reflexivo de s sobre s, metapunto de vista del conocimiento del conocimiento, es la condicin de la libertad humana. La autoafirmacin del sujeto (subjetiva) es el acto en el cual toma posesin de sus posesiones, el acto de
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apropiacin de su destino. En la consciencia, se da el acto de autoafirmacin del sujeto, y en el acto de autoafirmacin del sujeto humano, se da el acto de autoafirmacin de la consciencia. Est claro que las concepciones dominantes que ignoran al sujeto, la consciencia, la creatividad son incapaces de percibir autonoma y libertad. El sujeto est en el corazn de la autonoma humana: en l, la consciencia, la reflexividad, la existencialidad. La complejidad bio-ntropo-social es la condicin de la libertad. Cuanto ms grandes son las complejidades biolgica, social, cultural, ideolgica, tanto ms grande es la parte de autonoma individual, ms grandes son las posibilidades de libertad. La libertad tiene necesidad de reglas y coacciones exteriores (las leyes de la sociedad) e interiores (los imperativos morales). La libertad que se quiere suprema transgrede la ley, puede convertirse en crimen y en el lmite se autodestruye como en el suicidio de Kirilov, donde la posesin total de s se convierte en la destruccin total de s. La libertad sin freno va hacia el crimen y, al afirmarse contra el sometimiento y la sujecin, corre riesgo de muerte. La libertad o mata, o est condenada a muerte. En democracia el pensamiento libre es una desviacin frecuentemente tolerada, pero sin ms, y debe con frecuencia aceptar la incomprensin y la soledad. Asumir conscientemente las tres finalidades, la del individuo/sujeto, la de la especie humana, la de la sociedad humana, es elegir el destino humano con sus antinomias y su plenitud, y es por ello afirmar al ms alto nivel la libertad que es, as, puesta al servicio, no slo de s misma, sino tambin de la especie y de la sociedad. La libertad alcanza su mayor fuerza cuando est poseda por el espritu de libertad. Su mayor capacidad para afrontar lo sagrado slo la logra cuando ella misma es sacralizada.
12 Educacin Superior Abierta y a Distancia Primer Cuatrimestre

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Intencin, consejo y eleccin De qu manera se lleva a cabo la toma de decisiones en la prctica? Cmo lo haces t? Alberto Hernndez Baqueiro (1997) dice que este proceso consta de tres etapas: Intencin Consejo Eleccin Cuando una persona toma una decisin, en su interior se origina un proceso gradual en el que intervienen varias de sus facultades: a la inteligencia le corresponde reconocer y poner el orden de la actuacin, mientras que a la voluntad corresponde mover o empujar al sujeto, por fuerza de su deseo, hacia el objeto elegido.
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Salir de la unidad
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Intencin, consejo y eleccin Alberto Hernndez Baqueiro se refiere a lo anterior cuando postula:
El proceso por el que se llega a formar una decisin consiste en una alternancia de intervenciones tanto del conocimiento como del deseo. En ese proceso, un avance en el conocimiento es el que desencadena un movimiento progresivo en el que las dos facultades, inteligencia y voluntad, se retroalimentan, impulsndose mutuamente a ir adelante hasta llegar a un punto en el que se da la eleccin, y por consiguiente el acto libre completo.
Ms adelante, en la unidad 3 del curso, estudiars con detalle el proceso de la toma de decisiones.
Has concluido este tema. Ahora puedes revisar el Tema 1.2.
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1.2. La voluntad
En ocasiones hacemos cosas que realmente no queremos, pero que consideramos positivas para nosotros (como acudir a que nos inyecten cuando estamos enfermos). Podemos entonces decir que actuamos voluntariamente? Cules son los lmites de nuestra voluntad? Las acciones que realizamos pueden ser clasificadas en tres formas: voluntarias contravoluntarias no voluntarias
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1.2. La voluntad
Especifiquemos: las acciones voluntarias son aquellas cuyo principio de realizacin se encuentra en la persona que las ejecuta, en su voluntad o deseo. Las acciones contravoluntarias podran decirse forzadas. En cambio, las no voluntarias son ms difciles de entender porque en algunos casos son la mezcla de lo voluntario y lo contravoluntario, mientras que en otros no parecen mezcla sino acciones defectuosas, a las que les falta algo para ser plenamente libres.
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Imagina que un amigo te cuenta que una madre abandon a sus hijos. Te preguntars entonces: se fue para iniciar una nueva vida con otra pareja y con otros hijos?, la situacin econmica tan precaria la oblig a buscar trabajo en un lugar distante?, sufri una enfermedad que la llev a la muerte? Si quiso olvidarse de sus hijos para tener una nueva vida, lo hizo voluntariamente. Si las circunstancias la forzaron a irse, entonces es contra su voluntad. Si muri, su partida y el abandono de sus hijos fue involuntario. Pero an hay otro tipo de libertad parcial, nos dice Hernndez Baqueiro, y es la que se da cuando se acta por ignorancia: todo lo que se hace por ignorancia es no voluntario. Veamos a continuacin qu quiere decir con ello.
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Los obstculos de la libertad Al actuar por ignorancia el efecto es la falta de conocimiento y la libertad es incompleta, pues la libertad implica conocimiento y deseo. Piensa en un nio de siete aos que, llevado por su curiosidad, abre el cajn de un bur y ve un objeto que le atrae: una pistola. La saca y, sin querer, se dispara en la mano. Trgico, verdad? Sin embargo, sucede. Como te dars cuenta, se trata de un acto no premeditado, pero implica cierta ignorancia de las consecuencias; tanto de quien deja un arma al alcance de un nio, como del nio por no conocer las consecuencias de jugar con un arma de fuego.
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1.2. La voluntad
Los obstculos de la libertad La ignorancia puede ser simple o un estado de ignorancia, el cual se produce por la embriaguez, la ira, el sueo o el miedo. Existen personas que se alcoholizan o drogan para realizar actos que en su juicio no se atreveran a cometer (como el chico tmido que se da valor para sacar a bailar a la chica que le gusta). Quiz no se dan totalmente cuenta de lo que hacen o no hacen, por el efecto del alcohol o las drogas, pero estn as porque quisieron estarlo. De all que la responsabilidad de sus acciones no desaparezca por completo.
MUNCH, Edvard (1894-95). El da despus. leo sobre lienzo. Nasjonalgalleriet, Oslo.
La persona es responsable por adquirir el hbito negativo de una adiccin y tambin por los actos y consecuencias que deriven de sta. As como la ignorancia, hay muchos factores que obstaculizan el uso pleno de la libertad. Te invitamos a leer el documento Los obstculos de la libertad, para conocer algunos ms. Da clic en el icono para descargar el documento.
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1.2. La voluntad
Los obstculos de la libertad

Carmen Godnez Flores1 Abstract Existen diversos factores que pueden obstaculizar el ejercicio de nuestra libertad. En el presente artculo se destacan cuatro de ellos: la ignorancia, el miedo, las pasiones y la violencia.
La ignorancia
La ignorancia puede explicarse como la carencia de determinado conocimiento que se podra tener. Imposibilita el uso pleno de la libertad porque implica la privacin de informacin, elemento que nos impide advertir las posibilidades de eleccin que tenemos, as como las posibles consecuencias que nuestros actos acarrearn. Piensa, por ejemplo, en aquellas personas que inician una carrera sin saber exactamente a qu se enfrentan. Al darse cuenta de que no era lo que deseaban, la abandonan, lamentando el tiempo, dinero y esfuerzo que perdieron, tanto suyo como de sus padres. Otro ejemplo podra ser el del comerciante que abre un negocio sin conocer plenamente las caractersticas del producto que ofrecer, ni su demanda, ni el nivel de competencia en la zona donde se establece. Probablemente se ir a la quiebra. Como puedes ver, la ignorancia quita el carcter voluntario al acto.
El miedo
El trmino miedo2 proviene del latn Metus, y es el recelo o aprensin que padece quien teme que le suceda algo contrario a lo que desea. El miedo provoca una perturbacin angustiosa del nimo por el riesgo o dao. Puede no ser real, sino slo imaginario. Aristteles3 explica que existen males que naturalmente provocan nuestro miedo, tales como la pobreza, la enfermedad, la falta de amigos y la muerte; de alguna manera, temerlos es normal para cualquier hombre en su sano juicio. Est en el justo medio el valiente quien reconoce lo que es peligroso, mas tiene confianza en s mismo y en el manejo de las situaciones. An en la tribulacin, soporta y realiza acciones dictadas por la razn. Sin duda, el miedo afectar al razonamiento, al turbar a la inteligencia y limitar a la voluntad.
Las pasiones
Tambin como impedimentos del acto racional (informado, voluntario y libre) estn las pasiones, que son definidas por Toms de Aquino como: todo movimiento del apetito sensitivo que pertenece al gnero moral en la medida que es voluntario4 que provoca ciertas alteraciones ms o menos intensas en el organismo de quien las padece. Ejemplo de pasiones son: amor, odio, deseo, aversin, gozo, tristeza, esperanza, desesperacin, audacia, temor e ira. Veamos un ejemplo.
1 La maestra Carmen Godnez es profesora de humanidades de la Universidad Politcnica de Pachuca. 2 Diccionario de la lengua espaola, vigsima segunda edicin, http://www.rae.es/ 3 Cfr. Aristteles, tica Nicomquea, Libro II, 1107 a y b. 4 Aquino, Toms de, Op. Cit., q. 20, a 6. Ob. 2
Desarrollo humano
1.2. La voluntad
La ira produce enfado, enojo, indignacin e incluso puede originar un deseo desordenado de venganza. Los animales tambin sienten ira: piensa en los perros que muestran sus fauces cuando son molestados. Los hombres solemos gritar y gesticular bruscamente cuando somos molestados. Sentimos ira especialmente cuando las cosas no salen como esperbamos o ante una injusticia para con nosotros o para con alguien que nos importe. Para superar estos excesos es conveniente desarrollar virtudes como la virtud de la fortaleza, que es una cualidad que nos impulsa a hacer lo que tenemos que hacer, aunque existan riesgos y obstculos qu vencer. Nos ayuda a vencer las dificultades que se interponen en nuestro camino, pero con prudencia y paciencia, sin arriesgarnos y dotndonos de una verdadera esperanza ante lo loable por alcanzar.
La violencia
En un ser racional, la violencia ser llamada coaccin, entendida sta como la fuerza que es ejercida en una persona que la obliga a decir o hacer algo en contra de su voluntad. La violencia puede ser fsica (empujones, araazos, golpes, etc.) o verbal (mentiras, gritos, insultos, desprecios, comentarios sarcsticos y burlas pblicas) o psicolgica (descalificaciones, humillaciones que hacen sentir mal e insegura a una persona, deteriorando su autoestima). El grado de responsabilidad habr de medirse en cada caso por el de su conocimiento y libertad al realizar el acto.
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Hasta ahora est entendido que se obra racionalmente cuando se ha deliberado antes de tomar una decisin con el objeto de realizar la eleccin ms adecuada y actuar segn lo que se ha elegido. Cuando no se reflexiona antes de actuar sobre los distintos cursos de accin y de sus resultados, si no se evala cul es el ms conveniente y se acta en contra de la decisin que la misma persona reflexivamente ha tomado, entonces no se obra racionalmente. Ahora conocers los elementos para realizar un juicio tico sobre los actos que realizamos. Pero antes, definamos qu es la tica.
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Hay varias ciencias que se ocupan de los actos humanos (la antropologa, psicologa, sociologa, historia, etc.) pero cada una los estudia bajo un aspecto o punto de vista diferente. La tica analiza las normas o costumbres de carcter moral que rigen las conductas humanas.
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Cul es la diferencia entre tica y moral? La moral es prescriptiva, es decir, dicta reglas de conducta y normas; la tica es la reflexin en torno a dichas reglas. Mientras que la moral se pregunta: qu debo hacer?, la tica se interroga sobre los fundamentos de aquello que se hace. Los seres humanos tenemos la capacidad de actuar conscientemente, a voluntad, y por lo tanto, libremente. Somos responsables de nuestros actos, y esto nos lleva a ser morales.
Da clic en en las flechas para avanzar o retroceder.
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Cul es la diferencia entre tica y moral? Los actos libres se califican, desde la tica, como moralmente positivos o moralmente negativos:
La tica no crea moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva supone ciertos principios, normas o reglas de conducta, no es la tica la que, en una comunidad dada, establece esos principios y normas. La tica se encuentra con una experiencia histrico-social en el terreno de la moral, o sea, con una serie de morales efectivas y dadas y, partiendo de ellas, trata de establecer la esencia de la moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las fuentes de valoracin moral, la naturaleza y funcin de los juicios morales, los criterios de justificacin de dichos juicios y el principio de que rige el cambio y sucesin de diferentes sistemas morales. La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. O sea, es ciencia de una forma especfica de conducta humana". SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo (1979). tica. Barcelona: Crtica. Pg. 24-25.
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Hay algunas acciones conscientes que no pueden ser juzgadas desde la tica. Por ejemplo: jugar ftbol, comer vegetales o rascarse la cabeza, pues son acciones que no se puedan llamar buenas o malas moralmente. Pueden resultar saludables o dainas, feas o bonitas, etc., pero no ticas por s mismas. Para juzgar ticamente una accin se requiere analizar el grado de libertad y la intencin con que se realiz. A continuacin, analizaremos a detalle qu es un juicio tico y qu factores intervienen en l. Pero antes, lee El problema de la libertad, de Oswaldo Orna, donde encontrars elementos para profundizar en el estudio de los temas desarrollados hasta este momento. Da clic en el icono para descargar el documento.
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El problema de la libertad
Dr. Oswaldo Orna Snchez1 Abstract En el presente artculo, el Dr. Orna expone la etimologa y concepto de la palabra libertad. Por otro lado, realiza un breve recorrido por diferentes teoras y doctrinas que la han estudiado, poniendo especial nfasis en el determinismo, corriente filosfica que niega la existencia de la libertad.
Diferentes conceptos de libertad

Etimologa El vocablo latino liber, del cual deriva libre, tuvo al principio, segn Onians, el sentido de persona en la cual el espritu de procreacin se halla naturalmente activo de donde la posibilidad de llamar liber al joven, cuando al alcanzar la madurez sexual, se incorpora a la comunidad como hombre capaz de asumir responsabilidades. Recibe entonces la toga Virilis o toga libera. En este sentido, el hombre libre es el que es de condicin no sometida o esclavo. Concepto El concepto de libertad, ha sido entendido y usado de muy diversos modos y an en demasa en los diferentes contextos geohistricos, tanto en la literatura filosfica y parafilosfica, desde la poca de los griegos hasta nuestros das. He aqu algunos modos como se ha entendido como posibilidad de autodeterminacin, como posibilidad de eleccin, como acto voluntario, como espontaneidad, como margen de indeterminacin, como ausencia de interferencia, como liberacin frente a algo, como liberacin para algo, como realizacin de una necesidad. Junto a ello el concepto en cuestin ha sido entendido de diferentes maneras segn la esfera de accin o alcance de la libertad; as, se ha hablado de libertad privada o personal, libertad pblica, libertad poltica, libertad social, libertad de accin, libertad de palabra, libertad de idea, libertad moral, etc. Los griegos usaron el trmino libre en el sentido que tenan los romanos, en el sentido de no ser esclavo. Posteriormente el vocablo de libertad se emple en diferentes sentidos. Pueden agruparse de la siguiente manera: 1. En un sentido que puede llamarse natural Por una parte, puede ser concebido como un modo de operar del Destino. Por otra parte, puede ser concebido como el orden de la Naturaleza en tanto que todos los acontecimientos estn estrechamente imbricados.
1 El Dr. Oswaldo Orna Snchez es abogado por la Universidad Nacional de San Marcos (Per); profesor de Filosofa y Ciencias Sociales por la Universidad Federico Villarreal; licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional de San Marcos; doctor en Ciencias de la Educacin por la Universidad Nacional Enrique Guzmn y Valle.
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1.3. tica y moral
2. Una libertad que puede llamarse social (o poltica) Esta libertad est concebida primariamente como autonoma o independencia. Para los individuos dentro de una comunidad, dicha autonoma o independencia, consiste primariamente no en evadir la ley, sino en obrar de acuerdo con las propias leyes, es decir, conforme a las otras leyes del propio Estado. 3. Una libertad que puede llamarse personal De este modo el hombre libre acaba por ser el que se atiene solamente- como decan los estoicos- a las cosas que estn en nosotros- a lo que- segn indicaba Sneca est en nuestras manos. Por eso decan Epcteto y Marco Aurelio: nadie puede arrebatarnos nuestra libre eleccin. Platn y Aristteles, coinciden con los dems filsofos en cuanto a la autonoma; Aristteles, concibe la libertad en la cual se coordinan de alguna manera el orden natural y el orden moral, la importancia de esta coordinacin se encuentra en la finalidad. Segn este sabio, las acciones involuntarias son las producidas por coaccin o por ignorancia, las voluntarias son aquellas en las que no hay coaccin ni ignorancia. Los autores cristianos, especialmente San Agustn, colocaron el problema de la libertad dentro de un marco muy distinto: el conflicto entre la libertad humana y la llamada predestinacin divina. Pero, San Pablo ha manifestado su radicalismo al indicar que no el bien que quiero, sino el mal que no quiero hago. Hobbes, Locke, Voltaire, tendieron a destacar el elemento de lo que quiero en el ser libre. La discusin entre libertarios y necesitarios, adquiri una nueva discusin en el modo en que afront Kant. Segn este filsofo, haban errado todos los anteriores pensadores, porque haban considerado la libertad como una cuestin que puede decidirse dentro de una sola y determinada esfera. Frente a ello, Kant establece, que en el reino de los fenmenos que es el reino de la naturaleza, hay completo determinismo: es totalmente imposible salvar dentro de l la libertad. sta en cambio aparece en el reino del numeno, que es fundamentalmente moral. La libertad, en suma, no es ni puede ser una cuestin fsica: es slo y nicamente moral. El hombre, ha afirmado Sartre, est condenado a ser libre, aunque rehya, o no quiera saber de ello, est condenado. Por eso inventa artificios y artilugios que le permitan no tener que asumir su libertad radical, esto es, que le permitan no tener que hacer frente a la decisin de lo que tendr que hacer con ella. Ciertos autores han presentado al marxismo, dogmticamente, como una doctrina considerablemente determinista; aunque se alegue que no es ningn determinismo mecnico sino un proceso dialctico, se sigue insistiendo en que es intil oponerse a la Marcha de la Historia. Asimismo, el concepto de libertad, ha variado con criterios ideopolticos, como se aprecia a continuacin: Mussolini que en cierta oportunidad manifest: pasaremos por encima del cuerpo putrefacto de la diosa libertad, refirindose a la libertad lograda y defendida a partir de la revolucin francesa, cuyo lema como sabemos era: libertad, igualdad, fraternidad; el del Presidente de Estados Unidos F.D. Roosevelt, durante la Segunda Guerra Mundial, quien enunciara las cinco libertades fundamentales: libertad de pensamiento, libertad de creencia y no creencia, libertad de temor, libertad econmica y libertad poltica; el de los pases socialistas y el Tawantinsuyo donde la libertad tena contenido social recortando el sentido individualista.
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1.3. tica y moral
Las doctrinas y teorizaciones que han tratado de responder esas interrogantes son varias, van desde aquellas que sostienen o dicen s y las que se pronuncian por no, hasta las que responde con un s-no o un no-s. Citmoslas brevemente. Ante lo problemtico que es precisar el carcter esencial del concepto libertad, las teoras y doctrinas que hemos mencionado, podramos agruparlas de la siguiente manera.
Teoras y doctrinas de la libertad

1. El libre arbitrismo Dice que el hombre es libre; que su accin depende de l, despus de haber cotejado dos o ms posibilidades de actuar; que se decide por una en forma libre y de acuerdo con su conciencia moral inclinndose por lo bueno y dejando de lado lo malo o decidindose por lo malo y dejando de lado lo bueno. La doctrina del libre arbitrio o libre albedro es indeterminista. 2. El fatalismo Terminantemente expresa que el hombre no es libre. La palabra fatalismo deriva del latn fatum que significa sino, destino, estrella y se relaciona con el trmino fatalis equivalente a funesto, fatal. La conducta humana est orientada por fuerzas de carcter extraterrestre, trascendentes (los astros, por ejemplo) que dirigen nuestras decisiones de modo que, lo que tiene que suceder sucede, lo que tiene que cumplirse se cumple, no pudiendo el hombre hacer nada para evitarlo porque no goza de libertad en sus actos 3. El determinismo Afirma tambin, que el hombre no es libre en sus decisiones, que se halla determinado a obrar bien o mal por causas ya no trascendentes sino inmanentes, terrenas, diferencindose por esto del fatalismo porque las causales de sus actos pueden sustentarse cientficamente. Puede haber un determinismo fsico-geogrfico, un determinismo biolgico, psicolgico, social, a los que el hombre no puede eludir en forma alguna, aunque tenga la ilusin de obrar libremente por ignorar las causales que lo determinan. 4. El bergsonismo El filsofo francs Henri Bergson formul su teora de la Evolucin Creadora, dentro de la cual afirma, en referencia al tema de la libertad, que el hombre no es libre en los momentos de su aparicin, pero, va siendo cada vez ms libre con el acontecer histrico. De ese modo ante la pregunta: es el hombre libre? Debe responderse NO o S, con sentido dialctico que, en su caso, es idealista-espiritualista pues la razn de ese proceso evolutivo es metafsica. 5. El existencialismo Jean Paul Sartre filsofo francs representante del existencialismo ateo, afirma que el hombre definitivamente es libre, est condenado a ser libre, o como ya dijimos, es un esclavo de su libertad. Aunque quisiera dejar de ser libre no lo podra; no es libre de dejar de ser libre.
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1.3. tica y moral
6. La fenomenologa Fundada por el filsofo alemn Edmundo Husserl, la fenomenologa en este tema, asume una posicin muy particular. En principio se alinea con el libre arbitrismo, pero, hay momentos en que, por ejemplo, con Aloys Mler nos dice: cuando el hombre ha llegado a aprehender, captar un valor, se halla determinado a realizarlo, no puede dejar de cumplirlo aduciendo libertad alguna. Podemos sealar esta posicin como un determinismo axiolgico que, ante la pregunta: es el hombre libre?, contesta S en todo, menos frente a los valores ante los cuales NO es libre. 7. El materialismo dialctico El materialismo dialctico, que supera las posiciones materialistas anteriores (vulgar) contesta a la pregunta: es el hombre libre? con un NO, pues, el hombre inicialmente no es libre y se hace ms y ms libre gracias al avance de las ciencias y no de una evolucin creadora. El hombre marcha, como deca Engels, del reino de la necesidad a la libertad y reemplaza el trmino determinado, por el de condicionado, porque la determinacin impera en el campo fsico y se atena en el campo humano.
Determinismo: clases o tipos

El determinismo es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento responde a una causa y, una vez dada esa causa, el acontecimiento ha de seguirse sin lugar al azar o a la contingencia. El determinismo, por lo tanto, niega la existencia de la libertad. Hay varios tipos de determinismo: 1. Determinismo gentico: afirma que nosotros no somos libres porque estamos condicionados o determinados por nuestros genes. 2. Determinismo ambiental o educacional: afirma que no son los genes los que nos condicionan, sino la educacin que recibimos a lo largo de nuestra vida, que es la causante de nuestro comportamiento. El psiclogo Barrhus Frederic Skinner defenda esta postura (conductismo). 3. Determinismo econmico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por factores econmicos. El filsofo Karl Marx fue uno de sus defensores. 4. Determinismo teolgico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por Dios. El religioso Martn Lutero fue uno de sus defensores. 5. Determinismo cosmolgico: afirma que no somos libres porque nosotros estamos determinados por el destino. 6. Determinismo por carcter social (como lo sostiene Hobbes): niega la libertad en virtud de la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes necesarias para equilibrar los intereses y deseos individuales, pues en caso de faltar dicha reglamentacin el hombre se desembocara en un caos generalizado que atentara contra todos y cada uno de los individuos, pues como afirma Hobbes:El hombre es un lobo para el hombre. 7. En fsica, el determinismo sobre las leyes fsicas fue dominante durante siglos, siendo algunos de sus principales defensores Isaac Newton y Albert Einstein. Actualmente, la fsica cuntica lo niega para sistemas microscpicos (a escalas inferiores al tomo).
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1.3. tica y moral
Independientemente, de las diferentes teoras, corrientes o pensamientos de los filsofos, podemos plantearnos la pregunta: el hombre es libre? Podramos reflexionar y responder: el hombre es libre absolutamente, desde el punto de vista de su pensamiento (nadie le obliga ni impide de pensar o imaginar de tal o cual manera); pero el hombre no es libre absolutamente desde el punto de vista de su existencia (porque el hombre es gregario, es sociable, no vive aislado). Se debe implementar un MARCO TICO en la comunicacin hablada, escrita, televisiva e informtica, para no caer en el libertinaje y la pornografa, que es perjudicial para la sociedad en general.
Conclusiones
Existe libertad desde un punto de vista ONTOLGICO (desde un punto de vista del pensamiento del hombre). No existe libertad desde un punto de vista FENOMNICO (la realidad del ser humano). Desde un punto de vista jurdico la libertad es relativa, porque tenemos que actuar dentro de un marco legal (Constitucin Poltica).
Bibliografa
ARISTTELES (1973). Obras completas. Espaa: El Aguilar. AZNAR, H. (1999). Comunicacin responsable. Barcelona: Ariel. BERGSON, Henry (1990). Las dos fuentes de la moral. Mxico: Porra. BOCHENSKI, I.M. (1949). La filosofa actual. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. DYNNIK, M.A. et al. (1962). Historia de la filosofa. Mxico: Grijalbo. FERRATER Mora, Jos (1994). Diccionario de filosofa. Barcelona: Ariel. FROMM, E. (1984). El miedo a la libertad. Buenos Aires: Paids. GARCA, Marcos (1998). Historia de la filosofa. Mxico: Addison Wesley Longman de Mxico, S.A. HABERMAS, J. (1991). Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona: Ed. Pennsula. MANRIQUE ENRIQUEZ, Fernando (2002). Teora de los valores. Lima-Per: Coleccin Episteme, Rentera Editores. MARAS, Julin (1963). La filosofa en sus textos. Barcelona: Ed. Labor, S.A.
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Salir de la unidad
1.4. El juicio tico

El juicio tico de un acto se har con base en la conformidad o disconformidad del acto humano con determinadas normas. La tica remite a normas o criterios de moralidad, es decir, a aquello que justifica ciertas formas de obrar. Por lo general, los sistemas morales de las sociedades toman como principio aquello que se reconoce como el bien. Podramos citar el imperativo categrico de Immanuel Kant, mismo que se erige como un principio moral compartido por diversas culturas y religiones:
Esto quiere decir, que uno debe actuar como quisiera que actuaran los dems.
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Existe una serie de normas fundamentales que ha guiado nuestros actos a lo largo de la historia. A travs de la razn, por ejemplo, todo hombre reconoce que el bien comn es su propio bien; que no debe conducirse atendiendo slo su propio inters sin cuidar el bien de los dems. Otras normas morales son: el respeto a la vida de los dems seres (en especial la de sus congneres con los cuales comparte la misma dignidad humana), la lealtad a la verdad (ya que por ley natural, la palabra debe estar al servicio de la verdad, y por ello lo expresado debe coincidir con lo que se piensa. Si la palabra no refleja la idea, se violenta el orden natural de las cosas), etc. Ahora revisars algunas pautas para elaborar un juicio tico que te premitir definir si un acto es moralmente bueno o malo bajo determinadas condiciones.
Da clic en el subtema 1.4.1.
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Salir de la unidad
1.4.1. Objeto, fin y circunstancias
El objeto, el fin y las circunstancias son algunos elementos constitutivos del acto humano que se han de considerar para determinar si ste es conforme o disconforme a las normas de determinadas fuentes de moralidad, mismas que estn conformadas por elementos o factores constitutivos que hay que examinar para determinar si un acto es positivo o negativo (Garca, 2006, p. 38).
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Despus de leer la informacin, da clic en las flechas para avanzar o retroceder.
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http://aulavirtual.abiertayadistancia.sep.gob.mx/av004/file.php/5/moddata/scorm/139/07_DH_U1_1_4_1/DH_U1_1.4.1_2.htm
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Ejemplo: Un hombre rompe el parabrisas de un automvil para sustraer una laptop que estaba en el asiento, la vende para comprar droga, ya que es un adicto. La explicacin es la siguiente: Objeto: apoderarse de lo ajeno, en este caso, la laptop. Fin: la satisfaccin de su necesidad de la droga. Circunstancia: el automvil con la laptop a la vista.
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Cmo se ha de definir si el acto ha sido bueno o malo? Se sabe que el robo es intrnsecamente malo, por lo cual el acto es malo, permaneciendo invariable el dictamen, aunque cambien el fin y las circunstancias. No se debe ignorar el fin, ya que es el elemento que revela la voluntad y la especificacin detrs de los actos humanos.
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Veamos otro ejemplo: Es muy diferente vestirse con el objeto de cobijar o proteger el cuerpo, a comprar zapatos compulsivamente con el fin de satisfacer la avaricia, como lo hizo Imelda Marcos, quien acumul centenares de pares de zapatos cuando fue primera dama; a pesar de que gran parte de la poblacin filipina se hunda en la pobreza extrema debido a la crisis econmica. Su objeto era la adquisicin de zapatos de forma innecesaria. Su fin, poseer cada vez ms. La circunstancia en que se dio este hecho fue la pobreza de su pueblo. Por tanto, se puede decir que el acto fue malo.
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En los casos anteriores se observa claramente que el elemento indispensable de la voluntariedad debe ser tomado en cuenta para realizar el juicio moral. Queda entendido que, independientemente del acto en s, el fin lo convierte en bueno o malo. En la vida diaria, por otro lado, se acta con fines que no son malos por s mismos. Sin embargo, las circunstancias lo convierten en una falta, como puede ser transitar en sentido contrario al permitido o hablar por celular en el aula durante la clase. En este caso, se trata de actos prohibidos por una autoridad positiva. Es conveniente precisar que las circunstancias generalmente le dan cierto grado a la bondad o maldad objetiva de los actos: no es lo mismo robarle cien pesos a un hombre rico que los va a usar para comprar unos cigarros, que a un pobre que solamente tiene que pagar el tanque de oxgeno para su madre enferma de los pulmones. La ltima situacin es algo ms grave, pues implica poner en peligro la vida de una tercera persona, mientras que el primero tiene como atenuante el impedir que el hombre compre cigarros.
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Dentro de este contexto, enunciaremos algunos aspectos que podemos considerar como circunstancias (Garca, 2006, p. 55). Quin: es la cualidad o condicin de la persona que realiza la accin. Qu cosa: se refiere a la cantidad o cualidad del objeto. Dnde: es el lugar donde se realiza la accin. Con qu medios: se refiere a los medios, sean lcitos o ilcitos, usados para ejecutar la accin. Por qu: es el fin intentado en la accin. Cmo: es el modo moral con que se realiza el acto; determina con qu grado de advertencia o deliberacin se acta. Cundo: designa la cualidad de tiempo o la duracin de la accin.
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Algunas precisiones importantes El juicio tico se lleva a cabo segn las normas de determinado sistema moral, pues definir normas que sean universales y compartidas por todos los seres humanos es una tarea cuasi utpica ya que los rituales sociales que pueden ser vlidos en una sociedad, pueden tener connotaciones muy negativas en otras. Por ejemplo, mientras que las antiguas culturas mesoamericanas practicaban los sacrificios humanos, los griegos los rechazaban. A pesar de esto, es famoso el designio del orculo que ordenaba el sacrificio de Ifigenia para que los griegos pudieran zarpar a la Guerra de Troya. Es adecuado decir que una cultura era ms salvaje que otra?
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Algunas precisiones importantes A continuacin se te presenta un texto de Alonso Garca Luz, titulado Diversas combinaciones en la accin humana, en donde se establecen algunas pautas para determinar si un acto es bueno o malo, a partir de la obra de Santo Toms de Aquino. Reflexiona sobre las ideas que presenta. Da clic en el icono para descargar el documento.
Consideras que es posible determinar la bondad o maldad en los actos partiendo de este sistema? Para responder esta pregunta, piensa en una situacin de tu vida donde apliques alguna de las combinaciones descritas emitiendo al final un juicio moral sobre sta.
Realiza la Actividad 2. Objeto, fin y circunstancia.
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1.4. El juicio tico
Diversas combinaciones en la accin humana

A continuacin, se esquematizan diversas combinaciones en la accin humana, emitindose el resultado moralmente positivo o negativo desde el punto de vista de la filosofa moral desarrollada por Toms de Aquino. Objeto bueno + Fin bueno = Accin buena pero an mejor. Objeto bueno + Fin malo = Accin mala (total o parcialmente mala). Objeto malo + Fin bueno = Accin mala, siempre mala, aunque con atenuantes. Objeto malo + Fin malo = Accin mala, pero an peor. Objeto indiferente + Fin bueno = Accin buena. Objeto indiferente + Fin malo = Accin mala. Siendo importante enfatizar que: La moralidad de un acto humano se determinar por su objeto especfico en conformidad o no con las exigencias y dignidad de la naturaleza racional. Para que una accin sea buena, es necesario que lo sean sus tres elementos: objeto, fin y circunstancias buenas. Para que el acto sea malo, basta que lo sea cualquiera de sus elementos. Un acto malo por su objeto mismo, nunca se puede hacer bueno por el fin o las circunstancias que se le aadan. Un acto bueno por su objeto, puede corromperse o hacerse malo por el fin o las circunstancias malas. La intencin ser buena cuando busque el verdadero bien del hombre con relacin a su fin ltimo. Las circunstancias pueden hacer que un acto bueno sea mejor o que uno malo se haga peor. Pero nunca las circunstancias lograrn que un objeto intrnsecamente malo se convierta en moralmente bueno. Mientras que la moralidad esencial proviene del objeto, la moralidad principal procede del fin. El fin hace buena o mala una accin de suyo indiferente. El fin generalmente aumenta la bondad o malicia de la accin, algunas veces torna mala una accin buena, pero nunca puede hacer buena una accin de suyo mala. El fin no justifica los medios. GARCA ALONSO, Luz (2006). tica o Filosofa Moral. Mxico: Trillas. Unidad II, Cap. 3. Pg. 54-57.
Actividad 2: objeto, fin y circunstancia

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Actividad 2: Objeto, fin y circunstancia
1. Elabora un glosario de los trminos que conociste en este tema: objeto, fin y circunstancia. Realizar este ejercicio te ser de utilidad para el siguiente apartado. 2. A continuacin encontrars algunos casos en los cuales se aplica el juicio tico, analzalos a detalle, detectando fin, objeto y circunstancias.
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Actividad 2: objeto, fin y circunstancia_2

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Al terminar la actividad, da clic en Evidencia de aprendizaje.
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Salir de la unidad
Evidencia de aprendizaje 1: Juicio tico
Hasta aqu has revisado algunos de los puntos ms relevantes sobre la condicin libre del ser humano, la responsabilidad que hay en cada uno de los actos y los elementos que debes tener en cuenta al realizar un juicio tico. La siguiente actividad tiene por objeto generar la evidencia de tu aprendizaje relativo a la unidad 1. sta, y las evidencias de las siguientes unidades, definirn tu calificacin final de la asignatura.
Da clic en en las flechas para avanzar o retroceder.
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Portafolio Evidencia de aprendizaje_2

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Evidencia de aprendizaje 1: Juicio tico

1. Descarga el documento Evidencia de aprendizaje 1: Juicio tico. Da clic en el icono para descargar el documento.
2. Analiza el problema y responde las preguntas que se te presentan. 3. Enva tu documento al Portafolio de evidencias con la siguiente nomenclatura: Dh_U1_EA_XXYZ. * Sustituye las XX por las dos primeras letras de tu primer nombre, la Y por la inicial de tu apellido paterno y la Z por la inicial de tu apellido materno. Tu Facilitador(a) te har llegar la retroalimentacin correspondiente. En caso necesario, podrs enriquecer tu trabajo y enviar una segunda versin, que ser la definitiva. No olvides darle seguimiento! Para enviar tu documento: En la ruta (parte superior izquierda del aula) da clic en Desarrollo. Se enlistarn las actividades de la unidad, da clic en Evidencia de aprendizaje 1: Juicio tico.
Para finalizar el estudio de esta unidad, da clic en Cierre.
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Cierre
Has concluido la primera unidad de la asignatura. Felicidades por este esfuerzo! La libertad humana, para ser plena, siempre tendr que ser precedida por la reflexin en torno a las circunstancias que nos rodean, los objetos que perseguimos y los fines que deseamos. No existen pautas rgidas para definir si nuestros actos son universalmente buenos o malos, sin embargo, existen normas que nos ayudarn a justificarlos y tomar las mejores decisiones para nosotros y para quienes nos rodean.
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Cierre
En la siguiente unidad trabajars en torno a la importancia de asumir la responsabilidad social de tus actos, as como las repercusiones que stos tienen en el ejercicio profesional. Para finalizar, te ofrecemos un texto de Pablo Neruda que esperamos te inspire para continuar cursando tus asignaturas del Primer cuatrimestre con entusiasmo y empeo. Da clic en el icono para descargar la lectura.
Ahora revisa la Unidad 2.
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