LOS JOVENES SERIS Y LA GUARDIA TRADICIONAL

Mtra. Ana Hilda Ramrez Contreras Lnea de investigacin: La comunidad campesina e indgena, sus instituciones y su articulacin con el Estado. Catedrtico responsable: Dr. Leif Korsbaek Frederiksen

PRESENTACIN Cuando empec a formular las primeras ideas que dan cuerpo a las presentes reflexiones y que tienen que ver con jvenes, un tanto con las clases sociales e identidad tnica, quise compartir mis primeras ideas con algunos amigos cercanos, buscando su opinin al respecto y lo que recib fueron comentarios como ste
las clase sociales ya no estn de modaahora se habla de otras cosas, menos de clase sociales1

Despus de escuchar a mi amigo me pregunte cundo las clases sociales han sido solamente moda? y cundo se ha dicho que las clases sociales son un tema fcil de estudiar? y en cunto a identidades?

Por lo que una vez repensadas mis preguntas y sobre todo la respuesta de mi amigo, inici la reflexin respecto a los jvenes comcaac (o seris) con los cuales me he topado en mis mas recientes salidas a campo, con los que he dialogado de manera franca y desenfadada, y a los que he observado (sin la rigurosidad que implicara una mirada etnogrfica) con cierto minuciosidad que lo desconocido provoca; desconocido para mi,
1Mtro.

Ren Crdova Rascn, antroplogo social sonorense.

porque mi inters y con ste mi mirada, de investigacin que desarrollo en territorio seri, no recaen directa y exclusivamente en ellos, sino en general en la poblacin masculina que forma parte de la Guardia Tradicional Seri.

I QUIENES SON LOS SERIS? Los seris son una pueblo indgena, originario de aridoamrica que actualmente habita en el estado de Sonora. Su origen se remonta (segn el decir de varios de sus habitantes) a un antepasado de los pelcanos y a la caguama, con los cuales siguen manteniendo una estrecha relacin. Los seris siguen manteniendo una concepcin animista de la naturaleza, pues esta generalizada la idea de que los animales, las plantas, los fenmenos naturales y las cosas poseen un espritu propio que puede daar o beneficiar al individuo y/o al colectivo. No poseen una religin como institucin formal en si, pero si un conjunto de ritos que les permiten imponer su voluntad a los espritus de la naturaleza. Su cultura puede ser caracterizada hasta hace muy poco, finales del siglo XIX y principios del XX, como nmada. La caza, la pesca y la recoleccin eran sus actividades bsicas para su reproduccin social y biolgica. Su cultura material era bsica y ahora adaptada a su entorno, a su tiempo, se ha ido transformado adems en funcional para su constante movilidad. La imagen que se tiene de los seris es la que se plasma en la siguiente cita La Tribu Seri es hasta lo abominable inmoral y perezosa. No tiene mas gnero de gobierno que asumir el mando de ella el ms feroz y brutal. Para formar parejas (es absolutamente imposible llamarles matrimonios), no hace otra cosa el Seri que coger de la mano a la hembra que le gusta y llevarla a las indecentes chozas que habitan, formadas de ramas y de carapachos de cahuama (Tortuga de enormes dimensiones que abunda en la playa del Tiburn). Si la hembra esa vive con otro, entonces en brutal contienda se resuelve su posesin y el victorioso se queda con ella Adems, el Seri puede tener dos, tres y cuantas mujeres quiera y tambin abandonarlas cuando mejor le plazca y cambiarlas por otras, y como la tribu no es numerosa, pues segn clculos aproximados no llegan a 500 entre hombres, 2

mujeres y muchachos, ya se podr comprender toda la horripilante inmoralidad de este gnero de conjuncin.

Decamos que el Seri es perezoso y seguramente que no hay ser humano que se le pueda igualar en ese horrible vicio. No desempea ms faena que la absolutamente indispensable para comer y esta se reduce a pescar cahuama con unos arpones perfectamente mal hechos, a robar ganado de la Costa, a cazar buro y borregos cimarrn que tambin hay en la Isla, y nada mas. Y si posible le fuera al Seri ni esto hacer, seguramente no lo hara. Y es de llamar poderosamente la atencin esta pereza extraordinaria porque el Seri, no obstante de no ser de gruesa complexin, es esbelto y asombrosamente fuerte y ligero.

Para terminar con los usos y costumbres de esta Tribu, diremos que los Seris, mujeres y hombres, son asquerosamente borrachos.2

Pero adems es justo mencionar que entre los seris la guerra y la venganza fueron instituciones sociales que regularon (y que en algunos casos y bajo ciertas circunstancias, siguen regulando) las relaciones tanto intratnicas como intertnicas. Elementos profundamente insertados en su horizonte simblico y cosmogonas.

Su origen histrico no se ha precisado de manera adecuada, su lengua no es comparable con otros lenguajes del pas y como se mencion los orgenes mticos de este pueblo refieren a su capacidad de dominar la naturaleza (el desierto y el mar) y transformarla a sus requerimientos materiales y simblicos. El pueblo seri o comcaac, her, o here, que son los nombres que los espaoles utilizaron para nombrar a este grupo de nmadas que habitaban a lo largo de la tierra continental y las islas del Golfo de California. Los espaoles, tomaron de los yaquis este nombre,
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El texto es un extracto tomado de "Las manos yaquis" escrito por Federico Garca y Alva, forma parte del Informe al Gobernado Rafael Izbal y al Vicepresidente Ramn Corral, enero de 1905.

quienes les llamaban "seri", que quiere decir "los que salen de la arena o los que viven en la arena". Actualmente el territorio seri 3 se ubica en el rea del Golfo de California, que es considerada una de las regiones ms diversas y ricas del mundo en cuanto a su flora y fauna, abarca un rea continental en la que se localizan las comunidades de Punta Chueca y Desemboque, ms un rea marina que comprende la Isla Tiburn y su litoral continuo. Entre el continente y la isla hay una zona intermedia denominada Canal del Infiernillo, una zona de rica productividad marina que tambin es parte del territorio tradicional de los seris.

Tenan una organizacin basada en el sistema de bandas, las que a su vez estuvieron subdivididas en clanes familiares, cada uno de ellos con territorios bien definidos, y su lenguaje se clasifica dentro del grupo hokano, que es un grupo de idiomas que en Mxico tiene muy poca representatividad.

Los seris no se la han visto fcil, partir de la conquista espaola y del avance del Estado mexicano, fueron diezmados severamente al igual que su territorio, casi al punto de su exterminio a principios del siglo XX, lo que ha ocasionado transformaciones en su organizacin y composicin interna, pero no en su espritu, que sobrevive y es el motor para defender parte de su territorio. Su poblacin ha aumentado, se autoadscriben como un pueblo indgena que comparte una lengua, un territorio y los usos y costumbres, elementos que sustentan su identidad cultural.

Se puede decir que los seris son ejemplo de una sociedad nmada caracterizada por una organizacin social poco jerrquica y, por ello, a lo largo de la historia, tanto su organizacin poltica como su sistema de creencias se han malentendido y se les ha calificado como un pueblo sin fe, sin ley y sin rey.
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"El territorio es la columna vertebral, son los brazos... el aire son las venas, el mar es la sangre para nosotros, la Isla es el corazn... si el corazn del hombre falla muere inmediatamente. As nosotros, si perdemos la Isla el pueblo seri se derrumba.

Esta concepcin generalizada en torno a los seris ha generado serias dificultades en su organizacin interna y sobre todo en su relacin con el Estado mexicano, ejemplo de ello es que a pesar de que tienen instituciones propias, como el Gobierno Tradicional, el Consejo de Ancianos o los lderes emergentes en caso de conflicto o guerra, el gobierno estatal les ha exigido la eleccin de representantes ante ste, y en los diversos mbitos cuentan como el agrario y adems tienen representantes en la regiduras municipales de Pitiquito y Hermosillo.

Y quizs por ello, muchos han dicho, desde un punto de vista mestizo, que el Gobierno Tradicional es sumamente inestable. Sin embargo, puedo casi afirmar que es una estrategia comunitaria tanto para ejercer el poder poltico sobre las familias de la comunidad como para beneficiarse econmicamente a travs de los puestos de representacin ante el Estado mexicano.

La territorialidad de los seris ha estado estrechamente vinculada con sus practicas culturales de guerra-venganza, y empata con las necesidades individuales y grupales de alimentacin, reproduccin social, bsqueda de refugio y proteccin adecuada de sus enemigos (fueran stos de su propia etnia o de otra)

II. LOS SERIS EN LA ACTUALIDAD La civilizacin y el proceso civilizatorio han marcado, construido y desconstruido la historia de los seris en los ltimos 50 aos. No se puede pensar ni imaginar a los actuales seris sin vincularlos con el ecoturismo, la caza deportiva, la pesca, entre otros; este proceso, en funcin de las remuneraciones y la fascinacin por la cultura material del otro, poco a poco han ido integrando a ms individuos seris (sobre todo jvenes) como guas, interpretes, ayudantes a los proyectos de desarrollo y a la civilizacin

En el territorio seri, caminando por las calles que conforman la comunidad de Punta Chueca 4 , podemos encontrarnos con un grupo de hombres y mujeres que viven su cotidianidad de una manera que pudiese parecer indolente y hasta "dejada", "anormal", si pensamos en una vida urbana, mestiza, en una urbe o en una ciudad media, o tal vez en algn otro territorio indgena. Estn afianzando, fortaleciendo, perfilando, a su ritmo y con la participacin de los jovenes, la identidad, su identidad, en este siglo XXI.

Lo que se encuentra al llegar a Punta Chueca es un puado de casas a medio construir; desde la primera vez que vine, hace casi 20 aos, estn casi igual, han estado as construidas a medias, pequeas, sin bao, de materiales resistentes pero a medias. Al parecer las construcciones se han eternizado.

Otra de las cosas que no han cambiado mucho es la basura que hay en todo el poblado: plsticos, vasos, platos y dems artefactos de unicel, paales, cucharas y tenedores de plstico se apilan en las entradas de los pequeos predios del poblado y se desbordan en los caminos de terracera. El acceso al poblado de Punta Chueca ya est totalmente pavimentado, a finales de marzo se terminaron de habilitar los ltimos kilmetros. Las calles de Punta Chueca no tienen pavimentacin y slo lo que sera el centro del poblado cuenta con iluminacin, pues los lugares ms alejados no cuenta con ella.

Por esas calles circula una gran cantidad de vehculos, "trocas" en su mayora "chocolatas" (semi-legales o toleradas), por las que solamente se pueden mover en el poblado, aunque algunos se atreven a ir a Baha Kino, aun sabiendo que pueden ser sujetos de una infraccin o de que les decomisen su vehculo. De alguna manera se tienen que mover, ya que no hay un sistema de transporte pblico que permita la movilidad de los comca'ac.

El territorio de los seris, se conforma de dos comunidades Punta Chueca, Municipio de Hermosillo y El Desemboque, Municipio de Pitiquito. Hasta este momento slo he realizado trabajao de campo en Punta Chueca y he realizado dos muy rpidas visitas a El Desemboque, por eso en este escrito solo se menciona a la primera comunidad

La vida cotidiana ha cambiado, como la de todas las sociedades humanas, independientemente de su identidad indgena, ahora se ve a los jovenes recorrer las calles de Punta Chueca, ataviados con ropa muy similiar a la que usan los jvenes de Baha Kino: jeans, playeras de mangas largas, las ms de las veces estampadas, sudaderas con capucha, es una moda un tanto asexuada ya que tanto los jvenes como las jvenes viste de manera similar, la mayora de los jvenes portan sus dispositivos mviles (ipods) o telfonos celulares, que si bien no les sirven para comunicarse dado que no hay seal, si los utilizan para escuchar msica y tomar fotografas; algunos otros, los menos, cargan con su computadoras personales, que al igual que los otros dispositivos mviles slo se utilizan para ver videos, escuchar msica o realizar sus actividades escolares.

Hay una presencia que va en aumento: son los individuos (jvenes en su mayora) en situacin de calle, afectados por el consumo de drogas y alcohol (sustancias que no se venden de manera pblica en la comunidad y que al decir de las autoridades tradicionales no se permite el consumo en territorio seri) que se dejan ver por las tardes y en la noche, sujetos obscuros, de los que poco hablan y con los que es muy difcil poder entablar comunicacin alguna. Estas personas, todas del sexo masculino, son miembros del pueblo seri, que desaparecen por el da y que deambulan por la noche por entre las calles del pueblo, y de quienes no se habla, no se mencionan, pero si se les teme, se les huye y se les repele.

III. LAS CLASE SOCIALES ENTRE LOS SERIS Por lo antes dicho considero importante abordar el tema nodal de estas reflexiones, y que giran en torno a la organizacin social de un pueblo como el seri, y para ello apoyndome en el socilogo francs Pierre Bourdieu, abordar las clases sociales entre este pueblo indgena.

La clase social no es una realidad de la sociedad, sino una categora de la sociologa, segn Pierre Bourdieu (1987). Sobre el espacio social definido por el capital (su volumen, historia y trayectoria), en funcin de los objetivos de la investigacin, se puede agrupar a 7

los individuos que estn prximos y sean iguales en las caractersticas pertinentes de lo que est estudiando.

Entre los seris que actualmente habitan en Punta Chueca, hay clases sociales, entiendo por clase lo que Bourdieu nos propone que para definir clase entonces no se refiere a circunstancias estrictamente econmicas, ms bien siempre a las simblico-culturales:

Distintas formas de tener son traducidas en distintas formas de ser iferencias econmicas provocan diferentes estilos de vida que son dotados de reconocimiento por diferentes medidas. El gusto se vuelve un criterio de clase.

Con estas caractersticas se pueden identificar a los jovenes seris, quienes da a da buscan ir definiendo de manera concreta y bien cimentada su identidad tanto tnica como generacional, en la cual existe aparte de la lucha de clases econmica, se enfrentan a una lucha simblica evocando los valores correctos, estndares legtimos y los distintos estilos de vida. De los cuales me detendr a reflexionar en el siguiente apartado. Por otro lado Bourdieu nos habla de la clase social (en s) es inseparablemente una clase de individuos biolgicos dotados del mismo habitus5[...] todos los miembros de una misma clase tienen mayor nmero de probabilidades que cualquier miembro de otra de enfrentarse a situaciones ms frecuentes (Bourdieu, 1980), que ms adelante matiza diciendo los que ocupan la misma posicin tienen la misma probabilidad de tener el mismo habitus (Bourdieu, 1987).

En la obra de Bourdieu, habitus se entiende el conjunto de esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y actan en l. Estos esquemas generativos generalmente se definen como "estructuras estructurantes estucturadas"; son socialmente estructuradas porque han sido conformados a lo largo de la historia de cada agente y suponen la incorporacin de la estructura social, del campo concreto de relaciones sociales en el que el agente social se ha conformado como tal. Pero al mismo tiempo son estructurantes porque son las estructuras a partir de las cuales se producen los pensamientos, percepciones y acciones del agente.

Los individuos llevan incorporados habitus en funcin de su posicin social. Y las clases estn formadas por individuos con el mismo habitus, o afinando, con alta probabilidad de que as sea. Esto hace que el habitus sea el eslabn entre las prcticas (que genera) y la estructura social (que lo genera). As se puede entender a la Guardia Tradcional Seri, que comparte un habitus y una posicin social diferente al resto del colectivo.

Arriesgndome a equivocarme, puedo decir que los miembros de la Guardia Tradicional Seri son una clase con conciencia de clase, es decir, que sabe de su existencia y acta colectivamente, es un producto de una elaboracin consciente, de los miembros de la clase y del resto del colectivo y que tiene mucha similitud con lo que Weber define por clase social: como un grupo de individuos con expectativas similares debido a los recursos de que disponen y a su posicin en el mercado de trabajo (Weber, 1922). Las definiciones se parecen en que en funcin de la posicin social hay diferentes probabilidades de llegar a determinadas posiciones sociales, de vivir conforme a ciertos estilos de vida. Pero para Bourdieu los grupos de estatus fundados en un estilo de vida no son, como crea Max Weber, una especie de grupo diferente de clases, sino unas clases dominantes negadas o, si se prefiere, sublimadas y, por ello, legitimadas (Bourdieu, 1980), la Guardia Seri esta legitimada por su colectivo, y los miembros de ella gozan de un prestigio excepcional, por el simple hecho de ser parte de la Guardia.

En cuanto a la clase social marxiana, las diferencias son obvias: en la tradicin marxiana, las clases son un hecho social, no un hecho sociolgico. Para Marx, la clase se define como un grupo de individuos con intereses objetivos antagnicos, definidos segn la posicin que ocupen en la relaciones de produccin. Existen en tanto que haya modos de produccin que generan intereses enfrentados en los agentes implicados.

IV. LOS JOVENES SERIS cercarse al anlisis y estudio de la problemtica de la juventud indgena, en este caso de los jvenes seris miembros de la Guardia Tradicional, presenta de entrada una serie de indefiniciones de orden metodolgico, difciles de resolver. 9

Qu se debe entender por juventud

La

uventud es simplemente el perodo que es, como

comienza con la pubertad y termina con la madurez biolgica y social

se alan varios investigadores, un conjunto heterogneo de grupos diferenciados que asumen identidades que se definen y organizan en torno a banderas, creencias, estticas y consumos culturales que varan, de acuerdo al nivel socieconmico, origen tnico cultural y grado de escolaridad, entre otros.

i bien los jvenes seris, comparte con la mayora de los jve nes indgenas condiciones de incomprensin, exclusin, discriminacin y en no pocos casos, persecucin, por el slo hecho de ser jvenes y querer expresarse, dado que, el modo de vida y modelo de autodesarrolllo tradicional de pueblos indgenas, como el seri, tambin les ha implicado el hecho que desde los ni os se incorporen al trabajo familiar, asumiendo responsabilidades propias e incluso casndose muchos de ellos a edades tempranas situacin que se ve profundizada con los actuales niveles de explotacin, inequidad y pobreza, los jovenes seris van perfilando su identidad juvenil, de una manera decidida y autnoma, pero siempre respetuosa de los adultos, de sus mayores Al respecto Pierre Bourdieu6 nos refieres que
esta estructura, que e iste en otros casos como en las relaciones entre los se os , recuerda que en la divisi n l gica entre j venes y viejos est la cuesti n del poder, de la divisi n en el sentido de repartici n de los poderes tambin por se o, o, claro, por clase ocupar su lugar p 164 as clasificaciones por edad y vienen a ser siempre una forma de imponer l mites,

de producir un orden en el cual cada quien debe mantenerse, donde cada quien debe

Se va perfilando esa lucha por el poder, en la cual los jvenes deben realizar acciones diversas, que marcan la propia cultura para ir ascendiendo en la escala del prestigio, primero familiar y despus del colectivo:
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ourdieu, ierre. La juventud no es ms que una palabra, en ociologa y cultura, Mxico Conaculta. 1990

rijalbo /

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Cuando digo j venes/viejos, entiendo la relaci n en su forma ms vac a Siempre se es joven o viejo para alguien. Por ello las divisiones en clases definidas por la edad, es decir, en generaciones, son de lo ms variables y son objeto de manipulaciones. (...) Lo que yo quiero sealar es que la juventud y la vejez no estn dadas, sino que se construyen socialmente en la lucha entre jvenes y viejos. Las relaciones entre la edad social y la edad biol gica son muy complejas p 164

e ah que, bajo una cierta concepcin urbana, que considera a la juventud como un perodo de moratoria postergacin de roles adultos, para un buen n mero de indgenas, la juventud habra terminado antes de comenzar ( urston, 2002).

Con estas caractersticas se pueden identificar a los jovenes seris, quienes da a da buscan ir definiendo de manera concreta y bien cimentada su identidad tanto tnica como generacional, en la cual existe aparte de la lucha de clases econmica, se enfrentan a una lucha simblica evocando los valores correctos, estndares legtimos y los distintos estilos de vida.

De ste universo de jovenes seris, mi inters acadmica recae entre los que forman parte de la Guardia Tradicional, quienes ostentan lo que Bourdieu llam un poder simblico, ya que stos reciben un reconocimiento social del parte del colectivo, se trata de una forma de violencia ejercida sobre uno o varios actores que, lo permiten por la produccin y reproduccin de las categoras de percepcin existentes. Estos provocan que las circunstancias y el orden social existentes sean percibidos como evidentes y completamente naturales, de tal manera que las relaciones de poder y del capital son reconocidas sin darse cuenta de su carcter artificial. Es por ello, que en territorio seri, el colectivo, vea como natural y/o normal que los miembros de la Guardia Tradicional porten armas de fuego (de usos exclusivo el ejrcito), que puedan utilizar uniformes del ejercito

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para diferenciarse de los dems jvenes, que puedan decomisar produccin pesquera si as lo consideran pertinente.

Esto es el resultado de la interaccin entre las estructuras de la sociedad y los modelos de percepcin, reaccin y accin caractersticos a cada clase. En trminos del estilo de vida, eso quiere decir que el mundo social es percibido y reconocido como no-cambiable, gracias a la percepcin cotidiana de la jerarqua de los estilos de vida como un orden natural.

V. LOS JOVENES Y LA NUEVA IDENTIDAD SERI Y as podramos referirnos a todos esos smbolos de una sociedad globalizada inmersa en una sociedad de consumo, y eso lo podemos mirar en los grandes montones de basura que existen a lo largo y ancho del territorio continental comca'ac: botellas de refrescos, bolsas de frituras, galletas, panes, dulces y chocolates vacas, latas de alimentos procesados, vasos de sopas instantneas y platos y vasos de unicel al por mayor.

Pero es justo decir que hay otros elementos de la identidad cultural que siguen estando presentes en la vida de los seris del siglo XXI, y la ms fuerte o ms arraigada es la que tiene que ver con las prcticas de aprovechamiento de los recursos naturales, y basta conocer lo que piensa David Morales Astorga, miembro prestigioso del pueblo comca'ac que actualmente funge como regidor indgena en el Congreso del estado:

Para mi pueblo, desde nuestros antepasados, la tortuga marina o caguama ha jugado un papel protagnico, sobre todo de sus dos especies, la primera llamada en espaol de siete filos y en nuestra lengua moosnipol, pero segn la leyenda el nombre correcto es xica cmotomanoj, por ser apropiado para su clase. Es considerada como un animal sagrado y quien vea una de sus especies tiene que capturarla y hacer una fiesta que durar cuatro das, en la que se tiene que llamar a un padrino de fiesta que ayude a organizar todo el evento, en el cual deber haber juegos exclusivos para mujeres llamados hamoiij, as como juegos 12

exclusivos para hombres llamados xapij canlam, tambin bailes tradicionales, danzas, comida, entre otras cosas. Una vez que se cumplen los cuatro das de festividad, se tiene que regresa el animal al mar, ya sea vivo o muerto, todo esto porque se cree que este animal es de mala suerte, y si no se hacen todos estos rituales para revertir el efecto cae la maldicin o salacin sobre la persona que la vio y no le cumpli con los rituales que orden nuestra religin.

Los jvenes seris han replanteado bajo sus propios trminos los sesgos y nociones de identidad de otros pueblos para consolidar una identificacin colectiva y con ello una presencia poltica dentro del contexto regional. A stos jvenes se les reconoce regionalmente porque son excepcionales pescadores, para-eclogo, eco guardas y eco guas, por su grupo de Rock Hamac Caziim y por su Guardia Tradicional

Esto lo han logrado al ejercer los rasgos culturales constitutivos de su identidad como smbolos que apuntalan un proceso de resistencia tnica y territorial. La esencia de los signos de este proceso de resistencia tnica, aunque diversos y en apariencia totalmente ajenos a su tradicin cultural, contienen en gran medida un profundo sedimento dentro del simbolismo del que se nutre el pueblo seri.

Y como parte de este proceso, se lleg a la creacin de una bandera que simboliza a la Nacin Comca'ac (que se coloca durante las fiestas tradicionales en lo alto del asta que el gobierno construy para la bandera mexicana). Constituida por tres franjas verticales, azul, blanca y roja (colores ancestrales plasmados en sus cuevas sagradas y en su pintura facial), la bandera ostenta un escudo en la parte central, formado por el perfil de una cabeza de venado cruzada por dos flechas sobrepuestas que representan la caza y la guerra. Una leyenda en la parte inferior reza nacin comca'ac.

De hecho, el sustento discursivo sobre el que los seris afirman ser una nacin independiente radica en su total autonoma de cualquier programa o apoyo estatal o 13

federal, y en su total supervivencia gracias a los recursos marinos y terrestres que administran.

VI. REFLEXIONES FINALES Como consecuencia de estos complejos procesos de creacin y reformulacin tnica que los jvenes seris viene proponiendo, hallamos una enorme variedad de formas de ser identificadas dentro del grupo: vaqueros, cholos, roqueros, militares, msticos. Todos ellos responden a diversas maneras de ser seri, y sus modos ocasionalmente fracturan la consonancia del proceso tnico. Sin embargo, el cambiante panorama de las derivas identitarias de cada seri pone de relieve el enorme peso que en esta cultura se da a cada individualidad, de modo que lejos de poner el proceso identitario en peligro, forma parte vital de su contenido y desde su posicin de clase los jvenes estn marcando el nuevo rumbo de dicha identidad.

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BIBLIOGRAFIA U I U, ierre. La juventud no es ms que una palabra, en ociologa y cultura,

Mxico Grijalbo / Conaculta. 1990

BOURDIEU, Pierre (1977): La distincin. Taurus; Madrid, 1986.

BOURDIEU, Pierre (1980): El sentido prctico. Taurus; Madrid, 1991.

BOURDIEU, Pierre (1987): "What Makes a Social Class? On The Theroetical and Practical Existence Of Groups", Berkeley Journal of Sociology, vol. XXXII.

DURSTON, John. El Capital Social Campesino en la Gestin del Desarrollo Rural. 2002 CEPAL. Link:www.eclac.cl/publicaciones/xml/0/11700/Indice.pdf.

WEBER, M. (1922): Economa y sociedad. Fondo de Cultura Econmica; Mxico, 1984.

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