EL CONCEPTO HISTRICO DE INDIO ALGUNOS DE SUS CAMBIOS

Mxcr-.

Lclo

Nuestra finalidad es sealar el carcter dinmico del concepto histrico de indio que ha presentado cambios en cuanto a forma y contenido como resultado de un proceso ideolgico que forma parte de dos fenmenos sociales: la expansin de1 imperialismo espaol y el desanollo del capitalismo en Mxico, que se han conjugado para dar lugar a la coexistencia dentro del mismo sistema, de distintos modos de poduccin, con la desaparicin de unos y el fortalecimiento de otros a travs de cambios econmicos y polticos que han hecho surgir distintas estructuras
soclales.

Es en este contexto histrico en el que, a partir del contacto ente el ser americano y ei europeo, el indio entra en la his. toria del pensamiento ideolgico, t en el que ha desernpeado dos funciones opuestas y fundamentales: por una parte, iustificar la situacin econmica de la poblacin indgena en las estructuras sociales 2 y por otra, impugnar esta situacin y, a tavs de ella, a las condiciones que la detaminan. Con estos objetivos se ha descrito, analizado y jtzgado al indio a tavs de la ideologa 3 y de la cultura' en las distintas pocas y sociedades, polemizando primero sobre su naturaleza 1"De una sola vez al mismo tiempo; todos los habitantes del mundo precolonial mLran n la histori europea- ocupando un mismo sitio y designados con un mjsmo trmino; nace el indio, y su gran madre y comadrona es el dominio colonial." Bonhl: 1972. p. ll2. 2 "La funcin de la ideolog es asegurar la cohesin de los homb(es en Ia estructura general de la eplotacir de clase." Althusser: 1972, p. 194. 3 "Y si en toda Ia ideologa los hombres y sus relaciones aparecer rvertidos como en la cmara oscuia, este fenmeno responde a su pioceso histico de vida, como la inversin de los obietos al proyeciarse sobre li retina responde a su proceso de vida directanente fjsico. " Nlarx v Engels; 1966, p. 25. a "Los niembos de las sociedades hmaflas comprterr un nmeo de modos o medios disntivos de comportamimto que tomados en coniunto, constituyen su cltura. Cada sociedad humana tiene su propia culture distinta cr su integridad de la de cualquier otra sociedad." Beals y oijer: 1967, p. 221.

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ANAr-Es DE ANTRoPoLocia

fsica y espiritual 6 y acerca del lugar que deba ocupar en la sociedad y, despus, sobre su cultura y su condicin de colonizado. o Es necesario merrcionar algunas corrientes que han logrado conceptualizar al indio a tavs de las diferentes etaPas Para explicar el porqu han perdurado hasta la actualidad las dos que surgieron en el siglo xvr; el descubrimiento del hombre americano, su conquista y posteriormente el hecho de que durante la Colonia fuera 1a base misma del sistema de explotacin, hicieron de 1, el centro de una conhoversia ideolgica entre dos corrientes de pensamiento: una, procedente de la escolstica. cue utilando todos los recutsos a su alcance -difeencias racials, irracionalidad, costumbres exticas, prcticas sanguinarias y crueles- cre una imagen del indio como un se inferior ? y predic su servidumbre natural, justificando de esta manera la expansin coloniasta. Y otra que, fruto de la tradicin estoico-cristiana, concibi al indio como un ser infiel, dando validez a la Evangelizacin, pero atacando la politica colonial de sometimiento y explotacin, as como al poder poltico de Ia Iglesia. s Esta posicin fue utilizada por el sistema colonial como mtodo para destruir la cultura indgena con el fin de facilitar su incorporacin al estrato inferior de la nueva estructura social, y tambin como freno a1 poder independiente que empezaba a surgir en la Nueva Espaa el cual, finalmente influido por ia filosofia de la Revolucin Francesa, logr la ruptura con la Corona y la toma del poder por parte de la naciente burguesa mexlcana,
6 "El orimer ooblerna que aDareci anle el iuicio de los felogos de le ipoca fue la drida sobie si aquel'los i;felices indios an o no tetet rcionales. iues se pmsaba si acaso se irataba de na esPecie intermedia entre los hombres y

las bestias." Vzquez: 1962, p. 18. o "En el orderi colonial ei indio ea el vencido, el colonizado. Todos los dominados, reel o potencialmente, son indios..." Bonfil: 1972, p. 112. ? "El pensamiento espaol \'a a reacciona en dos coientes: la primera, considerar onforme a las-ideas y costumbres tradicionales, que los abitantes de ese nuevo mundo erarr sierlos po naturaleza, infetiores evidentemente los cristianos . . . La segunda . . . co[trariamente, pensaba que los indios eran seres libres, cuya capacidd considerada, era igual la de lds aistianos... la nic caosa p" iusiificar el contacto corr esoi seres humanos la a ser la expansin de la ie." Vzquezr 1962, pp. 15-16. 8 Vitoria "...no admitir-de manera alguna el derecho natural de conquista en ombre de una civilizacin superior y por tanto reProber la guerra con misitr religiosa, co esta misma visin argumentar contra una idea medieval

coNcEPTo HIsTRIco DEL

INDIo

2I7

por hacer desaparecer la distincin entre indios y no indios y por su igualdad iurdica, e llegando al extremo de acuar el trmito indgerw para designar este nuevo rtdtus en un juego de palabras sobre la igualdad, con el que mistific la condicin del indio al proclamar su inexistencia jurdica sin que hubiera un cambio socioeconmico que la respaldara; para as tener un mayor control sobre l y por Io mismo, ejercer una mayor
explotacin.

Esta nueva clase desarro un indigenismo liberal que pugn

posicin social se debilitara ms an. 10 Los hechos subsecuentes a este cambio jurdico 1o confirmaron; lo que verdaderamente se ocultaba era la necesidad de destrui el sistema de propiedad comunal y convertir a los indios en propietarios individuales de sus parcelas para lograr el libre cambio de la tiena; lo que dio lugar al surgimiento de Ia hacienda como unidad socioeconmica fundamental. cuva estuctura interna estaba basada en Ia explotacin de granes extensiones agrcolas, obtenidas por la venta y enaienacin de la propiedad de las comunidades indgenas -entre ohas- y en la explotacin de mano de obra barata consfituida en gtan parte por peones indgenas. Este proceso culmin en el rgimen porfirista, bajo el cual la apropiacin e invasin de tienas por parte de los teratenientes, la explotacin de las clases trabaiadoras, pero en mayor medida de los campesinos llevaon a la agudizacin de las con tradicciones sociales, una de cuyas orpresiones ideolgicas fue el indigenismo anarquista de Flores Magn que, partiendo de esta realidad social, elev al indio al nivel de la utopa, haciendo una abstraccin de las comunidades indgenas, de las que haba p.
fundamental: el domirio universal del Papa
150.

Con estos argumentos, surgi una corriente que pretendi y una legislacin tutelar comb la tlue haba existido en la Colonia, considerando que si se daba al indio el mismo nivel iurdico que al resto de la poblacin, su
establecer una poltica

y el Emperadot," Yzqtez:1962,
el Dr. Mora, con la distincin ente ndros
todos

s "La burgtesa liberal _ la teis de que para

loEsta corriente etu\! representadr entre otros porr ':Lucas ". Alamn, Fancisco Pimentel, Andrs Molina Enriquez, Francisco ilulnes, ettera,,, C,onlez Narao: 1954- o. tl6-

y no-indios, habindola sustituido por la de pobres y ricos, extendiendo a los beneficios de l socicdad.' Gonzilez ltavarro: ig5+. lte.

el gobierno habia

respondia por boca de su teico

desaparecido

218

aNAr-ES DE ANTRoPoLocfa

11 que partir para realizar el ideal de la sociedad ig,ualitaria. tnflunciadd por el populismo ruso, se laza a la defensa del indio exigiendo para 1, como para todos los campesinos, Tierra y Libertd, coop"t"ttd as a'insertar al indio en la ideologa igrarista que luch por un nuevo orden social basado en el Su nica rparto y devolucin de la tiena a los campesinos. la Revolucin. lucha armada, ."iid" f,i". la Otra coriente generada en esta misma poca y que, parti de la filosofa positista planeaba un nuevo problema, la integracin de la nacionalidad mexicana D que generaa u_na veradera democracia, fincada en eI predomino tnico del grupo mestizo a travs de la negacin del indo y de lo indio, as como de los otos grupos de poblacin. El mestizo era el nico grupo cuyo origen,-upb, cultura y aspiraciones formaban una unidad. Lo ,inicque l haca falta par lograr esta posicin privilegiada, era el podr poltico.'3 Par obtenerlo, justific cientficamente la revlucin como el nico medio capaz de lograr la transformacn agraria del pas con el reparto de la tiena y la destruccin de l oligarqu?a porfirista que representaba los intereses de la clase terrateniente, Al concluir el movimiento armado, un nuevo indigenismo l una nueva visin del indio, surge como un elemento con v importante de la ideologa nacionalista que enmarca desde en' tonces el desarrollo del capitalismo mexicano. 'n Por un lado est el indigenismo elaborado y desarrollado en el arte -sobre todo en las artes plsticas, la mrsica y el cineque, basndose en el esplendor- de las antiguas civilizaciones
_

problemas de las masas no en el cofliu-nlo de-la.da nacional' un" coricpcin dd ta iustici! n la que el valor de la-libertad indivi' ijno es el verdaderb nrldeo motori percibe muy claramente y adoPta con eiem_ dual "n plar determinacin las erigencias de las masas, Pero Do se -identific con stas, ial como en realidad son, porqlre si bien acePta que son obleto de tod-l- la rriusticia que en el mundo existe, jams las ve como sujetos cPaces-de LLDerarse
se funda en el'papel real que estas iuegan

rl "Su comprmsin (de Flores l\Iagn) de los

. un elemento, Positiro, .sino- el resul. por eso las trasciende y las disuelve en la crtica del sistema social." Cdova: 1973, p l7j. 12 Antonio Caso consdera que: "Mientias no resolvarlos nnestro Problem nntroDolgico, racial y epiriLu;l; rnienlras e-(isla una gran diferencia humana

i.i -irir.;

las masas no cottittuyen . .

tado de na falta de libertad.

de erupo'a srupo soaial v de individoo a individuo, la democracia mexicana ^una de lai ms imperfectas de la historia.. 153. ser"imlperfe<ia; 18 Villoro: 1950, D. 174. "'Zea:1971, 1a Crdova analiz la vinculacio entre el populismo, surgido de la Rel'oiucin, y la ideologia nacioesta, a tav& del desarrollo del capitalismo efl
Mexico. Crdova: 1972

1q73.

CONCEPTO

EIsTRIco DEL

INDIo

2I9

y en las bellas expresiones artesanales de los indgenas, convierte al indio en smbolo, y afirma que en l descansa nuestra yerdadera identidad. Este proceso ideolgico de mistificar el pasado ignorando la realidad actual se errcuenrra en el siglo xvrrr en Clavigero quien se lanza en defensa de los indios argumentando que "En los nimos de los antiguos indios habia ms fuego, y hacian ms impresin las ideas de honor. Eran ms intrpidos, ms giles, ms industriosos y ms activos que los modernos; pero mucho ms supersticiosos y excesivamente crueles". 16 Por otra parte se desanolla una imagen del indio destinada a justificar nuevamente la integracin nacional que, ". . . fundndose en la condicin mestiza de la mavoria de la poblacin del pas . . ." 10 pretende absorber en este g;upo a los inidgenas, pero no negando al indio como propona Pimentel al afirmar que ". . . debe procurarse que los indios olviden sus costumbres y hasta su idioma mismo si fuere posible. Slo de este modo perdern sus preocupaciones y formarn con 1os blancos una masa homognea, una nacin verdadera". 17 Del mismo modo Molina Enriquez considera que es "... abaolutamente indispensable que en el elemento mestizo se refunda toda nuesha pblacin para que se transforme en la verdadera poblacin naional". 18 El indigenista modemo no pretende eliminar al indio sino integrarlo tansformando ". . . en la da del autctono aquellos rasgos culturales que sean periudiciales por otros beneficiosos y tiles... el ideal es... que Io indgena y 1o europeo se complementen en lo que tienen de til y digno de ser mejorado y perpetuado". 1o Integracin que se llevar a cabo a travs de ". . . mltiples procesos entte los cuales son sustantivos los de aculturacin, asociacin e integracin econmica, y secuadarios los de amalgamacin racial, unificacin lingstica y exclusividad religiosa". La iustificacin para ilevar a cabo esta poltica la da Aguine Beltrn al plantear que el indigenismo mexicano ". . . acionaliza el derecho que cree tener para imponerle al indio una rinica sali
mesoamericanas
15 16

rz

Mndez Plancarte: 1941, p. 8. Aguirre Beltrn: 1969, p. 404.

lsMolina Enrquti: f953, p.

Villoro:

1950.

174.

re

Comas: 1950, pp. 152-15). Aguirre Beltrn: 1973, p. 252,

316.

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aNAr-Es DE aNlRoPor-oca

da: 'la nacionalidad mexicana".2t Aunque no 1o diga explcitamente, es consciente de que este derecho es el que da el poder poltico y el poder econmico que se conjugan en la clase que ^por otra paite, tambin se ha 3l tep.eentai Derecho al que recuiido en otras ocasiones como en la Colonia, periodo en el que se llam nahtral o dtirc y, que arguyeron algunos espafroles para iustificar ".. .la implantacin de la monarqua univer22 Derecho sal catlica hasta la consumacin de los tiempos"' que tambin otorga la ciencia, disciplina qlte a la manera positivista, a es la nica capaz d.e plantear y dirigir-la solucin el problema indgena -mas no de los problemas indgenas- de acuerdo a las necesidades econmicas y polticas del momento. La Antropologa, aplicada con un sentido i\egr1l,la es la encargada de interpretar la realidad indgena a la luz de Ia teora de "lal regiones de refugio"'5 que ve Por primera vez al indio no como sujeto en si sino como sujeto de relacin, cuyo polo opuesto pero indispensable es el ladinq. Su autor describe asi la situacin en una regin de refugio ideal, donde
. . . viven en relaiin comensal, los ladinos dominantes y los ind gcnas subordinados; los primeros radican en la ciudad primada,

'

de la regin, colno na Iite sefroial;los segundos se corporan en comunidades satlites del establecimiento ladino; ambos en poblamiento dual segregados unos de otros, en vecindad pero separados por una banera mutua de prejuicios y preconceptos de raza,26
hu
es obvia

ltno

A pesar del planteamiento de este modelo, en el que la posicin soiioeconmica del indio, afirma que

...para el pensamiento indigenista el problema (reside) en

2l Aqrire Beltr: 1969, p.404.

la pase de una que facilite el moificaci de la estructura dominical

p. oo. 66. O'Gorma: 1972, P. verdadero, amPlio concePto, 1a Antopologa Aoopologa en su verdadero, Es axiomtico qui: la buer gobierno, ya que rsico para desempeo del buen oaa el desemPeo debe ser el conocimienlo bsico uo nredio de ella.,. se deducn los medios apropiados para facilitarles un esarollo evolutivo nomal." Camio: 1960, p. 15 e4 "Gamio es el iniciado de la antroPolog e indigenismo cientficos, hata de hace un estudio integtal de los grupos aborgenes por medio de sus caractersficas biolgicas y culturales..." Comas: 196'1, p. 21. 26 Aguire Reu1o. Regonet de F.efugio. Asuire elt: Beltrn: I*egonel
.g s2

20Aeuine 20 Aguirre

Beltn: 1973, p. 192.

cONcEPTo HIsTRIco DEL

INDIo

22I

situacin de cd,std a otra de clase para que el indgena se intege a la sociedad nacional, idealmente, en condiciones de gualdad.z1
Es importante sealar que incurre en contradicciones al pretender que el indio pase a una situacin de clase -en la que, por otra parte se encuentra- en condiciones de igualdad, ya que no puede haber igualdad si existen clases sociales; a menos que se refiera a que pasen a ser iguolmante explotados, Lo que evidentemente sucede es que estamos ante una manipulacin ideolgica de la ciencia, que se da en este caso a travs de la apropiacin de trminos que en el contexto de la teoria de que forman parte tienen otro significado; y tambin a travs de la distorsin de la realidad social, con obieto de crear una imagen del indio tal que, cualquier politica que se le aplique, quede plenamente iustificada. Finalmente aparece otra tendencia que, utiliza al indio para travs de su defensa- atacar al capitalismo denunciando y -a analizando crticamente su situacin, pero sin rebasar los lmites permitidos por el sistema, ya que su posicin no va ms all del ataque al indigenismo oficial, tanto a la teoTla en que se apoya actualmente, como a la poltica y accin indigenistas. Esta coriente se origina en dos disciplinas cientfics: la antropologa cultural y el marxismo. Algunos de sus exponentes las han conjugado para analizar la situacin del indio de acuerdo a una estructura de clases,28 ya no como un ser subodinado tnicamente, sino adems, como un explotado que participa en estruturas regionales de clase, a enmarcadas en procesos ms amplios como el subdesanollo, producto de la expansin de1 c-apitalismo 30 y, que se define por tanto, como una categora de dominio:

... todos los pueblos aborgenes quedan equiparados, porque lo que cuenta eila reiacin d domiro colonial'en la qu'e slo caben dos polos antagnicos, excluventes y necesarios; el-dominado 1' el dominado, el superior y el inferior, la verdad 1, el error. sl El tercer criterio que incide para conformar
fl
28 29
31

esta posicin

es

3oGunde Frak: Cdbitd.lieno y subdesanollo en Amia Latina.

Agnine Belhn: 1969, p- 404Pozas: El indo en las clases soctles de Mexico. Stavenhagen: Las clases socalet en las sociedadea agtaria.

Bonfil: 1972. o.

lll.

ZZZ

aNAr-ES DE ANTRoPoLoc.{

la ideologia marxista, que basada en el materialismo histrico, ha dado validez a las revoluciones socialistas cuyo fin ha sido
la toma del poder por las clases trabaiadoras que han instaurado la dictadura del proletariado y que, ya han iniciado la construccin del socialismo en diversos pueblos del orbe, o a pases que tuvieron un pasado colonial, que al mismo tiempo que han realizado la revolucin, se han liberado del imperialismo. Todos estos factores: la antropologa cultural, el materialismo histrico y la ideologia marxista, han conformado una visin del indio cuya funcin es 7a realimcin ideolgica de sus exponentes, puesto que 1o nico que ha generado ha sido el anlisis terico, la impugnacin al sistema y la denuncia, elementos indispensables para transformar la realidad social, pero no Por s mismos. Si estos factores no estn aDovados en un verddero compromiso social con los explotados, lo sirven para hacer el iuego al sistema y, para conformar una utopa ms sobre el indio. Utopa, porque atntaen al indio de su realidad histrica que ya han analizado, al mismo tiempo que lo desvinculan de la problemtica de las clases explotadas y de la situacin especfica de I\4xico, al sealar que el problema indgena reside en el tipo de relaciones que mantiene el indio con la totalidad social y que, la solucin est en su berucin,u afirmacin por dems vlida pro que se sita al nivel de la utopa al no proponer soluciones concretas a problemas concretos o, dicho de otro modo, al no plantear medios adecuados para lograr esta liberacin. Utopa finalmente, al no ser consecuentes con sus anlisis y su ideologa ', al no comprometerse aqu y ahora a luchar de acuerdo a las circunstancias actuales, lo que desde luego implica hacerlo a una escala ms prxima a la realidad.
SU]\4MARY

The vision we have today of the Indian originated in the Colonial Period. From the Sixteenth Century onward we find trvo main tendencies which have persisted regarding his essence through the history of social thought. The changes in our vision have bsen the results of chauges in the economic structure of the system and have been colored by the ideology and cultue of the moment.
sz

Bonfil: 1972, p. l2l.

CONCEPTO IIISTRICO DEL INDIO

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