sbado, 19 de dezembro de 2009

Foucault, poltico por Renato Janine Ribeiro.1

http://antoniozai.blogspot.com/2009/12/foucault-politico-por-renato-janine.h

PARTE 2 Era esta la derrota de la sincrona por la diacronia, con un estudio ms cuidadoso de las solidaridades que mantienen determinado sistema, pero, tambin, un descreimiento en la posibilidad de la ruptura a partir de las contradicciones internas. Era, por lo tanto, un golpe al marxismo, que es dialctico justamente porque define lo real por la contradiccin, que es lo que efecta el trnsito de una etapa de la Historia a otra. Sartre, a su vez, era un moralista, en el mejor sentido del trmino. Su gran cuestin era la tica. Aunque nunca haya escrito su prometido gran libro filosfico sobre ella, su intervencin poltica y sus piezas de teatro que le permitan vivir sin precisar a someterse al establishment universitario respiran cuestiones ticas todo el tiempo. Por esto le causaba repulsa la idea de que nuestras acciones estuviesen subordinadas a un cuadro inconsciente, a un condicionante estructural. Pero esta oposicin Sartre/Foucault no perdura. Hoy nadie piensa en Foucault como estructuralista; adems, el trmino hizo agua, desapareci. Y los dos se indignaron con la actitud del PCF en 1968 slo que Sartre sali de all para intentar crear un clon maoista del PC, mientras que Foucault fue a defender las acciones pulverizadas, en escala micro, que negaban ya por principio el modelo de la gran accin que cambiase el mundo. Qued algo de lo pattico en el Sartre de los ltimos aos, que intentaba con algunos grupsculos reconstruir un PCF: la tragedia fue que les faltaba el nico mrito del PC, el tamao, y les sobraban los vicios, como la opcin por la dictadura. Ya la escuela foucaultiana (o foucaldiana, como quieren algunos) implicaba desistir el cambio del mundo por una accin certera, mirando el foco del enemigo, que era el capital. No se crea ms que este tipo de accin fuese posible (los poderes eran mltiples, "mil poderezinhos") ni deseable (el foco en el centro mantendra el poder como tal, slo cambiando a su detentador). Pero hubo una alegra en esta poltica de los enfrentamientos locales. Se quera, quizs, menos; los crticos de Foucault alegaban que l no pona en jaque al capital, slo sus sntomas; los foucaultianos respondan que no, que el poder as se perciba ms complejo que una lectura simplista (lease: marxista) mostraba. Era innegable una deuda de Foucault, como de Deleuze y Clastres, sus contemporneos, con el anarquismo. Fue posiblemente esta la primera vez que el anarquismo sali de los modelos que marcaban su siglo y casi a media edad para tener un pensamiento quizs no exactamente suyo, sino bastante prximo a eso. Donde estaba esta alegra de pensar, que adems aproxim a todos estos autores
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Traduccin del portugus al espaol por Csar Espinoza Claudio, UNMSM, Lima, Per

de Nietzsche? Estaba en la disposicin de actuar en la esfera local, en la prontitud de leer seales de lo nuevo, en la idea de que el poder estaba en todas partes y, por ello, con una prontitud a actuar. Veamos Vigilar y Castigar, un libro de 1975, publicado casi a la ligera (se deca que iba a salir un libro pirateando las ideas de Foucault y que l se anticip a esto). Poco tuvo que ver con el impacto de Las palabras y las cosas, que fue de 1967. Las palabras hablaban en cuadros que condicionaban nuestro pensamiento y volvan difcil el advenimiento de lo nuevo. Vigilar trataba de la accin, ms que del pensamiento, y mostraba el peso del mundo disciplinar, que se ligaba a la modernidad a partir de los jesuitas y de su imposicin de un orden, impidiendo un actuar libre inspiraba a cada pgina una revuelta, que se dara en el plano de la accin, aunque esta no fuese muy racionalizada, aunque (o porque) ella prescindiese de la macroteoria, de la dialctica, del marxismo. Un balance? Foucault fue muy criticado porque, en el trnsito de 1978 a 79, se entusiasm por Jomeini. No vi la teocracia que despuntaba en su discurso; crey que la movilizacin de masas a partir de un discurso no-occidental constitua un hecho nuevo y auspicioso. El error fue grande, pero de casi ningn efecto prctico. Recuerdo a un pensador de base marxista, condenando a Foucault por faltarle una base filosfica fuerte (lease: el marxismo) que le impidiese este error tan banal. Pero recuerdo tambin que, al contrario del comunismo, que tuvo sus gulags, el error de Foucault no llev a nadie hacia el matadero. Su papel en la Revolucin Islmica fue casi nulo, el de un mero simpatizante escribiendo para el Nouvel Observateur artculos que fueron errados. Y pese a este error, que resta algo fuerte a la poltica de Foucault. Pienso que la prueba de lo nuevo, en la filosofa poltica, reside en la capacidad de inspirar el actuar. El marxismo hoy inspira poco lo nuevo. Pero Foucault llama a actuar, aunque puntualmente. Es curioso: la frase que motiv el ltimo Sartre, "Siempre tenemos razn en sublevarnos", podra valer para l, desde que redujsemos el peso de la palabra razn, que fusemos un poco escpticos frente a ella...
* Fonte: CULT 81, Ano VI, junho de 2004, p.44-46, disponvel em http://revistacult.uol.com.br/novo/dossie.asp?edtCode={00000003-0000-0000-0000000000000000}&nwsCode={35C6E2A2-ED0F-454A-9647-B48F523D179D}