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Facultad de Humanidades
Departamento de filosofa
Cuenta: 0708-1982-00108
Fecha: 1-08-08
ANARQUISMO Y EDUCACIN. LA PEDAGOGA LIBERTARIA. Anarquismo: Doctrina que preconiza una sociedad fundamentada en comunidades o federaciones libres, no sometidas a poderes establecidos. Para el anarquismo el poder poltico, sea cual fuere la forma que asuma, al ser instrumento de una clase o casta, es siempre injusto y conservador e inevitablemente conlleva dominio del hombre por el hombre, desigualdades, represin. Las teoras anarquistas tienen en el pasado races muy profundas. Fueron formuladas fragmentariamente en diversas pocas pero sin ninguna cohesin. Los anabaptistas del siglo XVI, ciertos puritanos ingleses del XVII, los hussitas, fueron grupos que formularon reivindicaciones que tenan alguna relacin con ciertos aspectos del anarquismo. En el siglo XVIII el sacerdote rebelde Jean Meslier hizo una crtica de la sociedad que muchos anarquistas modernos no dejaran de aprobar. J.J Rousseau preconiz el estado natural, que ninguna relacin tiene con el anarquismo, pero dej escritos pensamientos prximos a la ideologa anarquista cuando dijo que el hombre ha nacido libre, pero en todas partes se encuentra encadenado, y cuando antepuso sentimiento, sensibilidad e instinto a la fra razn, considerando libertad como derecho natural, estrechamente ligado a la igualdad. Durante la Revolucin Francesa destacan como percusores de los anarquistas, a los hebertistas y babouvistas. Ms tarde, Proudhon, Bellegarrigue y Dejasques, formularon la teora y dieron a la palabra anarqua su verdadera acepcin. Posteriormente, Bakunin y Kropotkin, marcarn la pauta doctrinal del anarquismo y su desarrollo en el siglo XX. La pedagoga libertaria hunde sus races en los mismos orgenes del anarquismo como doctrina poltico-social. La diferencia reside en que en el acceso a la cultura la perspectiva educativa libertaria rechaza la escuela tradicional, por ser considerada como instrumento de alienacin para imponer determinadas ideas desde el poder establecido y pagar en el compromiso la sed de libertad y el deseo de iniciativa. La pedagoga libertaria aboga por una escuela que no sea instrumento de represin, laica ( sin supervisin del Estado o la Iglesia) y transformarse en un vehculo de formacin de conciencias libres. Encontr su estructura ideolgica en autores como Bakunin o Kropotkin, y se concret en experiencias educativas tales como la escuela moderna de Ferrer Guardia, La escuela Summerhill de A.S. Nelly y otra alternativas libertarias surgidas en Alemania, Italia, que inundaron la historia de la educacin durante todo el siglo XX hasta la actualidad. Ferrer Guarida tena un propsito de librar a nios y adultos de la ignorancia y la supersticin impulsa a Ferrer a la creacin de lo que l denominar Escuela Moderna. Pretende formar hombres aptos para evolucionar sin cesar, capaces de renovar los medios sociales y renovarse personalmente. Apunta a la liberacin del individuo frente a s mismo y frente a la sociedad.
La coeducacin de los sexos responde a la necesidad de formar hombres y mujeres libres de cualquier prejuicio; mientras que la coeducacin de las clases sociales permite aprender el valor y la dignidad personales. Su pensamiento pedaggico se recoge en La Escuela Moderna. Pstuma explicacin y alcance de la enseanza racionalista (1912). Public entre 1901 y 1909 el Boletn de la Escuela Moderna, que recoga artculos de numerosos autores espaoles y extranjeros. Fue fusilado por el gobierno conservador de Antonio Maura. Lo que caracteriz a la Escuela Moderna era el ser racionalista y cientfica. La educacin no puede basarse en prejuicios dogmticos, sino que debe de tomar como gua los desarrollos de la ciencia positiva. Dado que en la Escuela Moderna de Ferrer Guardia, la libertad era un valor considerado fundamental y su creador estaba dispuesto a erradicar de ella todo lo que supusiera imposicin arbitraria, se suprimieron los exmenes, las calificaciones, los premios y los castigos, considerando que stos contribuan a marcar desigualdades entre los alumnos y a fomentar un espritu competitivo, perjudicial para el tipo de educacin que se pretenda fomentar. Su educacin integral incluye el pensamiento, la sexualidad y los sentimientos, as como el desarrollo de la personalidad infantil, todo ello acompaado de prcticas higienistas, de observacin de la naturaleza y de libre experimentacin. El antiautoritarismo ferreiano se ve reflejado en la didctica, tanto en los contenidos como en los mtodos. Desterr de su escuela todo conocimiento que no pudiese ser demostrado por el mtodo cientfico. En cuanto a los mtodos, Ferrer, dedic sus esfuerzos fundamentalmente a buscar profesores adecuados a la empresa pedaggica que quera desarrollar. Por lo que respecta a la transmisin de conocimientos, el pensamiento de este educador es no directivo. Las sucursales de la escuela se multiplicaron por la geografa catalana y las sociedades mediterrneas espaolas. EL MODELO ESCOLAR DE SUMMERHILL. A.S.NEILL. EL CENTRO ESCOLAR DE
Podemos destacar tres etapas en la vida de Neill : 1) 1883-1924 : La formacin abierta y autnoma de un educador inquieto. 2) 1924-1960: La construccin de una educacin alternativa: Summerhill. 3) 1960-1973: El mundo conoce y reconoce Summerhill. Su amistad con Homer Lane le proporciona el conocimiento del autogobierno escolar que practicara en la King Alfred, escuela de coeducacin laica donde se insista en el valor educativo de la libertad personal.
Situado en el movimiento antiautoritario ingls de las escuelas progresistas, su formacin se complementa con el psicoanlisis. Durante su estancia en Hellerau (Alemania) funda en el ao 1921 Summerhill; despus de pasar por Austria decide trasladarse en 1927 a Leinston, en el nordeste de Gran Bretaa. Durante un tiempo, el inters de Nelly se dirigi a los nios difciles, cuyos problemas atribua a la imposicin de determinadas pautas de conducta. Nelly cambi su actitud al darse cuenta de que los nios pudieran ver las consecuencias de vivir sin ser perturbados por las restricciones y coacciones de los adultos. Su relacin con W.Reich le ayuda a reflexionar sobre las dificultades para una educacin en libertad. Las doctrinas religiosas, los problemas de los adultos interfieren en el desarrollo del nio. Fundamenta su optimismo respecto de la ausencia de reglas previas en las cualidades innatas de la naturaleza individual que nadie debe interferir, pues ellas contienen sus propios patrones de crecimiento y desarrollo para el futuro. La alternativa pedaggica de Neill tiene un enfoque claramente regeneracionista y no se interesa por los aspectos instructivos o didcticos. Una sociedad enferma necesita un cambio de rumbo educativo. Para Neill, los sistemas educativo y social estn basados en la represin de las identidades personales. El autoritarismo de los padres, de la Iglesia, de la escuela, de la organizacin del trabajo es la expresin de una hostilidad que niega el desarrollo positivo e impide la creacin de personalidades independientes. La educacin es una tarea de comprensin y de situarse al lado del nio, procurando satisfacer sus necesidades psquicas sin que el autoritarismo adulto haga acto de presencia. El miedo, la hipocresa y la hostilidad deben de dar paso a la autonoma, el amor y la libertad. Pero no se trata de una libertad abstracta. La libertad de un nio en Summerhill limita con la libertad de los dems. El movimiento anarquista usa la educacin para tratar de construir al individuo librepensador, consciente y crtico que sea capaz de construir la futura sociedad anarquista. Mediante multitud de recursos tales como ateneos libertarios, publicaciones peridicas, edicin y difusin de texto, creacin de alternativas educativas a las establecidas. Es lo que se conoce por pedagoga libertaria. Por otro lado se considera que la educacin es intrnseca a toda relacin humana, por tanto la frontera entre educado y educador se diluye hasta el punto de que independientemente de la edad que se tenga toda persona tiene algo que ofrecer y algo que aprender. Tambin algunos autores defienden la no escolarizacin como forma de aprendizaje debido a que consideran que la escuela perpeta unos roles de poder y por tanto de jerarquas. Es una filosofa poltica con muchas, heterogneas, y diversas escuelas de pensamiento y accin,[1] unidas por los axiomas de autopropiedad y no coaccin y una comn oposicin a las normas coactivas/involuntarias.
El Estado tiene la obligacin de dirigir la vida de las personas. La familia no debe ser la encargada. La educacin no est al servicio de la individualidad, sino pensada para la colectividad, la persona al servicio del bien comn (Bien Comn Producto de una sociedad sin clases, donde las personas contribuyen lo ms que pueden) La educacin tiene que estar al servicio del trabajo. El trabajo debe presentarse como un valor en el individuo, por lo tanto, la educacin es un proceso mediante en cual, cualquier persona llega a valorar tanto la enseanza como el trabajo. El trabajo, ms particularmente el trabajo manual es aceptado y ejecutado positivamente por todos. Disciplinamiento militar, ya que existia la agrupacin por destacamento, la vestimenta a travs de uniforme, nmero igual de naias y nios. Las relaciones eran distantes al dar un anuncio de cambio. Este enfoque fue ideado por Makarenko mediante el mtodo de Ensayo y Error, lo que tuvo sus orgenes a partir de los desrdenes civiles. La escuela era definida como una colectividad con una meta comn, la que era producida por una moralidad comunista, naciendo de la escuela un sistema bien determinado que denominaba Rgimen, que conduce al desarrollo de la disciplina. El castigo era ejerciendo presin grupal y haciendo a los nios participar en tareas conductistas, lo que dio paso al fomento del desarrollo moral. Esta era la tradicin colectivista o rgimen, que acta como reforzamiento positivo en la conducta infantil. La individualidad del nio, las diferencias individuales fueron rechazadas. El nio deba ser absorbido en la colectividad de la escuela. El hombre es producto de la experiencia.
A partir del taller realizado estamos en condiciones de plantear una actitud negativa con respecto a que el Estado dirija la vida de las personas; la socializacion primaria, en la familia, en con quienes se obtiene los valores, principios y experiencias necesarias para desenvolverse e integrarse a la sociedad. El Estado debe cumplir como gua de la sociedad, mezclando elementos democrticos. Que sea la propia persona quien decida su participacin, ya sea, poltica, social, econmica, cvica, etc.En cuanto a la educacin, que sta sirva como herramienta para el desenvolvimiento futuro, mediante los valores, principios
e intereses propios de cada persona, as respetando la diversidad caracterstica de todos los individuos, para de sta forma lograr formar un todo democrtico y colectivo. La educacin comunista se basa en los principios emanados de la propuesta sociopoltica del marxismo-leninismo. El principio educativo comunista parte del cuestionamiento de la explotacin capitalista y pretende elevar a las masas explotadas a una nueva situacin en la que puedan desarrollar todas sus potencialidades fsicas, mentales y espirituales. Para hacer esto se propone un modelo educativo que vincule la vida del trabajo con la escolar para que la primera incorpore principios de la ciencia a la rutina laboral hacindola un acto consciente, con el objetivo final de eliminar la divisin social del trabajo entre el trabajo intelectual y el manual, que favorece la explotacin del segundo por el primero. Adems, se busca dar una formacin cultural y espiritual que permita a los hombres el disfrute de los bienes espirituales producidos por la humanidad y contribuir al saber universal con una cultura proletaria. Makarenko, de origen obrero, hace un gran nfasis en que se debe poner especial atencin a la organizacin de la escuela como colectividad e insiste que en las escuelas no prestan la debida atencin a la organizacin de la experiencia infantil, la experiencia de la vida, la experiencia comunista. Es decir, la educacin deba prestar a la tarea de implantacin definitiva del comunismo, a sus diferentes formas de concebir el papel de la educacin en la edificacin de la sociedad comunista, el enfoque es por lo tanto netamente comunista. Makarenko no acepta que la educacin deba fundamentarse sobre las necesidades del nio y ms bien, las necesidades en que debe ponerse ms nfasis es en las de la colectividad, en las de la sociedad, las del pas y el sentimiento del deber tiene que ir siempre ligado a sas necesidades; opina adems que el hombre se mueve segn las leyes de la naturaleza y por consecuencia el papel de la educacin consiste en educar esa naturaleza en funcin de esa sociedad, de tal manera que los educadores soviticos no son los servidores de la naturaleza sino los maestros. Afirma que el culto a la espontaneidad no slo menosprecia el papel de la educacin sino que es socialmente perjudicial y entonces, no queda otra alternativa que abandonarlo; establece que a la autodisciplina y a la autoorganizacin se les debe de sustituir por una disciplina consciente, entendiendo por disciplina no la inhibicin de las acciones, sino que debe ser enfocada desde el punto de vista sovitico, debe inducir a vencer dificultades, debiendo ser disciplina de lucha y avance, de inspiracin a algo y la lucha por algo; cuyo objetivo est expresado en el logro de las cualidades del carcter que definen a la personalidad comunista; exige adems una educacin de la voluntad, capacidad absolutamente necesaria para el progreso de la comuna y la sociedad, ya que si el nio se habita a realizar sus deseos sin ponerles nunca freno, nunca tendr fuerza de voluntad. Menciona adems que se deben lograr otras cualidades como: la honestidad, la
diligencia, la eficiencia, la puntualidad, la capacidad de orientacin, la subordinacin y la capacidad de mando; estas dos ltimas cualidades son claramente comunistas.
Cada joven debe saber subordinarse en el momento de ser subordinado pero aclara que la subordinacin debe ser al camarada, no al amo o al rico, y que a la vez debe saber mandar al camarada cuando se le faculte para ello. Es preciso pues organizar la colectividad de tal forma que se eduquen cualidades reales y verdaderas de la personalidad, no cualidades imaginadas. De esa manera el mtodo individual tendr un efecto mucho ms fuerte, ms bello y adecuado, ya que segn Makarenko, si no hay colectividad y educacin colectiva con el mtodo individual surge el riesgo de que eduquemos individuos y nada ms. Se debe ser adems consciente de que las buenas cualidades necesitan aos para formarse, pues no se puede educar un carcter con ningn mtodo o procedimiento especial de accin rpida, el carcter slo se puede formar mediante la prolongada participacin de la persona en la vida de una colectividad adecuadamente organizada, disciplinada y orgullosa de s misma.
Como se puede observar, su posicin terica y su estilo personal son muy peculiares. Es un educador duro, exigente y no da lugar a que exista abandono, dejadez o fallas, plantea y organiza una serie de actividades a realizar exigiendo su cumplimiento satisfactorio, convencido de que es necesario que el hombre se presente a s mismo grandes exigencias, pues de tal manera se educa.
En la actualidad, la educacin colectivista propuesta por Makarenko se considera una propuesta pedaggica integral, que concreta una posicin ante el mundo y se vincula a una prctica poltica y econmica. Frente al reto que constituye armonizar los intereses sociales con los particulares de los educandos, Makarenko responde involucrando a stos en la bsqueda de soluciones a los problemas cotidianos; hacindolos copartcipes en la organizacin de la vida escolar y productiva, generando lazos de colaboracin, respeto, autoridad compartida y disciplina. El logro obtenido con esto consisti en formar personalidades productivas y solidarias con su pueblo y la nueva sociedad. El Personalismo Es un movimiento de pensamiento y de accin que afirma el <<valor absoluto>> de la persona. El mximo representante de este movimiento es el filsofo francs E. Mounier (1905-1950). En 1933 fund la revista <<Esprit>>, al servicio de este pensamiento. - Qu es PERSONALISMO? - Caractersticas Generales -
- Es toda doctrina y toda civilizacin que afirma el primado de la persona sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo, segn Mounier. - Se propone como objetivos: Afirmar el valor absoluto de la persona Poner a cada hombre en situacin de poder vivir como persona Hacer una revolucin personalista, comunitaria y espiritual - Se sita entre el marxismo y el existencialismo. Frente al marxismo, acenta el valor de la persona, su accin libre ms all de las estructuras sociales, ya que stas influyen en el comportamiento individual y colectivo, pero no lo determinan. Quiere transformar el orden injusto y liberar enteramente al hombre para que sea realmente persona, aceptando el esquema de clases de Marx. Frente al existencialismo acenta la dimensin comunitaria y trascendente del hombre. Asume los valores de libertad, accin, individualidad... Pero frente a la angustia vital y al pesimismo, cree en la esperanza y en la trascendencia. - El hombre personalista est llamado a construir segn un modelo personal, donde cada uno sea respetuoso con la persona. Para construir esas comunidades a la medida de la persona, el hombre necesita comunicarse con otros hombres. Aqu se descubre a Dios como suprema comunicacin. Slo quien vive la verdadera comunicacin con los dems, trascendindose a s mismo, puede creer de verdad en Dios. - Pensar es comprender que no se haba comprendido - Perfiles del HOMBRE PERSONALISTA La PERSONA La persona es un ser espiritual e independiente. Mantiene su subsistencoa mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin. La persona unifica toda su actividad en la libertad, desarrollando a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacin. Se estructura a partir de estas tres dimensiones: Vocacin: dimesin transcendente, que es apertura ms all de lo dado, de lo adquirido, de lo pasado.
Encarnacin: Dimensin descendente, que lleva al compromiso con las realidades mundanas. Comunin: Dimensin horizontal, que es desprendimiento de s mismo y d onacin a los otros. La persona no se puede definir, sino vivir PERSONA COMO SER ENCARNADO La persona es: integracin, comunicacin, compromiso, donacin El individuo es: dispersin, separacin, evasin, egosmo El hombre es una persona encarnada en un individuo. Si la individualidad domina, el hombre se dispersa y se convierte en una cosa, se deshumaniza. Si predomina la personalidad, el hombre realiza plenamente la peculiaridad de su vocacin. PERSONA COMO SER INTEGRADO Es aquella que va unificando progesivamente todos sus actos, situaciones y personajes que conviven en ella dentro de su propia individualidad. La realizacin de este proceso de unificacin constituye la vocacin personal. El fin de la educacin no es adiestrar al nio para una funcin o amoldarle a cierto conformismo, sino hacer que madure y descubra esa vocain, que es su mismo ser, y el centro de reunin de sus responsabilidades de hombre. PERSONA COMO SER LIBRE La libertad personal no es algo que se consiga en el plano social. La verdadera libertad la conquista cada persona. La sociedad slo puede favorecer una situacin en la que las personas puedan elegir y ser libres lo ms ampliamente posible. PERSONA COMO SER COMUNITARIO La realizacin del hombre como persona tiene lugar en el mbito de comunidad. La persona es esenceialmente comunitaria. Lo contrario de una comunidad personal es la masa, aglomeracin indiferenciada, sociedad sin rostro en la que los individuos son semejantes pero no prximos. Tiende al sueo, al conformismo, a la manipulacin y a la opresin de unos pocos.
Lo mismo que se aprende a ser yo se aprende tambin a ser nosotros y como hay una degeneracin del yo en individuo, puede haber una degeneracin del nosotros, en masa. La soledad es el precio que puede pagarse por este proceso de personalizacin. En una sociedad masificada la combatimos con el ofrecimiento de contactos contnuos y superficiales. En una sociedad personalizada, se afronta la soledad ahondando en la vida personal. Hay que vivir a caballo entre la soledad y la comunidad.
PERSONA COMO SER TRASCENDENTE La valoracin de la persona como vocacin-interiorizacin y trascendencia es uno de los elementos calves. Slo el hombre como persona puede trascender en su existencia, descubriendo el sentido de su vida. Es original en el mundo. Cuando el hombre hace suyos determinados valores se siente desbordado por ellos, y nunca los alcanza plenamente. Estos valores son para Mounier, las mediaciones reales de la persona. El valor personal absoluto o valor de valores es el Dios cristiano, que se ha manifestado como persona en la historia. - MANIFIESTO PERSONALISTA Al haber hecho una opcin fundamental por la persona, quiere ser ante todo, un estilo, una actuacin educativa que permita a cada hombre poder vivir como persona. Economa: La economa capitalista tiende a organizarse al margen de la persona, con un fin exclusivo: la ganancia. En cambio la economa personalista debe promover la personalizacin progresiva de la sociedad sobre las bases de: responsabilidad, iniciativa, dominio, creatividad y libertad Cultura: Es un medio imprescindible de transformacin personal. Hay que abrirla a nuevas posibilidades para que no se estanque. Ser siempre una cultura no cerrada o consumista, sino abierta a la trascendencia. Democracia:
Es propio de la soiciedad personalista, luego no ha de estar basado en una mayora indiscriminada sino en una mayora madura socialmente, fundndola en el derecho y la tica, y siendo llevada a cabo por los ms capaces moral y espiritualmente y con una autoridad fuerte. Trabajo: El trabajo tiene primaca sobre el capital. El dinero slo puede ser ganado en vinculacin directa con el trabajo. El capital no tiene derecho alguno de autoridad o gestn de la empresa, pertenecen nicamente al trabajo responsable y organizado.. Instituciones: Deben estar al servicio del hombre y favorecer la libertad y creatividad de las personas. Es necesario revisar las estructuras y valores despersonalizados. Familia: Es insustituible como vnculo entre lo privado y lo pblico. Tiene como misin descubrir y potenciar la vocacin personal de cada miembro. Debe ser protegida para evitar que sea manipulada por la sociedad, o por el Estado, respetando siempre su intimidad.Se purificar tambin todo lo que tenga de autoritarismo y legalismo para que se abra a la fraternidad y a la igualdad. - PEDAGOGA PERSONALISTA La clave de una educacin personalizada es una pedagoga cuyo espritu va orientado a cada una de las personas sobre las que incide, para que se realice como tal, es decir, que alcance el mximo de iniciativa, de responsabilidades y vida espiritual, es un compromiso responsable y libre con los hombres de la comunidad social en la que se desarrolla (E. Faure). - ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS + Busca la plena realizacin del hombre mediante el encuentro con su vocacin. + Da gran importancia a la trascendencia y a su influencia directa sobre la relacin del hombre con los dems y consigo mismo. + Valora, ante todo, la libertad personal de cada uno para realizarse como persona segn su vocacin
- Excluye de su teora y su aplicacin a todo aquel que no considera la trascendencia como fundamental.