3.2. LA POSIBILIDAD DE LAS ALTERNATIVAS Es necesario un cambio cualitativo, sin duda.

En Marcuse hay exigencia de libertad poltica y social en las que las necesidades sublimadas estn al servicio del Eros hacia la construccin de un mundo pacificado, una sociedad que, con base en otras relaciones de produccin, est organizada por hombres cuyas necesidades instintivas sean la negacin determinada (en sentido hegeliano) de los que reinan en la sociedad represiva. Entendamos esta negacin determinada de este modo: Marcuse defiende ahora el valor de los universales, como nacin, hombre, libertad, belleza, etc. Pero da una interpretacin dialctica de los mismos, anclada en Hegel. Esos universales reflejan un estado de la conciencia que capta un ideal, por ejemplo, la belleza, y niega lo que en el mundo de los hechos pasa por bello. Los particulares realizan a los universales, pero a la vez los niegan. Los verdaderos universales son conceptos muy amplios, de valor histrico, que permiten que el hombre despliegue sus grandes batallas. El horizonte que proyecta Marcuse, por tanto, es de luchar ahora contra la sociedad establecida utilizando esta capacidad negadora que, sin embargo, la sociedad unidimensional elimina. Nuestra tarea actual, segn Marcuse, es captar todo lo negativo que tiene la sociedad actual, y criticarlo (por ej., viajo en un esplndido coche, pero dependo de una empresa que me lo ha elegido). Hoy, ms que nunca, tenemos que fomentar las contradicciones. Necesitamos una nueva tecnologa, que no ser un refinamiento de la actual, sino que surgir tras la catstrofe de la actual tecnologa establecida. La nueva tecnologa debera equilibrar ms las necesidades con la libertad humana. Habra que conseguir poner causas finales al trabajo, trabajar slo en funcin de las reales necesidades, y que esta tecnologa sirviera a todos y no slo a algunos. El hombre en el futuro debera reducir su poder de control, por ejemplo dominando a la naturaleza no de un modo represivo. Necesitamos una razn no tecnolgica, que sera el rgano del buen vivir. Habra que adoptar ante la naturaleza una actitud ms esttica y menos utilitaria. Las nuevas tecnologas deberan dar libre juego a las facultades humanas. Se tratara de redefinir las necesidades ( por ejemplo, si cesara la publicidad, la gente pensara ms por su cuenta). Adems cree que hace falta reducir drsticamente la poblacin futura, pues no se puede vivir bien en una sociedad de masa, en la que no hay espacio para meditar y aislarse. que la imaginacin humana hoy est esclavizada por la tcnica y la propaganda, y as est como mutilada por nuestra actual sociedad de imgenes. En una especie de llamada genrica a la revolucin, pide que la gente se rebele, que niegue, que critique, sin importar que no se sepa hacia dnde vamos. Hoy nos dominan los administradores, y la nica solucin es el rechazo total. Los canales democrticos no sirven, porque no son autnticos. Los desgraciados, los pobres, los marginados, los parias, los desocupados, los excluidos, deberan unirse en una crtica total y radical. Obviamente hay una dificultad que se desprende del anlisis de la sociedad unidimensional y que apunta hacia los agentes del cambio cualitativo. El proletariado ya no es el agente de cambio, no tiene la conciencia de clase que Marx le otorgaba y que le daba el carcter de clase. La posibilidad estara en los jvenes, en los cuales se reducira la represin por su status de recin llegados. En ellos se dara la revolucin tanto poltica como instintivamente. En su protesta radical estara la base para la construccin de un movimiento internacional y global basado en la solidaridad como necesidad biolgica de mantenerse unidos contra la brutalidad y la explotacin inhumanas. Esto slo puede partir de una educacin de la conciencia para llegar a observar y sentir el crimen contra la humanidad que representa la sociedad unidimensional. 4. LAS POSIBILIDADES FILOSFICAS 4.1. CRTICA. El hombre unidimensional es un anlisis grandioso de la sociedad industrial, por lo menos de sus reas ms industrializadas. Quiz un anlisis ms actual en vez de corregir sus tesis debera graduarlas para poder describir zonas y subculturas parcialmente industrializadas y parcialmente subdesarrolladas. Su canto al cambio cualitativo es coherente con el anlisis de la sociedad aunque entre en conflicto con l (de esto hablaremos en el siguiente apartado). De todas formas, es en el contexto de de su revisin de Freud donde vamos a centrar la crtica. No sabemos de dnde deduce Marcuse que existe/existi/existir una sociedad sin represin. Quiz tampoco est fundamentada la visin freudiana, pero el caso es que Freud no postula una utopa donde las necesidades naturales de armona y belleza se satisfagan y la vida sea igual a su propio fin. Quiz la teora social necesite un finalismo de este tipo pero no creo que sea bueno siquiera colocarlo en una realidad psicolgica. Freud poda observar esa realidad psicolgica en la realidad que observaba (aunque estuviese mediada por la teora) sin embargo Marcuse promete un paraso en la tierra con base en una realidad humana no observable. Quiz la teora crtica no necesite ese optimismo, los castillos grandes caen con ms estrpito y cuanto ms bellos son ms horrible es contemplar sus escombros. De hecho, su descripcin de la conciencia unidimensional pierde su carcter esquemtico y separa la sociedad en los rebeldes y en los imbuidos, en una suerte de maniquesmo que no ayuda al cambio social basado en la solidaridad y que lo invalida formalmente por no pertenecer la necesidad del cambio a toda la sociedad. Por otro lado, la va de la alternativa, el paso de una crtica radical a la construccin de una nueva sociedad, no est muy claro. Quiz por miedo a pertenecer al crimen contra la humanidad Marcuse no ha querido entrar al debate de la accin liberadora y el recurso a la violencia. Quiz por eso la intelectualidad no puede cambiar el mundo, hablamos otro idioma

4.2. LAS POSIBILIDADES DE REFORMULACIN DE LA TEORA CRTICA COMO FORMAS DE POSIBILIDAD DEL CAMBIO CUALITATIVO. El reto de la teora social, al contrario que la teora metafsica, es su validacin: es la realidad la que refuta en nada una teora, un desafo poltico. La teora crtica lo ha sufrido, y antes que ella, el marxismo. ste, con su realizacin concreta, ha destruido no slo la fe, sino la confianza en el acto revolucionario. La teora crtica ha envuelta, con el fracaso del Mayo del 68, toda teora emancipatoria en un halo de sentimentalidad y mal-llamado idealismo. El mundo ya no se toma en serio la revolucin, en tal caso slo para temerla. Sin embargo, cmo incide este hecho en la validez cognoscitiva de la filosofa? A mi modo de ver slo la mantiene en su carcter filtico. La distancia entre teora y praxis tiene ahora un carcter definitorio de la filosofa prctica: la distancia es la que marca la direccin de la filosofa, es ms, es la que la sostiene, la que la convierte en lo que es. Toda filosofa no puede ser ms que una reformulacin de la anterior basada en los nuevos problemas. Los problemas, en este caso, no son slo los sociales concretos, sino los que ya abrieron los romnticos, los ilustrados y Marx sobre la accin prctica, la libertad y el significado de la historia. Toda filosofa debe tener una forma que determine sus posibilidades y se le otorga por la aplicacin de formas anteriores adaptadas a problemas actuales y por la actualizacin de problemas anteriores a travs de circunstancias actuales. La forma actual de la filosofa slo puede ser heredera de la kantiana, los problemas slo pueden ser los sociales, que son los problemas tradicionales de la filosofa prctica, pero adaptados al desafo poltico concreto y emancipatorio. La forma actual de la filosofa pasa por ser la de las formas de posibilidad del cambio cualitativo. Por qu formas de posibilidad? Es un modo de curarse en salud ante el inminente fracaso? Es que la teora no toma responsabilidades? Se trata del a priori porque es lo que podemos conocer, es lo nico que produce la epagoj y la nica fuente de conocimiento filosfico. An resuenan las palabras de Heidegger: La filosofa no puede aportar jams de una manera inmediata las fuerzas o crear las formas de accin o condiciones que susciten una accin histrica. Quiz tenga razn, pero ese canto al inmovilismo est dotado de fuerza conservadora y ya pertenece a una filosofa prctica. La filosofa, eso es cierto, no puede anticipar hechos ms que aquellos que se siguen de las formas de posibilidad. Al ser, bajo la estructura de formas de posibilidad, la filosofa una metafsica, lo que hace es anticipar los trminos en que toda discusin y toda lucha tendr sentido y relevancia. Tenemos un carcter filtico sin el cual no podemos hablar de filosofa. ste ya existe en Marcuse y, a mi modo de ver, es el tema principal de El hombre unidimensional. La necesidad del cambio trae implcita la necesidad del anlisis de la sociedad industrializada, pero ese anlisis, reducido a sus elementos ms estereotipados y esquemticos, no deja abierta la va del cambio: los nicos agentes de cambio no lo son, por falta de poder material pero el caso es que no lo son, se les atribuye un nombre que no merecen. No hay agentes de cambio. Sin embargo se afirman. Esta afirmacin es una opcin pero entra dentro del marco filosfico: utilizando nuestro lenguaje para responder a problemas insolubles se llega a un discurso inconsistente pero necesario por su fin irrenunciable. Esta relectura de la filosofa que debemos a Heidegger es un componente que ahora debe de estar implcito y que debe guiar la reflexin filosfica. Marcuse lo explicita de algn modo y es una circunstancia necesaria no slo por la inevitabilidad del fracaso sino por el desafo que se lanza: la utopa est an ms lejos y, por tanto, la accin es ms necesaria. Como un primer esbozo de esta nueva filosofa, El hombre unidimensional representa la forma de posibilidad de la filosofa como desafo poltico, de la reformulacin de filien de la filosofa como filopoliteia, basado en el sueo que debera guiar ya toda empresa humana de que otro mundo es posible y lo vamos a construir nosotros. El lenguaje sea despojado de las mediaciones que forman las etapas del proceso de conocimiento y de evaluacin cognoscitiva. Los conceptos que encierran los hechos y por tanto los trascienden estn perdiendo su autntica representacin lingstica Sin estas mediaciones, el lenguaje tiende a expresar y auspiciar la inmediata identificacin entre razn y hecho, verdad y verdad establecida, esencia y existencia, la cosa y su funcin. Estas identificaciones, que aparecen como un aspecto del operacionalismo, reaparecen como rasgos del discurso en el comportamiento social.