APUNTES SOBRE LA TEORA FEMINISTA. AMPLIANDO EL PARADIGMA DE LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA* Luis Villavicencio Miranda Universidad de Valparaso, Chile.

E-mail: luis.villavicencio@uv.cl 1.- Introduccin

Hasta no hace mucho la filosofa poltica estuvo centrada en revisar las diferentes teoras que se ocupan del modo en que deberan ser distribuidos los recursos para satisfacer las exigencias de la justicia. Si se revisa la historia de la filosofa contempornea ese debate ha dominado ampliamente la discusin, sobre todo desde la aparicin, en 1971, del libro de Rawls A Theory of Justice. Al hacer un esfuerzo de sntesis podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que hasta la dcada de los 80 del siglo pasado el debate sobre la justicia estuvo marcado, predominantemente, por la posibilidad de argumentar a favor de razones que justificaran o no la redistribucin de recursos. As, en primer lugar, el libertarismo ha defendido la tesis de que no hay nada que redistribuir. El liberalismo igualitario, en segundo lugar, ha sostenido que deben redistribuirse los recursos que permitan neutralizar el azar gentico y social, sin desmedrar la libertad ni poner en peligro una mnima eficiencia del sistema productivo. En tercer lugar, El utilitarismo nos plantea que habremos de centrarnos en adjudicar los recursos necesarios para generar el mayor bienestar posible. Y, por ltimo, las diferentes clases de igualitarismo y el marxismo analtico en particularpostulan que los recursos tienen que ser orientados a satisfacer ciertas necesidades ms o menos bsicas. Desde hace algn tiempo esa aproximacin se ha visto al menos parcialmente desplazada por la entrada en escena de diversas corrientes que, sustentadas en presupuestos y visiones tericas dismiles entre s como es el caso del comunitarismo, el

multiculturalismo, el feminismo y el cosmopolitismo- coinciden en dos aspectos fundamentales: a) el paradigma de la redistribucin es insuficiente para explicar y hacerse cargo de todas las aristas que supone tratar a las personas y a los grupos con justicia; y b)
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Extractos de Squella, Agustn; Villavicencio, Luis; y Ziga Alejandra: Curso de filosofa del derecho, Editorial Jurdica de Chile, Santiago, 2012, pp. 221-271. Las pginas aqu reproducidas del libro, con pequeos cambios, son de mi autora.

identifican al liberalismo igualitario como el principal (aunque no exclusivo) destinatario de sus crticas. Ahora bien, estas doctrinas, adems de converger en ese aspecto destructivo y crtico, confluyen en una faz positiva: revitalizar la nocin de ciudadana incorporando ciertas ideas y conceptos que las tradicionales teoras sobre la justicia pasan por alto o no consideran adecuadamente. As, en primer lugar, el comunitarismo nos recuerda la importancia trascendental del ideal de la comunidad en la conformacin de la identidad de las personas: el ciudadano no puede ser entendido al margen de las vinculaciones sociales que lo constituyen como sujeto, tornndose en insuficiente cualquier teora de la justicia que divorcie sus principios de esos horizontes de significado comunitarios. En segundo lugar, el multiculturalismo nos plantea el desafo de hacernos cargo de la diversidad cultural que existe al interior de los Estados que, sin embargo, han sido pensados y diseados como si fueran homogneos y unitarios. Para ello el Estado debe asumir como tarea fundamental la promocin del dilogo entre los diferentes grupos culturales, reconocindolos como actores con identidad propia en la comunidad poltica. En tercer lugar, el feminismo problematiza la supuesta universalidad del ideal de la ciudadana revelando los lmites de una aproximacin centrada en una concepcin androcntrica del sujeto y en una rgida separacin entre la esfera pblica y la esfera privada. Por ltimo, el cosmopolitismo pone el acento en el hecho de que una teora de la justicia concebida para operar al interior de un Estado muestra una indiferencia muy discutible ante los problemas de la justicia global, particularmente en razn de que la circunstancia de haber nacido en un pas rico o pobre es un muy buen ejemplo de la lotera natural. En lo que sigue nos concentraremos, exclusivamente, en el feminismo. 2.- El feminismo. Reivindicando una ciudadana genuinamente inclusiva

El feminismo puede definirse, de la mano de Celia Amors (1944)1 como un tipo de pensamiento antropolgico, moral y poltico que tiene como su referente la idea racionalista

Como una forma de ubicar temporalmente al lector, se indican entre parntesis la fecha de nacimiento y de muerte (cuando procede) de las principales autoras y autores citados.

e ilustrada de la igualdad entre los sexos2. Desde ese punto de partida, el aporte ms significativo de la teora feminista ha sido y contina siendo- la revisin crtica de las categoras conceptuales empleadas en la filosofa poltica, moral y jurdica. La tarea emprendida por el feminismo ha supuesto tanto una deconstruccin de conceptos que se postulaban normativa y descriptivamente como universales es el caso del sujeto poltico o el sujeto de derechos- desvelando as el subtexto de gnero implcito en ellos, como tambin la reconstruccin de los marcos categoriales ya establecidos y la elaboracin de propuestas tericas alternativas3. Especficamente en el mbito de las teoras de la justicia, la revisin de la nocin de ciudadana es la preocupacin que, sin duda, ha captado ms la atencin de la investigacin feminista que, remontndose a los albores mismos de la Ilustracin, ha denunciado el universalismo de carcter sustitutivo que desconoce al otro concreto (las mujeres) detrs de una fachada que define al agente moral como un sujeto racional, pero que en los hechos se refiere nada ms a los hombres. Ahora bien, una vez que las mujeres fueron aceptadas, al menos formalmente, mediante el otorgamiento del derecho de sufragio en el demos de la comunidad poltica, la teora feminista se ha fragmentado en mltiples tendencias que abordan, desde diferentes ngulos, la vieja demanda de hacer patentes las persistentes desigualdades en las relaciones de poder entre hombres y mujeres por el control de los primeros de la fuerza de trabajo de las segundas. En ese escenario, se ha producido un desplazamiento de parte de la teora feminista desde posiciones universalistas hacia aquellas identificadas con la afirmacin de las diferencias. Ese cambio de nfasis se refleja histricamente con cierta claridad4. Los cimientos de la primera ola del pensamiento feminista surgen de forma paralela a la Ilustracin, aquel momento histrico fundacional en que se proclama la idea de una ciudadana igual para todos. El proyecto ilustrado se presentaba a s mismo como universal: el valor de servirse de la propia razn para lograr la emancipacin y ser genuinamente autnomo era un atributo del que gozaban todos los seres humanos. Sin embargo, la pretendida
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AMORS, Celia: Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad, Ctedra, Madrid, 1997, p. 70. 3 SNCHEZ, Cristina: Gnero y constitucin: un anlisis de la ciudadana social de las mujeres, en Laporta, Francisco et al. (eds.), Constitucin y derechos fundamentales: 25 aniversario de la constitucin, Centro de Estudios Constitucionales y Polticos, Madrid, 2005, p. 586. 4 SNCHEZ, Cristina: Feminismo y ciudadana, en Estado, justicia, derechos, Elas Daz y Jos Luis Colomer (eds.), Alianza, Madrid, 2002, pp. 349-360.

universalidad del ideario emancipatorio ilustrado estaba llena de contradicciones y de tensiones internas, y son precisamente esas incoherencias y limitaciones las que van a denunciar las pensadoras ilustradas5, constituyendo un conjunto de ideas que, grficamente, se ha llamado la Ilustracin olvidada o la senda no transitada de la Ilustracin. As, por ejemplo, Olympe de Gouges (1748-1793) publica en 1791 La declaracin de los derechos de la mujer y de la ciudadana, texto en el que parafraseando La declaracin de derechos del hombre y del ciudadano proclama en el artculo uno La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos denunciando la inconsistencia del famoso documento revolucionario. Este primer feminismo tiene su continuidad en un segundo momento histrico identificado con el sufragismo, esto es, aquel movimiento social de mujeres y hombres que demanda durante buena parte del siglo XIX y principios del XX el reconocimiento jurdico del derecho de sufragio para las mujeres. Despus de la primera mitad del siglo XX, y una vez que los derechos polticos de las mujeres se reconocieron en buena parte del mundo occidental, nace una nueva era para el pensamiento feminista, que va a centrar su anlisis crtico en desarrollar las categoras conceptuales que permitan explicar la subordinacin y opresin de las mujeres. El trabajo de Simone de Beauvoir (1908-1986), particularmente su libro El segundo sexo, ser la obra fundacional de las nuevas teoras feministas al presentar un muy sugerente recorrido que le permite plantear su famossima tesis de que ser mujer es una construccin cultural sintetizada en esa frase tan citada, no se nace mujer: se llega a serlo. El pensamiento de Beauvoir sentar las bases para la articulacin de dos conceptos bsicos para el feminismo de posguerra: la idea de patriarcado y de gnero. Digamos algo sobre ellos. El patriarcado parte de la base que la relacin entre los sexos debe ser estudiada desde el punto de vista poltico, entendiendo la poltica no en su sentido tradicional, sino como el conjunto de relaciones y compromisos estructurados en torno al poder, en virtud de los cuales un grupo de personas se sita bajo el poder de otros. Como plantea Millet (1934), el sexo debe ser visto como una categora social impregnada de poltica6. Luego, el patriarcado puede definirse como un complejo entramado de dominacin que los hombres ejercen sobre las mujeres, en el que la violencia sexual juega un papel preponderante, pero que se extiende a

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Ibd., p. 349. MILLETT, Kate: Sexual Politics, University of Illinions Press, 2000 (1969), pp. 23 y ss.

todas las reas la pblica y la privada- y se expresa en aspectos tan diversos como el ideolgico, el antropolgico, el biolgico, el sociolgico, el psicolgico, el econmico, y el educacional7. Analicemos, siguiendo a Maquieira8, el concepto de gnero. Cuando Simone de Beauvoir sostuvo, en 1949, que las propiedades atribuidas a lo femenino no derivan de una supuesta naturaleza biolgica, sino que se adquieren a travs de un complejo proceso individual y social, inspir una amplia discusin acadmica (durante la dcada de los 70 del siglo XX) que se centr en la sistematizacin de la nocin de gnero, idea que empez a utilizarse para referirse a la construccin sociocultural de los comportamientos, actitudes y sentimientos de hombres y mujeres9. Como sucede habitualmente con los conceptos relevantes de una disciplina, la idea de gnero es muy controvertida, pero podemos por sus fines didcticos seguir a Lourdes Benera: El concepto de gnero puede definirse como el conjunto de creencias, rasgos personales, actitudes, sentimientos, valores, conductas y actividades que diferencian a hombres y mujeres a travs de un proceso de construccin social que tiene varias caractersticas. En primer lugar, es un proceso histrico que se desarrolla a diferentes niveles tales como el estado, el mercado de trabajo, las escuelas, los medios de comunicacin, la ley, la familia y a travs de las relaciones interpersonales. En segundo lugar, este proceso supone la jerarquizacin de estos rasgos y actividades de tal modo que a los que se definen como masculinos se les atribuye mayor valor. Como categora analtica, el gnero presenta una serie de componentes, en los que la mayora de las autoras coinciden: a) una identidad subjetiva que se refiere al proceso de identificacin (tanto interno como externo al individuo) y atribucin de los rasgos que se consideran masculinos y femeninos; b) los smbolos culturales que se asignan y se reconocen con lo masculino y femenino; c) las normas sociales que imponen la realizacin de ciertas conductas diferenciadas segn los roles masculinos y femeninos, asociadas a sanciones de diversa ndole; y d) El conjunto de instituciones y organizaciones sociales a travs de las

LVAREZ, Silvina, BELTRN, Elena, y SNCHEZ, Cristina: Feminismo liberal, radical y socialista, en Beltrn, Elena y Maquieira, Virginia (eds.), Feminismos. Debates tericos contemporneos, Alianza, Madrid, 2001, pp. 107 y ss. 8 MAQUIEIRA, Virginia: Gnero, diferencia y desigualdad, en Feminismos. Debates tericos contemporneos, ob. cit., pp. 159-172. 9 Ibd., p. 159.

cuales se construyen y se fijan las relaciones de gnero, entre las ms relevantes la familia, el mercado de trabajo, la educacin, y la poltica10. Un ejemplo nos permitir ilustrar cmo operan y se relacionan ambos conceptos. Es comn escuchar la afirmacin cuando se fomenta la lactancia materna- de que la leche materna es gratis. Gratis para quin?, deberamos preguntarnos desde la teora feminista. Evidentemente, si entendemos la sociedad como una estructura jerrquica donde los hombres dominan y subordinan a las mujeres, el tiempo y los costos de oportunidad de aquellas que dan pecho no tiene valor. Slo desde ese punto de vista muy estrecho la leche materna es gratis puesto que si, en cambio, somos conscientes de que es una idea patriarcal dar por sentada la circunstancia de que las mujeres estn al servicio de una sociedad controlada por varones, obviamente debemos concordar que su tiempo s posee un valor econmico significativo y el hecho de la lactancia, sobre todo cuando es exclusiva, genera costes alternativos muy severos para la igual consideracin de sus intereses por lo que debiramos compensarlas mediante alguna forma de socializacin de tales costos. Si a eso le agregamos una consideracin biologicista del gnero en virtud de la cual el hecho de amamantar es natural y, por ende, siempre querido y deseado por la mujer, podemos comprender por qu se repite irreflexivamente ese eslogan. Luego, a travs de categoras desarrolladas por el feminismo podemos hacer visible aquello que antes era invisible, mostrar como injusto algo que antes se vea como natural, develar algo que, en verdad, es una opcin, pero que hasta ahora nos pareca una obligacin irrenunciable. Algo similar ocurre con las labores de cuidado y crianza. Pero retornemos al recorrido histrico que estamos presentando. Si bien el concepto abstracto de gnero nos puede parecer ms o menos claro, su estudio y concretizacin est muy lejos de ser pacfico. Desde varias perspectivas entre las ms importantes el feminismo lesbiano, el feminismo negro, y el defendido por otras minoras tnicas- muchas autoras han mostrado su escepticismo ante esta categora. Si bien no es posible mantener que el sexo biolgico no est sometido a interpretaciones culturales, del mismo modo parece poco plausible esencializar el gnero al punto de idealizar un solo modo de ser mujer que, por supuesto, se identificara con una parte del universo de las mujeres: las blancas y heterosexuales. En pocas palabras, el concepto de gnero podra quedar expuesto
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SNCHEZ, Cristina: Feminismo y ciudadana, ob. cit., p. 359.

a la misma trampa que haba pretendido evitar: la homogeneizacin de la diversidad y la imposicin de una identidad nica11. El estudio de la evolucin del concepto de gnero ilumina bastante bien el trnsito de un feminismo universalista a uno inspirado en la diferencia, algo particularmente relevante a propsito de la tensin entre feminismo y cultura. A partir de lo que hemos expuesto hasta aqu, la teora feminista puede caracterizarse por dos grandes rasgos12. En primer lugar, el feminismo siempre ha puesto el acento en los derechos, particularmente en aquellos vinculados con la nocin de ciudadana democrtica: los derechos civiles, polticos y sociales. Las demandas feministas se caracterizan por la exigencia de una inclusin genuina y en esa lnea se inscriben en la tradicin ilustrada moderna. En segundo lugar, el feminismo siempre ha sido a la vez una propuesta terica y un movimiento social y, a diferencia de otras clases de filosofa, ha logrado mantener un rico y dinmico intercambio entre ambas dimensiones. Prueba de ello es que el eslogan tan caracterstico del feminismo de los aos sesenta de que lo personal es poltico, pas de las protestas en las calles a las discusiones acadmicas, articulndose la crtica de la rgida distincin, que caracteriza a algunas teoras idealizadas como el liberalismo, de separar la esfera pblica de la privada, invisibilizando la subordinacin de la mujer en el mbito domstico. 3.- Un caso concreto Son muchos los ejemplos que nos pueden ilustrar la relevancia de abordar los problemas de justicia que nos acechan, permaneciendo atentos a la perspectiva feminista. Aqu slo nos concentraremos en uno muy relevante y que nos servir para introducir las objeciones feministas a cualquier concepcin de justicia que sea ciega a una perspectiva de gnero: la muy precaria participacin en poltica (y en general en las posiciones de poder) de las mujeres. Segn los datos de la Inter-parliamentary Union, slo el 19,4% de los parlamentarios del mundo son mujeres. En Chile la participacin es todava peor: slo un 13,7% de nuestros representantes en el Congreso son mujeres13. Qu puede explicar esa

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Ibd. Ibd., pp. 347-349. 13 Vanse los datos en el sitio web de I.P.U. http://www.ipu.org/wmn-e/world.htm.

diferencia tan significativa de presencia parlamentaria considerando que la poblacin mundial est compuesta por un poco ms de mujeres que hombres? Algunos sostendrn que si la posibilidad de ser candidato est abierta a todos los miembros de los partidos polticos y, en general a todos los ciudadanos, la escasa presencia femenina se debe a que en los hechos las mujeres tienen poco inters en la poltica. Sin embargo, tal afirmacin es falsa si la contrastamos con la evidencia de que, en muchos pases, la mayora de los militantes de los conglomerados polticos son mujeres. Otros dirn que lo que est en juego es el mrito y si hay muy pocas mujeres en los parlamentos es consecuencia de que stas no tienen las virtudes necesarias. Ms all de la circunstancia que en una democracia el mrito no es el criterio relevante para distribuir los cargos, a alguien le puede parecer serio este ltimo argumento? Estamos seguros que cuando se selecciona a los hombres para asumir los ms altos cargos de responsabilidad poltica, para ser presidentes o consejeros de bancos y grandes empresas, incluyendo los medios de comunicacin y las universidades, se hace slo en base a sus mritos profesionales y no, precisamente, debido a que son varones? Realmente pueden demostrar quienes hoy manejan ms del 90% de los puestos de mayor relevancia y mejor remunerados en el mundo que el sexo no ha sido determinante a la hora de calificar sus mritos profesionales? Cuesta creer que, siendo las mujeres mayora en la poblacin, mayora en las universidades y en casi todas las carreras, mayora en los egresos y en los mejores resultados acadmicos, el 90,3% de los candidatos presentados por los partidos polticos en Chile, entre 1989 y 2005, hayan sido varones. Salvo que pensemos seriamente que las mujeres son intelectualmente inferiores, parece evidente que esto no es una cuestin de mrito, es simple y llanamente discriminacin de gnero sustentada en que las propiedades que se consideran relevantes para ocupar cargos polticos estn culturalmente asociadas slo a los hombres; y, por otra parte, las transferencias no reconocidas de poder y tiempo que las mujeres hacen a los hombres (representadas en la feminizacin de las labores de cuidado y crianza), les impiden a stas ltimas competir en igualdad de condiciones14. En ese escenario, y para combatir esta flagrante discriminacin no queda otro camino que medidas de discriminacin positiva como sera una normativa sobre cuotas obligatorias en materia
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ZIGA FAJURI, Alejandra, AGUILERA, Daniela, y VSQUEZ, Andrea: Lejos del poder. Hacia la implementacin de una ley de cuotas en Chile, en Revista de derecho (Valdivia), Vol. XX, N 2, diciembre 2007, pp. 9-30.

electoral, algo que no atentara contra la igualdad, sino que sera luego de haber observado el problema de la participacin de las mujeres en el poder desde una perspectiva correctauna exigencia bsica de la justicia. 4.- Las crticas feministas a las concepciones tradicionales de la justicia En este apartado revisaremos, brevemente, algunos de los principales reproches que la teora feminista ha desplegado contra las concepciones de la justicia que hemos revisado. 4.1. La crtica feminista a las concepciones de la justicia idealizadas Siguiendo el anlisis de ONeill (1941)15, lo que nos importa presentar en esta seccin son reproches que un feminismo liberal hara a las concepciones de justicia, es decir, se trata de las posturas de autoras que valoran el esfuerzo de disear reglas que aseguren un trato igualitario para las personas, aunque estn conscientes de los lmites y defectos de una aproximacin de ese tipo. Comenzaremos distinguiendo entre las teoras de la justicia que ONeill llama idealizadas y las teoras que denomina relativistas. Las primeras dibujan una justicia ciega a las distinciones de gnero y nacionalidad. Sus principios son aquellos que regularan la conducta de individuos abstractos e idealizados. No toman en cuenta las diferencias entre hombre y mujeres, y buscan transcender las barreras nacionales. Por su parte, las teoras relativistas reconocen la variedad y diferencias entre las personas, construyendo principios de justicia al interior del discurso y tradiciones de las comunidades actuales. Ahora, en tanto que prcticamente todas estas culturas relegan la vida de las mujeres a la esfera privada, donde las virtudes polticas de la justicia no tienen cabida, y consideran las fronteras nacionales como los lmites de la justicia, las apelaciones a las tradiciones vigentes tienden, tanto a aceptar las instituciones que excluyen a la mujer de la esfera pblica, como a separar radicalmente la esfera pblica de las dems. De este modo, ambas teoras, la relativista como la idealizada, parecen claramente insuficientes desde la perspectiva de las mujeres. Las mujeres, en particular las pobres, observarn que ninguna de esas tesis toma en cuenta debidamente sus tareas procreadora y productiva. La vida de las mujeres no est bien concebida desde el punto de vista de los individuos abstractos. Un mundo de individuos abstractos asume como correctas las relaciones de dependencia e interdependencia que forman parte de la vida real de la
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ONEILL, Onora: Justice, Gender and Internacional Boundaries, en The Quality of life, Sen, Amartya y Nussbaum, Martha, Oxford University Press, 1993, pp. 303-323.

mayora de las mujeres. Tampoco se encuentran bien consideradas las vidas de las mujeres como relegadas a la esfera privada de la mano de las tradiciones en una teora relativista. Las tesis idealizadas, ciegas a las diferencias de poder y recursos, usualmente apoyan prcticas y polticas que se acomodan a los privilegiados. Por ello una demanda de justicia que tome en cuenta los distintos contextos puede ser igualmente razonable pues la justicia necesita ms que principios abstractos. En vez de eso, requiere tomar en cuenta los contextos y las diferencias reales entre los seres humanos. Los principios de justicia de las tesis relativistas, a su vez, al asumir sin ms la historia, tradiciones y contextos locales, terminan apoyando el tradicional sexismo. Todo relativismo tienden a minusvalorar la condicin de los dbiles cuya fragilidad se debe y construye, en parte, por la marginalidad debida a formas de pensamiento y de opresin emanadas del orden establecido. En suma, mientras que la aproximacin relativista no critica los privilegios, la idealizada no critica los privilegios desde los cuales hace abstraccin. La discusin sobre la justicia de gnero se ha estructurado en torno a la disputa sobre la extensin e importancia de las diferencias entre hombre y mujeres. Muchos liberales que defienden la justicia abstracta se han encontrado con que sus derechos humanos, tan largamente defendidos por sus predecesores, no son ms que los derechos de los hombres los cuales han sido incapaces de eliminar los privilegios masculinos. Las feministas han notado que, aunque se concedan iguales derechos legales y polticos a hombres y mujeres, la participacin poltica y econmica de la mujer ha permanecido en un lugar muy secundario. Las instituciones neutralizadas contra las diferencias de gnero como las estructuras de la democracia y el mercado- han fallado estrepitosamente en reducir las diferencias. Por ello, las feministas hoy sostienen que la justicia demanda ms que un trato igual. Por ejemplo, demanda las acciones positivas necesarias para revertir la discriminacin de la mujer en la poltica, la educacin y el empleo, como tambin en el goce de los derechos sociales destinados a los pobres (la mayora de los cuales son mujeres) y a quienes poseen grandes cargas y responsabilidades familiares. Ahora bien, destaca ONeill, no se pueden construir teoras de la justicia sin abstraccin, pero no debemos confundir sta con la idealizacin de esas mismas teoras. Una concepcin correctamente abstracta no slo es aceptable sino tambin necesaria; una teora idealizada es, en cambio, inadmisible. La abstraccin, tomada estrictamente, es slo 10

una forma de destacar ciertos reclamos o aspectos por sobre otros. Cuando miramos las objeciones a los principios ticos abstractos y los analizamos en detalle aparece que ellos no son, usualmente, objeciones al hecho de subrayar ciertos aspectos en vez de otros, sino que a la inclusin de afirmaciones o supuestos que son falsos desde el punto de vista del objeto al cual la teora se aplica. Los principios de la justicia criticados son, en efecto, abstractos, pues no toman en cuenta las muy variadas caractersticas concretas de los agentes y las sociedades. Sin embargo, esos principios son adems idealizados: asumen, por ejemplo, criterios de eleccin racional que suponen un tipo de informacin, coherencia, capacidad de clculo y dems que no slo no son satisfechos por ciertos agentes deficientes o retrasados sino que, de hecho, no son satisfechos por ningn ser humano real. Este tipo de idealizacin, eso s, tiene evidentes ventajas tericas de profundas consecuencias ideolgicas, pues nos permite construir modelos fcilmente manipulables. La discusin liberal de la justicia no considera relevantes las diferencias de gnero. Se aplica a individuos considerados abstractamente y separados de sus especficas identidades, compromisos y circunstancias. El caso ms paradigmtico es la justicia como equidad de Rawls: la posicin original pone en prctica la imagen de una justicia ciega a las diferencias. Con todo, recientemente Rawls ha introducido bases para que quienes estn en la posicin original se preocupen de sus sucesores. Sugiere que debemos imaginarlos como cabezas de familia o como representantes de familia. De esta forma, ha vaciado de antemano las crticas sobre la justicia intrafamiliar y lo ha hecho, no insistiendo que los hombres deben ser las cabezas de familia, pero tomndolo en el sentido de que existe alguna forma justa de familia que permita que los intereses de algunos estn bien representados por los otros. El cambio de individuos como jefes de familia a agentes en construccin no es una abstraccin inocente. Ella asume una estructura familiar que asegura la identidad de intereses entre los distintos individuos. Da por sentado que existe un cierto contrato sexual justo, y es ese justo contrato el que presupone una separacin legtima entre los mbitos pblico y privado. Pero lo anterior es, en verdad, una idealizacin que oculta la cuestin de la justicia de gnero en vez de resolverla. La propuesta de ONeill, para superar las dificultades que venimos presentando sobre las teoras idealizadas y la necesidad lgica de construir teoras abstractas, pasa por idear alguna forma de abstraccin sin idealizacin, esto es, encontrar una teora con una visin 11

ms amplia realizando la abstraccin desde las particularidades del agente moral. Esto nos sugiere que si estamos interesados en la justicia de gnero debemos ser capaces de resistir la tentacin de descansar en modelos idealizados de agentes morales. En vez de eso, la abstraccin sin idealizacin nos permitir considerar un rango mayor de agentes morales y arreglos institucionales sin necesidad de supeditar nada a las caractersticas especficas de las tradiciones, ideologas o capacidades de los agentes. Si logramos esto, podremos evitar las concepciones idealizadas eludiendo las correctas objeciones feministas al liberalismo abstracto, pero tambin al relativismo cultural.

4.2. Lo personal es poltico. La falsa dicotoma entre lo pblico y lo privado Uno de los aspectos centrales de las teoras de la justicia (especialmente la liberal) es la separacin entre la esfera pblica y la esfera privada, entre lo pblico y lo privado, entre lo poltico y lo no poltico. Mediante esa tajante divisin, se expresa y reproduce una demarcacin de los gneros, en la que las mujeres se identifican con lo privado, con la naturaleza y con la desigualdad, mientras que los varones se identificaran con lo pblicopoltico, con la cultura y con la igualdad que, por definicin, reina en la esfera pblica. El espacio pblico, en este sentido (), es el espacio de los que son iguales, de los que se reconocen como tales como ciudadanos- y donde el poder es distribuido de forma equitativa, mientras que el espacio privado es el espacio donde habitan las idnticas, puesto que se les niega el reconocimiento de su individualidad16. La consigna lo personal es poltico ilustra muy bien el carcter ideolgico de los supuestos en los que se sustenta la distincin liberal entre lo pblico y lo privado, tributarios del patriarcalismo. Pateman (1940) sostiene: Lo personal es poltico ha llamado la atencin de las mujeres sobre la manera en la que se nos insta a contemplar la vida social en trminos personales, como si se tratase de una cuestin de capacidad o de suerte individual a la hora de encontrar a un hombre decente con el que casarse o un lugar apropiado en el que vivir. Las feministas han hecho hincapi en cmo las circunstancias personales estn estructuradas por factores pblicos, por leyes sobre violacin y el aborto, por el estatus de esposa, por polticas relativas al cuidado de las criaturas y por la asignacin de subsidios propios del Estado del bienestar y por la divisin sexual del trabajo
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SNCHEZ, Cristina: Feminismo y ciudadana, ob. cit., p. 361.

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en el hogar y fuera de l. Por tanto, los problemas personales slo se pueden resolver a travs de medios y de acciones polticas17. La compleja posicin de las mujeres en las sociedades liberal-patriarcales contemporneas confirma, en sus experiencias cotidianas, que efectivamente los mbitos de lo pblico y lo privado estn separados; pero, al mismo tiempo, tambin ratifica que estn conectados y que esa relacin debera interesarle a la justicia. Una breve alusin a la historia de las sociedades burguesas modernas lo prueba sin mucha dificultad. Evidentemente, desde los orgenes de la sociedad burguesa liberal, las mujeres nunca fueron totalmente excluidas de la vida pblica, aunque el modelo ideal de una mujer decente para todas las clases respetables de la sociedad era la de la esposa-madre econmicamente dependiente. En los tiempos actuales, las mujeres todava siguen teniendo, en el mejor de los casos, una representacin marginal en los cargos de poder relevantes. Por otra parte, un nmero cada vez ms creciente de mujeres se ha visto en la obligacin de entrar en el mundo pblico del empleo remunerado para mejorar o asegurar la supervivencia de sus familias. Esta penetracin laboral, slo ratifica la continuidad de un modelo patriarcal basado en la divisin sexual del trabajo en la familia y en la divisin sexual de las labores en el mbito profesional. Muchas investigaciones feministas (o elaboradas desde una perspectiva de gnero) han probado que las mujeres trabajadoras se concentran en unas pocas reas ocupacionales (trabajos para mujeres) que son peor remunerados, despreciados, y de baja calificacin. Por qu razn si las mujeres se han incorporado, en algunos casos masivamente, al mercado laboral continan ocupando las peores plazas laborales? La razn parece estar tanto en la prctica como en la teora. Desde el punto de vista terico, los debates sobre la vida laboral ya sea desde el neoliberalismo o el marxismo- dan siempre por supuesto que es posible comprender la actividad productiva prescindiendo de la vida domstica. Se omite que el trabajador (que siempre se idealiza como un hombre) puede estar listo para laborar y para concentrarse en sus obligaciones porque se encuentra liberado completamente de la cotidiana necesidad de preparar comida, lavar, limpiar, y atender a los hijos y ancianos, exclusivamente porque cada una de esas tareas son realizadas gratuitamente por sus parejas.

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PATEMAN, Carole: Crticas feministas a la dicotoma pblico/privado, en Perspectivas feministas en teora poltica, Castells, Carme (comp.), Paids, Barcelona, 1996, pp. 46 y 47.

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Y si sta es tambin una persona asalariada, tiene que dedicar una jornada complementaria (la invisible doble jornada de las mujeres) a esas actividades que por naturaleza les corresponde y que siempre hace con esmero, dedicacin y agrado. En consecuencia, slo ser posible obtener un anlisis y una explicacin completa de la estructura y de la forma en la que opera el capitalismo cuando, adems de la figura del trabajador, se tenga en cuenta tambin la del ama de casa18. La conclusin no puede ser otra: los mundos liberales escindidos de la vida privada y la vida pblica estn interrelacionados, conectados por una estructura patriarcal injusta. Si las teoras de la justicia quieren hacer bien su trabajo, deberan revisar esa distincin. Pateman ha graficado muy bien esta relacin en lo que ha llamado el dilema Wollstonecraft19, que cruza transversalmente cualquier intento de lograr una ciudadana plena para las mujeres. Dicha disyuntiva ilustra el atolladero entre dos demandas en principio incompatibles: por una parte, reclamar igual ciudadana dentro del actual marco androcntrico y, por otra, destacar que las capacidades especficas, las aptitudes y las necesidades de las mujeres deben ser reconocidas en la esfera pblica. Las dos alternativas son aparentemente excluyentes puesto que las mujeres o deben adaptarse a lo que no son varones- para poder actuar como ciudadanas plenas, o deben persistir en que se les reconozcan sus aportes al bienestar general mediante sus tradicionales roles de cuidado en el mbito domstico y de transferencia de poder y trabajo no reconocido hacia los hombres, los que precisamente no tienen peso a la hora de definir la ciudadana. Cmo se resuelva ese dilema ser crucial para construir un modelo institucional no opresivo. En nuestro pas el unidimensional debate sobre el posnatal es un claro ejemplo de esta paradoja.

4.3. La opresin en las decentes sociedades liberales Lo dicho recin nos lleva a otra crtica. Si nosotros le dijramos a usted que la sociedad democrtica liberal en la que vive es opresiva, probablemente fruncira el ceo
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Ibd., p. 48. PATEMAN, Carole: The Disorder of Women: Democracy, Feminism, and Political Theory , Stanford University Press, 1989, pp. 195-204. Cabe destacar que Mary Wollstonecraft (1759-1797) fue una filsofa y prolfica escritora britnica. Su contribucin ms importante al feminismo ilustrado es su obra Vindicacin de los derechos de la mujer (1792) en la que postula que las mujeres no son inferiores a los hombres por naturaleza, sino por la educacin opresora que reciben. Adelantndose a la distincin sexo-gnero, defendi la tesis de que esa educacin degradada contribuye a que las mujeres no sean miembros tiles para la sociedad, aunque compartan con los hombres lo que es propio del ser humano: la razn.

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pensando que somos exagerados. Fjese que una corriente del feminismo que suele llamarse socialista- nos da muy buenas razones para que se lo crea, al menos en parte. Segn Young (1949-2006), la principal razn por la que pocas personas usaran el trmino opresin para referirse a las injusticias en las sociedades democrticas contemporneas, es que comprenden la expresin de forma tradicional, esto es, como el ejercicio de un poder tirnico por parte del grupo gobernante. Pero ella propone un nuevo concepto. La opresin designa las desventajas e injusticias que sufre alguna gente no porque un poder tirnico la coaccione, sino por las prcticas cotidianas de una bien intencionada sociedad liberal. Segn este nuevo uso de izquierdas, la tirana de un grupo gobernante sobre otro grupo social, como en Sudfrica, sin duda debe sealarse como opresiva. Pero la opresin se refiere tambin a los impedimentos sistemticos que sufren algunos grupos y que no necesariamente son el resultado de las intenciones de un tirano. La opresin as entendida es estructural y no tanto el resultado de las elecciones o polticas de unas pocas personas20. Ese poder tirnico, presente todava en nuestras decentes democracias liberales, se expresa a travs de la explotacin, esto es, un proceso sostenido de transferencia de los resultados del trabajo de un grupo social en beneficio de otro. Un ejemplo paradigmtico de explotacin es aquella que se sustenta en la categora de la clase, pero otro muy significativo es la explotacin de gnero. No ha sido difcil para las feministas demostrar que la opresin de las mujeres consiste, en parte, en una transferencia, sistemtica y no recproca de poderes de las mujeres a los hombres. La opresin de las mujeres no consiste meramente en una desigualdad de estatus, poder y riqueza resultante de la prctica por la cual los hombres han excluido a las mujeres de las actividades privilegiadas. La libertad, poder, estatus y autorrealizacin de los hombres es posible precisamente porque las mujeres trabajan para ellos. La explotacin de gnero tiene dos aspectos: la transferencia a los hombres de los frutos del trabajo material y la transferencia a los hombres de las energas sexuales y de crianza21. Para superar esa explotacin de gnero se requiere algo ms que la redistribucin de bienes que plantean las tradicionales concepciones de la justicia. Mientras no se modifiquen las prcticas institucionalizadas y las relaciones estructurales, los procesos de transferencia

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YOUNG, Iris Marion: La justicia y la poltica de la diferencia. Ctedra, Madrid, 2000, pp. 74 y 75. Ibd., p. 89.

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volvern a crear una desigual distribucin de beneficios con el paso del tiempo. Hacer justicia donde existe explotacin demanda, al menos, reorganizar las instituciones y las prcticas de toma de decisiones, modificando la forma en que se divide el trabajo entre sexos. Pero las mujeres, adems de ser explotadas en el sentido explicado, son marginadas, pues se encuentran excluidas de la participacin en las principales actividades sociales. Tambin carecen de poder ya que viven y trabajan bajo la autoridad de otras personas, lo que les impide gozar de ese bien incorpreo tan relevante en el mundo capitalista, nos referimos a la respetabilidad, es decir, esos privilegios de quienes desempean roles reverenciados y valorados en la sociedad como podra ser un mdico, un ingeniero, un economista, un abogado, pero nunca una cuidadora de nios o ancianos, por muy relevante que sea para el funcionamiento de la sociedad la labor que desempea. Los privilegios de la respetabilidad profesional aparecen con claridad en la dinmica del sexismo: en el trato cotidiano las mujeres deben probar y luchar por su respetabilidad. Junto con las formas descritas existen otras dos formas de opresin de las que tambin son vctimas las mujeres. La primera de ellas es la violencia: las mujeres estn expuestas a la violencia no slo como el resultado de las acciones individuales moral y jurdicamente reprochables, sino tambin como consecuencia de prcticas sociales sistemticas que se dirigen en contra de ellas simplemente por el hecho de ser mujeres. En fin, las mujeres tambin son vctimas del imperialismo cultural en el sentido que al estar culturalmente determinadas, son juzgadas conforme a estereotipos que les arrebatan su individualidad. As como cualquiera sabe que el sol sale por el oriente, cualquiera sabe que los homosexuales son promiscuos, los indgenas son alcohlicos, los pobres flojos, y las mujeres las ms aptas para el cuidado de nios y ancianos. En cambio, los hombres blancos pueden ser individuos al no estar esencializados por estereotipos de grupo. La injusticia del imperialismo cultural radica en que las experiencias e interpretaciones de la vida social propias de los grupos oprimidos cuentan con pocas expresiones que afecten a la cultura dominante, mientras que esa misma cultura impone a los grupos oprimidos su experiencia e interpretacin de la vida social22.

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Ibd., p. 105.

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