Especializacin Superior en Educacin Sexual

Ao Lectivo: 2012

Materia: Aspectos histrico-antropolgicos de la sexualidad

Matrices socioculturales III (Nuevos Mundos)

INTRODUCCION.

La conquista de Amrica fue el hito que marc el choque de dos culturas. Sin duda una de las mayores hazaas de la humanidad hecha por Coln, ms all de cualquier consideracin poltica. Desandar el camino de la sexualidad a travs de las distintas pocas y especialmente desde la colonizacin espaola a nuestro continente, es recorrer la propia historia de la humanidad. Con este trabajo nos proponemos hacer un recorrido histrico y una mirada reflexiva en torno a diversas problemticas y situaciones coloniales que como veremos tienen como corolario la expresin en la conducta sexual de los habitantes del continente Americano, en la que la silenciosa historia de las mujeres componen un anecdotario en el que se reflejan sentimientos, circunstancias y situaciones que nos brindan una visin de cul era la condicin femenina en los aos anteriores a la conquista y en la Hispanoamrica naciente cuya sociedad que, entre otros rasgos culturales, exhiba el de un machismo de larga data, tanto en el mundo indgena como en el mundo espaol. Investigar el pasado de Amrica supone el ingreso a un mundo apasionante, a una compleja red de entrecruzamientos donde confluyen cuestiones del orden de lo social, econmico, poltico y cultural. Este ingreso implica un ejercicio de comprensin ante la complejidad que reviste trabajar sobre un continente construido, desde sus orgenes, como un botn de mitos dorados y fabulosas riquezas pero al mismo tiempo condenado, como si fuera una condicin lgica, a la violencia y la desigualdad. Tomando como referencia los aportes de autores contemporneos intentaremos analizar, interpretar y comparar las distintas concepciones sobre lo que signific la conquista y colonizacin de Amrica, a un nuevo continente con sus torrentes de riquezas, de hombres y

mujeres; donde se colonizaron no solo creencias, religiones, ritos, lenguas sino tambin que se coloniz la sexualidad.

Recorramos, entonces, este camino de la colonizacin del sexo del hombre americano a travs de la historia.

CUERPOS DESNUDOS Y ALGO MS

La historia de la sexualidad es la historia de la humanidad. El sexo ha sido protagonista del nacimiento, el esplendor, la decadencia y la cada de las grandes civilizaciones. La entrada del Nuevo Mundo en los documentos cartogrficos y en las concepciones que dejaban atrs el medioevo signific una mltiple colonizacin: no solo se coloniz el espacio fsico sino tambin un nuevo continente con sus torrentes de riquezas, de hombres y mujeres; asimismo creencias, religiones, ritos, lenguas pero sobre todo se coloniz la sexualidad. Como expresa Andahazi en su texto: La historia de una nacin slo puede comprenderse si se conoce el entramado de relaciones sexuales que la gestaron1, es que a nosotras nos interesa comprender cmo fue el choque entre estas culturas tan diferentes, entre estas cosmovisiones opuestas. Por ser parte de este continente colonizado debemos, en principio ocuparnos de entender qu sucedi al producirse el encuentro entre estas culturas. Debido a nuestro inters especfico actual (la sexualidad) es menester ocuparnos de entender cmo se construy la sexualidad a partir de ese encuentro, quiz en ese doble deber podamos rastrear matrices culturales an arraigadas entre nosotros, habitantes del continente Americano. Este entendimiento nos puede ayudar tambin en el proceso de construccin de nuestra identidad ya que nuestra subjetividad ha sido construida tambin desde la violencia que signific la conquista, que tuvo sin dudas, a la sexualidad como principal instrumento de colonizacin. Decimos que la sexualidad tuvo un papel tan preponderante porque a partir del choque entre las culturas la dominante y la dominada tambin se colonizaron conceptos como el de

Ibid, Cap.1.

virginidad, incesto y reproduccin que pasarn a tener significados diferentes a los que podan haber tenido hasta ese momento para las culturas originarias de Amrica. Cuando decimos sexualidad conquistada nos referimos, dijimos muchos y diferentes aspectos que la involucran y que podemos comenzar exponiendo si definimos la resultante de la conquista como la imposicin de un modelo social que es ajeno al autctono y que viene a interrumpirlo. Pues la conquista resultar una desestructuracin total desde el punto de vista econmico, social, demogrfico, religioso, poltico y que tendr su ms cruda manifestacin en la sexualidad. La imposicin del modelo espaol, feudal, catlico, patriarcal arrastrar sus consecuencias hasta nuestros das. Por ejemplo, una vez instalados en Amrica los conquistadores comienza la extraccin de todo tipo de ganancia. Como dijimos, el modelo feudal que stos importan comienza a

organizar la vida en las nuevas tierras. Se instaura un sistema de repartimiento de tierras digno de un seoro feudal en el cual no slo se entrega al conquistador (ahora devenido en encomendero) grandes extensiones de tierras, sino que tambin se le adjudica la poblacin indgena que habita en ella. Por supuesto, estos habitantes son la mayor riqueza que estas tierras comportan por lo tanto su multiplicacin implica multiplicacin de la riqueza. Y a esa tarea se dan los encomenderos. Sobre el cuerpo de qu mujeres recaer esta tarea reproductiva? Una vez ms, sobre el de las habitantes originarias de Amrica que a parte de tener que tributar con su trabajo en la tierra, ahora propiedad del encomendero, debe tributar reproducindose sexualmente cuando los encomenderos abusan de ellas una y otra vez, embarazndolas y logrando as que sus mano de obra cautiva se multiplique. Hemos presentado aqu a uno de los modelos de mujer que habitaba Amrica, las originarias de Amrica. Una vez en marcha la conquista llegarn a las tierras conquistadas otras mujeres provenientes de Europa, blancas que vendrn a reproducir la clase dominante. Ellas sern

las esposas legtimas, las que proporcionen herederos para toda la riqueza que las mujeres indias han producido y reproducido. Algunas de estas mujeres blancas llegarn tras los pasos de los que eran ya sus esposos, otras vendrn en busca del que puede transformarse en l. Las que puedan concretar esa expectativa se casarn legtimamente, otras muchas que no corran esa suerte ingresarn a los conventos o talvez regentearn prostbulos. Se le suma otra mujer: aquella que llega a Amrica sin enterarse de su destino pues es embarcada presa de la esclavitud, como mercanca, robada de lugar de origen, convertida en un bien de cambio que se ha de vender y comprar: las esclavas africanas. Para poder hacernos una acabada idea de cmo se desarroll el proceso de conquista antes que nada debemos poner en claro qu tipo de mentalidad entra en juego cuando hablamos de los colonizadores. Para esta tarea podemos echar mano al texto de Andahazi, nuevamente quien afirma que la extraordinaria epopeya del viaje de Coln y su encuentro con el continente desconocido slo pudo haber sido consecuencia del espritu del Renacimiento que estallaba en Europa para el siglo XV. Coln, un genoves que organiz la expedicin hacia la India (recordemos que no zarp de Cdiz dispuesto a encontrar un nuevo continente sino que lo hizo en busca del paso a la India para reestablecer el comercio), era hijo de este espritu de renovacin y a la vez llevaba consigo los mas profundos valores picos y feudales de las cruzadas. Su empresa, mezcla de ambos dej su impronta en las tierras conquistadas: Amrica no fue un reflejo inmediato del espritu renacentista, mas bien una mezcla, que despuntaba el renacer de la nueva sexualidad2 y la represin, persecucin, la brutalidad feudal y por supuesto, sus derechos feudales. Es tambin interesante en el discurso de este autor3 la idea de que a pesar de lo maravillosas y ricas que eran las sociedades con que se toparon los colonizadores en sus diarios

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Ibid. Cap.1 Ibid. Cap.1.

de viaje stos slo tuvieran calificativos despectivos y que se limitaran a llamarlos brbaros o salvajes. Este discurso pona a los habitantes originarios en una parte de la ecuacin y a los conquistadores en la otra: los cristianos contra los adoradores de Dioses paganos, el pueblo con cultura y ley frente a los idlatras, supersticiosos, promiscuos y anrquicos salvajes. Y a partir de este examen que hacen de los habitantes de Amrica se estructurar su discurso, sobre todo, a partir de la sexualidad: la carne era el refugio del diablo, el vehculo del pecado, entonces haba que civilizar, redimir, evangelizar, liberar4 a esos pueblos pecadores. Tambin realiza un planteo sobre el significado y valor que determinados conceptos tenan para los pueblos originarios que eran muy diferentes a lo que la tradicin judeocristiana sostena. Palabras como prostitucin, promiscuidad, adulterio, violacin, travestismo e incesto significaban cosas muy diferentes en el seno de las culturas americanas y aqu es donde comenzamos a ver como la sexualidad va siendo colonizada, pues prcticas que resultaban fundamentales para la cosmovisin americana son condenadas por la visin cristiana que traan los conquistadores. El ejemplo de la prostitucin y la religiosidad es muy instructivo: mientras que para la tradicin judeocristiana ambos trminos, dice Andahazi, son irreconciliables para las civilizaciones americanas guardaban estrecha relacin, de necesidad, diramos5. Cuenta Andahazi6 sobre los guerreros incas y sus rituales sexuales con los pampayrunas de los templos que eran muchachos vestidos de mujeres con quienes solan mantener relaciones sexuales antes de las batallas. Estos pampayrunas, criados especficamente para esta tarea eran considerados privilegiados y eran los encargados del placer de los ms altos dignatarios del imperio incaico. Su travestismo ritual no se asemejaba a la idea de homosexualidad judeocristiana. Mas an, en la cosmovisin incaica su

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Ibid. Cap.1 Ibid, Cap.1 6 Los captulos de Andahazi son muy interesante y ricos en ancdotas. Existe material para contrastar o cotejar sus afirmaciones?

ms importante Dios, Viracocha aparece representado con ambos sexos, condicin que parecera lo haca ms venerable an. Podemos pensar que difcilmente en estas culturas el hermafroditismo o las personas intersex no correran la misma suerte de discriminacin y represin que corren en nuestras sociedades. As como veamos que religiosidad y homosexualidad estaba muy presente entre los incas tambin podemos rastrear este vnculo entre los Mapuches, cuyos chamanes llamados machis no solo vestan de mujeres sino que mantenan relaciones sexuales con mujeres y hombres. Tambin es llamativa la afirmacin del autor cuando relata que para los incas la homosexualidad no era un problema y que ni siquiera la imposibilidad de dejar descendencia lo era, pues practicaban la poligamia permitiendo procrear con alguna de sus mujeres. Podemos, a partir de estos ejemplos, pensar en cun grande ha de haber sido la prohibicin, la censura, la violencia aplicada sobre estas prcticas sexuales para instalar una nueva sexualidad, para colonizar la sexualidad, ya que si pensamos en Amrica, hoy en da, notamos un importante peso de las matrices socioculturales judeocristiana en las que la homosexualidad y el travestismo, por ejemplo, son censurados y ridiculizados. Lejos estamos del originario respeto que detentaban los pampayrunas o los machis. Para reflexionar sobre el comportamiento de los espaoles una vez en tierras americanas podemos leer los relatos de violaciones a mujeres indgenas llevadas a cabo por amigos del Almirante (rara coincidencia con nuestro nefasto Proceso, no?), como uno ms de los ejercicios de la dominacin y su justificacin en el salvajismo de los naturales de Amrica. Ante estos comportamientos aberrantes de los espaoles Andahazi incluye una afirmacin que no podemos mas que acompaa: La moral sexual que demostraron los conquistadores no slo no se ajust

al dogma catlico apostlico romano, sino que fue mucho ms perversa, abyecta y vejatoria que la que les atribuan ellos a los nativos7. Claro queda que la conquista no fue un hecho solo militar y poltico, no slo se ejerci sobre la tierra y los bienes8, sino que para lograr la dominacin absoluta es necesario dominar tambin los cuerpos, as se impuso el conquistador al nativo. As entr Amrica en la historia occidental, de la mano de la flagelacin, la vejacin y de la manera ms violenta que se pueda imaginar con su sexualidad mutilada. Siguiendo con el relato de cmo se dio el choque entre las culturas encontradas en nuestro continente y los conquistadores es muy interesante el trabajo de Colleen Ebacher 9 en el cual vemos la lucha de las distintas visiones del mundo que estas culturas sostenan y de alguna manera notamos las posibilidades concientes o no de resistencia al poder dominante que avanza sobre la sexualidad. Ante un sacramento tan sagrado para la Iglesia catlica como lo es la confesin de los pecados ante un sacerdote notamos la imposibilidad de lograr la confesin de los pecados por parte de las nativas ya que stas desconocen totalmente el circuito del pecado, es decir cmo funciona ideolgicamente ste. Ignoran qu significa estar siendo juzgada como pecadora. Las bases sobre las que funciona este sacramento eran ajenas totalmente a la cultura nahua (sobre la que trabaja la autora)10: la voluntad autnoma, pues cada ser humano era un reflejo de las fuerzas del cosmos: no haba voluntad propia, por lo tanto haba imposibilidad de recurrir a ella. y la comprensin por parte del pecador del discurso del sacramento. Y aqu parece que se presentaban los mayores problemas pues los nativos llenaban sus relatos de detalles pero de detalles sin relevancia a los fines de demostrar el pecado cometido. Las mujeres ante el
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Ibid. Cap.4 La cruz y la espada. Ibid. Cap.4 9 Ebacher, Colleen; No me veo en su discurso: el confesionario colonial y la construccin de la sexualidad femenina; en Feminismo Plural: la locura, la enfermedad, el cuerpo en las escritoras hispanoamericanas , Editora Gladis Ilarregui, Fundacin Cultural Iberoamericana, Usa, 2000. 10 Ibd.

pedido de reconocimiento de su pecado recurran al silencio, o que termin siendo una prctica de resistencia conciente o inconciente al control impuesto por la iglesia sobre la sexualidad .11

Al comienzo de este informe hicimos referencia a una tipologa de mujeres que fueron parte de la conquista. Los trabajos citados hasta ahora nos relatan las experiencias de las mujeres nativas, de cmo las instituciones judeocristianas cayeron sobre ellas, sobre sus creencias, sus cuerpos, su sexualidad. Hablamos de violaciones, vejaciones, desestructuracin y choque cultural. Existen otras mujeres tambin en esta conquista. Son las que introduce en su muy bien documentado artculo Gladis Ilarregui12. Mujeres que en muchos casos vinieron a sumarse a la sociedad conquistadora, a la dominante y que hasta asumieron papeles destinados a hombres conquistadores13 como es el caso de Isabel Guevara quien lleg al Ro de Plata para 1556 aproximadamente y que debi convivir con los horrores de una vida sitiada por los indios que mantenan a los conquistadores al borde de la inanicin. Esta mujer, como otras, pertenece a la sociedad conquistadora y an trayendo a cuestas la represin y dominacin del que eran objeto en Europa, asumen aqu los oficios de los dominadores, pues son parte de la cultura dominante. Es ms, ellas son el acervo cultural y tradicional de la cultura mediterrnea que se afincar en Amrica para terminar de consolidar el trabajo comenzado por sus esposos. El trabajo deja ver los peligros a los que estas mujeres deban someterse para trasladarse a Amrica ya fuera para reencontrarse con sus esposos que haban partido para llevar adelante las empresas colonizadoras, como aquellas que en busca de stos venan solteras o viudas:
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Ibd. Ilarregui Gladis; Nuevo Mundo: la locura, la enfermedad y el cuerpo en las viajeras espaolas del siglo XVI; en Feminismo Plural: la locura, la enfermedad, el cuerpo en las escritoras hispanoamericanas , Editora Gladis Ilarregui, Fundacin Cultural Iberoamericana, Usa, 2000. 13 Ibd. Ver cita para el caso de Isabel Guevara.

comenzando por el viaje, en ocasiones solas, en barco (verdaderas aventuras que podan incluir rapto y violaciones) hasta las situaciones de desconcierto y angustia a las que se vean sometidas una vez arribadas a estas tierras y frente a futuros esposos mutilados y de comportamiento aberrantes, cmodamente instalados en la poligamia. Hay en el artculo un anlisis que estimo muy pertinente: es el que hace la autora del tipo de discurso femenino y de su valoracin. Comparando con las historias escritas por hombres los relatos de las mujeres pasan a ser solo epistolarios femeninos fragmentados. Mientras que en la escritura masculina se promueve el espritu de hazaa y aventura, dejando de lado aspectos tan decisivos como la importancia que tuvo la mujer emigrada en el establecimiento de las costumbres ibero-catlicas14. La voz de las mujeres se asemeja aqu a la de los oprimidos. En la visin de Reyna Pastor15 recin alrededor del SXVI las mujeres de origen europeo comenzaron a tener importancias en tierras del nuevo mundo. La autora nos plantea como los hombres europeos generaron en las indias la Amrica mestiza e ilegtima, creando entre el rapto, la violacin y el consentimiento una nueva poblacin. Su propuesta resulta muy desafiante pues nos permite pensar en la actualidad de nuestra identidad como continente ilegtimo, pues la historia de nuestras tierras parece cargar el estigma de la violacin, de la violencia de la usurpacin. As, Pastor nos describe a las nativas como madres de hijos ilegtimos, categora que va a ser muy importante en las Amricas y que va a llenar estas tierras de hijos que quedaban al servicio de su seor (padre). Pastor tambin abre en su artculo otras consideraciones, como por ejemplo el carcter trasgresor de esta nueva sociedad: su lejana a la metrpoli y por ende a sus reglas crear nuevas formas de comportamiento. Y todo este mundo nuevo de trasgresin se ve
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Ibid. Pastor Reyna; Mujeres en Espaa y en Hispanoamrica, en Historia de las Mujeres; Tomo 5: Del Renacimiento a la Edad moderna/Los trabajo sy los das; Taurus, Madris, 2000.Pg.269.

rodeado por el crecimiento y ensaamiento que le Tribunal de Santa Inquisicin aplicar en Amrica pero tambin en Espaa.

Conclusin: Una vez ms queda claro que las construcciones culturales, ideolgicas y econmicas de la sexualidad, los gneros y el cuerpo se han dado cita para conformar lo que hoy percibimos como nuestra sexualidad. S, reprimida, torturada, violada, ocultada. Slo del estudio, conocimiento y crtica de estas matrices socioculturales podemos recuperar el espacio que las mujeres y su sexualidad reclaman. Slo la instauracin de nuevas matrices, formas de pensar y de vivir nuestros cuerpos puede ayudarnos a construir ese cambio social que permita una verdadera revolucin.