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Ignacio Ellacura, Utopa and profetismo,

en Mysterium liberationis: Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, I. Ellacura y J. Sobrino, ed., San Salvador, 1991, Tomo I, pp. 393-442. I. LA UTOPA CRISTIANA SOLO PUEDE SER CONSTRUIDA DESDE EL PROFETISMO Y EL PROFETISMO CRISTIANO DEBE TENER EN CUENTA LA NECESIDAD Y LAS CARACTERSTICAS DE LA UTOPA CRISTIANA (pp. 394-399)
El reino de Dios es la utopa cristiana. Hay que historizar (actualizar) esta utopa hoy a partir de la denuncia proftica de condiciones actuales. Si no se parte de la profeca, la utopa se plantea en forma sujetivista o desencarnada. La utopa cristiana inspira compromiso. La utopa cristiana inspira profetismo, y vice versa. Cristo es el modelo por excelencia de tal compromiso. El Espritu, por los signos de los tiempos, ayuda a historizar la utopa cristiana (el reino).

II. AMRICA LATINA HOY ES UN LUGAR PRIVILEGIADO DE PROFETISMO Y UTOPA () (399-402)


Amrica Latina, como el Siervo de Yahv, es una luz para las naciones, revela y denuncia el actual orden mundial. La Iglesia y la teologa de la liberacin siembran semillas proftico-utpicas.

III. EL PROFETISMO UTPICO APUNTA A UNA NUEVA FORMA DE LIBERTAD Y HUMANIDAD MEDIANTE UN PROCESO HISTRICO DE LIBERACIN (402-419)
1. Denuncia proftica radical (402-409) Los conflictos Norte-Sur y Este-Oeste generan miseria y dependencia en el Sur, en el contexto actual de la interdependencia (globalizacin). La deuda externa es sntoma del imperialismo. El capitalismo hoy exporta sus consecuencias ms nefastas a los pases pobres. Su lgica deshumaniza. El modelo capitalista de desarrollo no es universalizable (Kant). Es anticristiano.

Con algunas excepciones, la Iglesia no ha denunciado la injusticia y los males del capitalismo como se debe. La Iglesia no se ha enculturado en Amrica Latina. 2. Profetismo de denuncia y utopa (409-419) El no del profetismo () va generando el s de la utopa (409). Hace falta un proyecto global universalizable que ha de hacerse desde la opcin preferencial por los pobres. Hasta ahora todo el mundo, incluso la Iglesia, ha tratado de imitar a los ricos y poderosos, optando por ellos. La pregunta clave es Qu es lo ms requerido por las mayoras populares? El agente clave es el pobre activo y organizado, () el pobre con espritu. Este tiene esperanza, aunque sea contra toda esperanza, que se manifiesta en la fiesta (y no en entretenimiento consumista). Hace falta una transformacin radical que conserva lo mejor de la actualidad y que busca vida en abundancia en forma integral para todos y todas. El profetismo no apunta en primer lugar a las libertades del ambigo proyecto liberal, sino a la liberacin engendradora de la libertad. El necesario proceso de liberacin busca superar las opresiones y sentar las condiciones para el gozo de las libertades. En trminos ms explcitamente cristianos, esto implicara la liberacin del pecado, de la ley y del la muerte, la conversin y el seguimiento de Jess mediante la reproduccin personal de los rasgos de su hijo.

IV. LA UTOPA CRISTIANA PREANUNCIA () LA CREACIN DEL HOMBRE NUEVO, DE LA TIERRA NUEVA Y DEL CIELO NUEVO (419-442)
1. El hombre nuevo (419-424) El hombre viejo dominante () en la llamada civilizacin cristiana, noratlntica y occidental no es el modelo de imitar. Es inseguro, competitivo, individualista, agresivo, hedonista, depredador del medio ambiente; se cree autosuficiente. Contrario a lo que Th. Hobbes supuso, la naturaleza humana no es as. Por otra parte, habr que superar defectos propios: el machismo, el fatalismo religioso, etc. (419s). Para convertirnos en seres humanos nuevos, debemos volver sobre el tema evanglico fundamental riqueza-pobreza. Ms que un consejo, la pobreza evanglica es una necesidad histrica hoy, ya que la codicia es el

motor de una cultura desalmada e inhumana y la resistencia mayor al reino de Dios (420). La opcin preferencial por los pobres es el modo fundamental de combatir la prioridad de la riqueza en la configuracin del ser humano. La solucin no es que los pobres se vuelvan ricos, sino que todos y todas se vuelvan solidarios y serviciales, como los pobres con espritu (422). El ser humano nuevo es motivado por la misericordia y el amor (no por el odio al opresor); guarda una esperanza realista; es amigo de la naturaleza; sabe combinar la contemplacin y la accin eficaz (422s). Otros razgos histricos de la vida de Jess deberan ser proyectados tambin en este hombre nuevo (423s). 2. La nueva tierra (424-439) La imaginacin utpica nos permite ver que, a pesar de la inercia histrica, se puede transformar la sociedad. El ideal utpico, cuando () es asumido por las mayoras populares, llega a convertirse en una fuerza mayor que la fuerza de las armas (425). Un nuevo orden econmico (425-431) a.) Una civilizacin de la pobreza. Desde una perspectiva cristiana: una civilizacin de pobreza debe sustituir a la actual civilizacin de riqueza. (Se trata de la pobreza evanglica, no la pauperizacin.) Desde una perspectiva sociolgica: una civilizacin del trabajo debe sustituir a la civilizacin dominante del capital. Hoy en da el capital y la riqueza son los elementos principales que forman la civilizacin dominante. Esta civilizacin propone: -- la acumulacin privada del capital como la base fundamental del desarrollo; -- la acumulacin poseedora, individual o familiar, de la mayor riqueza posible como base fundamental de la propia seguridad; -- un consumismo siempre creciente como base de la propia felicidad (426). En cambio, la civilizacin de la pobreza hace: -- de la satisfaccin universal de las necesidades bsicas el principio del desarrollo; -- la solidaridad compartida el fundamento de la humanizacin (426) and -- la dignificacin por el trabajo el principio dinamizador [para] el perfeccionamiento del hombre (427). Las utopas marginales no bastan para realizar esta civilizacin (428.).
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Los grandes bienes de la naturaleza, () en general el conjunto de los recursos naturales para la produccin, el uso y el disfrute, no necesitan ser apropiados privadamente por ninguna persona individual, grupo o nacin. No puede confundirse el dinamismo indispensable de la iniciativa personal con el dinamismo () de la iniciativa privada y privatizadora (429). b.) Capitalismo y socialismo. En Amrica latina es bastante claro el fracaso de los modelos capitalistas () solo una transformacin radical del ordenamiento econmico capitalista es mnimamente reconcilable con lo que es la utopa cristiana. Por otro lado, los resultados econmicos () de los ordenamientos socialistas tampoco son satisfactorios. Tambin, se dan problemas graves en la realizacin del modelo socialista como instrumento ms eficaz para historicizar la utopa cristiana. Aunque el ideal socialista est ms cerca en lo econmico de las exigencias utpicas del reino, () no prospera econmicamente precisamente por su idealismo moral (430). El socialismo subestima la debilidad humana, mientras el capitalismo prospera por premiar al egosmo. Si bien A veces la enseanza social de la Iglesia ha sido demasiado ingnua y tolerante con la teora y, sobre todo, con la prctica del capitalismo, () la teologa de la liberacin ha sido en ocasiones ingnua y tolerante con la teora y la prctica del marxismo (431). Un nuevo orden social (432-434) Debe surgir un nuevo orden social () en el cual se posibilite el que el pueblo sea cada vez ms sujeto de su propio destino y tenga mayores posibilidades de libertad creativa y de participacin. Por eso, La dimensin social debe predominar sobre la dimensin poltica, aunque no sustituirla. Ni individualismo ni estatismo, sino una socializacin que promueve una iniciativa comunitaria y social, no delegada ni en el Estado, ni en partidos, ni en vanguardias ni en caudillos. La instancia pblica no se limita a la instancia poltica (432). La unidad libertad-justicia-igualdad se logra mejor en la mediacin de lo social, que ni es estatal ni es individual. Hay que suprimir las desigualdades excesivas, pero el ideal utpico de Jess va mucho ms all () busca el seguidor de Jess ocupar el ltimo lugar (433). Las institucines sociales, a diferencia de las polticas, pueden impregnarse del espritu de Jess, de austeridad, humildad y sacrificio (434). Un nuevo orden poltico (434-439)
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Ellacura no propone una tercera va cristiana entre el liberalismo capitalista y el colectivismo marxista, o, en lenguaje poltico, entre la democracia liberal y la democracia centralizada del socialismo clsico. Ms bien urge poner en prctica las mejores prcticas de ambos modelos, que, por su parte, parecen abrirse algo, uno a una democratizacin del socialismo (glasnost, perestroika) y el otro a una posible socializacin de la democracia. Avances de este tipo apuntan posibilidades de cambio por una va reformista. Desde Amrica latina, sin embargo, por el alto grado de injusticia estructural reinante, parece que es necesaria una revolucin anticapitalista () y una revolucin antiimperialista (435), que permita combinar libertad y justicia. Ni la imposicin de la democracia liberal ni la imposicin del socialismo clsico convertira el actual mal comn en bien comn (435). Habra que atenerse al principio ms radical de que es la realidad, tal como es sentido por las mayoras populares, y no principios dogmticos y ni siquiera modelos histricos, () en la lnea de una autntica autodeterminacin. Antes que los criterios formales () est la medida real de un sistema de derechos humanos debidamente jerarquzado y cuantificado. Desde esta perspectiva () la liberacin social, con su soporte de satisfaccin de las necesidades bsicas de las mayoras y su apoyo al ejercicio autnomo de la vida social, est por encima de la libertad poltica de corte liberal (436). En la actual situacin de tanta miseria, el ideal socialista tiene una mayor connaturalidad con la utopa cristiana que el capitalismo. En la enseanza social de la Iglesia () se ha cometido con frecuencia el error de pensar que el capitalismo es fundamentalmente bueno (436). La teologa de la liberacin ha pretendido () traer correcciones importantes al marxismo como la enseanza social de la Iglesia haba pretendido () lograrlo con el capitalismo. La teologa de la liberacin pretende que las formas marxistas de revolucin se transformen profundamente porque propenden a reduccionismos y a efectivismos poco concordes con el ideal utpico cristiano (437). Un nuevo orden cultural (437-439) Es necesario desembarazarse de los modelos de la cultura occidentales, resistiendo el consumismo, el culto de lo nuevo y la decadencia. Hay que reinvigorar las culturas ancestrales de Amrica latina para que stas puedan desarrollarse ms y asimilar lo que otras tengan de bueno. La cultura debe liberar de ignorancias, de temores, de presiones internas y externas, humanizando a todos y a todas, y no solo a lites.
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3. Un nuevo cielo (437-442) Se refiere a una nueva presencia de Dios entre los seres humanos, que requiere una explicitacin y visibilizacin notable (439). Un cielo cristolgico Se refiere a la presencia histrica y cada vez ms operante y visible de Dios entre los hombres y las estructuras humanas pblicas, segn el patrn que vemos en la vida de Jess. El mundo no puede regenerarse solo por los inmanentes dinamismos histricos (439). La Iglesia de Cristo Efectivamente, una de las formas principales, en que debera historizarse este nuevo cielo es la Iglesia de Cristo como cuerpo histrico de Jess crucificado y resucitado. Los sacramentos (baptismo, eucarista) deben manifestar la presencia de Cristo en las vidas de sus discpulos y en la Iglesia (440). Solo una Iglesia que se deja invadir por el Espritu, renovador de todas las cosas y que est atenta a los signos de los tiempos, puede convertirse en el cielo nuevo, que necesitan el hombre y la tierra nuevos (440). Esto requiere que se supere el legalismo y el autoritarismo en la Iglesia. Dios llama a la Iglesia a la conversin: a romper su alianza con la civilizacin de riqueza y volverse Iglesia de los pobres, hogar acogedor de seres humanos nuevos y seal concreta de la civilizacin de pobreza (441-442).