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Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado por Ivn Omar Olea Lzaro) ______________________________________________________________________

El sentido actual de la filosofa en Mxico


Leopoldo Zea Luis Villoro Alejandro Rossi Jos Luis Balcrcel Abelardo Villegas En el ao de 1967 entr en vigor la reforma a los Planes de Estudios de la Facultad de Filosofa y Letras que se haba realizado en los ltimos meses del ao lectivo anterior. En lo que respecta al Colegio de Filosofa, el nuevo Plan de Estudios intenta ofrecer al alumno una preparacin ms slida y ms profesional para el ejercicio de su carrera. Como resultado de la reforma, se incorpora materias tcnicas e introductorias que facilitaron a los estudiantes precisamente esa preparacin, proporcionndoles los medios para el estudio coherente y la profundizacin adecuados de la disciplina filosfica. No obstante, era fcilmente perceptible que los alumnos de primer ingreso primera generacin que reciba tambin las enseanzas conforman un programa privaba un evidente desconcierto que lo que se refiere no tanto a las distintas corrientes filosficas que se les ofrecan; sino algo mucho ms importante en el inicio mismo de su aprendizaje: la ubicacin de la filosofa como tarea intelectual en el Mxico de nuestros das. Es decir, los mtodos inaugurados hacan evidente una situacin que si bien exista tiempo atrs, no tena las caractersticas tan exacerbadas que ahora asuma: la reforma pona en crisis el sentido mismo de la labor filosfica en nuestro medio. Por estas razones, el Comit ejecutivo de los alumnos decidi invitar a un grupo de maestros pertenecientes a distintas posiciones filosficas, para que dialogaran sobre el sentido actual de la filosofa en Mxico. Ciertamente, el tema rebasaba en gran medida, los motivos acadmicos que le dieron origen, pero se trataba de que los maestros valoraran la direccin por la que deba encaminarse el quehacer filosfico, para que los estudiantes pudieran discernirlo y se incorporaran a l crticamente. Por tales motivos, la discusin interesa tambin a todos aquellos que, de una u otra manera, se preocupan por el desarrollo actual de la filosofa en Mxico. La discusin de los maestros Zea, Villoro, Rossi, Balcrcel y Villegas tuvo lugar en el mes de agosto de 1957, con la intervencin de Ramn Xirau, quien con inteligencia y sentido del humor trminos en l complementarios moder las intervenciones que hoy se publican. Roberto Escudero

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Leopoldo Zea Si algo pudiera caracterizar el pensamiento y filosofa en Mxico, este algo sera la preocupacin por hacer de los mismos, instrumentos ideolgicos. Esto es, instrumentos de accin para enfrentarse a una determinada realidad social, poltica y cultural. Nuestros filsofos han sido, por esta misma razn, considerados ms como pensadores e idelogos. Pensamiento y accin han estado estrechamente unidos en la historia de nuestra filosofa. Antes de que el existencialismo hablase de la filosofa como compromiso, y del hombre comprometido, nuestros pensadores, por razn misma de las circunstancias en que tuvieron que actuar, hicieron de la filosofa un instrumento de accin educativa, social y poltica. La urgencia de los problemas que tuvieron que resolver, les hizo utilizar filosofas ya construidas para adaptarlas a lo solucin de los problemas que se les planteaban. La historia de nuestras ideas es el mejor ndice de esta actitud. Una mala interpretacin de lo que debe entenderse por filosofa? No, la historia misma de la filosofa los justifica, y en lo nico en que podran diferenciarse de los creadores de esa filosofa podra ser en su falta de originalidad, en el sentido de no haber tenido tiempo para crear sistemas originales, pero no en cuanto al espritu de los animaba. Los grandes filsofos de la historia, an aquellos cuya filosofa podra parecer ms abstracta y ajena a la accin, han sido de una manera u otra, reformadores. Se han elevado a las ms altas abstracciones pero para regresar a la realidad concreta con lo que consideraban eran los instrumentos ms adecuados para la transformacin de la realidad. No es otro el sentido de la filosofa de Platn, Aristteles, San Agustn, Santo Toms, Descartes, Kant, Hegel, Marx u otros muchos grandes de la filosofa universal. Aparentemente, estos grandes filsofos se evadieron de la realidad elevndose al mundo de las ms altas abstracciones, pero slo para volver eficientemente armados para enfrentarse al mundo de la realidad poltica, social, cultural, educativa, etc. Las grandes metafsicas han culminado siempre en interrogaciones y respuestas sobre el mundo poltico y social: Polis griega, ciudad cristiana, gobiernos democrticos o socialistas. Pero, y esto es tambin importante, todos estos grandes filsofos han creado, previamente a cualquier filosofa poltica y social, un instrumental de conocimiento capaz de garantizar la eficacia de sus grandes soluciones. La Repblica de Platn es inconcebible sin la teora sobre las ideas; como lo es el orden cristiano de San Agustn y Santo Toms sin el apoyo del instrumento conceptivo de Platn y Aristteles; igualmente lo es la declaracin de la igualdad de todos los hombres, que se deduce de la filosofa cartesiana y da origen a todas las revoluciones liberales, sin el cogito ergo sum del filsofo francs; como lo es toda la filosofa moral y sus consecuencias polticas en el mundo moderno, sin la crtica de la razn pura de Kant; y qu decir de la lgica dialctica de Hegel y Marx sin la cual la revolucin social de nuestros das carecera de un instrumental de eficaz realizacin. Por lo que a Mxico se refiere, desde antes, la preocupacin pragmtica de urgente aplicacin ha caracterizado a nuestra filosofa, sin tiempo para construir el instrumental terico de justificacin, tomando el mismo, podramos decir, de prestar a los grandes
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Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado por Ivn Omar Olea Lzaro) ______________________________________________________________________ sistemas filosficos. En los ltimos aos esta preocupacin se orient, ya no slo a soluciones de tipo pragmtico, sino tambin inquiri sobre forma de un conocimiento ms riguroso sobre el hombre, el hombre concreto de esta nuestra circunstancia. Pero, ha sido el mismo desarrollo social, econmico del pas, expresado en el campo cultural universitario con la aparicin de una gran Universidad y un profesorado que puede ya especializarse, el que ha permitido obtener ese tiempo que faltaba a nuestros mayores, haciendo ver la necesidad de poner el acento en aquella otra parte del filosofar que en pasadas circunstancias fue necesario dejar de lado; esto es, no tener, necesariamente, que seguir tomando de prestado un instrumental lgico que garantice la eficacia de nuestras elucubraciones. Ese instrumental lgico que en nuestros das ha alcanzado una mayor precisin y eficacia, derivadas de las que en el campo cientfico han permitido los extraordinarios logros de nuestro tiempo. Por ello la filosofa mexicana nuestros das aparece especialmente preocupada por la adquisicin de este riguroso instrumental terico y tcnico. Pero, debe hacerse sin olvido de lo que debe ser y ha sido la meta final de toda autentica filosofa. No confundiendo el instrumento con el fin; no haciendo de los medios, que nos permitan una accin ms eficaz, la meta misma de la filosofa. Filosofar, pensar con una mayor rigurosidad y precisin para el logro de una mayor eficacia sobre la realidad. En el pasado, la urgencia de nuestras soluciones nos hizo tomar poca atencin en el instrumental que nos permitiese crear soluciones ms eficaces, ahora, sin embargo, el instrumental no debe hacernos olvidar la necesidad de su utilizacin, para el logro de las mltiples soluciones que el mundo actual reclama a todos los hombres y pueblos. Luis Villoro Quisiera referirme a dos rasgos que pueden ayudar a caracterizar la situacin y el sentido actuales de la filosofa en Mxico. En nuestro pasado inmediato una direccin importante tenda a ver en la filosofa una manifestacin cultural nacional, ligada estrechamente a su circunstancia histrica. La filosofa apareca, ante todo, en su aspecto de expresin histrica de un pueblo. En nuestro medio, esta concepcin llev a concebirla como una forma de autoconocimiento. La corriente filosofa de lo mexicano es su mejor exponente. Un sntoma caracterstico del momento es la despreocupacin, sobre todo en generaciones jvenes, por esos temas que tanto interesaron an a mi generacin. Parece que se sintiera que la filosofa como autorreflexin nacional hubiera agotado o cumplido su tarea. Ya no interesa tanto la filosofa como una forma de expresin histrica peculiar, sino de nuevo como tarea reflexiva sobre problemas que carecen de carcter circunstancial. Podra establecerse un paralelo fcil en esta evolucin de la filosofa con otras esferas de nuestra cultura, como las artes plsticas, la msica, la novela y an la arquitectura. Aqu como all parece estar pasando una etapa la cultura como intento de expresin de una realidad histrica propia, versin espiritual de cierto nacionalismo.

Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado por Ivn Omar Olea Lzaro) ______________________________________________________________________ Sera interesante sealar las causas sociales que dan razn de este sesgo en nuestra reciente produccin cultural, pero esta tarea no cabe en los lmites de esta pltica. Baste sealar dos puntos en relacin directa con nuestro tema. En primer lugar, la mejora en las condiciones materiales de investigacin, el aumento de las posibilidades de informacin y comunicacin con los centros filosficos de otros pases, permiten una dedicacin ms especializada a la filosofa y un profesionalismo creciente. Por ello, la exigencia de un nivel tcnico superior, la obligacin de emplear procedimientos de trabajo ms rigurosos y de usar de un lenguaje universalmente aceptado. El profesionalismo cabal propicia el fin de la filosofa con sabor local. Otro factor importante es el incipiente pero seguro desarrollo de las ciencias y tcnicas, que acompaa al despegue econmico del pas. Esta realidad nueva obliga la filosofa a estrechar relacin con las ciencias, a plantear problemas metodolgicos nuevos y a emplear conceptos cientficos que repasan necesariamente posturas localistas. Todo ello no supone el fin de la reflexin sobre la realidad nacional, ms bien, la conciencia de que debe proseguirse por medios ms seguros y cientficos, abandonar el campo del ensayo filosfico y literario y situarse en su verdadero terreno de estudio: la sociologa, la economa, la historia de las ideologas, la antropologa y la psicologa sociales, etc. No podra verse en este cambio una nueva ruptura con una tradicin propia? Para emplear el lenguaje de Samuel Ramos, no estaramos ante otra forma de imitacin de filosofas ajenas? Confieso que no encuentro mucho sentido a estas preguntas. No puede hablarse de ruptura con una tradicin propia, porque sencillamente en Mxico no existe una tradicin filosfica actualmente vigente. La hay, sin duda, en el campo de ideologa poltica, pero no en el de la filosofa. Los filsofos de nuestro pas no han constituido una escuela. Quin sigue actualmente el monismo esttico de Vasconcelos o el existencialismo de la caridad de Antonio caso? Tampoco la corriente de filosofa de lo mexicano form una escuela, porque no dio respuesta a las cuestiones fundamentales de la filosofa, ni pretendi hacerlo. Lo interesante sera preguntar: por qu esto es as? Y la respuesta no se hara esperar: por falta de rigor, por carencia de suficiente profesionalismo. Las generaciones ms jvenes no siguieron a Caso, a Vasconcelos, o a Ramos, no por desvo de lo propio o espritu imitativo, sino porque no encontraban en ellos el rigor y el nivel de pensamiento de otros filsofos. Slo habr una escuela de filosofa propia cuando alcancemos un nivel cientfico en filosofa semejante al de los pases ms avanzados. El punto de arranque de una tradicin filosfica no est en la especificidad o peculiaridad de un pensamiento, sino en la fuerza y hondura de su reflexin crtica. Por ello creo que la misin de las nuevas generaciones no ha de ser proponerse una filosofa original, sino lograr un tratamiento riguroso en filosofa y acceder a un pleno profesionalismo. Y sta sera la va para lograr, sin proponrselo explcitamente, una filosofa latinoamericana. Que el camino a la originalidad, en filosofa, no pasa por la peculiaridad, sino por la hondura y el rigor del pensamiento. En cuanto a la categora de imitacin, se trata de una noc in confusa que slo podra, si acaso, aplicarse a campos culturales ms ligados a problemas locales. Tiene algn
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Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado por Ivn Omar Olea Lzaro) ______________________________________________________________________ sentido hablar de imitacin, por ejemplo, en ciencias naturales o en psicologa? En la medida en que la filosofa se aparte de la simple ideologa y se acerque a una reflexin cientfica, carece de aplicacin ese concepto. Tendra sentido decir que el alemn Leibniz es vctima de un proceso imitativo al seguir el cartesianismo francs? O qu el ingls Ayer imita un pensamiento ajeno cuando contina a la Escuela de Viena? Por qu decir, entonces, que la filosofa mexicana ser imitativa si acepta la influencia de cualquiera de ellos? Imitativo es simplemente el pensamiento a -crtico, superficial y, por ende, no creador, aunque siga una tr adicin nacional; original, en cambio, es el pensamiento que piensa hasta las races un problema, por cuenta propia, aunque se inspire para ello en reflexiones producidas en Alemania, Inglaterra o Japn. Imitacin es carencia de radicalismo en la reflexin. Y esto nos conduce al segundo tema que quera tratar. Una de las claves para comprender el momento actual de la filosofa es su agona como concepcin total del mundo y de la vida, como interpretacin general del universo, capaz de darnos un conocimiento que rebase al de las ciencias. En este punto coincidiran muchas corrientes actuales: Husserl, con su oposicin entre concepciones del mundo, pasajeras y relativas, y filosofa como ciencia estricta; el positivismo lgico, con su crtica radical a la metafsica y su empeo en realizar una filosofa cientfica; la filosofa analtica y su intento por liberar la filosofa del hechizo del lenguaje; la crtica marxista de la filosofa como ideologa y su anuncio del fin del idealismo especulativo. El viejo ideal de la filosofa como concepcin total del mundo y de la vida se ha mostrado una ilusin. Ms que nunca somos conscientes de la relatividad de las convicciones a sus circunstancias sociales, de la falta de precisin en su lenguaje y en su forma de argumentacin, de la carencia de posibilidades de verificacin de sus enunciados, de la ausencia de rigor metodolgico en la construccin de los sistemas. Y Amrica Latina ha sido un paraso de las concepciones personales del mundo. Muy a menudo hemos tendido a ver la filosofa como una especie de invencin personal, ms emparentada a la creacin literaria que a la cientfica. El filsofo aparece como un forjador de ideas, a causa de su sistema. Sus asertos como los del literato, no estn sujetos a comprobacin objetiva, son producto de una creacin personal y han de aceptarse o rechazarse en bloque. El secreto anhelo de muchos profesores de filosofa latinoamericanos es an llegar a su propio sistema, cada sistema es propio e intransferible; la originalidad se ve en la peculiaridad. La concepcin personal del mundo se acepta por su armona, por su belleza o su carcter edificante, encarada por la sugerencia de fcil comprensin que promueve en nosotros y, sobre todo, por la confusa sensacin de participar en misterios profundos. Ligado a ella est un estilo de filosofa. Procede por grandes analogas, asociaciones rpidas de ideas, paralelismos sugerentes, juegos de ingenio y pirotecnias verbales, el lenguaje suele ser emotivo y elegante, sugerir profundidad, revelar alguna relacin oculta. Se trata de acuar la frase novedosa, de evocar la imagen brillante, de asombrar. Sobre todo se trata de evitar la sencillez y la precisin, por miedo a la trivialidad. Todo ello acerca la labor filosfica a la gran invencin literaria.

Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado por Ivn Omar Olea Lzaro) ______________________________________________________________________ La filosofa se ha visto a menudo, en Amrica Latina, como invencin personal. Pero de todas esas invenciones no ha surgido una sola escuela filosfica que formara tradicin en nuestra Amrica. Por falta de imaginacin creadora? Al contrario. Sino ha habido una gran filosofa latinoamericana no ha sido por falta, sino por sobra de inventiva. Porque filosofa, ser original no es encontrar ideas nuevas, sino llegar a las races de un problema, no consiste en inventar conceptos sino en clarificarlos. A la esterilidad de la filosofa, como invencin personal, hay que oponer la filosofa como anlisis conceptual y como crtica radical. El sentido actual de la filosofa latinoamericana me parece que consiste ante todo, en una saludable renuncia. Renuncia a la vanidad de los sistemas personales y a la vacuidad de las concepciones confusas. Liberacin, de una vez por todas, del atractivo de las generalidades convincentes, de las analogas fciles, de las consonancias retricas. Acceso, en cambio, a la sencillez de la razn, a la precisin conceptual, a la claridad. No sera sta la condicin para alcanzar la autenticidad, que tanto hemos buscado? Al mismo tiempo, se impone realizar el esfuerzo definitivo por poner en prctica, en nuestra produccin filosfica, tcnicas y mtodos precisos de anlisis e investigacin, exigir en ella un rigor crtico que permita cotejarla con la mejor produccin internacional. Para ello habra que cobrar conciencia de que la labor filosfica est ms emparentada con los procedimientos rigurosos exigidos en la investigacin cientfica que con el vuelo imaginativo propio de la creacin literaria. Antes de ser inventores debemos aprender a ser tcnicos eficaces. Todo ello no supone la eleccin de nuevos temas de reflexin, sino la de un cambio de actitud en el modo de enfrentarnos a nuestra tarea. Habernos percatado de la urgencia de ese cambio podra ser el carcter distintivo de nuestro momento filosfico. Alejandro Rossi Lo que yo pienso acerca del sentido actual de la Filosofa en Mxico en parte se refiere a lo que en efecto est ya sucediendo aunque en forma tentativa y con todas las vacilaciones de las tareas nuevas y en parte a un deseo de cmo deberan encararse las labores filosficas. Es evidente que durante los ltimos seis o siete aos hemos visto desaparecer (o pasar a formar parte de la periferia filosfica), por razones de agotamiento y de esterilidad, una serie de temas y programas filosficos, algunos sin duda dignos interesantes; otros, en cambio, llenos de rarezas y de extravagancias. Tambin es evidente, a cualquier observador que haya seguido de cerca la vida de nuestra Facultad, que la temtica anterior no ha sido realmente reemplazada, en el sentido de que a un declogo filosfico le haya sucedido otro. Y es posible que este hecho pueda ser interpretado por ciertas gentes como resultado natural de la ausencia de personalidades filosficamente fuertes o, cuando menos, como la consecuencia de un debilitamiento en la garra y en la imaginacin filosficas. Es posible que sea as; sin embargo, creo yo que esa situacin puede leerse de otra manera, a saber: como la decisin consciente y deliberada que en la hora actual de la Facultad la tarea no debe ser, para hablar en trminos generales, la substitucin de un
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Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado por Ivn Omar Olea Lzaro) ______________________________________________________________________ sistema por otro, de una biblia por otra y mucho menos de un catecismo por otro. A mi modo de ver, lo que ha ocurrido es que de pronto nos hemos dado cuenta de la pobreza tcnica con que venamos ejerciendo la Filosofa, una falta de dominio tcnico que por desgracia an constituye el denominador comn de la reflexin filosfica hispanoamericana. Esto creo yo es lo fundamental. No se trata, entonces, del rechazo de ciertos temas (aunque apresuro a decir que hay algunos que ms vale olvidarnos definitivamente), no se trata tanto del abandono de una problemtica por considerarla carente de relevancia filosfica; quien entendiera as las cosas se equivocara rotundamente. De lo que se trata, por el contrario, es de lograr el dominio de ciertos procedimientos, de ciertas tcnicas digmoslo sin empacho , que permitan plantear, en un nivel terico aceptable, cualquier tema. Lo que ahora es urgente es lograr un profesionalismo que controle y potencie la imaginacin filosfica. Pienso, en suma que nos encontramos, dicho sea con un poco de exageracin, en una etapa de aprendizaje. Pero es natural que en este afn por recalcar y por enfatizar el elemento tcnico de la Filosofa vaya implcita una cierta visin de la actividad filosfica y de sus fines propios: la visin de la Filosofa como la disciplina que se encarga de establecer las condiciones del buen argumentar y de la validez de las conclusiones de cualquier universo de discurso con pretensiones de racionalidad; la Filosofa no como una cosmovisin o concepcin del mundo, sistema de opiniones a veces en abierta competencia con otras disciplinas empricas, sino ms bien como la actividad que vigila la pulcritud lgica de cualquier sistema de proposiciones: la visin de la Filosofa como un ejercicio en que la lgica, en el sentido amplio del buen pensar le es esencial, aun cuando la filosofa desde luego no se confunda con la lgica en un sentido estricto. Y aqu se desprende, con moderada facilidad, la funcin crtica de la Filosofa y no slo insisto , en el campo limitado de la lgica, sino en cualquier rea donde se intente razonar. Y sobra aadir que esta tarea crtica no puede ejercerse sin un mnimo de maestra conceptual. Quisiera aprovechar la ocasin para subrayar que esta visin de la filosofa como un instrumento relativamente neutro, de ninguna manera convierte a nuestra disciplina en algo intil y oo, asunto de elucidaciones tericas ms o menos bizantinas y alambicadas. O lo que viene a ser lo mismo: no la convierte en una disciplina que nunca se encuentra, que jams coincide con nuestros intereses vitales, con las urgencias que nos impone la vida. Todo lo contrario: la Filosofa en su aspecto tcnico podr tener una cierta neutralidad, pero es terrible como instrumento de crtica, es un arma fatal contra la estupidez y la estulticia, contra los falsos argumentos esgrimidos a veces en contextos que nos afectan a todos, no slo como filsofos sino como ciudadanos; es un arma terrible para desenmascarar ideologas mistificadoras. sta es la grandeza de la filosofa, su misin socrtica. Conviene advertir que este esfuerzo por tecnificarnos en que estamos empeado s un grupo de compaeros de nuestra Facultad en manera alguna ha sido ajeno ni al pasado de la Facultad, ni tampoco a la Historia de la Filosofa en Mxico. Para decirlo en dos palabras, yo pienso que hay grandes afinidades con algunas tradiciones de la filosofa mexicana que hasta cierto punto han sido relegadas o descuidadas: estoy pensando en el
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Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado por Ivn Omar Olea Lzaro) ______________________________________________________________________ Positivismo Clsico, de finales de siglo pasado y principios del presente y en el Neokantismo, mucho ms cercano a nosotros en el tiempo. Ms all de los logros filosficos, no siempre claros y a veces sumamente dudosos, cuando no deleznables, de algunos de sus representantes, me parece que en esas escuelas se manejaba una concepcin de la tarea filosfica que debe haber tenido xito histrico nos hubiera ahorrado muchos esfuerzos y muchos tropezones tericos. Porque es indudable que tanto en el Positivismo como en el Neo-kantismo haba una percepcin bastante ms ntida de lo que debe ser el trabajo filosfico y, como consecuencia, una ubicacin ms precisa de la Filosofa en relacin a otras disciplinas cientficas: y no hay que asombrarse, entonces, ante el hecho de que ambos movimientos insistieran, con mayor o menor fortuna local, en lo que hemos llamado la tecnificacin de la filosofa. Pero esta tradicin de la filosofa mexicana, no tuvo, repito, xito histrico, a veces por culpa de sus propios representantes, que en ocasiones no pasaron de declaraciones programticas y generales, a veces como efecto de polmicas triviales y juego de personalidades. Pero en resumidas cuentas me parece que hemos heredado una visin histrica de este pasado que en buena parte me parece injusta. Baste un ejemplo de ese descuido: se ha estudiado, en un libro brillante, al positivismo mexicano clsico en cuanto ideologa, pero an est por escribirse el trabajo en que se valore filosficamente la Lgica, digamos, de Porfirio Parra. Lo cual no debe de ser motivo de extraeza ya que, salvo excepciones muy ilustres, nuestros historiadores han considerado y juzgado a la filosofa mexicana poniendo el acento ms en sus aspectos ideolgicos y culturales que en sus posibles aciertos o defectos filosficos. En cambio, la tradicin filosfica que domin y que s tuvo xito histrico en la vida de nuestra Facultad, y en la vida filosfica del pas, fue la representada con todas las diferencias que haya entre ellos por la Triloga (o Trinidad) compuesta por Caso, Vasconcelos y Ramos. Y me atrevo a pensar que ellos son, claro est que en el plano puramente terico, los responsables o los animadores, por su ejemplo sostenido a lo largo de muchos aos, de la pobreza tcnica a la que alud hace un momento mal crnico de nuestra filosofa. Porque la pobreza tcnica es el rango que los une y que permite que en uno de ellos la fantasa filosfica se confunda con la imaginacin especulativa; o que en otro se recurra a localismos ms o menos protectores y que en todos ellos se advierta una inseguridad tremenda como se trata de encarar los temas clsicos de la filosofa. De manera que cierta tendencia a la cautela filosfica, cierta paciencia en el aprendizaje que se advierte en algunos miembros de la comunidad filosfica mexicana, inclusive cierta insistencia exagerada en el carcter profesional de la filosofa, deben comprenderse a la luz de este pasado y no como el resultado nicamente de motivaciones tericas. Es necesario, pues, que con calma y con pasin, con entusiasmo y con fervor filosficos, nos empeemos esta es la tarea del momento en prepararnos debidamente en el manejo del instrumental filosfico, en dominarlo, en tratar de que la filosofa no sea slo expresin ideolgica, por justa que sea esta ideologa; debemos esforzarnos para que la nobleza ideolgica vaya acompaada de un entrenamiento tcnico que la haga eficaz. Y pienso que ya se han dado algunos pasos en ese sentido, no siendo el menor de ellos la reforma del plan de estudios.

Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado por Ivn Omar Olea Lzaro) ______________________________________________________________________ Si la tecnificacin de la Filosofa se logra, aunque sea en parte, la ganancia no ser pequea: estaremos en capacidad de no mezclar lo que no debe mezclarse. Estaremos entrenados para no confundir una reflexin filosfica con una sociolgica; no estaremos tentados ya a creernos supercientficos; tendremos mayor sensibilidad para utilizar los datos y los resultados de la ciencia; no confundiremos al filsofo con el predicador; separaremos la Filosofa y la Apologtica; sabremos que no es tarea nuestra hacer profecas u ofrecer visiones apocalpticas del gnero humano. Habremos, en suma, evitando los innumerables atajos que suelen alejarnos de la Filosofa, lo cual es otra forma de decir que habremos esquivado una serie de seudo-problemas. As, pues, el sentido actual de la Filosofa en Mxico es, en una frmula, la distincin entre Filosofa y no-Filosofa. Lo cual, repito, es a la vez un informe y una esperanza. Jos Luis Balcrcel El enunciado: sentido actual de la filosofa en Mxico tendr significatividad cognoscitiva?, es, sin duda, una de las interrogantes que algunos de los asistentes se habrn formulado al toparse con el anuncio de su discusin. Su opinin, a manera de respuesta general para oraciones como esta, podra establecerla como sin sentido, o como planteamiento metafsico carente de significado. Esta reaccin, o actitud pensante, vendra a adquirir plena congruencia lgica aceptando el supuesto de que la filosofa adoptada es la nica manera de hacer filosofa; que sa es la verdadera filosofa; que es la filosofa por excelencia. En ese caso, qu pertinencia podra tener seguir hablando de: sentido actual de la filosofa en Mxico, si todo lo dems que viene pasando por filosofa entre nosotros, extrao a esa filosofa tan rigurosamente gramatical, es no filosofa? Por nuestra parte, toda referencia el sentido actual de la filosofa en Mxico implica preocupaciones de bien diversos significados. Uno de ellos, que por cierto resulta fundamental teniendo en cuenta la gravedad del problema que se trata, es el de llegar a concretar qu es lo que queremos decir con expresin actual, en la oracin: Sentido actual de la filosofa en Mxico. Yo dira que ante las caractersticas que presenta la situacin sera necesario mayor determinacin del concepto. Qu significa actual aqu? La vigencia, o mejor an, el consumo que se hace de algunas corrientes filosficas el da de hoy? Me refiero al ao que corre. O el ciclo de consumo se prolonga de dos aos a la fecha? Y hasta podramos hacerlo remontar cinco aos atrs. Ms tiempo, no creo. De lo que s nunca podremos estar seguros es hasta cuando las tienen por actuales sus seguidores. En esas condiciones, adherirse en subsecuentes momentos a diversas filosofas resulta del procedimiento excluyente de otras, segn preferencias personales, en razn del impacto, no importa que ste sea en algunos casos fugaz, que las filosofas alcanzan en otras partes; en los pases cultos de Occidente y, algunas veces, de Oriente. Tal procedimiento est reido, a todas luces, con los mtodos de investigacin cientfico-filosficos.

Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado por Ivn Omar Olea Lzaro) ______________________________________________________________________ As es que resulta peligroso, al menos dudoso, poder referirse al sentido actual de la filosofa en Mxico. Que no nos extrae entonces que algn curioso que se interesara en inquirir por las brechas que ha pasado la filosofa en Mxico, sobre todo en nuestra Facultad, utilizar, en vez aunque el trmino resulte molesto por parecernos contrario al acadmico el de: Modas filosficas en el Mxico actual. Nosotros, para hacer ms acadmicos diramos: Primeras o pasajeras tendencias filosficas de los ltimos aos, en Mxico. Pero, cules son las consecuencias que se derivan de tan movediza realidad? Si cada quien hiciera filosofa como mero entretenimiento personal, ninguna consecuencia trascendera tan peculiar situacin. El entretenimiento consistira en solazarse con el cambio de una corriente a otra, y a otra, sin perjudicar a nadie. Pero no sucede as. Quien hace filosofa busca informar de y formar en la filosofa, tanto en la ctedra, como en la obra escrita. El resultado es que quienes acuden a nuestra Facultad para informarse de la filosofa, con el inters de llegar a formarse filosficamente, padecen gran confusin, sobre todo en el ltimo tiempo. Me refiero, naturalmente, a quienes vienen por inters en la filosofa, no al grupo, cada vez ms creciente, que asiste por sport u obligado ante la circunstancia de no haber alcanzado el promedio requerido para ingresar a otras Facultades o Escuelas. Aquellos, se lamentan diariamente de que todos sus profesores dicen lo contrario sobre lo mismo. Si se tratara de una medida tomada con fines tcticos para ahuyentar multitudes, que, decididamente, nunca van a dedicarse la filosofa, alguna justificacin tendra, aunque no fuera precisamente muy filosfica. Pero, de todas maneras, tal medida no sera efectiva, porque los que se alarman y hasta podran llegar a tomar la decisin de correr, lo cual sera muy lamentable, son aquellos interesados en la filosofa. Los otros no, porque a lo mejor ni se percatan del problema y van a estar de acuerdo, o resignados con todo. De ninguna manera quisiramos uniformidad filosfica. Esto sera un recriminable atentado a la libre formacin filosfica y a la libre enseanza en la ctedra, contrario a los principios del 10. Lo que s debe exigirse es objetividad de la enseanza. Sobre todo en aquellas ctedras que tienen por objeto la iniciacin, la informacin que haga posible, que permita, la formacin filosfica. No se trata de salir a divulgar corrientes que no se comparten. Se trata de exponerlas con toda objetividad, para poder hacerles la crtica correspondiente, a la luz de la filosofa que sustente el profesor. Tal mtodo de trabajo permitira al estudiante enterarse de las diversas corrientes filosficas y llegar a formarse en aquella que le parezca debe ser su filosofa, de acuerdo con el desarrollo actual de las fuerzas e intereses sociales en contradiccin, y con el creciente desarrollo de la ciencia. El estudio y la investigacin han demostrado que resulta incongruente alcanzar verdades mediante la ciencia y, al mismo tiempo, hacer pasar por verdades filosficas, otras. Esa incongruencia ha obligado a la filosofa a proceder en contacto permanente con la ciencia; a permanecer al tanto de sus andanzas para registrarlas e interpretarlas. Puesto que las especulaciones al margen de la ciencia dieron muestras de resultar vacuas, y por vacuas fueron desplazadas, dejando sitio, de nuevo, al conocimiento cientfico, la
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Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado por Ivn Omar Olea Lzaro) ______________________________________________________________________ Universidad est en la obligacin, si pretende ser actual, desechar sus viejos moldes y fundir los nuevos con materiales y herramientas que le proporcionen la ciencia, y la filosofa que en ella se afiance. La ciencia no se ha elaborado para que se la conozca en actitud contemplativa. Su desarrollo incesante surge de la penetracin cada vez mayor que el hombre, mediante su aprovechamiento tecnificado, consigue realizar, para su propio beneficio, en el mundo que habita y fuera de l; en el universo todo, conforme lo interfiere, conforme lo va indagando y dominando. En la Universidad, por lo tanto, debe acudirse al expediente cientfico, no simplemente como postulado terico, sino como instrumento permanente de trabajo. Con mucha frecuencia en los discursos acadmicos, como en la ctedra de filosofa, se cita constantemente a la ciencia pero, en realidad, se especula a sus espaldas. De ningn provecho resultara para profesores y alumnos universitarios hacer elogio constante de la ciencia y recurrir a su terminologa como aderezo de la leccin, si en la prctica el concepto que se redondea resulta metafsico por excelencia. La incorporacin de la ciencia a la Universidad con razones de ornamento, por estril no puede producir resultados fructferos, sino a la inversa, negativos, porque tergiversa sus propsitos. La Universidad debe asimilar la ciencia para practicarla y sacar de ella, objetivamente, sus consecuencias filosficas. Por ciencia se entiende la racionalizacin objetiva que formulamos de los procesos que constituyen el universo, al conocerlo mediante su investigacin; las relaciones ntimas y necesarias que guardan entre s las ramas que integran la ciencia, son expresin de la concatenacin que mantienen esos procesos y que da unidad a la diversidad del universo. La ciencia, en su conjunto, engloba el conocimiento que vamos teniendo de la realidad. A eso se debe que la ciencia se modifica en sus resultados conforme el hombre se adentra ms en la entraa del universo. La ciencia enriquece continuamente la posibilidad de procurarnos mayores beneficios slo en tanto, con su aplicacin tcnica, penetremos los procesos naturales y sociales que nos circundan, transformndolos. Y en cuanto a la filosofa no puede defendrsela como especulacin caprichosa, arbitraria. Su validez descansa en el grado de objetividad que recoja y formule como reflexin prctica, como praxis. De ah la necesidad de fundarla en los resultados que alcanza el desarrollo cientfico y de ponerla, a la vez, al servicio de la ciencia, que en sus ngulos particulares se beneficiar de la generalizacin que le proporciona. Y ese conocimiento sobre el Universo, esa racionalizacin de los procesos que componen el universo, que son la ciencia y la filosofa, cada una en sus dimensiones lo particular y lo general est al alcance, puede ser del dominio de todos cuantos se interesen y se dediquen metdicamente, auxiliados de los medios necesarios, al estudio y a la investigacin. Abelardo Villegas 1. Hablar de sentido de la filosofa en Mxico supone una referencia a lo que ha sido nuestra actividad filosfica y a lo que nosotros deseamos que sea. En alguna medida supone, tambin no slo un reflexionar sobre nuestro filosofar, sino una cierta explicacin
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Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado por Ivn Omar Olea Lzaro) ______________________________________________________________________ de nuestra actividad personal y de la posicin que queremos ocupar en la vida filosfica nacional. Por de pronto, destaca un hecho muy evidente y al que todo mundo se ha referido: el de que nuestra actividad filosfica ha consistido con frecuencia en una importacin de las filosofas europeas y en algunos casos de norteamericanas. Estas filosofas se nos han presentado como sistemas ya elaborados plenamente o como compendios de una labor acabada en todos sus detalles. Quiero decir que no hemos asistido a la elaboracin misma de esas filosofas y mucho menos hemos contribuido a su hechura. Con frecuencia hemos visto en ella soluciones muy detalladas a problemas o dudas que nos suscitaban filosofas anteriores igualmente importadas. Mientras las filosofas importadas las hemos considerado como conjuntos prcticamente conclusos, nuestra tarea ha consistido, simplemente, en una glosa casi interminable de las mismas. Tales glosas han tenido un carcter didctico y, con frecuencia, no han revestido la riqueza conceptual de sus modelos; esto es, los han empobrecido y depauperado. En el mejor de los casos se ha extrado el mtodo de estos sistemas y tratado de aplicar a otros problemas. O bien, los que suscriben tales sistemas se han dedicado a compararlos con otros en una comparacin en la que el sistema suscrito sale indefectiblemente vencedor. De este modo, la filosofa se ha transformado de una mana polmica en la que el polemista no aade prcticamente nada al cuerpo de ideas que defiende. Desde luego, todo sistema filosfico es susceptible de tratamientos similares; en un pasado reciente, algunos escolsticos y neokantianos han procedido de semejante manera y quiz algunas personas afines al marxismo se acerquen peligrosamente a tales modelos. 2. En verdad, difcilmente puede ocurrirse otro camino cuando comprendemos la tradicin filosfica europea de esta manera. Pero otra cosa muy distinta puede ocurrir si nos la representamos tal como realmente es. O sea, como un conjunto muy heterogneo y contradictorio de filosofas. Filosofas que no slo se contradicen entre s, sino que ellas mismas estn desgarradas por contradicciones internas. Apenas adquirimos una conciencia de la esencial problematicidad de la filosofa y de la cultura europea toda, cuando tal filosofa cesa de aparecer como una ddiva y surge como un conflicto que nos invita a participar en su solucin. Se nos aparece tambin como un conjunto de soluciones que, a su vez, plantea nuevos problemas. Problemas como el de la existencia de una pluralidad de filosofas contradictorias entre s; como el de la validez e invalidez de la metafsica y el consecuente rechazo que implicara esta ltima de gran parte de la tradicin filosfica; como el de la inexistencia de cosas filosficas y la reduccin de la filosofa a un mtodo lgico, en contraste con una nocin de la filosofa como prctica revolucionaria transformadora del mundo; incluso como el de la abolicin de la filosofa, considerada como cosa del pasado de actividad reaccionaria, en contraste con la necesidad de una filosofa sistemtica que sea trasunto de la unidad del hombre con su mundo, como conciliacin entre subjetividad y objetividad, teora y prctica, universalidad y unidad, etc.

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Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado por Ivn Omar Olea Lzaro) ______________________________________________________________________ Mientras no cobremos conciencia de esta radical problematicidad de la filosofa, nuestra sociedad filosfica no pasar de ser una sociedad de profesores repetidores, especie de ecos empobrecidos de quienes han sido capaces de aprehender esta esencial dinmica de la filosofa. 3. Cierto que esta aprehensin requiere del ejercicio constante de un espritu crtico. Entre nosotros tal espritu crtico suele reducirse a una pura adjetivacin. Evidentemente una toma de posicin filosfica requiere una correspondiente negacin, pero una negacin crtica y cientfica y no nicamente adjetiva. El inventario de los problemas reales de la filosofa requiere el ejercicio de tal espritu crtico, y, la solucin de los mismos, el enfrentamiento directo con los objetos de la filosofa. En rigor, los problemas de la filosofa no se plantean propiamente las contradicciones del cuerpo terico y su confrontacin con los objetos. Entonces en ningn momento de nuestro filosofar podemos excusarnos de este contacto emprico con los objetos, sea cual fuere la ndole de stos, pues los cambios en la filosofa, el avance de la misma, surgen esa confrontacin. Ello excluye la enseanza de la filosofa como un menester puramente libresco, en cuanto que este tipo de enseanza nos impida la realizacin de esta operacin filosfica fundamental. Una actitud semejante implica tambin dejar de lado, por ejemplo, el afn de originalidad y substituirlo por un afn de verdad, aunque ste nos conduzca hacia una verdad compartida. De lo que se trata es de abandonar una actitud meramente receptiva para trocarla por una actitud crtica o activa. Se trata de abandonar una actitud que Samuel Ramos llam de universalismo imitado, esto es, de adhesin indiscrepante a tal o cual corriente filosfica a la que se llega no por el procedimiento critico que hemos sealado, sino por acatamiento al algo que se ha llamado vigencia de una filosofa, que no es precisamente la verdad de una filosofa. Esta vigencia suele identificarse con la novedad de una filosofa, novedad que suele serlo nicamente para nosotros, pues con frecuencia la filosofa que consideramos nueva es, en sus lugares de origen, contempornea, y a veces anterior, a la que consideramos como penltima. O para decirlo ms claramente, esta actitud de universalismo imitado que se presenta a veces en nuestros medios filosficos, hace aparecer dos filosofas contemporneas el existencialismo y el positivismo lgico como si fueran sucesivas, como si aquel que suscribiera el existencialismo estuviera irremediablemente anticuado. El universalismo imitado, arriba a una filosofa ms porque la considera novedosa, porque desea estar al da, que porque una crtica seria y meditada lo haya hecho abandonar otra posicin filosfica. Son pocos nuestros filsofos que dejan constancia o huella de una crtica que vaya explicando su trnsito por diferentes filosofas. A este respecto ahora vale ms que nunca la obra ejemplar de Antonio Caso, en la que pueden verse las razones de su trnsito del positivismo al bergsonsmo y de ste a la fenomenologa.

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Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado por Ivn Omar Olea Lzaro) ______________________________________________________________________ 4. Aparte de las contradicciones y problemas que traen consigo las filosofas europeas, otro tipo de contradicciones y problemas surgen cuando se trasplantan o se importan estas filosofas al medio cultural mexicano. Problemas como los sealados hace tiempo por Jos Gaos, como los de si se importa filosofa con espritu colonial, con espritu metropolitano o con espritu nacional y espontneo; o si esta importacin est determinada por las necesidades de la vida y la cultura nacionales, si estas necesidades y formas culturales transforman las filosofas hasta convertirles en algo muy distinto de los modelos originales, etc. Sobre este segundo tipo de problemas s ha reflexionado mucho el pensamiento filosfico mexicano desde sus orgenes; desde las antiguas polmicas sobre la humanidad del indio americano, hasta la discusin de si hay un espritu nacional desde dentro del cual o desde fuera del cual puede importarse una filosofa. Seguramente porque en buena medida la historia de la filosofa en Mxico est constituida por esas importaciones, se ha pensado ms sobre tales problemas que sobre los otros, sin que se quiera negar que en ms de una ocasin se ha reflexionado hondamente sobre los problemas de la filosofa general. Si no me equivoco, a la meditacin sobre los problemas sobre la importacin de la filosofa y de la cultura toda de Europa y de los Estados Unidos, es a lo que los editores de la revista Crtica denominaron reflexiones ms o menos literarias acerca de las caractersticas culturales o antropolgicas de nuestros pases, previniendo a los lectores, para que no confundieran estas reflexiones con la investigacin filosfica; concibiendo este menester con una marcada tendencia a preferir explicaciones con posibilidad de verificacin que apelen a la descripcin y al anlisis, y ligado al estado actual de las ciencias, tanto exactas o naturales como histricas y sociales, acompandolo por un inters creciente por su metodologa. Infortunadamente, los lectores nos quedamos sin saber el porqu de estas observaciones que borran de una plumada buena parte de la tradicin filosfica mexicana. Nos quedaron otra vez nada ms los puros adjetivos, como si stos pudieran identificarse con el ttulo mismo de la revista. En buena medida nos quedamos sin saber de qu estn hablando. Imaginamos que remiten a un criterio filosfico preciso; al positivismo lgico, concretamente, pero no sabemos si la aceptan sin discrepancias, en forma acrtica. Por otra parte, consideramos que si se concibe a la filosofa slo como mtodo y una teora del conocimiento, entonces las ms o menos literarias y antropolgicas reflexiones sufrirn el mismo destino de buena parte de la filosofa; esto es, que se vern despojadas de tal nombre. 5. Volviendo a lo nuestro, es comprensible que la solucin a los dos tipos de problemas que hemos sealado requieran una eficaz manipulacin de la tradicin filosfica general y de la mexicana en particular. Y justamente es aqu donde entra el imperativo de rigor metdico sobre el que se ha venido insistiendo desde hace algn tiempo. Solamente el rigor metdico nos puede llevar a formular un inventario de los ms importantes y reales problemas de la filosofa general y de la filosofa mexicana, as considerada. El rigor metdico es un medio de operacin filosfica y como tal debe servirnos.

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Revista de la Universidad de Mxico, XXII, Enero de 1968 (Articulo digitalizado por Ivn Omar Olea Lzaro) ______________________________________________________________________ 6. Ahora bien, slo una concepcin de la filosofa como conjunto de problemas, como una ciencia que se enfrenta a una aguda problemtica, puede hacernos comprender que tales problemas tienen una jerarqua, o sea, que la solucin de unos es ms urgente que la de otros. Porque el filsofo, adems de pensar esos problemas, vive esos problemas. Adems de constituir esos problemas dificultades tericas son tambin vivencias. El significado o el sentido de la filosofa en Mxico, se hace ms asequible desde ciertos puntos de vista que desde otros. As, el historicismo, nuestra penltima filosofa, por su especial orientacin y hasta por su relativismo subyacente, fue mucho ms sensible para los problemas de aquella historia; alent y foment su estudio y oper sobre ella lo que Ortega y Gasset llam una salvacin. Esto es, la llevo a mostrar la plenitud de su significado, la puso en relacin inmediata con las preocupaciones ms actuales y estableci la condicin de posibilidad de su asimilacin, al menos para quien se ocupara de esos temas. Uno de los puntos de vista ms fecundos de este historicismo consisti en el de que las ideas no son puro sentido abstracto, sino que tambin constituyen una reaccin concreta de un hombre ante una situacin concreta de su propia vida. O sea, que el significado una idea o de una palabra, si se prefiere se completa por el contexto vital en el cual sta surge. En consecuencia la historia de las ideas filosficas en Mxico no poda ser el relato del proceso de cmo unas ideas influyeron en otras o dieron lugar a otras, porque esto no pasara de ser ms que una metfora. Ms bien lo sera, de cmo unas ideas influyeron en unos hombres, los cuales reaccionaron emitiendo nuevas ideas. Al realizar una historia con semejante criterio, esto es, vinculando significativamente la idea con las circunstancias, se puso de manifiesto el por qu los temas de filosofar se imponen desde fuera, por decirlo as, cuando las circunstancias presentan en s mismas una serie de contradicciones que solicitan soluciones urgentes. Cuando las circunstancias acosan a los pensadores, es muy difcil admitir que los temas del filosofar pueden elegirse arbitrariamente. Ello ha ocurrido en Mxico durante mucho tiempo y ha sido la condicin de posibilidad de la aparicin de una filosofa como ideologa, de una filosofa destinada a ponerse en prctica. Las ideas de esta filosofa han debido ser formuladas de tal manera que fueran viables para la accin. Aparte de ser ideas han debido ser fuerzas, como lo quera Justo Sierra. 7. Slo cuando el acoso de las circunstancias se ha atenuado aparentemente ha sido posible pensar en la quietud, en la intimidad, y en el rigor lgico, cientfico, como separado del rigor que exige la prctica. Creo que esta separacin, concebida como una disyuntiva, es la que explica la presencia de los estudiantes en este saln y el que ellos mismos hayan convocado a una mesa redonda sobre el sentido de la filosofa en Mxico.

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