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PROYECTOS Y PERSPECTIVAS DE LA FILOSOFA EN MXICO

Juan Mora Rubio

La filosofa mexicana del siglo xx parte de la crtica de la filosofa positivista que como en otros pases de Amrica Latina se haba arraigado profundamente a partir de la segunda mitad del siglo xix. El humanista Justo Sierra, divulgador del pensamiento evo lucionista de Spencer y cabera visible de la corriente positivis ta, ofreca en nombre de los idelogos de esta tendencia la reelec cin al "tirano honrado", general Porfirio Daz, y ste a su tur n o dejaba la direccin de la educacin en manos d e los sabios positivistas, y las finanzas pblicas en las de la burguesa ascenden te. N o obstante, para la ltima reeleccin, Sierra no slo no pro puso la prrroga del estatu quo, sino que se encarg de abrir el debate crtico desde el propio gobierno, era Secretario de Instruc cin Pblica, contra la filosofa positivista, que era el pensamiento oficial de la dictadura porfirista. 1 Sin embargo, "la primera ma nifestacin pblica de la generacin del centenario contra el posi tivismo fue la revista estudiantil Sarda Moderna q u e apareci en 1906", al decir d Patrick Romanell, quien agrega: "Alfonso Re yes le da el mrito a Ricardo Gmez Rbelo de haber iniciado el ataque. M s tarde Gmez Rbelo, Alfonso Craviato y Luis Castillo Ledn, los fundadores de Savia Moderna, se unieron al Ateneo." 2 Se refiere al Ateneo de la Juventud, fundado en la ciudad de Mxico el 28 de octubre de 1909, y cuyo primer presidente fue Ver, Zea, Leopoldo, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica, El Colegio de Mxico, 1949, pp. 164, 365. B Romanell, Patrick, La formacin de la mentalidad mexicana. El Co legio de Mxico, 1954, pp. 71-72.
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Antonio Caso. Esta famosa asociacin agrup a muchos escritores, artistas y en general intelectuales en torno a la figura del domini cano Pedro Henrquez Urea, que con paciente actitud socrtica, se dio a la tarea de ensear a toda u n a generacin joven, las nue vas corrientes de la filosofa europea. 3 Dice el mismo Henrquez Urea: "Sentamos la opresin intelectual, j u n t o con la opresin po ltica y econmica de que ya se daba cuenta gran parte del pas. Veamos que la filosofa oficial era demasiado sistem tica, demasiado definitiva p a r a no equivocarse. Entonces, nos lanzbamos a leer a todos los filsofos a quienes el positivis mo condenaba como intiles, desde Platn que fue nuestro mayor maestro, hasta K a n t y Schopenhauer. Tomamos en serio ( o h blasfemia!) a Nietzsche. Descubrimos a Bergson, a Boutroux, a James y a Croce." 4 El Ateneo de la Juventud consolid su existencia y defini su actitud contra la filosofa positivista, credo oficial de la dictadura porfristaj en una serie de conferencias q u e en 1910, fueron pronun ciadas por los ms destacados miembros de la naciente organizacin. Fueron seis conferencias y en la ltima, Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas; pronunciada por Jos Vasconcelos, ste afir m "que el sistema educativo implantado por Barreda era mejor que el sistema escolstico, y concedi que el fanatismo cientfico era ms progresista y ms de acuerdo con los tiempos que el fana tismo religioso. Pero aadi inmediatamente que el positivismo no supo comprender que el "sentimiento potico" es algo ms que una etapa primitiva de la mente h u m a n a definitivamente superada por la ciencia." 5 Las anteriores afirmaciones son ya el proyecto del esteticismo an tiracionalista que Vasconcelos, haba de desarrollar a partir de 1916, con la publicacin del ensayo Pitgoras en la revista Cuba

3 Alfonso Reyes justamente supo ver en Pedro Henrquez Urea al Scrates que diriga a toda una generacin y en repetidas ocasiones destac su importante labor. 4 Pedro Henrques: Urea, citado por Alfonso Reyes,- Pasado inme diato y otros ensayos, El Colegio de : Mxico, 1941, p. 47. 6 Romanell, Patrick, La formacin de la mentalidad mexicana. El Co legio de Mxico, 1954, p. 69.

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Contempornea, de La Habana; adems, public en Mxico el Monismo Esttico en 1918 y La Revulsin de la Energa en 1924. Ms tarde, libre de compromisos polticos por el fracaso electoral, Vasconcelos, haba de concluir su pensamiento filosfico con el Tratado de Metafsica, 1929; la Etica, 1932; y la Esttica, 1935. La filosofa de este pensador es un ingenioso menjurje en que se proyecta el pensamiento de Henri Bergson, mezclado con la filosofa platnica, el misticismo pagano de Plotino y algunos ele mentos del pensamiento indostnico. Sorprende en los escritos de Vasconcelos su talento fcil, su imaginacin desbordada y la auda cia de sus planteamientos, que a veces tocan con la temeridad. Su misticismo esttico reaccionaba contra la formacin positivista que recibi en la Escuela Nacional Preparatoria y era una forma de resistencia al rgimen de Porfirio Daz, desde los aos en que el joven filsofo se adhiri a la corriente de Francisco I. Madero. Por lo dems, era una reaccin contra el pensamiento laico que vena desde la poca de la Reforma y que chocaba con el espritu cris tiano del pensador. Al cientificismo positivista haba que oponer un misticismo irracionalista. Vasconcelos consideraba que el positivismo era una expresin del evolucionismo de Darwin proyectado en la obra de Herbert Spencer, y que a la postre era el justificativo poltico del imperialismo anglo-sajn. Si Inglaterra y los Estados Unidos de Amrica dominaban y aniquilaban pueblos, la imposicin del blanco sobre las gentes de color, encontraban justificativo susuficiente en la filosofa positivista que rio poda transponer el um bral del empirismo. A ese pensamiento material y pragmtico haba que oponer precisamente una filosofa no racionalista que se sus tentara sobre un misticismo irracional que consiguiera no ya el triunfo de la tcnica y el progreso, sino la afirmacin del espritu que se encontraba en los pueblos mestizos de nuestro continente. As,, afirma, Vasconcelos: "Los das.de. los blancos,.los vencedores de hoy estn tan contados como lo estuvieron los de sus antece sores. Al cumplir su destino de mecanizar al mundo, ellos mismos han puesto, sin saberlo, las bases de un periodo nuevo, el periodo de la fusin y la mezcla de todos los pueblos." Abelardo Villegas, agrega: "1.& ciencia y la tcnica han producido la mecanizacin y gracias a sta los hombres se han aproximado unos a otros pre parando el tercer estado. Puede notarse ahora con toda claridad que as como el conocimiento completo y, por tanto, la plenitud de la vida, se caracteriza por la sntesis de la totalidad de lo dado, el

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fin ltimo de la historia consiste en la sntesis de la totalidad de los pueblos y las culturas que constituir la plenitud de la historia."* A la creciente expansin del podero de los Estados Unidos de Norteamrica, ayudado por la filosofa pragmtica y utilitarista, haba que oponer un ideal moral inspirado en el renunciamiento cristiano. Frente a u n a civilizacin rica en beneficios tecnolgicos, consecuencia de una ciencia experimental orientada por la razn, haba que levantar el monumento irracional y mstico del destino providencial de nuestros pueblos. Frente a G. S. Peirce, William James y J o h n Dewey haba que oponer u n misticismo cuya forma culminante limita con el misticismo catlico. Los ms desta cados miembros del Ateneo pugnaban contra el positivismo no pre cisamente para superarlo, sino p a r a reemplazarlo por una sensibi lidad religiosa. Caso y Vasconcelos, entre otros, fueron conscientes de su tendencia para recuperar el viejo hilo de la religiosidad opa cada por la gestin de Benito Jurez y la nueva constitucin que entr en vigencia en 1867. 7 Al atacar al positivismo, filosofa oficial del gobierno desde la poca de la Reforma, el Ateneo, asuma u n a postura contra el gobierno pero que no coincida con los fines populares del movi miento surgido en 1910, ni con los intereses de la revolucin pol tica que encabezaba Francisco I. Madero, ni mucho menos con los de la revolucin social que acaudillaban Emiliano Zapata y los movimiento agraristas. Por otra parte, no todos los miembros del Ateneo estuvieron contra el rgimen de Porfirio Daz, basta recor dar la actitud de Antonio Caso. Los miembros del Ateneo volvieron a introducir, desde la aca demia la religiosidad puesta en entredicho por los postitivistas, reelaborando con las obras de Bergson, Boutroux y otros, nuevas

'* Villegas, A.: L filosofa de lo mexicano, UNAM, Mxico, 1979, 2a. Ed.. p. 93. 7 Basta leer las pginas emocionadas de la autobiografa de Vascon celos para entender la oposicin entre el pragmatismo americano y su cristianismo. Por lo dems, afirma: "Media nacin sacrificada y millones de mexicanos suplantados por l extranjero en su propio territorio, tal era el resultado del gobierno militarista de los Guerrero y los Santa-Anna y los Porfirio Daz. Con todo llegaba el !5 de septiembre y a gritar, junto con los yankees, mueras al pasado y vivas a la Amrica de Benito Jurez, agente al fin y al cabo de la penetracin sajona." (El subrayado es nues tro). Vasconcelos. Jos: Ulises Criollo, Mxico, Editorial Jus, S. A., 1964, 12a. edicin, p. 36.

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formas de catolicismo que lo presentaban como algo en apariencia renovado. Cabe anotar, sin embargo, que sus crticas contra el posi tivismo no desbordaron el medio reducido del crculo acadmico y no lograron afectar la conciencia general de la nacin, ni menos an influir en las instituciones polticas } no obstante que Jos Vas concelos lleg a desempear la Secretara de Educacin Pblica y que siempre identific al positivismo con el imperialismo norte americano. Esta lucha se libr en u n terreno estrictamente univer sitario y muchas formas del viejo positivismo reaparecieron como fundamento importante en los mismos revolucionarios que ocuparon puestos destacados en los gobiernos que surgieron despus de 1910. Arnaldo Crdoba anota este fenmeno cuando dice: " L a revolucin tom algunas ideas importantes del antiguo rgimen^ entre las que destacan la de u n estado de gobierno fuerte y la de u n desarrollo material del pas concebido en trminos de simple crecimiento econmico. L a labor de estos intelectuales permiti, adems, que la Revolucin se apropiara del positivismo y lo convirtiera en su propia concepcin del mundo y de la historia y en el mtodo a travs del cual se fueron formulando las soluciones tpicas de los revoluciona rios mexicanos a los problemas del pas. El mismo modo como se dio la Revolucin despus de la muerte de Madero, inau gurando u n a poltica de masas en ausencia de un juego pol tico democrtico, que haba estado en el origen de la poltica de masas europea y estadounidense, facilit la adopcin del positivismo en el proceso de creacin de la ideologa revolu cionaria." 8 Pese a lo anterior, los atenestas, propiciaron una renovacin filosfica que haba de dar mejores frutos en la generacin siCrdova^ Arnaldo: "La filosofa de la revolucin mexicana", La filosofa actual en Amrica Latina, Ed. Grijalbo, 1976, p. 45 (el subrayado es nuestro). Igualmente afirma: "Ciertamente, la revolucin no cre una filosofa, pero se apropi de una y esto lo hizo a travs de los sectores intelec tuales que se adhirieron al movimiento revolucionario. Esa fue la tarea que correspondi a hombres como Andrs Molina Enrquez, Luis Cabrera, Pastor Rbuaix, Salvador Alvarado, Antonio Maero, Jos Diego Fernndez, Jos Covarrubias, Fernando Gonzlez Roa> Roque Estrada, Flix F. Palavicini, Carlos Trejo Lerdo de Tejada, los ms importantes de los diputados al Congreso Constituyente (Machorro Narvez, Jara Mgica), para no men cionar sino algunos de ellos Ibid., p. 44 y 45.
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guente, a la cual perteneci Samuel Ramos. Dirigieron sus dardos contra el positivismo encarnado en la diatadura porfriana ayudan do indirectamente al movimiento revolucionario, pero n o supieron comprender la importancia q u e tuvo esta filosofa en la estructura cin de u n nuevo orden, medio siglo atrs, como complemento necesario al movimiento de independencia con las leyes de refor ma, Su limitacin radica en que Caso y Vasconcelos despreciaban el positivismo porque se encarnaba en lo particular histrico y ellos buscaban elaborar u n a filosofa deslindada d e la realidad objetiva y que afectara a regiones metafsicas donde brillaran la caridad cristiana o el espritu que sintetiza nuestra raza. Este prejuicio metafsico no les permiti comprender la verdad de nuestra historia. Hispanoamrica consigue su separacin poltica de Espaa a partir de "1810, aprovechando la ocupacin de este ltimo pas por parte de Francia. Fue u n a independencia criolla en la que las clases dirigentes tradicionales continuaron ejerciendo el poder n o ya en nombre del lejano y desconocido monarca, sino por el derecho que les otorgaba la Repblica. A pesar de la independencia, las nuevas naciones americanas continuaron utilizando las institucio nes, sistemas e ideologas que la derrotada monarqua les leg. Solamente el pensamiento positivista que surga como u n a nueva y salvadora ciencia, pero que ante todo cumpla n papel eminen temente poltico y de reordenamiento de la sociedad despus del desorden dejado por las guerras napolenicas, le brindaba a las jvenes excolonias, la posibilidad de encontrar u n nuevo concepto jurdico, u n nuevo ideal educativo, u n a ciencia hasta entonces no arraigada en Amrica, una filosofa prctica y la posibilidad de enfrentar el problema de la iglesia y el estado con la separacin de poderes. Eran tan manifiestas estas necesidades en Amrica que cuando el positivismo comenz a sentirse, encontr un terreno frtil abonado por un positivismo latente que las propias necesidades americanas haban hecho surgir. 9 El gran pensador mexicano Jos Mara Luis Mora, no obstante su manifiesta posicin utilitarista ha sido considerado justamente en Mxico, como un pensador del positivismo latente. Igualmente, refirindose al caso Argentino, Hugo Rodrguez Alcal, dice: "As, independientemente de las meditaciones de los Gomte, los Mili y los Spencer, pido surgir a orillas del Plata, . . . el positivismo vernculo argentino que Romero distingue del positivismo europeo, incorporado a su pas a fines del siglo xrx". Re*drguez Alcal, Hugo; Misin y pensamiento de Francisco Romero, UNAM, 1959, p. 16.

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El positivismo del siglo xix deba ser superado a partir de una crtica profunda que supiera despojar al pensamiento mexicano de todo lo superficial y anacrnico que mostraba esta doctrina; pero deba analizar con objetividad los aportes que haban. permitido pasos tan importantes como las leyes de Reforma, la fundacin de la Escuela Nacional Preparatoria (obra de Gabino Barreda) en la que se aplic el principio de la educacin laica, la formulacin del Derecho Civil que don Andrs Bello haba proyectado desde Ghile sobre la mayora de las naciones latinoamericanas y la separacin de la iglesia y el estado en Mxico, Argentina y Colombia, por ejemplo. 10 L a crtica contra las tendencias positivistas hecha por Jos Vas concelos no atenda a circunstancias histricas, reales de Mxico, sino que recaa sobre el carcter racionalista y sobre el proyectado modelo de la ciencia, que por lo dems no se haba desarrollado en Mxico, para resaltar la importancia de u n irracionalismo sen timental esttico que no implicaba u n paso, adelante y que ms bien actualizaba las tesis del uruguayo Jos Enrique Rod. Como anotamos, las crticas de Vasconcelos no tuvieron mayores consecuencias sobre el estado y la Revolucin preserv el legado poltico de la Reforma que se proyecta hasta nuestros das. 1 1 El positivismo lleg tardamente a nuestro continente cuando sus fulgores se haban opacado en Europa, pero tuvo consecuencias favorables en la vida poltica. El irracionalismo de Vasconcelos arriv cuando en el viejo continente, como dice Lukcs, "este irra cionalismo fue considerado como insuficiente por parte de la ex trema reaccin, ya antes de la primera Guerra Mundial, como lo demuestra la oposicin de derecha contra Croce por parte de Papini y otros." 1 2 Por lo dems, el irracionalismo no corresponda a ninI10 Andrs Bello, aparte de su importante obra literaria y de sus tra bajos de gramtica castellana, se ocup de problemas de filosofa y derecho. Su prolongada permanencia en Londres entre 1810 y 1829 y sus estudios posteriores en Chile, cuando era rector de la Universidad que l mismo fund, lo familiarizaron con el pensamiento positivista. En estas materias escribi: Principios del derecho de gentes, 1832; Filosofa del entendi miento, 1843; y Principios del derecho internacional, 1847. Adems re dact el Cdigo Civil chileno. I* Infortunadamente no. ocurri lo mismo en Colombia donde, las leyes reformistas del gobierno de Jos Hilario Lpez fueron anuladas por el presidente Rafael Nez, con la constitucin de 1886. 12 Lukacs, Georg: El asalto a la razn, FCE, Mxico, 1959, p. 17.

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guna perspectiva hispanoamericana, sino simplemente daba a cono cer nuevos filsofos y nuevas tendencias que en Europa estaban profundamente vinculadas con las luchas polticas de este tiempo. 1 3 Jos Vasconcelos n o abri u n a senda p a r a la filosofa mexicana y ms bien su renombre lo deriv de su temperamento apasionado y de su personalidad arryente. Su irracionasmo esttico no con duca a n a d a mejor que su anacrnica idea de la raza americana, la raza csmica, que obviamente no poda constituirse en u n plan teamiento serio. Por lo dems, como lo afirma Fernando Salmern, comentando su indoioga que es u n a ampliacin de La raza csmica: "La idea de raza y el tono de universalidad que expresamente se opone a los conceptos usuales de patria, adems de la afirmacin de la unidad espiritual de la raza hispnica en Amrica y en Es paa, constituyen el motivo central del libro en que Vasconcelos acumula datos histricos y noticias cientficas de toda ndole, ge neralizaciones arbitrarias apoyadas en un formidable desconocimento de las realidades sociales y culturales de hispanoamrica". 1 4 Como justamente se h a afirmado, Jos Vasconcelos es la historia de una triple frustracin: al filsofo que existi en ciernes lo malogr el escritor; al escritor apasionado y sensitivo lo frustr el poltico; y al poltico lo derrot la adversidad y la falta de sentido de la rea lidad. 1 5 La verdadera personalidad filosfica del Ateneo de la Juventud fue Antonio Caso. Reyes, profundamente preocupado por las cul turas clsicas, no toc temas de filosofa sino de u n a manera tan gencial y ms bien desde la literatura en la que fue u n gran maes tro. L a obra de Caso s dej huella en la formacin del pensamiento mexicano del siglo xx, no slo por su ininterrumpida labor de mu13 Dice Lukacs, comentando la significacin ideolgica del irraciona lismo en Francia: "Como hemos visto, con su creacin de mitos decidida mente irracionalista, Bergson salta por encima de esta orientacin, ende reza sus ataques ideolgicamente, contra la objetividad y la racionalidad, contra los postulados de la razn (otra vieja tradicin francesa) y precoriza una concepcin irracionalista del mundo. Con lo cual da a los crticos de la vida capitalista en el campo de la derecha, de la reaccin, que venan mantenindose activos desde haca largos aos, una base filosfica, la apariencia de una consonancia con los ms recientes resultados de las ciencias naturales." lbid.3 p. 22. 14 Salmern, Fernando: "Los filsofos mexicanos del siglo xx", Estudios de la historia de la filosofa en Mxico, Coordinadora de Humanidades UNAM, Mxico, 1963, p. 286. (El subrayado es nuestro). 15 Reyes Nevares, Salvador, "Panorama de la literatura mexicana".

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chos aos en la Escuela de Filosofa de la Universidad de Mxico, que l mismo fund, sino por sus mltiples publicaciones y artculos sobre las ms diversas cuestiones. Con frecuencia se escucha el reproche contra el fundador de la Escuela de Filosofa y Letras, de su manifiesto eclecticismo, pero ste sirvi grandemente en un ambiente donde eran desconocidas las corrientes del pensamiento de los filsofos clsicos y contemporneos. Con igual rigor ense aba a Platn, Kant, Hegel o la fenomenologa de E d m u n d Husserl. Caso, continu la labor didctica iniciada por Henrquez Urea, que haba de preparar a los pensadores ya definidos de las gene raciones siguientes. 16 Aunque Caso estructura con sus escritos una filosofa coherente, 17 el dualismo cristiano, desde la ctedra supo abordar los ms diversos temas con objetividad e imparcialidad, creando la estructura de informacin indispensable sobre la cual se haba de construir la filosofa de las primeras dcadas de nuestro siglo. Corresponde a Antonio Caso, por otro lado, la inquietud de buscar valores autnticamenrte mexicanos para desentraar las condiciones de la vida econmica y social y su reflejo en las mani festaciones artsticas y jurdicas.1** Tal vez, esta circunstancia lo llev a afirmar su cristianismo como elemento mexicano, dada la aceptacin de la tradicin hispnica. Su generacin, con Alfonso Reyes a la cabeza, justamente, propona dejar de lado la vieja disputa con Espaa y recibir los valores del idioma y de su cultura con espritu crtico. Por razones polticas no se poda arrojar por la borda la creacin literaria de los Siglos de Oro. Pero aunque la mezcla de cristianismo hispnico con el pensamiento de Boutroux y Bergson no dejaban en claro los elementos vernculos mexicanos, a los menos, Caso, presenta la necesidad de hacer u n a filosofa desde las condiciones especficas de Mxico; fue a partir d e estas reflexiones como se desarroll el pensamiento de la nueva gene racin. A Caso le cupo, entonces, el mrito de darle paso a una posible filosofa latinoamericana, aunque Justo Sierra, u n poco antes, considerara la necesidad de u n a filosofa de lo mexicano, y Vasconcelos, como queda dicho, propusiera el frustrado proyecto de filosofa latinoamericana.

w Gaos, Jos, "El sistema de Caso" Filosofa mexicana de nuestros das, 1 7 Gaos, Jos en el trabajo citado, presenta al pensamiento de Caso como un sistema completo de filosofa. Ibid. 18 Desde hace 25 aos, Leopoldo Zea, anot el mexicanismo de Caso en la Filosofa en Mxico, Libro Mex., Mxico, 1955, pp. 67-8.

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L a nueva filosofa mexicana surgi en la dcada de los 20 con la generacin de los "Contemporneos", llamada as porque se agrup en torno de la revista del mismo nombre publicada entre 1928-31, a la cabeza de la cual brillaba el talento filosfico de Samuel Ramos. Fue u n a generacin que dedic ms tiempo a los quehaceres literarios donde alcanz importantes proyecciones. Surgi con espritu universal en oposicin al desmedido mexicanismo, secuela de la Revolucin de 1910, que mostraban las obras anteriores de M a r i a n o Azuela y Martn Luis Guzmn en la na rrativa, Diego Rivera y Jos Clemente Orozco en la pintura y Ramn Lpez Velarde en la poesa. 19 L a Revolucin, aparte de sus proyecciones econmicas y polticas, puso de presente los valo res vernculos, autnticamente mexicanos y desplaz la atencin no slo a las viejas tradiciones populares, sino a la provincia y al hombre del campo, donde se encontraban los destellos de la vida cotidiana que haban sido omitidos durante el largo periodo de Porfirio Daz por el ascendrado influjo de la cultura francesa. Sa muel Ramos, aunque cronolgicamente pertenece a esta generacin y particip en la Revista Contemporneos, que les dio su nombre, est ms cerca de la cultura de la revolucin de la generacin anterior y de la bsqueda del espritu autnticamente nacional. Supo, sin embargo, descubrir lo mexicano a partir d e las grandes proyecciones del pensamiento universal. "Poco tiempo despus Ramos se separ del grupo", dice Fernando Salmern, "confun dido en u n movimiento mayor y ms heterogneo en que escritores de diferentes generaciones y especialidades intelectuales se dieron a la tarea de estudiar la realidad mexicana desde todos los ngulos. L a Revolucin haba dejado a flor de tierra u n a realidad que los maestros del Ateneo no conocieron al comienzo de su carrera. En cambio, las generaciones posteriores haban de tenerla como punto de partida". 2 0 Samuel Ramos se form en el ambiente positivista desde sus primeros estudios en el Colegio de San Nicols de Hi19 Pertenecen a esta generacin entre otros: Jaime Torres Bodet, Ber nardo Ortiz de Montellano fundador de la revista, Octavio G. Barreda, Jos Gorostiza, Enrique Gonzlez Rojo, Gilberto Owen, Salvador Novo, Xa vier Villaurrutia y Jorge Cuesta. Ms tarde se asociaron Garlos Pellicer y EKas Nandjno. Desde el campo de la filosofa participaron Jos Romano Muoz3 Adolfo Menndez Samar y Samuel Ramos. ao Salmern, Fernando, "Los filsofos mexicanos del siglo xx", Estudios de la historia de la filosofa en Mxico, Coordinadora de Humanidades, UNAM, Mxico, 1963, p. 312.

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dalgo en Morelia, Aos ms tarde se incorpor a los cursos de filosofa de Antonio Caso en la Ciudad de Mxico. All3 conoci a Jos Vasconcelos quin le proporcion un trabajo en la Secre tara de Educacin. Atento a las enseanzas de Caso, sin embargo, en 1927 rompi con su maestro con tres artculos en la revista Ulises, publicacin que antecedi a Contemporneos, en los que atac el antiintelectualismo de Caso y su inspiracin en el pensa miento de Bergson. A partir de este momento sigui su propio y personal camino que haba de culminar con la publicacin de El perfil del hombre y la cultura en Mxico, 1934, donde marc un sendero fecundo para la investigacin de un sector muy determi nado e importante de la investigacin filosfica en Mxico. La filosofa por estos aos sufri un cambio substancial debido a circunstancias diversas que permitieron dejar sentir el influjo de nuevas y muy importantes tendencias del pensamiento univer sal. Por un lado se proyect en Mxico, como en el resto de Am rica Latina, la influencia del pensamiento alemn por la difusin hecha por Jos Ortega y Gasset en la Revista de Occidente de la obra de grandes pensadores que como Dilthey, Max Scheller y Nicolai Hartmann, traan un punto nuevo para la discusin filo sfica. Por otro lado, el hecho de que Antonio Caso hubiera difun dido el pensamiento de Husserl desde su ctedra en la Universidad de Mxico y en numerosos trabajos escritos, y que hubiera pensado en el ocaso de su carrera en la necesidad de encontrar un punto de vista mexicano para la investigacin filosfica, aunado con el pensamiento perspectivista de la filosofa raciovitalista de Ortega y Gasset, refrescaron saludablemente la atmsfera en Mxico^ hasta entonces limitada al pensamiento que llegaba de Francia. No fue Ramos ajeno a la concepcin historicista de Dilthey ni a la filo sofa perspectivista de Ortega y Gasset. En su Historia de la filo sofa en Mxico, pone en claro su pensamiento sobre el particular y hace un reconocimiento al sentido de la influencia operada por la filosofa del maestro espaol: "Una generacin intelectual que comenz a actuar pblicamente entre 1925 y 1930 se senta inconforme con el romanticismo filosfico de Caso y Vasconcelos. Des pus de una revisin crtica de sus doctrinas encontraba infundado el antiintelectualismo, pero tampoco quera volver al racionalismo clsico. En esta perplejidad, empiezan a llegar a Mxico los libros de Jos Ortega y Gasset, y en el primero de ellos, las Meditaciones del Quijote, encuentra la solucin al conflicto en la doctrina de la razn vital".

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"Por ottra parte, a causa de la Revolucin, se haba operado un cambio espiritual que, iniciado por el ao 1915, se haba ido acla rando en las conciencias y poda definirse en estos trminos: M xico haba sido descubierto. Era u n movimiento nacionalista que se extenda poco a poco en la cultura mexicana. En la poesa con Ramn Lpez Velarde, en la pintura con Diego Rivera, en la novela con Mariano Azuela. El mismo Vasconcelos, desde el Mi nisterio de Educacin haba hablado de formar u n a cultura propia y fomentaba todos los intentos que se emprendan en esta direc cin. Entre tanto, la filosofa pareca no caber dentro de este cua dro ideal de nacionalismo, porque ella h a pretendido siempre colo carse en u n punto de vista universal humano, rebelde a las de terminaciones concretas del espacio y del tiempo, es decir, a la historia. Ortega y Gasset vino tambin a resolver el problema mos trando la historicidad de la filosofa en El tema de nuestro tiempo. Reuniendo estas ideas con algunas otras que haba expuesto en las Meditaciones del Quijote, aquella generacin mexicana encontraba la justificacin epistemolgica de una filosofa nacional". 2 1 Sin lugar a dudas, Ramos es uno de los pensadores ms im portantes de Mxico durante el siglo x x . Su trabajo, por las cir cunstancias en que surgi el nacionalismo dejado por la Revo lucin y la bsqueda de los valores vernculos y por las influen cias que asimil, principalmente la perspectivista de Ortega, la historcista de Dilthey y la psicoanaltica de Adler, lo empuja a hacer u n a sociologa de la fisolofa, y u n a historia social de las ideas, ms bien que una obra especulativa. En Ramos la filosofa adquiere u n significado prctico; deja de ser u n a disciplina escin dida de la realidad, que muestra cada vez ms que su ejercicio no sirve simplemente para saciar la curiosidad del pensador, sino que tiene forzosamente u n sesgo de funcionalidad que pretende satis facer las urgencias de su sociedad y de su tiempo. Ramos supo mirar desde las obras de Husserl, Hartmann, Scheller, Dilthey, Heidegger y Ortega, por la lupa indiscreta que le permita recuperar el Mxico perdido en el amanecer sombro de la conquista. L a filosofa de Ramos est contenida en varios escritos 28 en los que plantea u n a antropologa filosfica basada en la libertad Si Ramos, Samuel, Historia de la filosofa en Mxico, Mxico, 1943, p. 149. 22 Las principales obras de Samuel Ramos son: Hiptesis, 1928; El perfil del hombre y la cultura en Mxico, 1934; Ms all de la moral de

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y la afirmacin de la personalidad contra u n a civilizacin que contradice su destino. Esta personalidad no es algo dado sino en constante elaboracin, que se realiza a cada paso. A partir del "perspectivismo" de Ortega, busca las circunstancias y las carac tersticas del hombre mexicano. Este debe vivir su propio mundo y adoptar u n a "cultura viviente". Piensa, que "la psicologa del mexicano es resultante de las reacciones p a r a ocultar u n sentimiento de inferioridad . . . Imita en su pas las formas de la civilizacin europea, para sentir que su valor es igual al del hombre europeo y formar dentro de sus ciudades u n grupo privilegiado que se con sidera superior a todos aquellos mexicanos que viven fuera de la civilizacin". 23 y propone; "Nosotros trataremos de definir el perfil de la cultura que pueda aparecer en Mxico dada u n a cierta constitucin orgnica de la sociedad y del hombre, producto de una historia peculiar".* Esta imitacin de formas europeas para sentir que su valor es igual al de aquel, incluye, segn Ramos, al pensamiento marxista en Mxico, sin analizar las races sociales que estaban en su base. N o vea desde su gabinete filosfico que al lado de cierto marxismo terico, bastante dbil por lo dems, surga una praxis poltica representada por la accin de los partidos de esta tendencia como el PGM. y el PPS., entre otros, que fueron fundados en esa poca y aunque por las condiciones especficas de la poltica mexicana no lograron desenvolverse, constituyeron un cambio especfico p a r a el pensamiento mexicano. Ramos no com prenda bien la perspectiva social y nacional que el marxismo ofre ca y crea que era u n caso de imitacin tan aberrante como el ocu rrido en el pasado con el positivismo. 25 Es cierto que por razones histricas, por falta de desarrollo terico, por la imposibilidad de penetrar las masas trabajadoras desorientadas por el espectro de la Revolucin y por la accin perniciosa de la poltica estalinista en el medio mexicano, los partidos como el comunista mexicano no aportaron soluciones nacionales, pero constituyeron u n intento que Kant, 1938; Hacia un nuevo humanismo, 1940; Veinte aos de educacin en Mxico, 1941; Historia de la filosofa en Mxico, 1943; Filosofa de la vida artstica, 1950; El problema del apriori y la experiencia, 1955; Es tudio de esttica, 1963. 23 Ramos, Samuel, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Mxico, Espasa Galpe, 1951, p. 53. 24 Ibid., p. 90. 25 Ver, Ramos, Samuel, Veinte aos de educacin en Mxico, 1941. Adems, Villegas, Abelardo en La filosofa de lo mexicano, UNAM, 1960,

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abra el camino p a r a u n pensamiento que se alimentara de la praxis poltica. A pesar de lo anterior, la reflexin de Ramos pro picia que los mexicanos y latinoamericanos en general, busquen el hilo perdido de su propio ser. Su trabajo confirm la saludable direccin que la Revolucin le marc a la cultura mexicana en todos los campos de la creacin a partir de 1910. El sendero que la meditacin de Ramos le seal al pensamiento mexicano h a con tinuado proyectndose hasta nuestros das no slo en la filosofa sino en la crtica literaria, artstica, histrica y psicolgica. 26 L a obra del maestro mexicano vino a recibir u n a amplia confirmacin con los trabajos de los pensadores trasterrados espaoles que el golpe de la militarada franquista dispers sobre Amrica. A Mxico vino u n selecto grupo de intelectuales de la penn sula espaola a partir de 1938, durante el gobierno del general Lzaro Crdenas. Ellos refrescaron e impulsaron notablemente la cultura, en general y la filosofa en particular. Numerosa y bien preparada fue la emigracin espaola a raz de la guerra civil. Se ocuparon de los ms diversos aspectos de la cultura. Eran discpulos de Ortega y en menor grado de Miguel U n a m u n o y se haban formado con la influencia del pensamiento alemn, no slo por la accin divulgadora de la Revista de Oc cidente, sino por el benfico influjo que el Krausismo dej en Espaa. Esta tendencia originada en u n filsofo menor, Ghristian Friedrich Krause, fue llevada a la pennsula por Julin Snz de) Ro y divulgada ejemplarmente por la accin pedaggica de don Francisco Giner de los Ros. 27 Este ltimo, fund en M a d r i d en p. 134, siguiendo este prejuicio llega a afirmar que "la influencia positi vista transformada en materialismo dialctico e histrico no dej de estar presente en la cultura mexicana", sin comprender la enorme diferencia que existe en estas dos filosofas. 36 Leopoldo Zea ha publicado una voluminosa obra que continua la direccin iniciada por Samuel Ramos, profundizando en los aspectos hist- rico-culturales. Edmundo O'Gorman en Fundamentos de la historia de Amrica, 1942, y en otros trabajos vuelve sobre la cuestin. Octavio Paz escribi el Laberinto de la soledad, 1950, y Postdata, 1970, Santiago Ra mrez desde el campo psicoanaltico public La psicologa del hombre me xicano y otros investigadores de psicologa han vuelto repetidamente sobre el tema. Finalmente, Justino Fernndez en su Rufino Tamayo, 1948, sos tiene que la pintura mural mexicana tiene como caractersticas su "cons ciente historicismo". 127 Ver, Xirau, Joaqun. "Julin Snz del Ro y el Krausismo espaol15, Cuadernos Americanos, No. 4 (1944),. 55-71. Adems J. Lpez Morillas, El Krausismo espaol. Perfil de una aventura intelectual, Mxico, 1956.

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1876, la institucin Libre de Enseanza que desbroz el camino para que surgiera la Generacin del 98 y una filosofa que por fin abandonaba los modos anacrnicos del escolasticismo tardo. Giner de los Ros y el Instituto Libre de Enseanza consiguieron ms para el arraigo de un pensamiento liberal y tolerante en Es paa, que Feijoo, Melchor Gaspar de Jovellanos y el resto de los ilustrados peninsulares y an que toda la generacin romntica. A partir de esta poca se perfilan dos Espaas: una monstica, con servadora y cerrada a los cambios y otra liberal, tolerante, abierta a lo nuevo y dispuesta al progreso. Y esa segunda fue la que lleg a Amrica con la emigracin espaola. Entre la brillante nmina de pensadores que vinieron a Mxico debemos destacar a Joaqun Xirau, Jos Gaos, Juan David Garca Bacca (ste posteriormente se estableci en Venezuela), Eugenio Imaz, Jos Medina Eche verra, Luis Recasns Siches, Juan Roura-Parella y Eduardo Nicol. Los maestros ms formados eran Joaqun Xirau, desaparecido pre maturamente y Jos Gaos que dej una profunda huella en los numerosos filsofos que form a lo largo de una vida dedicada a la enseanza. Este maestro espaol, adems de procurar una amplia informacin, inculc a los mexicanos la pasin por el rigor, por la observacin de principios metdicos, por la precisin en la seleccin de fuentes bibliogrficas, que convirtieron a la filosofa en una actividad ejemplarmente profesional. Por un lado, le cupo a Gaos el honor de fundar una filosofa que ya no era ejercicio para aficionados; por el otro, con su excesivo rigor, frustr a algu nos talentos que espantados abortaron la pluma; el culto a la precisin se transform en inseguridad: era el elevado precio que exiga el profesionalismo. Si Gaos y la emigracin espaola tuvieron buena parte en la hondura y el cuidado que mostr la filosofa a partir de 1940, debe anotarse que algunos jvenes mexicanos haban viajado a hacer estudios filosficos en Europa. Francisco Larryo y Eduardo Gar ca Mynez, para citar slo dos nombres, viajaron a Alemania donde vivieron de cerca la disciplina filosfica. Adems, el mismo Samuel Ramos asisti entre 1928 y 1929 a los cursos impartidos en la Sorbona de Pars por Georges Gurvitch sobre filosofa ale mana. 28

28 Estos cursos fueron traducidos al espaol y publicados con el ttulo de Las tendencias actuales de la filosofa alemana.

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Se podra decir que en la filosofa mexicana del siglo xx, la generacin del Ateneo se desarroll desde el centenario hasta 1925, y que la siguiente de Samuel Ramos, lo hizo, hasta 1940. De ah en adelante surgieron u n a gran diversidad de tendencias y movimientos y en ocasiones los pensadores fueron estrellas soli tarias que sin embargo, obtuvieron el reconocimiento acadmico de la universidad mexicana, donde impartieron sus cursos. N o obstante, tres escuelas o tendencias estaban presente en la uni versidad hacia los comienzos de la segunda mitad de nuestro siglo, aunque algunas de ellas surgieron con bastante anteriori dad, como la neo-kantiana de Francisco Larroyo. Ellas fueron: la neo-tomista a la cabeza de la cual estaban los doctores Oswaldo Robles y Antonio Gmez Robledo; la neo-kantiana de Francisco Larroyo, Guillermo Hctor Rodrguez y Miguel Bueno; y la de] vitalismo o filosofa de la vida en la que estaban Ramos y otros autores seguidores de la filosofa de los valores de M a x Scheller y Nicolai H a r t m a n n o directamente de Heidegger. Ellos fueron Eduardo Garca Maynes, Jos R o m a n o Muoz, Jos Gaos, Garca Bacca, Recasen, Nicol y otros.8 En esta ltima cabra la obra de Leopoldo Zea, aunque posteriormente perfila su actividad en for m a muy especfica hasta la formulacin de la genuina filosofa l&noarriericana, como l mismo la h a llamado. Con anterioridad se desarrolla el inters por los estudios del pensamiento marxista en Mxico. Vale destacar los trabajos publi cados por Vicente Lombardo Toledano y la polmica que sostuvo con Antonio Caso en 1933, y en la cual tardamente particip el mismo Ramos cuando hizo u n a crtica de la educacin socialista en Mxico. 3 0 Lombardo, de extraccin burguesa se haba dedicado profesionalmente a la filosofa y era uno de los ms aprovechados discpulos de Antonio Caso en la Escuela de Filosofa. Fue durante muchos aos profesor en la Universidad de Mxico, hasta que en 1933, se retir transformado por sus lecturas marxistas, para fundar la Universidad Obrera. Lombardo, al tiempo que se afir maba en la docencia fue desenvolviendo su carrera poltica que I29 Ver, Zea, Leopoldo. La filosofa en Mxico, Libro-Mex, 1955, pp. 48-9. 30 En. 1939 Samuel Ramos escribi varios artculos combatiendo la posicin socialista en el campo de la educacin, a propsito de la reforma constitucional del mismo ao que afect la educacin. Estos artculos, en su mayora, aparecieron en Veinte anos de educacin en Mxico. Mxico, Imprenta universitaria, 1941.

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finalmente lo alej de la investigacin acadmica. No obstante que fue grande su influencia en el desenvolvimiento del socialismo marxista en Mxico, sus trabajos fueron escasos.31 Personalidades de mayor relieve se inspiraron en su actitud y proyectaron el marxis mo terico al igual que su prctica poltica, una vez fundado el Partido Comunista Mexicano y otros de inspiracin marxista. Lom bardo es una de las figuras mas discutidas del Mxico contem porneo y no se comprende suficientemente la lnea reformista que le imprimi al Partido Popular Socialista, al que condujo a su prctica extincin un poco antes de su muerte, ocurrida en 1968. Si bien es cierto, que en 1950 estaban muy claramente confi guradas las escuelas anteriormente nombradas, se pone de mani fiesto la actividad de muchos filsofos de las ms diversas corrien tes y orientaciones por las nuevas publicaciones que se hicieron a partir de esta poca. En 1955 comenz a publicarse el anuario de filosofa, Dmoia, a cargo del Centro de Esrtaidios Filosficos, que por aquellos aos diriga el doctor Eduardo Garca Mynes. Basta enumerar algunas de las colaboraciones publicadas entre 1956 y 1959 para comprender la diversidad de tendencias que interesaban a los mexicanos: Antonio Gmez Robledo (neo-tomismo): "la sabidura en Aris tteles", 1957; "La ciencia como virtud intelectual", 1956; Ser y Valor, 1958; Miguel Bueno (neokantiano) : "Contribucin a la teora y axiologa de la historia", 1956; "Consideraciones sobre la antropologa emprica", 1957; "Historia y sistemacidad de la filosofa", 1958; "Problemas y posturas lgicas", 1959. Eduardo Garca Maynes (filosofa de los valores): "Clasifi cacin de los conceptos jurdicos", 1956 y 1957; "Anlisis crticos de algunas teoras sobre el concepto de definicin", 1958; "La nocin universal del derecho y los conceptos jurdicos funda mentales", 1959. Luis Recasns Siches (filosofa de los valores): "El logos de lo razonable como base para la interpretacin jurdica", 1956; "Algunas aclaraciones sobre el contralto social de Rousseau", 1957;
31 Ver, Lombardo Toledano, Vicente. La batalla de las ideas en nues tro tiempo. Mxico, Universidad Obrera de Mxico, 1963; La filosofa y el proletariado^ Mxico, Universidad Obrera de Mxico, 1962; y Corrientes filosficas en la vida de Mxico, Mxico, 1963.

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"Reafirmacin de la estimativa moral y jurdica", 1958; "Algunas directrices de axiologa jurdico poltica", 1959. Leopoldo Zea (filosofa latinoamericana): "Catolicismo y mo dernismo en la conciencia iberoamericana", 1956; "La historia en la conciencia americana", 1957; "Dialctica de la conciencia ame ricana", 1958; "El problema cultural ibero", 1959. Jos Gaos (hegelianismo): Seminario sobre la lgica de Hegel", 1956, 57 y 58. Igualmente, desde el ngulo del pensamiento marxista EH de Gortari public: "Operaciones metdicas de la lgica dialctica", 1956; "La categora de espacio en la fsica atmica", 1957; "El tiempo en la fsica atmica", 1958; "La categora de energa", 1959. Tambin aparecieron "Historia y vida de Edmundo O'Gorman" (filosofa latinoamericana), 1956; "Niveles del lenguaje valorativo", de Robert S. Hartroann (filosofa de los valores), 1956; "Un sistema general de lgica normativa", de Hctor Neri Cas taeda (filosofa analtica), 1957; "Razn y fundamento en Hegel", de Alejandro Rossi (filosofa analtica), 1959; "La constitucin de la realidad en la conciencia pura" (meditacin sobre HusserI), de Luis Villoro, 1959 (filosofa analtica). La anterior enumeracin pone de presente el inters variado e indeterminado por las tendencias de la filosofa europea que cubren desde la filosofa de los valores hasta el pensamiento de Hegel, pasando por la historia de las ideas en Amrica, las in vestigaciones lgicas de HusserI, la filosofa analtica y el pensa miento marxista. Ha sido constante de la filosofa latinoamericana seguir muy de cerca los trabajos e investigaciones propuestos por el pensa miento europeo, donde por razones histrico-sociales, se generan los movimientos a partir de surcos muy profundos dibujados en las races mismas de la sociedad. Sobre este punto Vasconcelos y Ramos se ocuparon y muchos otros pensadores encontraron como una fatalidad histrica que nuestra propia juventud no poda sos layar. Ramos ha insistido en que la raz del sentimiento de infe rioridad del mexicano reside en que para valorarse ha utilizado patrones europeos. Este sealamiento en todos los autores est acom paado de la afirmacin de no haber alternativa diferente. Nuestro pensamiento ha sido una reelaboracin poco original y poco afor tunada del juego de las ideas en Europa, no obstante que en su trnsito al mundo americano sufran una acomodacin al nuevo

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horizonte donde van a residir. 32 Esto se explica por nuestra secular dependencia. Primero, imitamos sin alternativas posibles,, a u n a Espaa renacentista que, sin embargo, caminaba hacia atrs. Amrico Castro, hablando de la "asincrona" espaola, seala que marchaba con firmeza hacia el m u n d o que con dificultades supre mas trataban de superar los pases colocados ms all de los Pirineos. 33 Luego, entramos al m u n d o dependiente de los pases colonizadores, y finalmente, nuestro destino h a marchado por la senda que los imperialistas nos han sealado. En el pasado las influencias llegaban a nuestra Amrica con u n o o dos siglos de retraso. Actualmente, en u n m u n d o empequeecido por los moder nos medios de informacin, el quehacer cultural europeo y nor teamericano nos llega de inmediato. Si en el fondo exista cierto particularismo que estableca fronteras muy determinadas entre las distintas formaciones culturales, hoy, respetando la especificidad de cada pueblo, estas fronteras tienden a desaparecer barridas por el huracn del "mercado mundial". Las orientaciones filosficas tienden a unificarse cada vez m s ; si en los siglos precedentes las ideologas ejercan fuerza p a r a aglutinar los problemas filosficos, ahora el cerco se estrecha ms y parece no tolerar ninguna opcin para la eleccin de los problemas que deba plantearse la filosofa. El m u n d o es ms pequeo, el mercado mundial es u n a fuerza fatal determinante, y el podero de los pases q u e ejercen la dominacin e\i cada da mayor. T a l vez, por estas circunstancias en nuestro siglo no existan filo sofas verdaderamente originales. Los problemas y los mtodos para resolverlos son semejantes en las diversas latitudes del mundo. En sentido estricto no existe, hoy por hoy, la filosofa inglesa, francesa o alemana como ocurri hasta el siglo pasado. Hay, sin embargo, u n a serie de problemas que no escapan al proceso eco nmico, social, poltico y cultural de nuestro m u n d o histrico, y que encuentran respuestas ms o menos diversas de acuerdo con la sensibilidad y desarrollo de cada pueblo. Las influencias han sido de capital importancia en el desarrollo de la cultura universal. Si ayer fueron la gua para encontrar respuestas adecuadas a nuevas
32 Sobre esta cuestin existe numerosa bibliografa, conviene sin em bargo, consultar a Salabar Bondy, Augusto, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Siglo XXI, Mxico, 1968. 33 Castro, Amrico. Espaa en su historia, Madrid, y La realidad histrica de Espaa, Mxico.

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formaciones econmicas y sociales, hoy son la fuerza acumulada de los pueblos para construir un futuro venturoso a partir de su asarozo presente. Siempre hubo un sano intercambio a lo largo de la historia de la cultura. En el cantar de gesta, de Mo Cid, se escuchan los acentos lejanos de La Cancin de Rolando. El renacimiento lite rario iniciado por el acento tierno de Garcilaso de la Vega, no es la trasposicin mecnica de un verso elaborado al itlico modo, sino la siembra profunda de un vaivn de la lengua italiana que habr de convertirse en la savia autntica del habla espaola. Las influencias asimiladas renuevan la cultura en tanto que la imitacin produce el decadentismo. El problema radica en la eleccin de los medios para asimilar con provecho lo que el determinismo cultural nos brinde, ms que descubrir el mundo maravilloso de lo preten didamente nuevo. Por esto creemos que las actitudes de Vasconce los, Ramos y todos aquellos que piensan que nuestro mal estn en la imitacin, se equivocan, dejando traslucir, sin proponrselo, un complejo de inferioridad que les impide comprender la unidad que muestra la filosofa en medios diferentes. Kant no se explica sin el empirismo ingls y el racionalismo francs. No se podra tildar a Leibniz de afrancesado por circunscribir su pensamiento al marco histrico del racionalismo de su poca que expres con propiedad la obra de Descartes. La cultura circula de un medio a otro consiguiendo su acomodamiento y renovacin. La maravi llosa obra de la ilustracin alemana no se puede comprender sino por la utilizacin por parte de una nacin feudal, extraordinaria mente atrasada, del modelo poltico, econmico y cultural, que la sociedad burguesa de Francia le ofreca a los intelectuales ale manes. La filosofa de Hegel surge entre otras fuentes y este ya es un lugar comn, de la revolucin burguesa de Francia en 1789. Las filosofas de tipo analtico y sus sucedneas, las investigaciones l gicas, son patrimonio por igual de pases como Francia, Inglaterra, Japn y los Estados Unidos de Amrica, en donde la tecnologa ha alcanzado un grado intenso de sofisticacin y desarrollo. Son una tarea comn aunque sus orgenes se sumerjan en las universi dades inglesas, pas que inici la revolucin industrial por ser el ms desarrollado de su tiempo. Por igual se desenvuelven las in vestigaciones marxistas en Italia, Francia, Alemania, Polonia, In glaterra y los pases latinoamericanos sin que sea vlida la acu sacin de extica para esta actividad. La filosofa mexicana actual, reflejo del mundo de nuestro

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tiempo, debe analizar y seleccionar con rigor las corrientes que le convengan teniendo presente la funcin que deben cumplir en su propio medio, la posibilidad de que sean correctamente asimiladas, y los beneficios que le aporten a la cultura en Mxico. L a filosofa de nuestro tiempo no puede solamente cumplir u n a funcin totalizadora y humanstica, como en el pasado, cuando brillaba en Grecia o en los grandes sistemas de los siglos xvn y xvn, sino que adems tiene que buscar la posibilidad de servir de instrumento para transformar el mundo. Y en este camino hay algunas sendas por transitar: o sirve para la refundamentacin de las ciencias (filosofa de la ciencia), o bien, se convierte en ins trumento de cambio social (filosofa poltica). L a filosofa mexi cana actual, como la filosofa en el resto del mundo, tiende a sa tisfacer u n a u otra de estas necesidades. Consciente o inconsciente mente el contenido ideolgico de nuestro tiempo la proyecta en estas direcciones. D e esta suerte, y dejando de lado a varios pen sadores que ejercen su ministerio u n tanto alejados de las tenden cias de nuestro tiempo, las universidades mexicanas en los aos que corren, muestran u n a vocacin muy marcada hacia el ejercicio de tres tipos de filosofas: a) la filosofa genuina latinoamericana; b) la filosofa marxista; y c) la filosofa analtica, con sus tenden cias afines de lgicas especializadas. Las dos primeras procuran satisfacer problemas polticos a lo largo de la filosofa de las cien cias sociales, y la ltima pretende constituirse en apoyo de un ejercicio cientfico que est por surgir. 34 a) L a filosofa "genuina latinoamericana". Leopoldo Zea des de los aos de su juventud se interes por desentraar el hilo de lo autnticamente latinoamericano, a partir de los planteamientos hechos por Samuel Ramos y de las enseanzas de su maestro Gaos. Fecunda h a sido su tarea a lo largo de muchos aos en que h a insistido, u n a y otra vez, en la necesidad de encontrar el propio rostro americano, y en la de luchar contra la dependencia no slo cultural sino poltica y econmica. E n 1945 public En torno a una filosofa americana y desde entonces h a seguido ahondando en el tema. 8 6 Zea sostiene que la cultura en Amrica h a sido u n a mala El Departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma Metro politana, Unidad Iztapaiapa, est dividido en dos secciones: rea de Fi losofa de las Ciencias Sociales y rea de Filosofa de la Ciencia. 85 Zea, Leopoldo, En torno a una filosofa americana. Mxico, El Co legio de Mxico, 1945.
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copia de la europea por cuanto que no la sentimos nuestra; en cambio el elemento indoamericano se nos revela como profunda mente propio, pero lo miramos con desprecio. No hemos hecho una filosofa porque no la necesitamos. "Amrica tendr una filosofa como tendr una cultura cuando las necesite, al gual que otros pueblos que las han necesitado. Si hasta ahora se ha fracasado en tal intento, no se puede decir que sea por falta de capacidad sino porque han sido innecesarias".36 No obstante, considera que la segunda guerra mundial cuestiona los valores tradicionales euro peos y nos impele a la bsqueda de lo americano en la vida hist rica. Dice Zea: "El no haber podido ser europeos a pesar de nuestro empeo permite que en este momento de crisis de la cultura europea sepamos que existe algo que nos es propio, y que por lo tanto pueda servirnos de apoyo en esta hora de crisis".37 Zea, no obstante, pro pone "una filosofa sin ms", puesto que lo americano se dar por aadidura. Su intento por desentraar la existencia de un pen samiento latinoamericano ha sido fecundo; ha suscitado mltiples respuestas que aunque no agotan el problema plantean aspectos que han sido motivo de seria reflexin. Asi, diversas personalidades e investigadores de la universidad se han ocupado con atencin sobre el asunto. Como ejemplo tenemos la obra de Abelardo Ville gas sobre filosofa de lo mexicano.38 El hecho significativo es que "la filosofa genuina latinoame ricana" ha tornado su reflexin sobre un asunto importante que hasta la fecha no ha sido resuelto aunque ha embargado la aten cin de muchos pensadores de nuestro continente, que indepen diente de la meditacin de los mexicanos, se han ocupado de va riadas cuestiones de la filosofa latinoamericana. Debemos recordar los trabajos de Francisco Romero, Rizieri Frondizi, Augusto Salazar Bondy y Francisco Mir Quezada en Argentina y Per, respec tivamente. ltimamente se han alineado dentro de la tendencia de la filosofa genuina latinoamericana, algunos pensadores catlicos, o sacerdotes reducidos a estado laical, quienes propugnan por una teologa de la liberacin. Es decir, una filosofa hecha desde los pobres. Enrique Dussel, sirva de ejemplo, sostiene que la filosofa de la liberacin que surgi en Argentina y se proyecta actualmente en Mxico, "pretende repensar toda la filosofa (desde la lgica a
3* Ibid., p. 22. Zea, Leopoldo, Ensayos sobre filosofa de la historia, Mxico, p. 169. 38 Villegas, Abelardo, La filosofa de lo mexicano, Mx., UNAM, 1960.

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la ontologa, hasta la esttica o la poltica) desde el otro, el oprimido, el pobre: el no-ser, el brbaro, la nuda de "sentido".39 b) La filosofa marxista. A la cabeza de esta corriente figura el clebre pensador Adolfo Snchez Vzquez. El ha sabido, con pasin y disciplina, darle un sello profundamente personal a su trabajo y crear una inquietud acadmica seria por los problemas de la filosofa marxista. Ha publicado varios escritos sobre esttica y filosofa de la praxis que han sido magnficos aportes para el am biente intelectual mexicano.*0 Al lado de los trabajos de Snchez Vzquez estn los libros publicados por Eli de Gortari, especial mente en torno a lgica y filosofa de la ciencia y las investigaciones de algunos pensadores jvenes egresados de la universidad mexi cana y de otros que han completado su formacin en instituciones europeas, a donde han viajado para hacer cursos de especializacin. La abundante literatura marxista que se publica en Espaa, Italia, Francia y Mxico, junto con el constante movimiento de profesores e investigadores que vienen de Europa y otros conti nentes a las universidades mexicanas, han permitido una buena capacitacin de los nuevos filsofos de esta tendencia.41 No debe pasarse por alto, finalmente, que aprovechando el generoso asilo poltico brindado por Mxico, muchos estudiosos del marxismo han venido a trabajar en las universidades del pas huyendo del fas cismo que impera en Argentina, Uruguay, Paraguay, Chile y Hait. Creemos que la corriente del marxismo mexicano se ha reno vado profundamente y ha sabido convertir en propio el espritu crtico que anda tan en boga por esta filosofa. A la postre, la crisis del marxismo es la crisis del sistema capitalista y de las formas todas de la vida de nuestra sociedad. La especificidad de nuestro tiempo es la "crisis" y la filosofa podr resolver la suya propia a partir
Dussel, Enrique, "La filosofa de la liberacin en Argentina: Irrup cin de una nueva generacin filosfica". La filosofa actual en Amrica Latina, Mxico, Grijalbo, 1976, p. 62. 40 Snchez Vzquez, Adolfo ha publicado: Las ideas estticas de Marx, Mxico, Ed. Era 1965; Filosofa de la praxis, Mxico, Grijalbo, 1967. Esttica y Marxismo, 2 Tomos, Mxico, Era, 1970; Etica, Ciencia y revo lucin, El marxismo de Althusser, Madrid, Alianza Editorial, 1978. Estructuralismo e historia, Grijalbo, Mxico, Gol. 70, No. 88. 41 Durante el segundo semestre de 1979 y el primero de 1980 han venido a Mxico a congresos o para impartir cursos y conferencias, entre otros: Henri Lefevbre, Georges Labica, Adam Schaff, E. O. Wright, E. Havens, A. Voigt, R. Katzenstein, J. Sol Tura, J. Ramoneda, J. Halloway, B. de Giovanni, L. Paggi, E. Balibar, H. Weber, Habermas, etc.
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del anlisis profundo de las condiciones sociales y culturales impe rantes. Es decir, en la medida en que se auxilie de disciplinas afines. Por esto vale destacar que el marxismo en Mxico no se ha confinado a la prctica filosfica, sino que ha extendido su campo de investigacin a otras actividades de la cultura. c) La filosofa analtica y sus sucedneos. Esta corriente filo sfica se integr en torno de Crtica, revista hispanoamericana de filosofa, que apareci en Mxico en enero de 1967. Ella sirvi para unir preocupaciones dispersas que llegaban de los Estados Unidos de Norteamrica, Inglaterra y en menor grado de Europa continental, pero procur atraer a sus pginas los trabajos de me xicanos e hispanoamericanos en general. Segn sus fundadores, era la filosofa que en el contexto del subdesarrollo, vena a dar solidez y rigor a los trabajos elaborados en nuestro medio. Con ella debera terminar la filosofa especulativa, la metafsica y las concepciones del mundo que se proyectaban en diletantismo retrico, cuando no en simple literatura. Y adems, debera surgir un pensamiento que fuera verificable en sus resultados, basado en la descripcin y el anlisis y cosa muy importante ,que uniera la actividad filosfica con las ciencias de nuestro tiempo en sus variadas manifestaciones.42 En fin, Crtica se presentaba como el esfuerzo ms sistemtico para solucionar con el rigor analtico, los mayores problemas y debilida des del pensamiento latinoamericano. El Comit de Direccin de Crtica lo integraron Alejandro Rossi, Fernando Salmern y Luis Villoro, quienes continan des arrollando sus actividades filosficas desde la perspectiva analtica. Aunque su trabajo ha sido riguroso y su probidad intelectual y talento son ampliamente conocidos, sus publicaciones son poco fre cuentes. No obstante, ejercen influencia en los medios acadmicos de la universidad en Mxico. Tal vez, la mayor dificultad con que han tropezado, radique en el escaso desarrollo de la ciencia en Mxico, y su nula proyeccin en la mayora de naciones del con tinente latinoamericano. Igualmente su prevencin a mezclarse con la poltica, toda vez que consideran que lo ideolgico podra afec tar los resultados objetivos de su discurso cientfico supuestamente puro, los ha aislado de los jvenes investigadores. Hemos dado un vistazo muy general del desarrollo de la filo sofa mexicana a partir de la Revolucin de 1910. De sus princi4,2 Ver Crtica, Revista Hispanoamericana de filosofa, Vol. I, Nm. 1, Mxico, enero 1967, p. 2.

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pales eventos queremos aventurar algunas conclusiones a manera de tesis provisionales, que nos pueden servir para futuras y ms documentadas investigaciones: a) La filosofa en Mxico se ha alimentado constantemente del pensamiento que le llega de Europa. Arriban las escuelas y van dejando seguidores permanentes o representantes de una u otra tendencia. b) Las corrientes filosficas europeas se generan en una com pleja interaccin de causales socio-econmicas, histricas, cultura les, polticas y de muchos otros rdenes. Su trasplante a Mxico se ha hecho en muchas ocasiones de manera mecnica sin tener en cuenta las fuentes que las generaron. No obstante, algunos movi mientos como el positivismo, el historicismo o el marxismo han encontrado terreno apropiado para su desenvolvimiento, cumplien do, adems, con una funcin social. c) Desde el comienzo del siglo se escuchan planteamientos e intentos por desentraar el elemento especficamente mexicano, que pueda orientar una investigacin fecunda. d) A partir de Caso, Ramos y otras tendencias, la filosofa ha procurado vincularse con la realidad social sin conseguirlo ple namente. e) La Revolucin Mexicana de 1910, independientemente de sus consecuencias econmicas y polticas, tuvo enormes repercu siones en la cultura y en la filosofa, porque mostr al mexicano la importancia de sus valores vernculos y de su pasado prehispnico. Con ella Mxico se descubri a s mismo. f) Por la concentracin del mercado mundial, el perfecciona miento de los medios de comunicacin y la masificacin de la cul tura, los problemas filosficos tienden a ser comunes en todos los pases. Por ello no importan las influencias extranjeras sino su co rrecta asimilacin y su funcionalidad dentro de las condiciones de Mxico. g) La filosofa en Mxico ha adquirido rigor y profundidad. Busca, cada da, terminar con lo retrico y simplemente literario para cumplir su cometido, pero sin lograrlo plenamente. h) Dos grandes corrientes absorben el pensamiento filosfico en Mxico: la filosofa de las ciencias y la filosofa de las cien cias sociales. La primera pretende auxiliar la actividad cientfica, que aunque no se ha desarrollado comienza a surgir en forma inci piente. La segunda pretende ser una ayuda eficaz para el desarrollo de los movimientos polticos y las grandes soluciones nacionales.

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