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EL ADIS Y EL REGRESO EN CSAR VALLEJO "Sin el sacrificio previo de uno mismo no hay salud posible".

Csar Vallejo Por Danilo Snchez Lihn 1. Maana me embarco rumbo a Pars El 17 de junio de 1923, Csar Vallejo dijo definitivamente adis al Per al viajar rumbo a Pars, para no regresar corporalmente nunca ms. Fue domingo el da en que zarp del Callao, despus de escribirle a su hermano Manuel Natividad lo siguiente: Te pongo estas lneas para anunciarte que maana me embarco rumbo a Pars. Voy por pocos meses, seguramente hasta enero o febrero y nada ms. Voy por asuntos literarios y ojal me vaya bien. Iba donde la vida era crtica y hasta cruel. No era el incentivo de su viaje pasar buena vida, gozar de lo cmodo, complaciente y hedonista. Menos era su intencin hacerse rico. Iba a un continente en donde era difcil incluso sobrevivir. Haba tomado el rumbo hacia una Europa conflictiva y le atraa porque en ella todo era convulso y donde ya se escuchaba el fragor de los caones y los clarines de combate. Para referirnos a un aspecto: en el campo del arte all cada ao apareca una nueva corriente literaria, que experimentaba frmulas, temticas novedosas, relaciones con otras artes, manifiestos y proclamas decisivas, ocurriendo lo mismo en otros mbitos como la poltica, la economa y el acontecer social. Era una Europa de entreguerras agitada, vibrante y sin tregua, adonde l se arrojaba absolutamente inerme e indefenso. En realidad, Vallejo siempre dirigi sus pasos hacia donde las papas quemaban, hacia donde la historia estaba en criba, tropel y fragua plena. As fue a la estremecida Rusia en tres oportunidades y tuvo la intencin de trabajar all en una etapa crucial, cuando todo en ella eran privaciones y defina a cada instante su destino. Y estuvo all con su propio peculio, sin permitir que sus viajes fueran pagados sino sacrificando l su dinero personal para interesarse en un acontecimiento de valor social, ni siquiera acept que tuvieran la forma de becas subvencionadas, no quiso que en su inters por Rusia estuviera involucrado dinero del Estado Sovitico, y esto a fin de mantener su independencia de criterio. Es que Csar Vallejo era un ser exacto, puro, escrupuloso en todo, no en la dimensin de la apariencia sino del espritu. A Espaa fue porque era otro lugar en el mundo convulso y heroico. Lleg en una oportunidad a Madrid cuando esta ciudad era bombardeada. En cambio, no viaj ni se le ocurri ir a Estados Unidos. Si en algn lugar cabe imaginar que estara en estos momentos es en Irak. Y es que Vallejo era en todo un ser comprometido con la vida y la condicin del hombre. Y buscaba estar en donde dicha condicin estaba en riego supremo. Ese mismo sentido tiene su viaje a Europa el 17 de junio del ao 1923.

2. Cmo se gest y realiz este adis sin retorno Acerca de cmo se gest y se concret este viaje hay diversos testimonios, todos ellos coincidentes en sealar la actuacin de su amigo Julio Glvez, integrante del Grupo Norte, sobrino de Antenor Orrego y un hombre generoso y servicial quien, cuando Csar Vallejo se encontraba refugiado y perseguido por la polica en Trujillo, actu como su enlace con el mundo de afuera, trayndole y llevndole recados, proporcionndole comida y cumpliendo las labores de un asistente servicial y acomedido para con el amigo en ese trance difcil. Julio Glvez, en marzo de 1923, conoci la noticia de que le corresponda recibir una herencia por la muerte de un familiar. Valindose de esta situacin solicit la herencia lo ms pronto que pudo para comprarse un boleto de primera clase para emprender viaje a Europa, el cual luego cambi por dos boletos de tercera, a fin de viajar con Csar Vallejo, ya que conoca el riesgo que su amigo corra al quedarse en el Per. Lo refiere Luis Alberto Snchez, cuando apunta: l dividi el pasaje de primera a Europa que le obsequiaron sus parientes al declararse la herencia paterna, con Vallejo, de lo que resultaron dos pasajes de tercera y un hambre de primera. Respecto a este mismo asunto Juan Larrea cita el testimonio de Armando Bazn, explicando que ello concuerda plenamente con sus recuerdos: En marzo de 1923 le anunciaron de Trujillo que su abuela materna, al morir, acababa de dejarle una pequea fortuna. A esa ciudad fue inmediatamente. Y mientras se segua los trmites pertinentes, tuvo noticia de las maniobras judiciales que se estaban haciendo all para perder a su amigo Csar Vallejo. A cualquier precio obtuvo, por eso, un adelanto de su herencia y regres inmediatamente a Lima. Empezaba el mes de junio. En dos semanas pusieron, l y Vallejo, sus asuntos en orden. La noche del 22 del mismo mes, cenaron alegremente, junto a algunos amigos, en un chifa de Capn, y el 23 al atardecer, tomaron el Oroya. Acostmbrate a comer poco, que en Pars comeremos piedrecitas, le reproch Vallejo tiernamente en esa cita de la calle Capn y al ver que su amigo engulla los alimentos con gusto y delectacin, Csar llega a Pars el 13 de julio de 1923. 3. Con la mano en el aire Al abordar el barco Oroya, en el que viaj a Europa, a Csar Vallejo se le vea muy acongojado. Lo acompaaron hasta el abordaje su hermano Nstor de Paula con quien estudiaron juntos en la Universidad de Trujillo y quien vino desde Trujillo a despedirlo, y tambin su amigo Crislogo Quezada, el gordo. Qu se agolpaba en el alma de Vallejo cuando estuvo silencioso en la borda, en el momento en que el Oroya se alejaba del puerto, y luego de la costa del Per, tras la neblina? En carta que le dirige a su abogado Carlos C. Godoy, quien vea su juicio en Trujillo, le dice:

Habra querido bajar, a mi paso, en Salaverry, mas lamentablemente, no toca el Oroya en ese puerto y me quedo con la mano en el aire, sin alcanzar a estrechar las de los poqusimos amigos que como usted, ocupan mi corazn. Qu vamos a hacer. Ya lo har a mi retorno. La mano en el aire es el gesto que encierra el significado de lo inacabable, de la despedida; tambin de lo inasequible, de lo que no se alcanza a tocar; tambin del misterio del adis en este mundo y en esta vida. Es igualmente, el movimiento que se hace para apuntar a las montaas en las que hemos nacido. Es seguro que en el momento de su partida Vallejo pensaba en el Per, al cual no dejaba sino que llevaba incrustado en el alma, porque l parti no para olvidarse de su pas sino para tenerlo ms presente y reencontrarlo siempre. Recoga en esos momentos sus carios ms hondos a fin de nunca olvidarse de ellos. Fue al estar de pie en la baranda del nivel de tercera clase de la nave que se alejaba donde le asalt aquel pual ardiente y quemante del amor a la tierra del cual dan testimonio sus amigos de Pars que lacer su alma siempre. Cabe suponer que en las imgenes que se esbozaban en su mente estaban imborrables su casa, las calles de Santiago de Chuco, el perfil de los cerros, las lomas sembradas de los campos y las voces de sus seres queridos, algunos ya muertos pero all presentes cuando l parta. 4. Algunos motivos de su alejamiento del Per Cinco razones fundamentales determinaron este doloroso alejamiento: Primero, la atraccin que ejerca Europa, y en especial Pars, a todo artista, ms an en aquella poca. Era enorme entonces la fascinacin por participar de cerca en el debate cultural ms vigente y mejor posicionado del momento y el anhelo muy legtimo de universalizacin. Segundo motivo fue la conclusin definitiva a la cual lleg, de que su poesa y su arte no seran comprendidos en el Per, al constatar que su libro Trilce, publicado el ao 1922, cay en el vaco y no alcanz a ser apreciado en un medio local estrecho y limitado como era el de Lima, tanto que uno de los pocos comentarios que aparecieron el de Luis Alberto Snchez lo calificaba de estrambtico. Este mismo estudioso lo recordaba aos despus diciendo que: Trilce fue isla incgnita y repudiada. Orrego y yo nos hicimos el hara-kiri crtico al amparar eso que los viejos llamaban, irritados, disparate y los jvenes pose. El tercer factor es que meses antes, con el argumento de una reduccin de plazas, fue despedido del Colegio Guadalupe, donde trabajaba como maestro de educacin primaria, pese a que Vallejo dispona de grado acadmico otorgado por la Universidad de Trujillo. El cuarto asunto, y quiz el ms determinante para su viaje, fue la inminencia de ser nuevamente encarcelado pues se haba reabierto la causa que motiv su prisin de 112 das en el penal de Trujillo, hecho que se corrobor meses despus al dictaminarse nuevamente una orden de captura en contra suya, la misma que despus de remiti a Pars donde l ya se encontraba y que le causara enorme estrago en su salud, orden de captura que hasta ahora no ha sido levantada ni l ha quedado absuelto. l muri perseguido por la justicia peruana.

El quinto hecho que motiv su alejamiento fue su anhelo de universalidad, mbito al cual su genio le impela abarcando la totalidad del mundo y estando presente en aquellos lugares en donde la experiencia humana cribaba lo ms significativo y trascendente. Tanto es as que realiz todo el esfuerzo y el sacrificio personal, gastando su propio peculio para viajar y ver lo que pasaba en Rusia y Alemania, hizo lo mismo para conocer de cerca lo que ocurra en Espaa en plena guerra civil espaola. 5. El herosmo de la permanencia de Vallejo en Europa En vnculo directo con este tema quiero tratar de reproducir aqu una apreciacin oral que escuch decir a Max Silva Tuesta, opinin relacionada a la permanencia en Europa de Csar Vallejo y l la dijera en una conversacin, la misma que reproduzco ms o menos del siguiente modo, sin que stas sean sus palabras textuales, sino ms bien una reproduccin libre, tratando de darle forma a una idea que juzgo del mayor inters, siempre y cuando pudiera alcanzar a decir el ncleo y el concepto de lo que Max Silva Tuesta quera dar a significar. Dijo as: He estado tres veces en Europa y en las tres oportunidades por un lapso de dos, tres o a lo ms cuatro semanas. Y la verdad, ya no resista. Me ahogaba! No sabia qu hacer! Senta una opresin inmensa. Y eso que yo estaba acompaado de mi esposa, e iba con objetivos muy claros, definidos y a cumplir con asuntos muy concretos, que le daban sentido a mi estada, cual era participar en algn Congreso, a dictar conferencias y a estar ocupado en este y el otro asunto. Tena mucho qu hacer; pero era atroz: la sensacin de lo ajeno, de ser el extrao, del ambiente neutro, funcional, mecnico y fro de Europa. Esto, era invivible, sin tomar en cuenta el costo que tena cada cosa, el gasto de cada desplazamiento, que demandaba dinero. Ahora bien, conociendo cmo era Csar Vallejo, teniendo constancia y evidencia de cmo era l ntegramente, en su fsico y en su alma, tan aorante de su pueblo, tan inclinado a gustar de su lengua y a nutrirse de su raz telrica!, y viviendo en las condiciones econmicas en que l viva, sin un centavo para comer, tiene que ser un hroe completo para haber resistido 15 aos en Europa antes de su muerte y en esas condiciones. Esta es una dimensin de herosmo invisible, que se nos escapa ya sea porque no hemos estado en Europa o porque hemos estado pero no en la situacin en que estuvo Vallejo! De all que yo crea que l es un mrtir y un hroe tremendo! 6. El regreso de Csar Vallejo Es conocida la situacin de hambre, penuria y miseria que sufri Csar Vallejo en Pars y se ha discutido bastante si l intent y quiso regresar al Per. Alfonso Arias Schreiber escribi el jueves 30 de abril de 1998 en el diario El Comercio de Lima un Testimonio sobre Csar Vallejo, donde refiere que siendo representante del Per en Pars, encontr en los archivos de la Misin un cablegrama del Ministro Francisco Garca Caldern con motivo de la muerte de Vallejo, ocurrida en abril de 1938, cuyo texto deca as: Refirome cablegrama de Ud. N 25. Vallejo muri hoy nueve maana. Gastos autorizados clnica, asistencia y entierro representan aproximadamente veinticinco mil francos, que rugole entregar cablegrficamente. ltimo deseo de Vallejo fue ser enterrado en el Per. Luis E. Valcrcel estaba dispuesto a atestiguar lo mismo. Sin embargo sera vano y superfluo en estos momentos debatir si deben o no volver los restos de Vallejo al Per. Lo

importante es recoger su mensaje de redencin humana; su utopa de instaurar el reino de justicia, libertad y esperanza en nuestro pas, y que avizor difano en su poema Telrica y magntica. Cuando ello hagamos ser muy natural que acojamos con honra y honor, cualquier da, los huesos de este hroe civil, de este gladiador por un nuevo y autntico humanismo, por la belleza y la bondad en el mundo, que son ejes esenciales de su vida y de la propuesta de cmo redimir la condicin del hombre sobre la faz de la tierra. 7. Vallejo es reserva moral Csar Vallejo fue un colectivista instintivo y como tal un ser heroico. Despreci aqu un puesto administrativo y consecuentemente la bonanza econmica para viajar a Europa a sufrir absolutamente de todo, para morir, l ya lo saba, por la visin premonitoria que haba tenido en Mansiche. "Me morir en Pars y no me corro", dira despus sin pretender jams hacerse all de una posicin cmoda. Al contrario, se hizo a propsito mendigo para hacer ms autntica su adhesin a los humildes y tener autoridad moral en todo lo que su verbo expresa, sea en su grandiosa poesa, sea en sus proposiciones fulgurantes de su concepcin esttica expuesta en "El arte y la revolucin", sea en su prosa de tesis, sea en sus crnicas y artculos periodsticos. En Vallejo se encarnan en un solo signo y ocupando el centro en su destino personal, el devenir histrico de los pueblos, del Per y el mundo, que han luchado, siguen luchando y lucharn por siempre para instaurar formas sociales de justicia, fraternidad y solidaridad. De all que el mensaje ms valedero que podemos extraer de la vida de este paradigma de hombre cabal, a fin de inspirarnos e inspirar a la juventud con su ejemplo, es seguir una vida de autenticidad y coherencia en funcin del hombre, el pas y el mundo. Nos orienta en primer lugar a comprometernos con los problemas pendientes de solucionar en todo medio social, nos exalta a una adhesin total al hombre como una criatura gloriosa por su naturaleza real, casera y cotidiana; porque sufre y goza; porque es hijo, esposo, hermano o padre; porque es minero, agricultor o ferroviario; fe en la condicin humana que lo embarga hasta llegar al herosmo total. Nos ensea el compromiso con quien vale la pena comprometerse: los pobres, los humildes, los desheredados; siendo la suya palabra de militante, de guerrero y soldado por la redencin humana; no mirada o gesto de contemplacin ni mucho menos de arrobamiento, sino de accin que invoca a adherirse urgentemente a la causa del hombre. El ejemplo de vida y el verbo hecho poesa que nos ha dejado Csar Vallejo constituyen para nosotros la reserva moral ms prstina e incorruptible con la cual contamos como conviccin, fortaleza y esperanza, ejemplo que permanecer por siempre entre nosotros ocupando un lugar de preeminencia entre los fastos ms gloriosos alcanzados hasta ahora por el espritu humano.

HBRIDOS GENRICOS: LA DESINTEGRACIN DEL LIBRO EN LA LITERATURA HISPANOAMERICANA DEL SIGLO XX Francisca Noguerol Jimnez The 20th Century has witnessed the emergence of a potent -and, I think, possibly even newliterary form, which we might dub, informally, the unwritten novel. The unwritten novel is a book, however polished that seems a compilation of fragments. A typical example looks like a salad of autobiography, notebook extasies, diaristic confessions, prose poems, epigrams, meditations, shafts of critical discourse. Yet these scattered works are no mere pastiches. They do have a unity; bet theirs is the coherence of a unifying refusal, an energizing denial (Kock 155). El crtico Stephen Kock refleja con estas palabras la existencia de una nueva forma de escritura en el siglo XX: la del texto hbrido, que surge en los primeros aos de nuestro siglo para llegar con enorme pujanza hasta nuestros das. En el presente trabajo analizar los rasgos de estas obras voluntariamente caticas, ignoradas mayoritariamente por la crtica debido a su carcter inclasificable (1) pero asentadas firmemente en la segunda mitad de nuestra centuria por sus afinidades con el pensamiento posmoderno. En nuestra poca se ha producido un progresivo rechazo del concepto cannico de libro que ha dado lugar a la proliferacin de nuevas categoras genricas relacionadas con la variedad y fragmentacin de las estticas contemporneas. En el contexto hispanoamericano, estas miscelneas flexibles y rigurosas a un tiempo han gozado de especial relevancia (2). Definidas como enciclopedias en miniatura (3), su configuracin ha sido considerada caracterstica del pensamiento posmoderno porque responden a la teora del rizoma (4) y manifiestan lo que Frank Kermode ha denominado the Postmodern Love-affair with the Fragment (Kermode: 38) (5) ..F. Noguerol El Cuento en Red Hbridos genricos N1: Primavera, 2000 2 Aunque la eclosin de estos textos inclasificables se ha producido especialmente a partir de los aos setenta de nuestro siglo, debemos buscar su origen en las ltimas dcadas del siglo XIX, cuando se manifiesta por primera vez en Hispanoamrica la crisis que define el pensamiento de la Modernidad (6). Ya en 1882 Jos Mart, al redactar el conocido prlogo al Poema del Nigara, describa su poca como un periodo de incertidumbre: Nadie tiene hoy su fe segura. Los mismos que lo creen se engaan. Los mismos que escriben fe se muerden, acosados por hermosas fieras interiores, los puos con que escriben (Mart 61). Slo en poca de elementos constantes, de tipo literario general y determinado, de posible tranquilidad individual, de cauces fijos y notorios, es fcil la produccin de esas macizas y corpulentas obras de ingenio que requieren sin remedio tal suma de favorables condiciones (Mart 65).

Con un problema nos levantamos; nos acostamos ya con otro problema. Las imgenes se devoran en la mente. No alcanza el tiempo para dar forma a lo que se piensa (...). De aqu pequeas obras flgidas, de aqu la ausencia de aquellas grandes obras culminantes, sostenidas, majestuosas, concentradas (Mart 66-67) (7). As lo afirmaba tambin Alfonso Reyes en 1920 -no es hoy el da del cuento maravilloso ni del poema excelso, no es el da de la invencin, sino el de la crisis intelectual, el de la tormenta de valores (Reyes 216)- o Ramn Gmez de la Serna, defensor de la esttica de la atomizacin una dcada ms tarde: La literatura se vuelve atmica por la misma razn por la que toda la curiosidad de la vida cientfica palpita alrededor del tomo (...). Reaccionar contra lo fragmentario es absurdo porque la constitucin del mundo es fragmentaria, su fondo es atmico, su verdad es disolvente(Gmez de la Serna 66-67). Los gneros de la brevedad se desarrollaron fundamentalmente a partir del modernismo, como lo demuestra la proliferacin en el fin de siglo de libros de crnicas, de poemarios en prosa y, posteriormente, de volmenes que reunan una literatura de cascajo, primeros exponentes claros de.El Cuento en Red F. Noguerol N 1: Primavera, 2000 Hbridos genricos3 las miscelneas (8). El cosmopolitismo modernista se reflej especialmente en las crnicas, textos que ofrecieron una imagen irreal de los paisajes de cultura de la poca por su estilo impresionista y debido a la celeridad con la que se escriban (el clich era un recurso habitual en ellas). Las crnicas posean un carcter eminentemente frvolo y caducaban al ser ledas, pues se dedicaban a resear temas del da haciendo gala de una gran carga de subjetividad. Aparecidas primero en prensa y luego recopiladas en libros, han conocido su continuacin en algunos textos hbridos como Escrito en el tiempo de Brbara Jacobs (1985), que rene cincuenta y tres cartas dirigidas por la autora a la revista Time durante el ao 1984, y donde sta se pregunta -a partir de artculos ledos en la publicacin norteamericana- por cuestiones como qu es un crtico (carta 2), qu hay en un ttulo literario (carta 6), si hay independencia entre la obra, el nombre y la vida de un artista (16), de qu manera elige un autor a sus lectores (carta 26), qu se necesita para ser escritor (carta 37), o si todos los traductores mantienen la ambicin secreta de convertirse en autores (carta 47) (Jacobs passim). Y si la crnica sigue viva, la recuperacin del poema en prosa es an ms evidente, pues son numerosos los hbridos que se decantan por la prosa lrica en perjuicio de la reflexin ensaystica. Ya Julio Torri en los aos diez se declaraba apasionado admirador del Gaspard de la Nuit de Aloysius Bertrand e incluy en su obra pginas de clara filiacin potica (9). Su estela fue continuada por Salvador Novo en Ensayos (1925) y En defensa de lo usado (1938), libros que, segn Blanca Garca Monsivais: Se desarrollan a travs de una coleccin y acumulacin de informacin erudita, que [Novo] presenta escueta y sucintamente, y crea la impresin de dignificacin de un tema demasiado trivial para la reflexin seria. Caractersticamente son temas como el pan, la leche, las barbas, la calvicie,

etc., el cual seala desde el ttulo mismo, como: Discurso sobre las camas, Meditacin sobre los anteojos, Antologa del pan, De las ventajas de no estar a la moda, Ensayo sobre la leche, etc. (Monsivais 158).. F. Noguerol El Cuento en Red Hbridos genricos N1: Primavera, 2000 4 Encontramos uno de los mejores ejemplos de un poemario en prosa actual en Disertacin sobre las telaraas de Hugo Hiriart (1985), obra sobre la que leemos en la contraportada estas significativas palabras: Los escritos que componen este libro miscelneo, por no decir promiscuo, se resisten a la clasificacin en los gneros tradicionales (...) Son juegos, juegos de palabras destinados a tratar de imantar ciertas criaturas y ciertos artefactos para que atraigan hacia s sentidos frescos, inusitados, a veces asombrosos; as, un hueso, una telaraa, un alfiler, un pulpo o un matamoscas, por ejemplo, vulvense de pronto entes extraos y maravillosos que pareciera que encontramos por primera vez (Hiriart contraportada). Los ejemplos del vuelo lrico que alcanza la prosa de Hiriart son numerosos. As comienza El alfiler: ) Esqueleto? No, cuerpo asctico y espritu indagador; poblada teolgicamente de ngeles la testa y mortificada la metlica carne erguida y solemne (Hiriart 136). En Sobre el huevo, desarrollado en los captulos Metafsica, Geometra, Psicologa y Semntica del huevo, leemos al comienzo del segundo apartado: Ser pjaro es ser un poco de yema y de clara con brisa (Hiriart 18). Este tratado concluye con un potico escolio: Las ms hermosa de todas las mujeres, Helena, hija de Leda, no poda menos que nacer de huevo; si observamos cuidadosamente al huevo, en su forma suprema veremos cifradamente, anticipadamente, a Zeus, al cisne, a Helena, a la guerra de Troya y, por extensin, a toda la historia de la humanidad (Hiriart 29). La tercera categora de obligada referencia en el marco de los hbridos genricos, aqulla que cuenta con mayor nmero de cultivadores y a la que dedicar especial atencin en estas pginas, es la de las miscelneas. Cercanas a la estructura del dietario, estas obras anan la reflexin crtica con la imagen lrica a travs del recurso al ensayo y al aforismo (10). El centauro de los gneros, segn la clsica definicin de Alfonso Reyes, permite que los autores manifiesten sus opiniones sin que stas. El Cuento en Red F. Noguerol N 1: Primavera, 2000 Hbridos genricos 5 deban ser acatadas como verdades absolutas (11). Como seala Enrique Gonzlez Aguilar en El espejo de tinta ya se rompe: Parece que, en este siglo, el ensayo ha tendido a convertirse, en ciertas manos, en una suerte de verbalizacin alqumica que lo transustancia en cosas que no parecen ensaysticas pero lo son, donde el centauro es, tambin, espritu camalenico. Ya bastante es que la prosa pueda decirse potica; lo desmesurado es que una prosa potica o un poema en prosa se originen en una tentativa ensaystica que parece un cuento que parece una resea (Gonzlez 61) (12). Los orgenes de las miscelneas se remontan a la generacin del Ateneo mexicano, siendo sus primeros cultivadores Alfonso Reyes, Mariano Silva y Aceves, Carlos Daz Dufoo Jr. y, muy especialmente, Julio Torri. Si ste ltimo afirmaba en 1913 que escribir hoy es fijar evanescentes estados del

alma, las impresiones ms rpidas, los ms sutiles pensamientos (Torri 1964: 126), Reyes reconoca en 1920 la posibilidad de elaborar un libro hecho con las astillas del taller de un escritor, y algunos papeles y cuadros de su pequeo museo privado (Reyes IV: 21), pues, ya no hay quien no escriba para el pblico artculos de dos o tres lneas (...). El mundo se desmenuzar en papelitos llenos de escritura abreviada (Reyes III: 104-105) (13). Las prevenciones contra este tipo de obras se han mantenido hasta nuestros das. As, Mario Benedetti confiesa no haber sido capaz de publicar Despistes y franquezas (1990) hasta bien avanzada su produccin: Este libro, en el que he trabajado los ltimos cinco aos, es algo as como un entrevero: cuentos realistas, vietas de humor, enigmas policacos, relatos fantsticos, fragmentos autobiogrficos, poemas, parodias, graffiti. Confieso que como lector siempre he disfrutado con los entreveros literarios. (...) De antiguo aspir secretamente. F. Noguerol El Cuento en Red Hbridos genricos N 1: Primavera, 2000 6 a escribir (...) mi personal libroentrevero, ya que consider este atajo como un signo de libertad creadora y, tambin, del derecho a seguir el derrotero de la imaginacin (...). Si no lo hice antes fue primordialmente por dos motivos: no haberme sobrepuesto a cierta cortedad para la ruptura de moldes heredados, y, sobre todo, no haber desembocado hasta hoy en el estado de nimo, espontneamente ldico, que es base y factor de semejante heterodoxia (Benedetti 13). Sin embargo, a partir de los aos ochenta, con los xitos incuestionables de ttulos como Manual del distrado de Alejandro Rossi, cada vez es mayor el nmero de autores que se acerca a la miscelnea, especialmente en la literatura mexicana y argentina. Analicemos a continuacin cules son las caractersticas ms significativas de estas obras. En ellas prima el espritu festivo y de experimentacin, por lo que se oponen abiertamente a los moldes establecidos. Alejandro Rossi refleja este hecho en la Advertencia a Manual del distrado: El Manual del distrado nunca se castig con limitaciones de gnero: el lector encontrar aqu ensayos ms o menos cannicos y ensayos que se parecen ms a una narracin. Y tambin descubrir narraciones que incluyen elementos ensaysticos y narraciones cuyo nico afn es contar una pequea historia. Tampoco estn ausentes las reflexiones brevsimas, las confesiones rpidas o los recuerdos. Un libro, en todo caso, que huye de los rigores didcticos pero no de la crtica, y que fervorosamente cree en los sustantivos, en los verbos y en los ritmos de las frases. Un libro -lector improbable- que expresa mi gusto por el juego, por la moral, por la amistad y, sobre todo, por la literatura. Lelo, si es posible, como yo lo escrib: sin planes, sin pretensiones csmicas, con amor al detalle (Rossi 31). Mario Benedetti acepta orgullosamente el desorden como clave para leer su libro: Reconozco que Despistes y franquezas padece (o quiz disfruta) de cierta inarmona, ya que abarca desde relatos casi tenebrosos hasta cuentitos poco menos que cursis. ) Importa eso demasiado? Tengo la esperanza de que las discordancias en cadena generen (como a veces ocurre en la msica) una. El Cuento en Red F. Noguerol N 1: Primavera, 2000 Hbridos genricos7 nueva armona. Lo cierto es que cuando los temas empezaron a

golpear en mi puerta (...) no les pregunt la procedencia ni el color ni la raza; mucho menos, el gnero (Benedetti 15). El paratexto suele ser fundamental en unas obras que defienden su singularidad desde la portada. As se aprecia en ttulos como La vuelta al da en ochenta mundos (1967) y Ultimo round (1969) de Julio Cortzar,Movimiento perpetuo (1972), La Palabra mgica (1983) y La letra e(1985) de Augusto Monterroso, Manual del distrado (1978) de Alejandro Rossi (14), Despistes y franquezas (1990) de Mario Benedetti o La musa y el garabato de Felipe Garrido (1984). En otras ocasiones el ttulo refleja el carcter inclasificable de los fragmentos recogidos, como en Cuaderno de escritura (1969) de Salvador Elizondo, Prosas aptridas (1979) de Julio Ramn Ribeyro, Textos extraos (1981) de Guillermo Samperio, De aqu y de all (1994) de Fernando Ansa o La batalla perdurable (a veces prosa) (1996) de Adolfo Castan. Con frecuencia, estos textos aparecieron publicados en peridicos para ser posteriormente reunidos en libro. Este hecho confiere una clara estructura abierta al volumen, como destaca Augusto Monterroso en el prrafo que cierraMovimiento perpetuo: Salvo por el Indice, que debido a razones desconocidas viene despus, el libro termina en esta pgina, la 151, sin que eso impida que tambin pueda comenzar de nuevo en ella, en un movimiento de regreso tan vano e irracional como el emprendido por el lector para llegar hasta aqu (Monterroso 1981: 151) (15). Los cultivadores de miscelneas defienden la literatura de filones, en las que los temas nunca se agotan. Torri seal tempranamente que un escritor es, ante todo, un descubridor de filones (Torri 1964: 57) (16), frase que corrobor su compaero de generacin, Carlos Daz Dufoo Jr., cuando lanz la consigna de que El artista slo debe sugerir (Daz Dufoo 4). Medio siglo despus, Julio Cortzar retomara la idea a partir del take, concepto del lenguaje musical que define las breves. F. NoguerolEl Cuento en Red Hbridos genricos N 1: Primavera, 2000 8 improvisaciones a partir de las que se organizan las jam sessions en el mundo del jazz: Lo mejor de la literatura es siempre take, riesgo implcito en la ejecucin, margen de peligro que hace el placer del volante, del amor, con lo que entraa de prdida sensible pero a la vez con ese compromiso total que en otro plano da al teatro su inconquistable imperfeccin frente al perfecto cine (Cortzar 201). El escepticismo es otro de los rasgos que definen estos textos llenos de aristas, que enuncian problemas, pero no los resuelven. Ya Daz Dufoo Jr. propugnaba La posibilidad de desear todas las verdades y la imposibilidad de poseer ninguna (Daz Dufoo 1988: 67). Estos autores, hostiles al diseo de la utopa, buscan ser cronistas de sus mundos privados ms que redentores de su sociedad, en contraste con la postura adoptada por los ensayistas decimonnicos. Ante este derrumbe de los sistemas gnoseolgicos, el caos siempre resulta bienvenido: La incoherencia slo es un defecto para los espritus que no saben saltar. Naturalmente, slo pueden practicarla los espritus que saben saltar (Daz Dufoo 1988: 54).

Los ejercicios transtextuales son bsicos para unos escritores que alimentan sus textos de sus lecturas favoritas (17). Segn Esperanza Lpez, se trata de una literatura: Vocacionalmente marginal y exterior, ubicada en el afuera del texto, en el lmite de s misma (...). Una escritura fronteriza, glosadora, derivada de otra y, por tanto, modesta, ausente de pretensiones, contraria a la autarqua y arrogancia con que se ha visto siempre sealada la creacin ms clsica (Lpez 16-17). Si Daz Dufoo Jr. escriba que Nunca entramos en un ro nuevo (Dufoo 1980: 52), Alejandro Rossi comenta: es a veces un alivio poder expresarse a travs de alguien. El hizo el esfuerzo, nosotros apenas descubrimos coincidencias y pasivamente asentimos (Rossi 124). La vocacin de. El Cuento en Red F. Noguerol N 1: Primavera, 2000 Hbridos genricos9 marginalia se aprecia as en ttulos como Saln de lecturas (1972) de Marco Denevi,Contextos(1984) de Salvador Elizondo o El saln de los espejos encontrados (1995) de Jaime Moreno Villarreal. Las miscelneas presentan en muchos casos un carcter autobiogrfico, que confiere unidad al conjunto a partir del yo autorial (18). Ya Torri reuni en Ensayos y poemas algunos fragmentos de su diario sentimental, narrando sus aventuras amorosas ms o menos logradas en It's a pity she's a whore, Muecas y sonrisas o Anywhere in the South. En La letra e de Augusto Monterroso encontramos un buen ejemplo de cmo pueden unirse autobiografa y reflexin crtica en el marco de la miscelnea. As, Jorge Ruffinelli lee en la letra que da ttulo al libro a la vez ego y escritura, el yo y la literatura. De eso se trata (Ruffinelli: 213). Desde mi punto de vista, y sin rechazar la interpretacin de Ruffinelli, La letra e alude a la palabra ellos, pronombre con el que Monterroso se refiere a la pluralidad de individuos que lo constituyen, con lo que refuerza el carcter autobiogrfico de su escritura. As lo comenta el mismo escritor en el prefacio del libro: Escribindolo me encontr con diversas partes de m mismo que quiz conoca pero que haba preferido desconocer: el envidioso, el tmido, el vengativo, el vanidoso y el amargado; pero tambin el amigo de las cosas simples, de las palabras, de los animales y hasta de algunas personas, entre autores y gente sencilla de carne y hueso. Yo soy ellos, que me ven y a la vez son yo, de este lado de la pgina o del otro, enfrentados al mismo fin inmediato: conocernos, y aceptarnos o negarnos; seguir juntos, o decirnos resueltamente adis (Monterroso 1987: 7). Asimismo, Julio Cortzar consideraba La vuelta al da en ochenta mundoscomo su personal libro de memorias: (Y por qu no un libro de memorias? Si me diera la gana,) por qu no? Qu.F. Noguerol El Cuento en RedHbridos genricos N 1: Primavera, 2000 10 continente de hipcritas el sudamericano, qu miedo de que nos tachen de vanidosos y/o de pedantes. Si Robert Graves o Simone de Beauvoir hablan de s mismos, gran respeto y acatamiento; si Carlos Fuentes o yo publicramos nuestras memorias, nos diran inmediatamente que nos creemos importantes. (...) La suma de naturalidad y humor es lo que en otras sociedades da al escritor su personera (...). Vamos a ver:) por qu no escribira yo mis memorias ahora que empieza

mi crepsculo, que he terminado la jaula del obispo y que soy culpable de un montoncito de libros que dan algn derecho a la primera persona del singular? (Cortzar 13) (19). De acuerdo con los rasgos reseados hasta el momento, puede colegirse que el tema fundamental de las miscelneas es el de la literatura. Los frecuentes homenajes a otros escritores, de las pocas y procedencias ms variadas, demuestran la amplitud de intereses de estos autores. Es asimismo muy comn encontrar en ellas el reflejo de las vanidades del mundo literario, donde se ha perdido el placer de leer en favor de otros intereses ms pragmticos. Si Torri denunciaba la inexistente repercusin de la literatura en la civilizacin contempornea en La oposicin del temperamento oratorio y el artstico, De la noble esterilidad de los ingenios, La humildad premiada, El descubridor, Le pote maudit o Mutaciones, Augusto Monterroso se permite escribir, evocando melanclicamente las coplas manriqueas, Nuestros libros son los ros que van a dar en la mar que es el olvido (Monterroso 1987: 7)(20) . La proliferacin desmesurada de publicaciones, ya denunciada por Julio Torri en Era un pas pobre (21) y por Julio Cortzar en Fin del mundo del fin (22), encuentra su mejor crtica en los ensayos de Gabriel Zaid La superacin tecnolgica del libro, La nueva ley de Malthus (23), Los demasiados libros o La oferta y la demanda de la poesa, divertida reflexin que termina al estilo de Charles Lamb: Toda persona que pretenda ser leda tendra que registrarse en una oficina central donde. El Cuento en Red F. Noguerol N 1: Primavera, 2000 Hbridos genricos11 demostrara lo que ha ledo. Por cada mil poemas (cuentos, artculos, libros) que demostrara haber ledo, se ganara un cupn para publicar un poema (cuento, artculo, libro). La cantidad exigida ira ajustndose, hasta lograr el equilibrio de la oferta con la demanda (Zaid 104). En las miscelneas se ataca frecuentemente el ejercicio de una crtica intil (24), daina (25). Aburrida (26) o incompetente (28). La frivolizacin de la cultura se manifiesta en la parafernalia que rodea los congresos literarios 28 o en la escasa atencin que se dispensan los colegas entre s (29) En definitiva, los textos analizados realizan una saludable crtica al mundo de la intelligentsia, que nos previene contra la solemnidad de la que solemos investirnos cuando subimos al estrado del profesor y nos invita a mantener vivo el espritu festivo e iconoclasta de la verdadera literatura. No puede existir mejor coda a un trabajo sobre los hbridos genricos que las imgenes con las que Julio Cortzar cerr La vuelta al da en ochenta mundos. En la primera un camalen pasea sobre una alfombra abigarrada: como este animal, los autores que hemos considerado cambian de tonalidad en cada pgina, en un esfuerzo por ser originales que obliga a los lectores a no bajar nunca la guardia. La segunda imagen reproduce un aguafuerte decimonnico, con unos personajes en globo enfrentados a un abismo. Abajo leemos la leyenda: (No es tan difcil!. Siguiendo esta invitacin, aceptemos cambiar nuestros cnones de lectura, incluyendo en nuestras bibliotecas unos textos que basan su incuestionable valor en su apuesta por conseguir la pgina perfecta.

OBRAS CITADAS Benedetti, Mario (1992) Despistes y franquezas. Madrid, Alfaguara. Bensmaa, Reda (1987) The Barthes Effect. The Essay as Reflective Text. Minneapolis, University of.F. Noguerol El Cuento en Red Hbridos genricos N1: Primavera, 2000 12 Minnesota Press. Castan, Adolfo (1996) La batalla perdurable (a veces prosa). Mxico, CNCA/Ediciones del Equilibrista. -------------- (1997) A diez aos del Manual, en Rossi: 13-14. Cortzar, Julio (1967) La vuelta al da en ochenta mundos. Mxico, Siglo XXI. ------------------ (1994) Cuentos completos I. Madrid, Alfaguara. Daz Dufoo Jr., Carlos (1919) Dilogo, Revista Nueva, I.2: 3-4. -------------------- (1988) Obras. Mxico, FCE. Elizondo, Salvador Cuaderno de escritura. Mxico, Universidad de Guanajuato. Garca Monsivais, Blanca (1996) La prosa ensaystica de Salvador Novo (caractersticas de estilo -humor, irona- y estructuracin del gnero, Alba de Amrica, 14. 26-27: 155-163. Gmez de la Serna, Ramn (1991) Gregueras. Madrid, Espasa-Calpe. Gonzlez Aguilar, Enrique (1989) El espejo de tinta ya se rompe, Tierra adentro, 46: 59-62. Guattari, Ferdinand (1977) Rhizom. Berlin, Merve Verlag. Guinhut, Thierry (1986) Julio Cortzar et le nouveau roman Lo ldico y lo fantstico en la obra de Cortzar. Poitiers, Universit, I: 55-59. Hiriart, Hugo (1980) Disertacin sobre las telaraas. Mxico, Martn Casillas. Jacobs, Barbara (1985) Escrito en el tiempo. Mxico, Era. Kermode, Frank (1989) History and Value. Oxford, Clarendon Press. Kock, Stephen: Flights of a Polymath's Fancy, en Garca Monsivais: 155) Lpez Parada, Esperanza (1996) La marginalia: el sueo de una literatura desordenada, en Narrativa y poesa hispanoamericana (1964-1994). Paco Tovar ed. Lleida, Universidad: 15-21. Marchn Friz, Simn (1988) Del arte objetual al arte del concepto. Eplogo sobre la sensibilidad posmoderna. Madrid, Akal..El Cuento en Red F. Noguero l N1: Primavera, 2000 Hbridos genricos 13 Mart, Jos (1998) Prlogo al Poema del Nigara, en La prosa modernista hispanoamericana. Jos Olivio JImnez y Carlos Javier Morales eds. Madrid, Alianza. Monterroso, Augusto (1981) Movimiento Perpetuo. Barcelona, Seix Barral. ----------- (1983): La Palabra mgica. Mxico, ERA. ----------- (1987) La letra e. Madrid, Alianza. ----------- (1990) Viaje al centro de la fbula, Barcelona, Muchnik. Noguerol, Francisca (1995) La trampa en la sonrisa: stira en la narrativa de Augusto Monterroso. Sevilla, Universidad. ------------ (1997) Textos como esquirlas: hbridos genricos en la obra de Augusto Monterroso Insula, 612: 25-31. Oviedo, Jos Miguel (1988) La vida maravillosa. Barcelona, Tusquets.

Paz, Octavio (1997) Manual del distrado, en Rossi: 21-23. Reyes, Alfonso (1914) Nosotros, Nosotros, 9: 216. -------------- (1956) Obras Completas. Mxico. FCE Rossi, Alejandro (1997) Manual del distrado. Madrid, Anagrama. Ruffinelli, Jorge (1991) El otro M, Nuevo Texto Crtico, 8: 215-216. Saez, Jorge Alberto (1969) Alrededor del hombre en ochenta mundos y tres Julios,Sur, 311: 87-88. Torri, Julio (1964) Tres libros. Mxico, FCE. ------------ (1980) Dilogo de los libros. Mxico, FCE. Villoro, Juan (1997) Lecciones en la calle lateral, en Rossi: 25-28. Zaid, Gabriel (1982) La feria del progreso. Madrid, Taurus..F. Noguerol El Cuento en Red Hbridos genricos N1: Primavera, 2000 14 Notas 1 Augusto Monterroso refleja la mala acogida habitual de estos textos: (Qu ocurre cuando en un libro uno mezcla cuentos y ensayos? Puede suceder que a algunos crticos ese libro les parezca carente de unidad ya no slo temtica sino de gnero y que hasta sealen esto como un defecto. (...) Recuerdo que todava hace pocos aos, cuando algn escritor se dispona a publicar un libro de ensayos, de cuentos o de artculos, su gran preocupacin era la unidad, o ms bien la falta de unidad temtica que pudiera criticrsele a su libro (como si una conversacin -un libro- tuviera que sostener durante horas el mismo tema, la misma forma o la misma intencin (Monterroso 1987: 27-28). Del mimo modo, Alejandro Rossi lamenta que estas compilaciones nunca hayan gozado de la simpata de los editores: Quienes me conocen extraarn la virtud mayor de mi oficio, la enigmtica concisin que ha sido mi cruz y mi triunfo: una docena de frases memorables por las cuales he renunciado a las glorias del volumen, a la rstica con fotografa en la contraportada (Rossi 155). 2 Entre los escritores que las han cultivado se encuentran Julio Torri, Alfonso Reyes, Carlos Daz Dufoo Jr., Salvador Novo, Jorge Luis Borges, Adolfo Bioy Casares, Marco Denevi, Julio Cortzar, Augusto Monterroso, Salvador Elizondo, Jaime Garca Terrs, Julio Ramn Ribeyro, Alejandro Rossi, Hugo Hiriart, Guillermo Samperio, Gabriel Zaid, Brbara Jacobs, Felipe Garrido, Jos Miguel Oviedo, Mario Benedetti, Jaime Moreno Villarreal o Adolfo Castan, autores de una nmina de obras que abarca desde losEnsayos y poemas de Torri (1917) hasta La batalla perdurable (a veces prosa) (1996) de Castan. 3 Adolfo Castan califica el Manual del distrado como un libro vasto, en cierto modo es una enciclopedia irnica, una enciclopedia en miniatura de los temas y motivos, de los personajes y modas predominantes en la vida intelectual hispanoamericana en la segunda mitad del siglo XX (Castan 1997: 13). 4 Se define el rizoma como un tipo de organizacin donde un elemento se encuentra conectado con otro de muy diversa estructura, produciendo una

proliferacin ajerrquica, desunida, abierta y siempre en desarrollo. Este principio de la Posmodernidad ha sido definido por Gilles Deleuze con las categoras de conexin, heterogeneidad, multiplicidad, asignificante ruptura, cartografa y decalcomana, lo que significa la carencia de una estructura profunda para la obra (Guattari: 11-34). 5 Como seala Simn Marchn Fiz en relacin a la sensibilidad posmoderna, la fragmentacin tiene que ver con el abandono de los cuadros permanentes, de las jerarquas, del estilo o las tendencias homogneas (Marchn: 335). 6 Aun as, pueden considerarse antecedentes de la miscelnea textos tan variados como la silva de varia leccin renacentista, los cuadernos de apuntes sobre las propias lecturas publicados por autores como Stendhal o Poe o los libros de pensamientos y aforismos de tradicin centroeuropea. 7 La cursiva es nuestra. 8 As denomina Torri a su obra en una carta a Alfonso Reyes fechada en 1916: Es libro de pedacera, casi de cascajo. No puedo hacer nada de longue haleine. Tengo por ello mucho despecho, como puede verse en el dicho libro (Torri 1980: 199). El mismo Reyes consideraba este tipo de literatura un producto menor: En cierta ocasin (...) Mr. Dobson tuvo que suspender todos los trabajos de gran aliento (...). Olvidado entre sus papeles, se encontr un antiguo cuaderno de apuntes y recortes, donde da tras da haba ido recogiendo pequeas erudiciones amenas, felices ocurrencias, pasajes que le haban llamado la atencin en la lectura del diario, la revista o el libro (...). Y de ese cuaderno, retocado ligeramente, un tanto clasificada la abundante materia, sali este libro, que ha alcanzado ya la segunda edicin (Reyes 1956 III: 19). 9 Es el caso de A Circe, el texto que transcribimos a continuacin: (Circe, diosa venerable! He seguido puntualmente tus avisos. Ms no me hice amarrar al mstil cuando divisamos la isla de las sirenas, porque iba resuelto a perderme. En medio del mar silencioso estaba la pradera fatal. Pareca un cargamento de violetas errante por las aguas. (Circe, noble diosa de los hermosos cabellos! Mi destino es cruel. Como iba resuelto a perderme, las sirenas no cantaron para m (Torri 1964: 81)..El Cuento en Red F. Noguerol N1: Primavera, 2000 Hbridos genricos 15 10 Gabriel Zaid recalca en una afortunada sentencia que no hay ensayo ms breve que un aforismo (Zaid 66). 11 Rda Bensmaa, glosando a Roland Barthes, seala cmo el discurso ensaystico has at its disposal an operatory power that is not homogeneous with any preconceived rhetorical schema (...) Indeed, what offers food for

thought, what allows us to experiment with the Essay as writing, as a unique Form, is the possibility of a plural text made up of multiple networks that interact without anyone of them being able to dominate the others (Bensmaa 99). 12 As lo sealaba Julio Torri en El ensayo corto (1914): El ensayo corto ahuyenta en nosotros la tentacin de agotar el tema, de decirlo desatentamente todo de una vez (...). Es la expresin cabal, aunque ligera, de una idea. Su carcter propio procede del don de evocacin que comparte con las cosas esbozadas y sin desarrollo (...). El desarrollo supone la intencin de llegar a las multitudes. Es como un puente entre las imprecisas meditaciones de un solitario y la torpeza intelectiva de un filisteo (Torri 1964: 33-34). En nuestros das, Augusto Monterroso sigue considerndolo el ms libre de los gneros: El ensayo no pretende juzgar, ni ensear, ni establecer, ni fijar maldita la cosa. (...) En el ensayo uno da sus opiniones, emite sus juicios, manifiesta preferencias o rechazos sin que para nada pretenda estar diciendo algo que deba ser credo, acatado, o incluso refutado (...). El ensayo es as el gnero ms libre, y por tanto uno de los ms bellos que existen (Monterroso 1990: 55). 13 El mismo recopil sus escritos inclasificables en Marginalia (1954), completadas con ttulos como El cazador. Ensayos y divagaciones (1921), Simpatas y diferencias (19211926), Calendario (1924), Tren de ondas (1932), Los siete sobre Deva (1942), Memorias de cocina y bodega (1953) y Las burlas veras (1967). 14 En relacin a esta obra Juan Villoro comenta: el ttulo mismo es un golpe de irona. El manual sugiere un prontuario de instrucciones, la cama tendida antes del toque de corneta. Un manual distrado es un recetario contra las recetas (Villoro 25). Octavio Paz destaca a su vez cmo Rossi nos enfrenta a una disyuntiva quiz sin respuesta: entre manual y distraccin no hay contradiccin sino inconexin (...). El ttulo nos enfrenta a una interrogacin que, simultneamente, nos hace sonrer y nos estremece (Paz 21). 15 He analizado la hibridez en la obra de Monterroso en mi libro La trampa en la sonrisa(Noguerol 1995) y posteriormente en el artculo Textos como esquirlas: hbridos genricos en la obra de Augusto Monterroso (Noguerol 1997). 16 En una carta fechada en 1914 comentaba a Alfonso Reyes su labor como glosador de epgrafes: Yo trabajo ahora gneros de esterilidad, como poemas en prosa, etc. Pronto te mandar algunas composiciones. Las escribo de la siguiente manera: tomo un buen epgrafe de mi rica coleccin, lo estampo en el papel, y a continuacin escribo lo que me parece, casi siempre un desarrollo

musical del epgrafe mismo. Es como si antes de comprar un vestido, adquirieras el clavo del que lo has de colgar (Torri 1980: 186). Muy semejante es la afirmacin que hizo Salvador Elizondo en su Teora mnima del libro cincuenta y cinco aos despus: La tarea del escritor se propone brutalmente. Una frase escuchada al acaso, proferida por un desconocido, en algn lugar remoto, puede revelarnos (...) la clave de todo un universo literario potencial (Elizondo 10). 17 Las miscelneas suelen ser escritas por crticos practicantes segn la famosa expresin de Eliot; esto es, crticos y profesores universitarios cuyo medio de vida es la exgesis textual y la docencia en literatura. 18 De ah que Jos Miguel Oviedo eligiera para su personal hbrido el ttulo de Diario imaginario (1988). 19 As entienden tambin esta obra Thierry Guinhut: Je ne le lis plus comme un fourre-tout de notes, d'essais et de petites nouvelles, mais comme un almanach (...), comme le roman d'une existence, ou comme un portrait intrieur qui, si clat qu'il soit, est travers par un projet qu'indique dj le titre: il s'agit du tour d'un objet partiel, vu au travers du prisme de la multiplicit des mondes et des visions (Guinhut 55). y Jorge Alberto Saez: La vuelta al da en ochenta mundos explora las napas ms densas de la experiencia existencial y artstica de su autor, a travs de un proceso de auto-anlisis donde no falta la asociacin libre encubierta tras la ancdota casual.F. Noguerol El Cuento en Red Hbridos genricos N1: Primavera, 2000 16 (Saez 87-88). 20 En Los libros tienen su propia suerte el mismo autor refleja de forma sangrante la futilidad de la fama: Los nios de las escuelas irn el da de tu aniversario a la calle que lleva tu nombre, y el ministro dir su discurso, mil quinientos aos lejos, y podrs ver desde el lugar en que ests a aquellos seres extraos diciendo palabras en un idioma que ya no comprendes, y en un momento dado el ministro levantar la vista y el brazo y agitar su papel en la mano como saludndote y como dicindote no te preocupes por tu mensaje, estamos contigo y te queremos mucho; mientras, los nios mirarn asimismo hacia lo alto y se llevarn la mano a los ojos cubrindolos no sabrs si del sol o de tu propio resplandor (Monterroso 1983: 10). 21 A la manera de Jonathan Swift en su Modest Proposal..., el escritor mexicano recurre al absurdo para plantear la situacin de un pas subdesarrollado que llega a conocer la prosperidad gracias a su abundante produccin literaria (vid. Torri 1964: 123-124). 22

En este cuento los papeles impresos llegan a invadir toda la Tierra hasta provocar la destruccin de la humanidad (vid. Cortzar 1994: 449-450). 23 Dedicada sarcsticamente A la seorita profesora Mary Anders, que me deslumbr con las primeras quinientas pginas de su tesis doctoral sobre un libro que pienso escribir, la reflexin comienza con una frase antolgica: La literatura mexicana crece en proporcin aritmtica. Los profesores norteamericanos, en proporcin geomtrica. Al paso que vamos se avecina un desastre (Zaid 122). 24 Rossi abre La pgina perfecta con el siguiente comentario: Escribir sobre la obra de Jorge Luis Borges es resignarse a ser el eco de algn comentarista escandinavo o el de un profesor norteamericano, tesonero, erudito, entusiasta; es resignarse, quiz, a redactar nuevamente la pgina 124 de una tesis doctoral cuyo autor a lo mejor la est defendiendo en este preciso momento (Rossi 43). 25 Torri cuenta Cmo se deshace la fama de un autor: Se comienza por elogiarle equivocadamente (...); se le dan a sus ideas gran importancia (...); se le clasifica mal (...); se venden sus libros (...); se le aplican calificativos vacuos (...); Finalmente se le cubre con la caritativa sombra del olvido (Torri 122). 26 El reconocido crtico peruano Jos Miguel Oviedo se permite una ocurrencia de ecos mallarmeanos: Consejo para los crticos: un golpe de datos jams abolir el azar (Oviedo 203). 27 Zaid abre A quien corresponda con un anuncio: Pas sumamente importante de ejemplar y brillante subdesarrollo con una literatura en plena expansin al mercado internacional SOLICITA CRITICO LITERARIO IDEAL (Zaid 126). Tambin Adolfo Castan rechaza al intelectual que se vuelve espectculo: (La era de la comunicacin! Fast food, fase thinking, pocas palabras y muchas imgenes en papel satinado. De nada te sirven las ideas de alta denominacin si no traes morralla para opinar. Piensa rpido. Cuida los gestos. Es todo un arte transmitir las muecas del pensamiento (Castan 36). 28 La vistosa basura que nos regalan al comenzar un congreso o reunin profesional -cartapacios de plstico con el escudo de la institucin, mapas y folletos sobre lugares que no visitaremos nunca, distintivos con nuestros nombres, papeles de apuntes, etc.-, )son un una forma corts de decirnos lo que piensan de nosotros antes de que hayamos siquiera abierto la boca? (Oviedo 150). 29 Tuve un amigo que comenzaba sus conferencias con la frase: En la selva masnica.... Si nadie se inquietaba en la sala, saba que no le estaban prestando atencin y entonces despachaba la conferencia de cualquier modo, dejando la frase sin explicar (Oviedo 199).

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Los filsofos griegos antes de Scrates Los Jonios, la Materia. Hacia el ao 1.100 A. C. los griegos comenzaron a fundar colonias en Jonia, costa oriental del Mar Egeo (actual Turqua). Cinco siglos ms tarde, por del ao 580 A. C., unos griegos de Jonia inician la ciencia y la filosofa. Durante esos cinco siglos, los griegos desarrollaron sus competencias olmpicas, comenzaron a construir con piedra, hicieron esculturas independientes de los edificios, avanzaron en su cermica y su msica, y el genial Homero les abri el camino de la poesa. Si la epopeya de Homero era el canto a un mundo heroico y aristocrtico, la de Hesodo, agricultor de los campos de Beocia, era campesina. Despus floreci la lrica con diversas modalidades, diversos metros y en diversos lugares: Tirteo es poeta de la valenta guerrera en Esparta; Mimnermo de Colofn revela el espritu voluptuoso de Jonia; la cancin subjetiva tiene como centro geogrfico la isla de Lesbos donde estn Alceo y Safo. Alceo dice que la concha marina "es hija de la piedra y del mar". As pues, cuando comienza la ciencia y la filosofa, por temprano que sea en la historia, ya Grecia tiene una cultura digna de respeto y Soln que tambin era poeta est introduciendo sus geniales reformas sociales y polticas en Atenas. Sigue siendo sorprendente, sin embargo, que, entonces, unos griegos de Jonia comenzaran a hacerse preguntas hasta entonces no acostumbradas . Ante s tenan otros hombres, parecidos pero diferentes, animales de tierra, animales del aire, animales del mar, plantas de diferentes formas, piedras, montaas, vientos, olas, estrellas que giraban, das y noches que se sucedan; unas cosas parecan durar, otras desaparecan, otras se destruan entre s. Se preguntaron: Qu explicacin podemos dar de todo esto? Aristteles, refirindose a ellos, dice que buscaron la arj de las cosas; traduzcamos: "el principio las cosas", donde lo temporal de la palabra principio se transforma en lo que constituye las cosas, lo que hace que las cosas sean lo que son. En la ciudad de Mileto, un seor a quien conocemos por el nombre Tales(c. 640 - c. 546) consider que la pregunta ms importante a responder era de qu estn hechas todas estas cosas? Lleg a convencerse de que la respuesta no poda estar en la pluralidad. A pesar del caos aparente, tiene que existir algo que es comn a todo, da permanencia a todo y da unidad al todo. Algo subyacente, discernible por la razn aunque no por los sentidos.

Una materia comn que perdura a pesar de los aparentes cambios y que explica esos cambios. Tales de Mileto crey que esa "sub-stancia", eso que est como debajo de todo, era el agua o la humedad. Lo del agua o la humedad habla del estado de la ciencia de aquel inicio. Para el pensamiento filosfico importa mucho ms lo otro: el entendimiento de que tiene que haber algo comn y permanente; sin ello el mundo no tendra sentido. "Lo que constituye el mrito histrico del milesio es el concepto de principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en ver y definir." Anaximandro (c. 610 - c. 547) y Anaxmenes (c. 585 - 528), ambos tambin de Mileto y discpulos de Tales, pensaron igualmente que la pregunta fundamental era de qu estn hechas todas estas cosas? e igualmente respondieron con una materia comn, perdurable y unificadora. Anaximandro trata de poner orden y clasificar las cosas, y observa que hay cosas como opuestas a otras, como en guerra con otras; la oposicin primaria se da entre lo caliente y lo fro, entre lo seco y lo hmedo. A veces ganan unos, a veces otros. (Probablemente Anaximandro no distingua todava entre el "estado" de una cosa, digamos caliente, y la cosa misma). Piensa que ni lo caliente, ni lo fro, ni lo seco, ni lo hmedo, podra ser la substancia primaria del universo. No poda ser el agua o la humedad, como haba dicho Tales, porque la humedad no engendra fuego, ms bien lo apaga. Entonces, la arj de las cosas, el principio de las cosas tiene que ser una masa indiferenciada (ni caliente, ni fra, ni seca, ni hmeda) de enorme extensin en la que los elementos antagnicos estaban slo de un modo latente o potencial. Llamaba a esta masa apeiron, lo indeterminado. Para Anaxmenes la substancia primaria era el "aire" (en griego aer que en aquel tiempo deca aire, vaho o niebla). En su estado natural es la atmsfera invisible; pero puede condensarse en niebla y agua, y aun en substancias slidas. El "aire" en su forma ms pura y ms enrarecida era el elemento de la vida. Este elemento est aprisionado en el cuerpo de todo animal y de todo ser humano, es su alma. Un discpulo deca: el alma es "una pequea parte del dios", entendiendo por "dios" el universo. Si el aire en su forma ms enrarecida es la vida y es el alma de los vivientes, y si el alma es parte del dios-universo, el universo segua siendo para estos filsofos un ser viviente muestra de pensamiento preracional del que an no logran separarse enteramente. Es curioso observar cmo estos hombres que por primera vez pretenden explicarse el mundo en que viven con slo el instrumento de su razn, al enfrentarse al fenmeno de la vida, como que no pueden con l y vuelven a respuestas pre-racionales. Bien mirado el asunto, sin embargo, su incapacidad para explicar la vida nos habla simultneamente de su capacidad de comprender que el fenmeno de la vida era algo muy por encima de todo lo dems. Aunque en otros asuntos evitaban el lenguaje de la religin de su tiempo, llamaron "dios" a la substancia primera, a laarj que creyeron descubrir. As lo hizo Anaximandro con su "apeiron" y Anaxmenes con su "aire". Se atribuye a Tales la frase: "todo est lleno de dioses". Pero haba otra razn para que aquellos primitivos cientficos siguiesen pensando en la substancia comn como ser viviente; ignorando el problema de

la causa primera (por lo que Aristteles los consider "indolentes") no se preocuparon de explicar por qu la substancia comn que todo lo unifica se fue haciendo otras cosas: piedra, niebla, pjaro. La substancia comn como ser viviente suple la "indolencia" porque por viviente explica su propio movimiento, sus propios cambios. Los jonios creyeron que la pregunta importante era de qu estn hechas todas estas cosas? Respondieron con una materia comn que perdura a pesar de los aparentes cambios. Por eso se les puede llamar "materialistas", pero con un sentido distinto al que ese adjetivo tiene ahora. En el lenguaje moderno designa a la persona que ha escogido entre materia y espritu como causa ltima de las cosas y niega a lo espiritual todo poder causativo. El marco mental de los jonios era otro: su materia estaba dotada de espritu y vida. Esta concepcin de unidad entre materia y espritu fue creando problemas y tensiones a medida que se desarrollaba el pensamiento griego; hubo que irle asignando ms y ms atributos espirituales a la materia, incluido el pensamiento, hasta que la unin se volvi intelectualmente insostenible y la mente de los griegos separ al espritu de la materia. Los Pitagricos, la Forma. Aunque filosofan tambin sobre el universo, su motivacin no es la curiosidad cientfica, como fue el caso de Los Jonios, sino mejorar la vida de los hombres. De hecho, constituan una hermandad religosa. La haba fundado Pitgoras hacia el ao 530 A. C. cuando sali de su isla nativa de Samos y se fue a Crotona en el sur de la actual Italia. El hecho de que Pitgoras proviniera de Samos, tambin en el oriente griego, asegura el enlace con el pensamiento de los Jonios. Aunque sus discpulos fueron perseguidos y dispersados por razones polticas, en el siglo V encontramos sus comunidades en varias partes de Grecia y el pitagorismo, como escuela, tuvo larga duracin. Como los Jonios, crean que el universo en su totalidad era una criatura viviente. El aire o aliento no slo rodea el universo sino que impregna todo y le da vida. Ese mismo aire o aliento da vida a las criaturas vivientes individuales. El aliento o vida del hombre y el aliento o vida del universo infinito y divino eran esencialmente lo mismo. El universo era uno, eterno y divino. Los hombres son muchos, divididos y mortales. Pero la parte esencial del hombre, el alma, no es mortal porque es un fragmento del alma divina, separada y aprisionada en un cuerpo mortal. El fin del hombre es librarse de la corrupcin del cuerpo y, convirtindose en espritu puro, volver a unirse al espritu universal. Mientras no lo consiga, el alma se ir reencarnado repetidamente no slo en cuerpos humanos sino tambin en otros seres. El hombre, pues, espariente de todo lo dems. Ms an, todo tiene una relacin de parentesco con todo. Este principio fundamental del pitagorismo viene de antiguas creencias similares a las que los antroplogos han encontrado en otros pueblos primitivos. Qu tiene que ver esto con filosofa? Pitgoras, ciertamente filsofo, introdujo el modo filosfico cuando explica el camino de la purificacin y unin con lo divino. El camino de los otros era de ritos externos. El de Pitgoras, aunque conserva los ritos, insiste en la comprensin de la estructura o forma de las cosas buenas. El estudio de los seres vivos individuales nos lleva a la comprensin de que son organismos,

es decir, sus partes no son partes sueltas sino partes estructuradas, subordinadas al fin de mantener vivo al todo (la palabra griega organon significa instrumento). La vida plena y eficaz depende de la organizacin. As es el mundo. El mundo es bueno y vivo y divino porque es un todo organizado y sus partes obedecen a unorden. La forma del mundo es ordenada. Para Pitgoras, slo lo limitado puede estar sujeto a un orden. Dicho de otra manera, slo lo limitado puede tener partes relacionadas entre s, subordinadas las unas a las otras. De ah que lo limitado es bueno, y lo ilimitado es malo porque no puede ser ordenado. Llam al mundo kosmos, palabra intraducible que mezcla referencias a orden, correspondencia y belleza. Si el fin del hombre es irse convirtiendo en espritu puro para identificarse con el kosmos viviente, el camino es estudiar cmo acta y cmo es ese kosmos. Este conocimiento capacita al hombre para ser un kosmos en pequeo, imitando la estructura, la forma, el orden del universo. Al mismo tiempo Pitgoras hizo considerables progresos en matemticas. Tal vez el que ms influy en su modo de pensar y a la vez confirm ese modo de pensar, fue descubrir que los intervalos de la escala musical podan expresarse con razones aritmticas entre los nmeros 1, 2, 3 y 4. La ilimitada variedad de posibles sonidos, sometida al lmite y orden de los nmeros, se transforma en msica. Ejemplo perfecto de lo que acontece en el universo. Por tanto, para explicar el mundo en que vivimos no hay que buscar la materia de que est hecho, pues es comn a todo, sino la estructura, laforma de cada cosa. El foco de atencin se ha desplazado de la materia a la forma. Pero qu conceptos o palabras estn a disposicin de Pitgoras para expresar esa variedad de formas? El haba logrado expresar algunas de ellas con nmeros y tal vez por eso dijo que "las cosas son nmeros". El problema del movimiento Hasta ahora los filsofos han buscado algo permanente para explicar el mundo en que vivan, a lo que Pitgoras ha aadido el orden y la armona. Pero, mientras los atenienses avanzaban hacia su democracia, el pensamiento griego en general tambin se desarrollaba y ya no resultaba natural aceptar una nica substancia material como principio de todo. Adems, las explicaciones que daban de la variedad de las cosas, de sus cambios y movimientos, no parecan convincentes. Surgieron as nuevos filsofos que trataron de responder a esas preguntas. Hacia finales del siglo VI o comienzos del V, Herclito (c. 544 - 484) contradice todo lo anterior afirmando que nada es permanente y no existe armona. Lo que vive, vive por la destruccin de otra cosa. El fuego vive por la muerte del aire. Lo que parece armona es tensin de opuestos. La base del equilibrio es la lucha; la lucha es buena en s puesto que es la fuente de la vida. La arj (principio) ya no es agua o aire o apeiron sino devenir puro, mero fluir. El fuego proporciona una especie de smbolo del mundo. Es la mejor expresin de sus dos principios centrales: 1) todo nace de la lucha y 2) todo est en constante flujo. El fuego vive consumiendo y constantemente cambia de materia. Como as es el mundo, podemos decir que es una especie de fuego.

La respuesta que da Parmnides (c. 540 - 470) es exactamente la contraria a la de Herclito y un regreso a la materia nica: los cambios y la variedad de las cosas del mundo tienen una explicacin: son pura ilusin. El movimiento es imposible. La realidad es una substancia simple, inmvil e inmutable. Cmo llega Parmnides a tan extraordinaria conclusin? Para entenderlo recordemos de nuevo la pobreza de instrumentos de la mente con que estos pensadores se van abriendo paso. Aqu el problema es fundamentalmente gramatical con repercusiones lgicas. En griego, el verbo ser significa existir. Parmnides tom esto muy en serio. Decir que una cosa es tal cosa, es decir que existe. Por tanto, decir que el aire se convierte en agua es una mentira y un disparate porque si ya no es aire ya no existe y el agua, que no era, no exista. Si aceptamos el cambio aceptamos que lo que es se convierte en lo que no es, lo que existe en lo que no existe. Tampoco existe el movimiento, porque si existiese movimiento existira espacio vaco, pero espacio vaco sera lo que no es, lo que no existe. El mundo real, por tanto, es un algo inmutable e inmvil. Pero no nos dicen lo contrario los sentidos? S, y es pura ilusin. Slo la mente capta la verdad. Parmnides fue el primero en exaltar lo inteligible a expensas de los sensible y pone, as, a los griegos en la senda del trabajo abstracto de la mente sola, senda para la que los griegos dieron muestras de bien dotados. Pero el desinters de Parmnides por los fenmenos de los que nos informan los sentidos, puso a la ciencia europea segn opinan algunos en un camino equivocado y que dur ms de mil aos. El pensamiento de Parmnides influy por mucho tiempo a travs de lo que se ha llamado la Escuela Eletica. Pero, por otro lado, el sentido comn de otros griegos se rebel contra la exclusividad de la razn y trat de salvar el mundo del que nos informan los sentidos. Para Empdocles (c. 492 - 432) la arj eran cuatro elementos que l llamaba "races" (races de todo lo dems): la tierra, el agua, el aire y el fuego. Las combinaciones diversas de estas cuatro races explicaban la diversidad de las cosas. Vuelve, pues, siguiendo a Pitgoras, a la importancia de la estructura o forma de las cosas. Cada una de las cuatro races son algo ltimo e irreductible. Ni nacen ni perecen. De ellas se desprenden partecitas que, juntndose con partecitas de las otras, hacen combinaciones nuevas. Lo que los hombres llaman aparecer y desaparecer es este mezclarse y separarse de las partes. El devenir, por tanto, es un mero cambio de lugar de las partes o elementos constitutivos. "Aun cuando no fueran verdaderos elementos los que l tomo por tales... mrito ser siempre de l haber tenido con exactitud la idea de elemento." Pero qu hace que estas "races" se combinen de diversa forma? Por primera vez se piensa gran paso hacia la verdad que debe haber unacausa motriz, distinta e independiente de la materia de que estn hechas las cosas. El cree necesario aceptar que son dos causas motrices, como dos fuerzas, que llama "amor" y "lucha". Fuerzas como de atraccin y repulsin. El "amor" hace que los hombres hagan el bien; la "lucha" hace que hagan el mal. Por ser estas fuerzas distintas de la materia de las cosas, estamos ya dando tambin el paso del reconocimiento de que existe algo que no es materia? Por la forma de

hablar de Empdocles no parece que su concepcin de estas fuerzas sea de algo no material. Este nuevo paso lo da Anaxgoras, (c. 500 - 428) quien viva en Atenas en tiempos de Pericles. No slo afirma con Empdocles que debe haber una causa motriz distinta e independiente de la materia de que estn hechas las cosas, sino que aade que esta causa motriz no es materia, es espritu y gobierna al mundo, le da orden. El paso conlleva un doble avance: 1) Ser no significa siempre ser material; la inteligencia de Anaxgoras descubre un nuevo modo de ser: el ser espiritual. 2) Puesto que el espritu gobierna al mundo, lo somete a un orden, el mundo y sus cosas tienen un propsito; es lo que ms tarde se llamar causa final; adems de buscar la causa motriz hay que buscar tambin la causa final, la que descubre el sentido, el propsito, la orientacin de las cosas. Comenta Aristteles: "...cuando alguien (Anaxgoras) dijo que al igual que ocurre en los animales haba tambin en la Naturaleza una inteligencia, que era la causa del mundo y de todo el orden de las cosas, pareci sobrio y prudente en comparacin de los antiguos, amigos de decir cosas banales" Es este el comienzo de la aceptacin de un Dios que gobierna el mundo racionalmente y al que se le conoce porva racional? Scrates y Platn reprochan a Anaxgoras por afirmar que el espritu es la causa primera de todo y luego olvidarse de ese espritu tratando de explicar todo como si no existiese. En ese sentido el paso de Anaxgoras no tuvo trascendencia. Un tercer esfuerzo por salirse de la camisa de fuerza impuesta por Parmnides es el del grupo de los llamados atomistas, del queDemcrito (c. 460 - 370) es el ms conocido. En vez de las cuatro "races" de Empdocles, Demcrito presume que el mundo en que vivimos est hecho de unas partculas mnimas, tan mnimas que no slo no podemos verlas sino que no pueden ser partidas (por eso las llam "a-tomos", impartibles). Se mueven a gran velocidad. Todas son del mismo material indestructible, pero tienen diversos tamaos y formas. La diversa combinacin de ellas explica los diversos seres que nuestros sentidos perciben. Cuando ms apretadas entre s, ms slido el objeto que constituyen. Qu es lo que captan nuestros sentidos? Las cosas dulces estn formadas por tomos lisos que agradan a nuestra lengua cuando la tocan; las agrias, en cambio, por tomos punzantes. Los colores provienen de la forma y posicin de los tomos que reflejan la luz que les llega; la luz es tambin hecha de tomos pero particularmente finos y veloces. Los objetos emiten unas como pelculas (tambin de tomos) que conservan la forma del objeto al moverse en el espacio y, al tocar el ojo, "vemos" el objeto. Los tomos ms sutiles y voltiles hacen las almas de animales y hombres. Todo es materia y todo el conocimiento de los sentidos queda reducido al tacto. La presuposicin de tomos movindose velozmente obliga a Demcrito a aceptar que existe el vaco en el que se mueven los tomos. Pero si todo lo que existe est hecho de tomos, cmo existe el vaco? Demcrito recurre a una paradoja: "Lo que no es, existe lo mismo que lo que es". Por qu se mueven los tomos? Responden diciendo que un movimiento causa al otro. Aristteles no se quedar satisfecho con esa respuesta y sealar que los atomistas escamotean el problema del origen del movimiento en su conjunto.

Por admirables que hayan sido estos primeros esfuerzos de la razn humana para entender el mundo, no podemos ignorar que dejaban al hombre corriente en un estado de confusin. "El hombre corriente se hallaba ante el dilema de creer, con Parmnides, que todo movimiento era ilusin y la realidad un todo inmvil, o de 'salvar los fenmenos' (como tenan la insolencia de decir los otros) aceptando como realidades nicas los tomos los tomos invisibles, incoloros, inodoros, fonos y el vaco. Ninguna de las dos teoras era satisfactoria ni particularmente creble. De todos modos, si se crea a los fsicos, entonces lo que ellos llamaban laphysis o naturaleza real de las cosas era algo extremadamente remoto del mundo en que nos parece vivir. Si estaban en lo cierto, la naturaleza del mundo real resultaba de muy poca importancia para el hombre que tena que tratar todos los das con un mundo completamente distinto." Se fue perdiendo el inters intelectual por la physis y la curiosidad de los filsofos se va orientar hacia la vida humana misma, hacia los problemas de la convivencia, de las leyes y del gobierno. Al fin y al cabo eran los problemas que interesaban a muchos griegos desde antes de Tales, problemas a los que haba dado sabias respuestas prcticas Soln en Atenas, y a los que fueron dando sus respuestas otros polticos para bien o para mal de sus conciudadanos. Desde los tiempos de Herclito y Parmnides Grecia estuvo en guerra con Persia bajo la direccin de Esparta. Curiosamente, vencida Persia, no es Esparta sino Atenas la que surge como ciudad principal. Atenas avanza hacia su democracia y entra a un perodo de gloria de su arte, invita a las otras ciudades a formar la Liga de Delos con el propsito de prepararse para una posible nueva guerra con Persia pero la Liga result siendo el instrumento del gobierno ateniense la asamblea de sus ciudadanos libres para oprimir a las otras ciudades. En el momento en que ahora estamos detenidos est a punto de comenzarla Guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta. Obviamente, los filsofos tendrn nuevos temas de qu ocuparse. (1) Johannes Hirschberger: Historia de la Filosofa, Biblioteca Herder, vol I, p. 46. (2) Hirschberger: Ibid., p. 62. (3) Aristteles: Metafsica, Lib. I, cap. 4 (Aristteles, Obras, Aguilar, p. 915). (4) W. K. C. Guthrie: Ibid.. p. 67. http://www.noticiasliterarias.com/articulos_literarios/articulos%20literarios%2018.htm Una lectura de la poesa simbolista: Hacia la expresin de lo absoluto.

Por: Felipe Restrepo "Une Ide, une Forme, un tre" Charles Baudelaire

"Todo aquello que no hemos visto, que jams hemos escuchado, puede aun as ser concebido, ya que no hay nada por encima del poder del pensamiento"[1], dice David Hume en su Ensayo sobre el entendimiento humano, y, en cierta forma, esta idea permite comprender la dimensin de la poesa de los llamados simbolistas, nombre que se le atribuye en principio a Charles Baudelaire y a Stphane Mallarm, pero que se puede extender a Arthur Rimbaud, a Edgar Allan Poe y a Paul Verlaine. Son estos autores los que cambian la manera como se haba abordado el problema de la creacin potica: para ellos, como para Hume, la creacin hace parte de una categora mental, lo que significara que la poesa o cualquier creacin artstica parte de una impresin sensible. La gran ruptura que presentan los simbolistas es la naturaleza intelectual de su poesa, ya que esta no parte de una imitacin de la realidad sino de una imitacin del pensamiento. Es decir, que el objeto creado por la poesa no es una imitacin del mismo sino una categora dentro del sujeto que lo crea. Dice Gatan Picon acerca de la voluntad creadora de los simbolistas: "Il sagit de trascender le rel, labri de ses vulgarits et de ses insignifiances, un monde precieux et scintillant qui serait limage sensible de sa signification spirituelle. Dgager lide du rel et la revertir: le pote donne une forme sensible la spiritualit diffuse dans le monde, mais nemprunte au sensible que ce qui est digne de la figurer." [2].

Es claro entonces que la bsqueda de una poesa absoluta plantea una clara dicotoma en los textos simbolistas: por un lado esta la poesa como un ejercicio puramente racional, pero por otro lado, el acto potico es tambin la expresin de un sentimiento y de sensaciones hechas lenguaje. Y es imposible negar la carga de vitalidad y de humanidad que tienen los simbolistas a la hora de crear. No en vano tambin se les ha llamado malditos, porque toda la fuerza de sus vidas trgicas est reflejada en sus textos. Adems, otra de las caractersticas de la poesa simbolista era la necesidad de asimilar la sinfona oculta del mundo, es decir que sus textos encontraran la musicalidad detrs de lo cotidiano. As lo muestra el crtico francs Georges Dcote, cuando dice: "Cest sur lide que loeuvre la plus complte du pote doit tre celle qui dans son dernier achvement, serait une parfaite musique , que se fondent bien de recherches symbolistes."[3], porque la armona (como lo sugiere Verlaine en su Art Potique) es una las ambiciones ms fuerte en los simbolistas. Resultara entonces muy interesante establecer cules son los rasgos que hacen de la poesa de los simbolistas una nueva manera de acercarse al fenmeno de la creacin potica y establecer cmo el gesto de estos autores es el nacimiento de lo que podramos denominar una verdadera

poesa de vanguardia. Enunciaremos cinco rasgos caractersticos que reflejan la voluntad de estos poetas de la segunda mitad del siglo XIX, de hacer una poesa que no se rega por el canon esttico ni intelectual de una sociedad que apenas abra los ojos a una modernidad poltica y econmica. Veremos como la ambicin de estos visionarios sobrepasaba no slo su poca sino todo el marco de la literatura moderna, incluso la del siglo XX. Cabe aclarar que la potica de estos autores resulta innovadora aun para la llamada literatura posmoderna, que tanto presume de su supuesta originalidad. Sin embargo, la triste conclusin del movimiento simbolista nos llevar a establecer cmo la ambicin de contener lo absoluto en la poesa lleva a un desafortunado silencio que an hoy se escapa de nuestro entendimiento.

1. Entre el orden y el caos Como ya se haba anotado en la introduccin, los poetas simbolistas marcan una ruptura en la historia literaria europea pues sus textos buscan ser ante todo pensamiento. En este orden de ideas, Stphane Mallarm es sin duda quien se centra ms en una poesa de carcter intelectual ya que la intencin de sus extraos versos es recrear bajo la forma de lenguaje el ritmo del pensamiento. En un poema de Mallarm, por ejemplo, una flor ya no es la copia de una flor real, sino que es la recreacin que el lector hace de su flor en su propia mente. Tal vez Mallarm es el momento ms intelectual de la poesa ya que en su caso, un poema anecdtico sera intil: la poesa mallarmeana no es ancdota sino idea, es la plenitud de pensamiento. Pero tambin es la definicin de la lnea que divide lo absurdo y lo lgico: de ah viene el poema en prosaIgitur, que es el viaje del poeta explorando la conciencia histrica humana. Pero, mientras que este baja la escalera que lo lleva al fondo de la conciencia humana, no encuentra sentido, sino la esencia ambigua del hombre, a la vez pensamiento y a la vez caos. Lo que el texto de Mallarm busca finalmente es emular el ritmo discontinuo del pensamiento. Ya, desde su poca, el juego catico de Mallarm era apreciado; por ejemplo, Paul Verlaine, en su ensayo sobre los poetas malditos (un texto crtico del siglo XIX), dice acerca de Mallarm:"Preocupado de verdad por la belleza, consideraba a la claridad como un don secundario y siempre que su verso fuera numeroso, musical, raro y, cuando era necesario, lnguido o excesivo, se burlaba de todos con tal de agradar a los delicados, cuyo representante ms difcil era l."[4]. Es claro entonces que la bsqueda de Mallarm era la de un lenguaje que le permitiera el encuentro con la belleza, as esta se manifestar de maneras que superaran el entendimiento humano.

La bsqueda potica de Mallram es adems una temprana introduccin a la llamada posmodernidad. Sus textos presentan, en efecto, dos elementos que, un siglo despus, son los pilares de la esttica posmoderna: la fragmentacin y la deconstruccin. Dice el poeta colombiano Jaime Garca Maffla al respecto: "Mallarm, pues, con su sentido sacralizador, descompone la palabra an en letras, y en busca justamente de las correspondencias, de los significados cifrados que las unen al Todo, como va a descomponer el verso en palabras, colocadas en blanco de la pgina de Golpe de dados - lo que est explicado en su prlogo -, para hacer las veces de prismas o descomposiciones de la Idea. Pero inicialmente es el intento de desmaterilalizacin o desrealizacin."[5]. Y es que Un coup de ds es exactamente eso: la concepcin de un lenguaje que quiere recrear, sin artificios, un mundo fragmentado.

En la obra de Arthur Rimbaud sucede algo similar, ya que el poeta logra construir un mundo nuevo suprimiendo las categoras tradicionales de la lgica y por consiguiente la discontinuidad se convierte en un elemento fundamental de su poesa. Dice Tzvetan Todorov sobre Illuminations, uno de los principales textos de Rimbaud: Les Illuminations ont rig la discontinuit en rgle fondamental. De labsence dorganisation, Rimbaud a fait le principe dorganisation de ces textes, et ce principe fonctionne tous les niveaux, depuis le pome entier jusqu la combinaison de deux mots."[6] Como lo anota Todorov, en el caso de Rimbaud es un caos ordenado ya que en el mundo creado es el desorden el que dicta el orden. En este sentido Illuminations, s tendra una lgica, pero la lgica de Rimbaud no la de los dems. El caos crea en el lector un constante desasosiego y mareo como en Le batau ivre, otro de los textos fundamentales de Rimbaud que tiene como resultado una alteracin de la percepcin.

En los poemas de Rimbaud y Mallarm las palabras no se corresponden, no hay un orden sintagmtico en la gramtica, al contrario las palabras tan slo coexisten en el poema y son las relaciones paradigmticas las que realmente importan. Sus textos no deben leerse linealmente sino paralelamente, buscando las relaciones que se establecen entre el sueo y el lenguaje. Y esta lectura funciona tambin intrnsecamente: cada palabra es un universo individual y el poema es un sistema donde se encuentran y relacionan. Podramos relacionar esta manera de escribir con el Haik: hay una total economa del lenguaje pues cada palabra est pensada con precisin y encierra una fuerza enorme.

2. El encuentro con lo desconocido " Rvons, cest lheure " Paul Verlaine

La bsqueda potica de los simbolistas es tambin la del encuentro con lo desconocido y lo inslito, de ah su inters por crear mundos nuevos. La conquista de este mundo jams escuchado, ni visto es el leitmotiv de obras como The Raven, Le spleen de Paris e Illuminations. Para lograr la creacin de este universo paralelo y enorme cada uno de los poetas hace uso de imgenes inusitadas y muy personales, as las sensaciones, las percepciones, las ideas y los seres vivos son constantemente confundidos, se crea un reino donde naturaleza, percepcin y pensamiento son lo mismo.

Dice Kant que toda belleza es una suspensin momentnea de las fuerzas de la vida, es decir que la creacin artstica est del lado de lo oculto y lo desconocido, y proviene de la parte desconocida del alma humana. Edgar Allan Poe asume esto y sus poemas y narraciones son el resultado de una bsqueda de la belleza en lo extrao. Podemos citar el poema Annabel Lee: "And neither the angels in heaven above, nor the demons down under the sea, can ever dissever my soul from the soul of the beautiful Annabel Lee" Es muy claro que la belleza de la nia difunta del poema consiste en que fue efmera y que solo pudo ser apreciada en un instante. La idea, como lo bello, es lo que dura poco y lo que deja una nostalgia inmensa. Lo bello del pjaro es que es desconocido, absurdo, extraordinario y grotesco. El animal es un smbolo de lo extraordinario que se puede encontrar en lo cotidiano, es un elemento excntrico y por lo tanto bello: "Deep into that darkness peering, long I stood there wondering, fearing, doubting, dreaming dreams no mortal ever dared to dream before" Como lo vemos en este fragmento, Poe tena la intencin de soar lo que ningn otro mortal se haba atrevido a soar, lo que necesariamente tena que

llevarlo a otras esferas de percepcin. Y de ah surge su tragedia, pues l era un hombre al que no le bastaba una mirada plana a la realidad: la locura y la alucinacin eran entonces su nica salida. En este sentido, podemos relacionar a Poe con otro autor del siglo XIX, muy cercano a los simbolistas, que encuentra lo bello en lo desconocido: es el francs Thophile Gautier. Para l, como para nuestro monstruo americano, lo bello se encuentra en lo extraordinario de la percepcin, en los estados alterados de la conciencia; en su relato Le club des hachichins nos dice:

"Et la folie, comme une vague qui cume sur une roche et se retire pour slancer de nouveau, atteignait et quittait ma cervelle, quelle finit par envahir tout fait. L hallucination, cet hte trange, stait installe chez moi. " Rimbaud tambin siente fascinacin por lo extraordinario. En su mundo potico el lector se siente como inmerso en un delirio, donde los referentes como el norte, el sur, la derecha o la izquierda desaparecen y crean una constante sensacin de extraamiento. Quien lee a Rimbaud se encuentra sumergido en un espacio que es aparentemente una alucinacin. Es imposible comprender los poemas de Rimbaud situndose en un espacio lgico. Dice Alfonso Carvajal al respecto: "Este vaivn de las imgenes, este caos bamboleante entre el reposo e inesperadas olas furiosas, son un aporte definitivo a la poesa moderna, que encuentra en l la creacin de otras realidades a partir de la destruccin de la realidad exterior."[7].

Tenemos la impresin de que el mundo descrito es tambin un mundo que est en creacin, como si Rimbaud creara un espacio al mismo tiempo que lo nombra; esto es claro en Aprs le deluge o en Enfance. Como ya se haba dicho, es la descripcin de un mundo soado, es la evocacin melanclica de un lugar (que puede ser la infancia perdida) en donde Rimbaud fue feliz. Quiz el texto que mejor ilustra esta idea se encuentra en las primeras poesas de Rimbaud, se trata de Le dormeur du val. En este poema se crea un espacio ideal, donde la belleza alcanza su plenitud, donde la armona es perfecta, pero sin embargo se est describiendo la realidad atroz de la guerra. Podemos citar los primeros versos de este poema : "Cest un trou de verdure o chante une rivire

Accrochant follement aux herbes des haillons Dargent; o le soleil de la montagne fire, Luit: cest un petit val qui mousse des rayons" Los mundos que crean los simbolistas son lugares que salen de la nada y que pareceran inventados por la mente de un demente o un alucinado.Sin embargo este espacio nuevo es inmensamente rico y bello, y est hecho a partir de un lenguaje hiperblico; se trata de un universo perdido y anhelado.

3. Lo bello y lo siniestro

"La plus belle des ruses du diable est de vous persuader quil nexiste pas." Charles Baudelaire

Aunque nunca se conocieron, Poe y Baudelaire fueron hermanos. Sus obras y sus vidas estn ntimamente ligadas por la inquietante presencia de lo maldito, por la fascinacin por lo condenado. De hecho, en sus obras es latente una esttica muy similar a la que durante muchos aos se ha estudiado como una apologa de lo feo. Sin embargo, esta idea puede resultar un tanto contradictoria. Una primera aclaracin pertinente al respecto sera que estos elementos extraordinarios o malditos tienen una misma funcin en los dos autores: una funcin de estilo. En Poe, se busca crear un efecto sobre el lector, y son los elementos extraordinarios fuera de un contexto normal (los dientes de Berenice, un cuervo) los que crean este efecto. Baudelaire, como lo dice Walter Benjamin, es el poeta del shock: los elementos feos y deformes son los que hacen que el lector se estremezca ante la obra de arte. Si se observa entonces cmo funcionan los elementos feos vemos, en principio que estn encaminados hacia una misma idea: la alteracin de los sentidos del lector. Pero, sera limitar la interpretacin de lo grotesco en Baudelaire y Poe decir que nada ms se busca un efecto literario; tomemos por ejemplo la presencia de lo animal: el cuervo, el gato, el orangutn y el vampiro son elementos que tienen una presencia central en estas obras y no slo porque buscan un efecto,

sino porque estn fuera de un contexto racional y es este hecho lo que fascinaba a Poe y a Baudelaire. Lo grotesco les permita ser libres. Podemos entonces dar una segunda funcin a lo malvado y lo extraordinario, la funcin de liberar. Dice Baudelaire acerca de Les fleurs du mal:

"En este libro he puesto todo i corazn, toda mi ternura, toda mi religin (disfrazada), todo mi odio, toda mi mala suerte." Vemos en esta cita cmo ternura, odio, religin y mala suerte se corresponden, pues para l lo malo y lo libre son una misma cosa. En Baudelaire, la clera, el hasto, la monstruosidad y el poder satnico tienen su contrapartida en el lujo, lo extico y lo bello. Para Baudelaire existe una belleza en el mal y es su capacidad de liberar: "Il y a dans tout homme, toute heure, deux postulations simultans, lune vers Dieu, lautre vers Satan. Linvocation Dieu est un dsir de monter en grade; celle de Satan ou animalit est une joie de descendre." En los poemas de Les fleurs du mal, el lector percibe este doble llamado contradictorio, un juego entre espiritualidad y sensualidad, bondad y crueldad, devocin y pecado. En otro poema de Le spleen de Parisencontramos este juego doble: En Le joujou du pauvre no hay diferencia entre un nio limpio y bello y una rata muerta. Para Baudelaire entonces hay una felicidad ( une joie de descendre ) en el mal, que poco a poco se va a transformar en belleza. Podemos citar por ejemplo la manera en que se describe a Satn en el poema Le joueur gnreux de Le spleen de Paris:

Ses beaux yeux languissants, dune couleur tnbreuse et indcise

Se trata de un Satn perfumado, agradable, inquietante y por lo tanto bello. La poesa es la operacin alqumica que transforma lo malo en bello y por esto pueden existir flores malvadas. Tal vez uno de los versos que muestra mejor esta compenetracin est en el Hymne a la beaut:

O Beaut ! ton regard, infernal et divin

Poe y Baudelaire no hacen una apologa de lo diferente oponindolo a lo normal, porque para ellos precisamente lo bello es lo diferente. Y hay que referirse entonces al ttulo des Fleurs du mal, la poesa es la nica fuerza capaz de juntar dos referentes tan dismiles como las flores y el mal, como lo bello y lo siniestro.

4. Las puertas de la percepcin " Je veux tre pote, et je travaille tre voyant: vous ne comprendrez pas du tout, et je ne saurais presque vous expliquer. Il sagit darriver a linconnu par le drglement de tous les sens. Les souffrances sont normes, mais il faut tre fort, tre n pote, et je me suis reconnu pote. Ce nest pas du tout ma faute." Arthur Rimbaud

En su carta de 1871 a su antiguo profesor Georges Izambard, Rimbaud nos da, tal vez, una clave para descifrar su poesa y la de los simbolistas. En un primer lugar la respuesta ya est dada en este epgrafe: se trata de la bsqueda constante de lo desconocido a travs del desarreglo de los sentidos, se trata de que el poeta se sepa vidente y capaz de encontrar una manera para expandir su percepcin del mundo y plasmarla en palabras. Con esta misma idea coinciden muchos otros poetas, como por ejemplo William Blake (el primero en hablar de las puertas de la percepcin), Jack Kerouac, William Burroughs, Allen Ginsberg, pero quiz los simbolistas, y en particular Rimbaud, son quienes logran realmente crear textos que afecten los sentidos a travs de una poesa perceptiva. La primera intencin que parece tener Rimbaud en Illuminations es la de enriquecer la percepcin del lector mediante la exaltacin de los sentidos. En efecto, Rimbaud est bombardeando constantemente al lector con

referencias a los colores, los sonidos, los olores, los espacios y los materiales. El lenguaje corriente es destruido y ya no busca el sentido sino la sensacin. "Las imgenes de las Iluminaciones alcanzan una plenitud cinematogrfica. La pantalla se llen de colores, sonidos, retratos, que encienden nuestra mirada (...) Son las primeras plaquetas del cine. No olvidemos que Rimbaud quiso ser vidente, adelantado: su lenguaje visual edita escenas y paisajes que slo el sptimo arte acuar en la retina."[8], dice Carvajal en su captulo sobre Rimbaud. Esta es una muy buena aproximacin al juego potico, ya que Rimbaud intenta proyectar imgenes sobre el poema, como si se tratara de una pintura, de una fotografa o incluso de una pelcula. Todorov dice igualmente, en su ensayo sobre Rimbaud, que las palabras son lanzadas con la rapidez de una chispa: es decir, que son efmeras, pero mientras duran son esplendorosas. De igual manera vemos que en toda la obra el juego con la msica es fundamental, podemos citar por ejemplo Jeunesse IV, Villesy En mouvement, donde se hace constante referencia a la msica del mundo o a la armona ideal. El lenguaje en Rimbaud tambin busca convertirse en msica.

Los materiales, tal y como lo dice Todorov, se convierten entonces en un elemento fundamental a la hora de jugar con las percepciones, las realidades y las sensaciones que se producen. Un ejemplo claro es cuando Rimbaud dice en Fleurs:

"Dun gardin dor, - parmi les cordons de soie, les gazes grises, les velours verts et les disques de cristal qui noircissent comme du bronze au soleil, - je vois la digitale souvrir sur un tapis de filigranes dargent,dyeux et de chevelures."

En realidad no est hablando de nada en concreto, tan solo est creando un ambiente, una sensacin de voluptuosidad. Los materiales presentados tienen la funcin de evocar: el lector debe sentir la presencia y la textura de estos. De nuevo es una bsqueda de la exaltacin de los sentidos.

En Baudelaire, la conciencia de los sentidos es tambin fundamental. En uno de los textos crticos ms importantes sobre su obra, escrito por Jean-Paul Sartre se dice: Lattitude originelle de Baudelaire est celle dun homme pench. Pench sur soi mme, comme Narcise () Baudelaire est lhomme qui ne soublie jamais. Il se regarde voir; il regarde pour se voir regarder."[9] Es evidente cmo para Sartre, la poesa de Baudelaire es un reflejo de la realidad distorsionada a travs de los sentidos. Y este es un punto fundamental de la poesa simbolista: se trata de una sensibilidad que recrea, no la realidad, sino lo ms profundo de la percepcin del poeta. El mundo es distorsionado a travs de sus ojos y sus sentidos, y el resultado son textos que, como los de Baudelaire, Mallarm o Rimbaud tienen una naturaleza claramente hermtica. 5. El exceso como forma de conocimiento Otro elemento que resulta fundamental en el estudio de la obra de los poetas simbolistas es el de la carne. Es importante resaltar que cuando nos referimos a la carne, nos referimos a lo humano, a los sentimientos (el amor, el odio o la tristeza) y a lo puramente fsico (la sangre, el sudor, el sexo). Sin duda, la carne es otro elemento que motiva la creacin potica. Si bien este tpico ya tena un antecedente en los poetas romnticos, quienes haban cambiado la concepcin clsica de que la poesa era un ejercicio de retrica, casi matemtico, y la haban concebido como la exaltacin de los sentimientos, los poetas que estudiamos llevan la poesa a otro nivel: la creacin no slo se da mediante la exaltacin, sino mediante la vivencia intensa de lo humano.

La poesa deja de ser, gracias a los simbolistas algo metafsico, un asunto de los elegidos y se transforma en un problema humano y real. Tanto en su vida como en su obra, cada uno de ellos debe sufrir la experiencia ms intensa de sufrimiento, locura y desamor para poder encontrar la experiencia esttica. Podemos citar la experiencia enloquecedora que vivieron Rimbaud y Veraline en Inglaterra, o bien tambin podemos hablar de las alucinaciones causadas por el alcohol de Poe, o de la enfermedad sifiltica de Baudelaire. En fin, parecera como si el patrn comn fuera el del sufrimiento. Ya Poe lo haba concebido enThe Raven: la bsqueda de la belleza se da mediante el conocimiento de lo monstruoso, mediante una sensibilidad atrofiada, mediante una vivencia de lo grotesco.

Pero quiz en los autores donde es ms evidente el problema de la carne es en Baudelaire y Verlaine. En la obra del primero es el exceso, tanto fsico como mental, el que desencadena la experiencia potica. Podemos percibir en el texto de Baudelaire, que est escrito con los sentidos llevados al extremo. En su caso, el texto parte de la tentacin, ya que esta es la que permite una iluminacin de los sentidos. El exceso es una nueva presentacin de lo esttico, y de ah viene su poema Lalbatros,donde es evidente que el poeta, o el poema, nace de la experiencia lmite del sufrimiento:

" Le pote est semblable au prince des nues Qui hante la tempte et se rit de larcher: Exil sur le sol au milieu des hues, Ses ailes de gant lempchent de marcher."

En Verlaine, por otro lado la tristeza es la que le da nacimiento a la poesa. Verlaine busca lo absoluto dentro de los sentimientos, como lo podemos ver en su poema La dure preuve va finir: " La dure preuve va finir: Mon cur, souris lavenir Ils sont passs les jours dalarme O jtais triste jusquaux larmes."

La potica de Verlaine es la del sufrimiento como estado supremo del alma. "Verlaine est surtout sensible la valeur rdemtrice de la souffrance: la blessure damour inflige par Dieu est la condition mme du salut. Mais, la souffrance, faite de tristesse et dangouisse, joue avant tout un rle esthetique "[10], dice Georges Dcote y esto nos da una pista haca donde va la voluntad creadora de Verlaine: a proponer un texto en el que est impreso todo el sufrimiento del poeta y que este sea transmitido, o infligido si se quiere, al lector. Un termino fundamental en la poesa de Verlaine es el de spleen (propuesto por Baudelaire) ya que es exactamente el sentimiento del vaco: cuando la desesperanza es abrumadora y el poeta es un hombre maldito. Podemos entender esto al leer en el poema Nevermore II: " Le bonheur a march cte a cte avec moi

Mais la fatalit ne connat point de trve: Le ver est dans le fruit, le reveil dans le rve Et le remords dans lamour: telle est la loi. " Finalmente, es importante resaltar cmo en la poesa simbolista, la experiencia de la carne es la que reemplaza la experiencia religiosa. En ella se percibe la falta de un Dios, que es reemplazado por lo puramente humano. La carne es el nico elemento que permite un conocimiento y por lo tanto una experiencia trascendental correspondiente a la experiencia religiosa.

Eplogo: Poesa o silencio? "Aquel cuya alma ha hablado, debe partir." Friedrich Hlderlin

Hemos visto que (como ya lo haba enunciado Verlaine) los poetas malditos son los que buscan la materializacin de lo absoluto. Estos autores quieren sintetizar bajo la forma del lenguaje los dos elementos fundamentales de la experiencia humana: el sentimiento y el pensamiento. Es claro que para ellos estos dos elementos convergen en un solo: la poesa. La palabra es el elemento - o el material tangible - en que la carne y la idea se transforman en realidad, en el que los simbolistas quieren plasmar lo absoluto. La poesa sera entonces la materializacin de lo sensible y del pensamiento, es el elemento de creacin total. Sin embargo, la bsqueda de lo absoluto mediante la poesa crea una nueva problemtica. Si la poesa es la materializacin de la carne y de la idea, debera ser an ms real que la misma realidad. Pero no lo es, pues la poesa es lenguaje solamente: la poesa son palabras escritas y no experiencias reales, es apenas un reflejo efmero de la experiencia. La poesa es artificio. Y esto es algo que entienden los simbolistas: la escritura crea un abismo sensorial y un vaco conceptual, la poesa no es materializacin, sino al contrario no es ms que la transformacin de elementos en el material ms voltil de todos, el lenguaje.

Verlaine en Art potique, nos dice que la poesa es solamente vaco, no es el color, tan slo matiz. Para l, la bsqueda potica debe centrarse entonces en la bsqueda de lo musical, del ritmo y no de lo absoluto. As queda abolida la concepcin de una poesa conceptual. Podemos citar unos versos de este

poema en donde queda sentenciado el valor primordialmente musical de la poesa:

"De la musique encore et toujours ! Que ton vers soit la chose envole Quon sent qui fuit dune me en alle Vers dautres cieux dautres amours." Baudelaire descubre, con igual asombro, que la mayor experiencia esttica se encuentra en la nada. La nica respuesta valida se encuentra en la evasin, en la negacin de cualquier experiencia artstica. La poesa no debe ser ni siquiera insinuacin, simplemente silencio. Y esto lo vemos en su poema Le Got du nant, en donde nos confirma su gusto por lo efmero: " Adieu donc, chants de cuivre et soupirs de la flte ! Plaisirs, ne tenez plus un cur sombre et boudeur ! Le printemps adorable a perdu son odeur ! "

Mallarm, quien buscaba la representacin del pensamiento en la poesa y comprendi que este tampoco poda ser plasmado en una pgina. No es que Mallarm haya fracasado, sino que este tom sabiamente el ejemplo de Rimbaud, y opt por la contemplacin. Para la prueba estn estos versos de su poema Las de lamer repos, en donde nos demuestra su voluntad de abandonar el arte, y de seguir el ejemplo de los orientales (quienes segn l tienen el corazn lmpido) y dedicarse a pintar la nada, a contemplar el vaco absoluto:

"Je veux dlaisser lart vorace dun pays Cruel, et, souriant aux reproches vieillis Que me font mes amis, le pass, le gnie, Et ma lampe qui sait pourtant mon agonie, Imiter les chinois au cur limpide et fin

De qui lextase pure est de peindre la fin"

Y finalmente, est Rimbaud que abandona la poesa a los veinte aos. Este abandono resulta bastante preocupante, ya que detrs de l no slo podra estar el hasto personal del poeta, sino que tambin podra ser comprendido como un fracaso estruendoso de la poesa. Si despus de Iluminaciones Rimbaud ya no escribi ms, podemos dar dos conclusiones: o bien su proyecto haba concluido satisfactoriamente, o que en realidad era imposible hacer poesa perceptiva y sin lenguaje. La pregunta queda sin responder, pero sin embargo nos queda el sabor amargo de que Rimbaud abandon la literatura porque fracas. Adems su fracaso es bastante perturbador porque despus de l es un poco necio intentar el ejercicio de la poesa; despus de Rimbaud, quien escribe poesa hace exactamente eso: escribir palabras poticas, pero realmente no est creando sensaciones nuevas. Cuando Rimbaud deja de escribir las puertas de la percepcin se cierran y queda, con nosotros, el peso eterno del silencio. Bibliografa BAUDELAIRE, Charles. Les fleurs du mal. Editions Gallimard, Livre de poche. Pars, 1961. CARVAJAL, Alfonso. Los poetas malditos: Un ensayo libre de culpa. Editorial Panamericana. Bogot, 2000. DCOTE, Georges (ed). Itinraires literaires du XIXme sicle (Tome I). Editions Hatier. Pars, 1986. GUTIRREZ GIRARDOT, Rafael. Prlogo a Los poetas Malditos. En Los poetas malditos: Un ensayo libre de culpa. Editorial Panamericana. Santaf de Bogot, 2000. GARCA MAFFLA, Jaime. Hacia la sacritud del lenguaje: Stphane Mallarm. Ediciones Catapulta. Bogot, 2001. MALLARM, Stphane. Oeuvres compltes. Bibliothque de la Pliade. Pars, 1945 POE, Edgar Allan. The complete tales and poems. The modern library. Nueva York, 1938. POE, Edgar Allan. El cuervo (traduccin de Piedad Bonnett). El ncora Editores. Bogot, 1994.

QUENEAU, Raymond (ed). Histoire des literatures (vol II). Encyclopdie de la Pliade.Librarie Gallimard. Pars, 1956. RIMBAUD, Arthur. Poesas completas. Ediciones Ctedra. Madrid, 1998 RIMBAUD, Arthur. Iluminaciones (traduccin de Nicols Suescn) . El ncora Editores. Bogot, 1995. SARTRE, Jean-Paul. Prface a Les Fleurs du mal. Editions Gallimard, Livre de poche. Pars, 1961. TODOROV, Tzvetan. La notion de literature et autres essais. Editions du seuil. Pars, 1987 VERLAINE, Paul. Los poetas malditos. Icaria Editorial. Barcelona, 1980. VERLAINE, Paul. Posies de Verlaine. La Bibliothque des Arts. Pars, 1991. VERLAINE, Paul. Poemas escogidos (traduccin de Andrs Hoyos). El ncora Editores. Bogot, 1996.

HUME, David. Enqute sur lentendement humain. Editions AubrierMontaigne. Pars, 1969. (La traduccin es ma) [2] PICON, Gatan. En Histoire des literatures (vol II). Le symbolisme Encyclopdie de la Pliade. Librarie Gallimard. Pars, 1956. [3] DCOTE, Georges (ed). Itinraires literaires du XIXme sicle (Tome I). Editions Hatier. Pars, 1986. [4] VERLAINE, Paul. Los poetas malditos. Icaria Editorial. Barcelona, 1980. [5] GARCA MAFFLA, Jaime. Hacia la sacritud del lenguaje: Stphane Mallarm. Ediciones Catapulta. Bogot, 2001. [6] TODOROV, Tzvetan. La notion de literature et autres essais. Editions du seuil. Pars, 1987 [7] CARVAJAL, Alfonso. Los poetas malditos: Un ensayo libre de culpa. Editorial Panamericana. Bogot, 2000 [8] CARVAJAL, Alfonso. Los poetas malditos: Un ensayo libre de culpa. Ed. Panamericana. Bogot, 2000 [9] SARTRE, Jean-Paul. Prface a Les Fleurs du mal. Editions Gallimard, Livre de poche. Pars, 1961. [10] DCOTE, Georges (ed). Itinraires literaires du XIXme sicle (Tome I). Editions Hatier. Pars, 1986. http://www.noticiasliterarias.com/cultura/letras/Cultura_letras%2027.htm
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QUE ES SER LATINOAMERICANO?

Por: JESS CHECA ESPAA. Un pueblo que no hace honor al pasado, carece de futuro. Licurgo de Esparta. La historia no se ocupa del pasado. Le pregunta al pasado, cosas que le interesan al hombre vivo. Jos Lus Romero. INTRODUCCIN. Qu es ser latinoamericano? Con ste ttulo se trata de sugerir cuestionamientos renovadores, por cuanto, son los problemas histrico-socio-culturales los que mayormente preocupan. La historia, igual que la memoria, caminan en reversa, es decir hacia atrs. y ambas pueden decir la verdad y la verdad, segn J. L. Borges en uno de sus cuentos, es madre de la historia, es mula del tiempo, es depsito de acciones, es testigo de lo pasado, es ejemplo y aviso de lo presente y adems advertencia de lo porvenir. Luego, agrega, la memoria es un tiempo detenido. Otra definicin de la verdad, es la de Santo Toms de Aquino, quien afirma que se dice la verdad, solamente cuando el corazn y la mente estn de acuerdo. Con ste ensayo, se busca parte de la historia latinoamericana, as la verdad sea un tanto esquiva. Esta es una narrativa de conceptos y exploracin de caminos que suscitan inters. Hay quienes han desajustado la historia latinoamericana tildndola de ilegtima. En otras palabras, que el latinoamericano no rene los requisitos ordenados por las leyes naturales y humanas y ha dejado de ser actor positivo en el desarrollo actual de los pueblos. Tambin en este ensayo, se va a legitimar el ancestro, la raza y la fe y no solamente en el amplsimo continente americano, sino en Europa. Hay un advenimiento de la Amrica Nueva. Ese estereotipo del latino o hispano, que es tonto, arrivista, que es una promesa incumplida, que es un fracasado, va desapareciendo cuando se presentan ejemplos e inspiraciones de latinos dueos de sus propias empresas, hombres que se destacan en el gobierno. Para no ir tan lejos, ah tenemos en Amrica del Norte, en este momento de este ao 2003, ms de 21 congresistas de origen, sangre y tipo latinoamericano, vinculados a eso que se denomina la cosa pblica en los Estados Unidos, y de la misma manera, se manifiestan por todas partes en este amplio continente, latinos que se distinguen y destacan como artistas, directores de cine, comediantes, hombres de empresa, banqueros, economistas, hombres de ciencia, pintores, escultores, periodistas, escritores, expertos en comunicaciones, directores de enormes rotativas de peridicos, inteligentes directores de televisin, cine y radio, premios Nobel, premios Cervantes, premios Prncipe de Asturias, inventores, investigadores, tcnicos, diseadores de modas y todo esto de pura generacin latina. Hasta, la primera lnea de combate en las guerras internacionales de los Estados Unidos, lleva sangre latina. No nicamente son los hombres los actores de ste drama, tambin son las mujeres quienes desde el tiempo de la Conquista y la Independencia se han destacado por su valor e inteligencia en Latino Amrica y que triunfan en cualquier lugar del mundo. Se cuenta con presidentas de naciones, ministras de Estado, directoras de grandes y prsperas empresas. Un mundo globalizado donde la mujer tambin triunfa, abandonando esa imagen o idea de la mujer latina sumisa, esclava, buena solamente para la cocina, boba, sin cultura ni educacin y de bajo perfil en la comunidad. La sociedad respeta ahora a la mujer y ella como madre, esposa, profesional y trabajadora est desempeando labores, igual que el

hombre de cualquier latitud en cualesquiera disciplinas que hasta hace poco le eran vedadas. Latino Amrica, prepara a la mujer para el futuro. Los latinoamericanos entablan relaciones de libre comercio con otras naciones continentales y negocian sus productos tan buscados por quienes de sobra conocen y saben de calidades y cantidades. Tambin hay directores de gigantes corporativas, gentes donde los intereses y valores reflejan progreso intelectual, social, econmico y hasta deportivo y tantos otros logros de una Latino Amrica joven que solamente tiene 500 aos despus del descubrimiento de Amrica, acontecimiento que parti en dos la Historia del Planeta Tierra. En la economa global, la herencia y la cultura latina, son factores que la empresa moderna los considera claves para su normal desarrollo. Los latinos estn abarcando valores y hechos y tienen diversos ngulos de enfoque que pretenden delimitar el contenido de la pujante creatividad de esa raza de indios, blancos, mestizos y negros. Los factores culturales de stos latinoamericanos presentan la formacin del capital humano que es lo principal para amasar en este recorrido hacia el futuro. ORIGENES. Con ste ensayo no se pretende adentrarse, ni adelantarse, en aquello de que fueron los chinos quienes en 1.421, segn Gavn Menzies, descubrieron Amrica. Es necesario esperar que ste autor britnico complete su estudio y compruebe sus hallazgos de que China descubri Amrica 70 aos antes de Cristbal Coln. El ao que China descubri el mundo ( The Year China Discovered the World) es el ttulo de un libro que el marino Menzies ha publicado donde afirma que ni Coln descubri Amrica ni Magallanes fue el primero en circunnavegar la Tierra. Segn Menzier, los exploradores europeos se habran guiado de la cartografa de un navegante chino, el almirante Zheng He. Suponemos que los polinesios s estuvieron en Amerindia antes de Cristbal Coln. El desarrollo de la vida de los pueblos latinoamericanos, se remonta a unos 12.000 aos, segn historiadores, etnlogos, antroplogos y linguistas. Un miembro de la Academia y Sociedad Filosfica de los Estados Unidos, el seor Jared Diamond, asegura que la narracin comienza hace 13.000 aos cuando los cazadores-recolectores de la Edad de Piedra constituan la totalidad de la poblacin humana. Pero hablemos de los pueblos de Mesoamrica que se asientan en una superficie aproximada de 170 millones de kilmetros cuadrados contando desde el ro Grande en Mxico, yendo hacia el sur hasta llegar a la Patagonia y Tierra del Fuego en Argentina y Chile. El rastro de los primeros pobladores brota por los aos 13.000 a 12.000 aos antes de Cristo en el denominado Perodo Paleoltico y se los identifica como cazadores y recolectores, con una vida en movimiento continuo y a veces durmiendo en cavernas. Llegaron del Asia, va estrecho de Bering y poblaron norte, centro y sur de Amrica, mientras que otros venan de la Polinesia y de Oceana va Ocano Pacfico. El ltimo territorio en ser poblado fue Amrica, aunque con certeza no se sabe cundo tuvo lugar la primera colonizacin de nuestro continente, pueden ser 14.000 o 35.000 aos Lo que s se conoce es que los restos humanos ms antiguos se encontraron en Alaska seguidos de otros en Estados Unidos, Canad y Mxico en los siglos anteriores a 11.000 aos a.C. Hay un segundo grupo de yacimientos conocido como Clovis, situado en la ciudad del mismo nombre en el Estado de Nuevo Mxico donde se han encontrado puntas de lanzas de piedra. Estos yacimientos de Clovis se han descubierto en 48 estados de los Estados Unidos y hay pruebas de la presencia humana desde aqu hasta la Amazona y Patagonia.

La apariencia fsica, los grupos sanguneos, la forma y arreglo de la dentadura de nuestros indios americanos demuestran el origen asitico. El sitio arqueolgico ms antiguo se ha descubierto en Mxico en el punto denominado El Cedral (San Lus Potos) donde fueron encontrados instrumentos de piedra para trabajos manuales y restos de animales que datan 30.000 aos antes de Cristo. En Amrica del Sur, se ha descubierto un sitio arqueolgico que d cuenta de nuestros orgenes 18.000 aos antes de Cristo en el lugar denominado Pikimachay ubicado en el Per. A este perodo pertenece Taima Taima (Venezuela) que son restos de un esqueleto de mastodonte de 11.000 aos antes de Cristo. Los grupos de nmadas cazadores y recolectores construyen los primeros albergues; malocas, yanos, bohos, de tipo circular que confirman la existencia de una sociedad sedentaria. Luego vienen los perodos arcaico y preclsico en los aos 1.500 antes de Cristo, cuando ya empiezan los horticultores que cultivan plantas y pescadores que mejoran sus elementos de trabajo. Hay evidencia de que las primeras plantas y algunos animales domsticos tuvieron su principio alrededor de los 7.000 aos antes de Cristo en Tehuacn y Tamaulipas, Mxico, a la vez que en Per en Ayacucho ya se domesticaban llamas 5.000 aos antes de Cristo. Mas adelante empiezan los trashumantes a manejar sus animales, como el pavo en Mxico, los cures o cobayas o cuyes en Colombia y Ecuador, y se empieza a ver pequeas areas de la siembra de yuca, teosinte, maz, tomate, pia, calabaza, man, ajes, aguacates, frijoles, papas, casabe, batata, quinoa, ame, tabaco, arracacha, habas, yuca, frutas tropicales y hasta el cacao que son originarios de Latinoamrica, junto con las ocas, ullocos, ibias y plantas como calabacilla, porotos y pimientos que van fijando residencia de pueblos sedentarios. As nacen las primeras aldeas y con ellas se forman las tribus y se inician las composiciones del cacicazgo que es la caracterstica social, poltica, econmica y administrativa de la vida indgena. Todava prevalece en Latino Amrica sta manera de entenderse y relacionarse con el entorno mediante el cultivo de la tierra y las tcnicas viejas y nuevas de las artes agropecuarias. De aqu surge el camino de la revolucin agrcola durante el comienzo del perodo Neoltico. Aumentada la cantidad y variedad de equipos y bienes disponibles, llega la poca de produccin de artculos utilitarios y otros de naturaleza ritual. De este modo nos enorgullecemos de admirar la cermica indgena, uno de los vestigios ms numerosos como son las vasijas de cocina, los vasos para beber, las jarras para almacenar. Uno de los smbolos con gran valor espiritual y tradicin es la olla de barro. Miles de aos antes de Coln y antes de Cristo, la olla de barro ya representaba el universo de los dioses, el lugar de los entierros, el depsito para fermentar la chicha, el utensilio para preparar alimentos. La olla de barro es el recipiente ms til en la casa del indio y del campesino. Las ollas de barro sirven a los pintores y escultores para decorar sus cuadros y sus figuras con tinajas, chorotes, y moyas que guardan la historia de nuestras tradiciones y nuestra herencia indgena. La utilizacin del oro y el cobre revolucion la vida del hombre latinoamericano, quien luego con tcnicas aprendidas de los colonizadores en el manejo del hierro descubri que mediante el calor poda producir cambios qumicos en los minerales, lo cual signific un gran avance para sus destrezas y sus habilidades. Sin ninguna duda, los chibchas posean una cultura artesanal avanzada sobre todo en tcnicas metalrgicas en las que alcanzaron mtodos de fundicin, soldadura autgena, laminacin, hilo fundido, filigrana, vaciado simple y cera fundida. Los chibchas alearon el oro en proporciones variables con el cobre puro de donde obtenan mezclas de color bronceado conocidas como tumbaga. En los perodos Paleoindio y Arcaico se logra el rastro de los primeros pobladores de El Abra sitio localizado entre Tocancip y Zipaquir, abrigos rocosos cercanos a la ciudad de Bogota, Colombia, que albergaban a indios andinos.

AMRICA PRECOLOMBINA. Este es un continente con identidad propia, as lo han definido varios historiadores. Afirman tambin que Euroasia y Amrica presentan sorprendentes similitudes en el desarrollo de sus sociedades. La agricultura, la arquitectura, la metalurgia y hasta la escritura, dizque se desarrollaron casi simultneamente sin haberse comunicado ni menos conocido entre ellos. Los pueblos de origen Euroasitico y especialmente las gentes que viven en Europa y Asia oriental, adems de quienes llegaron a Amrica del Norte, dominan con su poder y su riqueza obtenida de la industrializacin por el dominio de los metales y obviamente tambin, debido a su cultura y alfabetizacin. Son stos pueblos los que presentan grandes diferencias y contrastes con los pueblos africanos y latinoamericanos que han sido colonias explotadas, diezmadas, sometidas, esclavizadas y hasta exterminadas. Las desigualdades de entonces todava campean en el mundo moderno, pues, los ritmos del desarrollo han sido distintos y stos se manifiestan en el comportamiento del latino con sus propios vecinos. Estamos asistiendo a fuertes enfrentamientos entre muchos pueblos de Latino Amrica debido a los ancestros y no es cuestin de culturizar sino ms bien de biculturizar o de cmo combinar lo mejor de las culturas hispanas, como por ejemplo con la del Brasil para integrarnos con el portugus. Los resultados de los orgenes no se pueden cambiar, ni tampoco puede decirse que los latinos como recolectores cazadores sean menos que los pueblos que se industrializaron primero o que eso represente desarrollo o felicidad. Quiz sean las diferencias biolgicas las que dominan, sin que esto nos margine de los avances que se han logrado, ya que se estn borrando las dificultades intelectuales y tecnolgicas. Todo esto a pesar de las desventajas sociales, las limitaciones de oportunidades y la discriminacin. Discriminacin s, principalmente contra quienes se piensa han sido factor de retraso del avance tecnolgico-cultural, y la referencia es hacia el negro y hacia el indio y tambin al producto de estas dos razas que pueblan el Caribe americano y se adentran en Centro Amrica. CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS. Dejemos la discusin para los eruditos en materia de contemplar las mismas estructuras sociales del Viejo y Nuevo Continente, es decir entre Euroasia y Amrica. Lo que s aseguran los estudiosos es que la transicin a la vida sedentaria, una vez que se cultivaron las plantas y se domesticaron animales, demor 5.000 aos.. La primera civilizacin en Mxico, la olmeca, nos muestra la cultura Mesoamericana tan adelantada para los conquistadores y colonizadores que la encontraron desarrollndose y progresando en paz y con enorme prosperidad y enorme representatividad en sus dirigentes indios. Las pirmides de Teotihuacan son de la poca de Cristo y nos muestran la urbe ms grande y poblada del Nuevo Mundo. Se sabe que esta ciudad sagrada se construy entre los siglos II y VI , pero ya exista como pequea aldea 100 aos antes de Cristo, aunque los arquelogos confirman que en el ao 750 la civilizacin de Teotihuacan haba dejado de existir, sin embargo las ruinas subsistieron a la era de los sabios toltecas hasta que llegaron los aztecas a descubrirlas, los mexicas o aztecas le dieron el nombre de Teotihuacan que significa el lugar de los dioses. Ah estn las pirmides del Sol y la Luna, palacios y templos que segn el historiador George Cowgill servan para ejercer el poder a travs de una lite de oligarcas quienes deban el desarrollo y prosperidad de la civilizacin a la agricultura planificada, a su sistema comercial y a la explotacin de las minas de obsidiana que es un mineral volcnico vtreo negro o verde muy oscuro. La elaboracin de objetos comerciales con este mineral, les permiti un gran comercio con otras poblaciones.

En el Per, la evolucin ininterrumpida de la cultura chavn hacia los incas nos hace ver la gran presencia y potencia del imperio del Huar alrededor del ao 800 despus de Cristo. El vnculo entre agricultura y civilizacin es notorio en Mxico con los aztecas, en Centroamrica con los olmecas, en Colombia con los chibchas y en el Per con los incas. Las primeras cermicas del continente americano realizadas entre los aos 3.600 y 3.000 antes de Cristo se encontraron en los Andes de Colombia y en la costa del Ecuador y presentan similitudes en su decoracin con las encontradas luego en Guatemala. Los antiguos mayas, han sido considerados como la civilizacin precolombina mas enigmtica desde que en la dcada de 1.840 surgieron descripciones de sus ruinas. La cultura maya fue la nica civilizacin verdaderamente alfabetizada del continente americano. El alto nivel tcnico de los artesanos lo mantienen an los pueblos latinoamericanos. El establecimiento de la civilizacin chibcha se desarroll en Colombia entre el ao 3.500 antes de Cristo y el ao 1.200 despus de Cristo. Prospera all una sociedad en torno a la agricultura, la orfebrera y la cermica a ms de una industria textil que abastece las necesidades del vestuario de su poblacin. La moneda comn para los chibchas era la sal, extrada de las minas de Zipaquir, cerca de Bogot. El grupo chibcha es uno de los de mayor importancia entre las civilizaciones Mesoamericanas. Los periodos Paleoindio y Arcaico nos descubren las culturas chibcha o muisca en que ya los cacicazgos estn establecidos y prosperan en una sociedad organizada en torno a la agricultura. Los rasgos culturales ms significativos son la orfebrera, el manejo del oro, los textiles y la cermica. LA ESCRITURA. La escritura era desconocida en Amrica del Sur, pero antes de la llegada de los europeos, los mayas tenan cdices que son manuscritos ilustrados del perodo azteca. La falta de registros escritos, significa que los acontecimientos polticos y las creencias religiosas de los primeros pueblos se perdieran en gran parte del transcurso del tiempo. Comprendemos el complejo calendario maya que habla de la avanzada cultura centroamericana. El origen independiente de la escritura en la historia humana nos llega de las sociedades indgenas americanas de Mesoamrica y muy seguramente del sur de Mxico. Esa escritura surgi independientemente de la escritura del Viejo Mundo. Las formas de los signos de la escritura Mesoamericana son totalmente distintas de las de cualquier escritura del Viejo Mundo. La escritura Mesoamericana ms antigua que se conserva fue descubierta en una zona zapotecana al sur de Mxico y corresponde al ao 600 a.C. La mejor conocida es una escritura de las tierras bajas mayas cuya fecha se remonta al ao 292 a.C. La escritura maya utilizaba logogramas y hasta signos fonticos. Los arquelogos han declarado haber encontrado la muestra de escritura ms antigua de Amrica. Consiste en un sello hecho sobre piedra con signos tallados y fue encontrado en Tabasco, Mxico. Las piezas se remontan a 650 aos antes de Cristo y pertenecen a civilizaciones precedentes de indios mayas y olmecas. Los arquelogos aseguran haber discernido jeroglificos y confirman que se trata de un lenguaje escrito. Podemos asegurar que exceptuando a China, Egipto y la isla de Pascua, todos los dems sistemas de escritura ideados por el hombre en el mundo en cualquier poca, parecen descender de sistemas modificados o inspirados en la escritura sumeria o Mesoamericana. Su invencin fue muy difcil y emple muchsimos aos. La escritura maya estaba destinada a narrar la historia de los indios importantes como gobernantes, nacimientos, cuestiones astronmicas y propaganda real. La produccin de alimentos fue una condicin necesaria para la evolucin de la escritura. La historia de los orgenes de la civilizacin comienza con el desarrollo de los primeros pueblos agrcolas, senda que condujo al nacimiento de aldeas, ciudades y poblaciones enormes, igual sucedi con los sumerios entre los ros Tigris y Eufrates en los comienzos de la agricultura en Mesopotamia.

Como acontecimiento de gran importancia y enorme contraste hasta enojoso, aparece hoy en da la guerra contra lo que fue la cuna de las civilizaciones urbanas como Babilonia, Akka, Asiria y Caldea. La historia de guerras de Irak ha provocado destruccin y miseria en esta poblacin rabe. La regin toma el nombre griego de Mesopotmica que significa entre ros y quedaba ubicada en la ruta de las migraciones de los mitamos, hititas, persas, griegos, romanos y bizantinos. El alfabeto, la rueda, la agricultura, la escritura, el calendario y muchos inventos mas nacieron en esta parte de la tierra. En Mesoamrica, la civilizacin comenz en las zonas hmedas de Mxico, en las zonas del Per y en las tierras del altiplano cercanas a Bogot que tuvieron su desarrollo sedentario con la agricultura, la caza y la pesca. IDENTIDAD. Los pueblos se definen desde el punto de vista de la genealoga, la religin, la lengua, la historia, la raza, los valores, las costumbres y las instituciones. Los pueblos se identifican con grupos culturales, tribus, grupos tnicos, comunidades religiosas y luego como naciones y en su nivel ms alto como civilizaciones. La gente muchas veces se aprovecha de la poltica para definir la identidad de un conglomerado humano. Sabemos quines somos slo cuando sabemos quines no somos y con frecuencia slo cuando sabemos contra quines estamos. Esta sentencia es bien aplicada ahora cuando ha ocurrido un once de septiembre negro que ha trado el terrorismo y ha dejado excesivamente preocupados y alarmados a los hombres frente a una situacin que va cambiando las formas de vida. Esta guerra por el odio a los Estados Unidos y al mundo occidental la tienen los fanticos que siguen ignorantes y que no saben sembrar amor para cosechar paz. Albert Camus dice que el terrorista renuncia a la complejidad del hombre y se introduce en el territorio de lo inhumano. A propsito de este problema del terrorismo vienen al caso unas palabras de Martin Luther King cuando afirmaba que los problemas ms graves que vive el mundo actual no son consecuencia de los actos de unos cuantos malvados, sino de la indolencia y la tolerancia de los buenos quienes no toman decisiones. Quin se est haciendo cargo de solucionar las dificultades de aquellos que no lo hacen?. Pus, les corresponder a quienes llevan el liderazgo mundial en materia de libertad, independencia, democracia, justicia, poder, paz y trabajo. El terrorismo y la violencia le tienen miedo a las ideas de otros grupos de personas pensantes. La poca o nula fe que los brbaros tienen de sus propias creencias, los lleva generalmente a caer en las mentiras del fanatismo o en la tergiversacin de sus cdigos. La extrema pobreza que se ve y se sabe de pueblos orientales, facilita la aceptacin y la seduccin de esa masa informe de ignorantes que son pasto incendiable para los ambiciosos de poder religioso y que se quieren convertir en dolos. Los ignorantes y pobres no tienen nada que perder, les queda el paraso pintado por los lderes religiosos como un premio a la sumisin y a la obediencia. LATINO AMRICA. Este continente latinoamericano desconocido por el mundo occidental- ya tena -antes de llegar Cristbal Coln, su origen, su raza, su identidad, su lengua, su desarrollo, sus dioses, su escritura y una organizacin comunitaria que asombr a los europeos. Todo un continente, desde las planicies de Nebraska y Kansas, las colinas de California y Nuevo Mxico, las extensas tierras de Texas y la Florida hasta el cono sur, tiene filiacin latinoamericana, como que a todas stas regiones llegaron los conquistadores espaoles y los evangelizadores europeos.

La latinidad va adentrndose en Norteamrica y otras naciones de Europa y el latinismo va extendiendo su talante principalmente hacia Espaa, Portugal, Francia e Italia que son latinas, pues, su lengua se deriva del latn proveniente del antiguo Lacio o Roma y que a diferencia del bajo latn ocurrido luego de la cada del gran Imperio Romano, se puli con el latn clsico o lengua citadina que la empezaron a usar los grandes y nobles escritores del bien llamado siglo de oro de la literatura en cuya poca y ahora mismo, saber latn significa estar enterado de todo. Ser latinoamericano es ser oriundo de este vasto continente que posee un idioma espaol, una cultura indoamericana, una raza politnica, que canta, escribe, lee, reza, crea, inventa, trabaja, lucha, guerrea a veces y a veces hace la paz, apoyndose en el orgullo de ser libre, independiente, valeroso, creador, inventor, inteligente y talentoso. Son solamente 500 aos despus del descubrimiento de Amrica, que tenemos vida latinoamericana y stos son muy pocos aos para un continente que est saliendo hacia el encuentro con otros que nos llevan miles de aos de civilizacin, aunque muchos de ellos sumidos en confrontaciones blicas, en la miseria y la ignorancia. Hace muy poco tiempo que la trasculturizacin se est llevando a cabo en Amrica India. MESTIZAJE. La identidad latinoamericana est ligada al mestizaje como hijos que somos de padres y madres de diferentes razas y que todo ese conjunto de mestizos se entienden en un solo idioma que desde el siglo XV se habla en Amrica Mestiza. Los conquistadores que llegaron a diferentes lugares de Amrica del Norte, como aquellos que llegaron a Centro Amrica y Amrica del Sur hablaban un anticuado, es decir un arcaico lenguaje, mezcla de latn, espaol, rabe, portugus y griego. Este lenguaje atraves el ro Mississipi y se fue hacia el Este llegando al Ocano Atlntico y desde la Florida hacia el Ocano Pacfico. Todo el continente se unt de esa lengua, transportada por doquier en boca de los espaoles y portugueses que configuran geogrficamente la Pennsula Ibrica cuyo nombre de Iberia procede del griego y el nombre latino de Hispana proviene de los romanos, quienes ocuparon Espaa por muchos aos. La romanizacin de Iberia, demor ms de 600 aos, pero dej una lengua que hoy se considera nuestra. Dejaron un alfabeto, muchas y bellas construcciones y la fe religiosa. La Hispana romana dominaba a la antigua Iberia. Grecia y Espaa estuvieron sometidas al poder poltico de Roma, la cultura fluy de Grecia a Roma y de Roma a Espaa, los espaoles latinizaban sus vocablos propios y los romanos espaolizaban los suyos. Casi todos los pueblos cayeron bajo el dominio de Roma. Esa mezcla de lenguas procede de Cdiz que fue fundada por los fenicios en el ao 1.100 antes de Cristo. Luego a la Pennsula Ibrica llegan los griegos que en el siglo VIII establecen algunas ciudadelas. Despus, los celtas o irlandeses que vienen del norte invaden esas tierras y en el siglo IX antes de Cristo se mezclan con los iberos para fundar la raza de los celtberos. Para comerciar, estos individuos, necesitaban lenguas. Las tribus de visigodos se quedan en la pennsula por menos de 3 siglos y stos germanos siendo invasores, adoptan la cultura de los invadidos, pero dejan una casta, un linaje de gente guerrera, que ms tarde tendr mucha influencia no solamente en Europa, sino tambin en Amrica cuando llegue la Conquista y se hace la guerra en Latino Amrica contra indios, mestizos, criollos y negros. Los moros, pobladores del norte de frica, pasan a Espaa y sientan sus reales en toda la nacin, pero principalmente en el sur, dominando sta rea por 800 aos, dejando una notoria cultura literaria, matemtica como el lgebra y unas bellas artes en tapicera. No olvidemos que en el siglo III los cartagineses ya haban fundado Cartago en el ao 814 y desde ese entonces se disputaban con Roma el dominio del Mar Mediterrneo. Ah queda el origen de nuestro mestizaje con tantas y tan variadas razas.

CULTURA. Tenemos al latn haciendo las paces entre las naciones, originando el lenguaje latino y el idioma espaol como inicio de la cultura que obedece a una necesidad de sustento y no puede aislarse del medio en que se produce. La cultura es un estudio de costumbres y de formas de vida. Los filsofos griegos decan que la cultura es la forma ideal de la personalidad del hombre. Cultura es conocimiento y conocimiento es poder. Las facultades que tienen los hombres latinoamericanos de hacer propuestas, convergen en ese tipo de razas desde la prehistoria y vienen desde cuando los humanos tenan su comportamiento en Amerindia. Uno de tantos objetivos de los latinoamericanos, es modificar, cambiar, colocar las cosas en otra perspectiva, buscar medios de avanzar a zancadas largas para alcanzar lo ya conseguido por civilizaciones milenarias. El latinoamericano desarrolla sus iniciativas dejando a un lado el estatismo, acelerando su propio dinamismo y sealando rumbos a la cultura para que el Viejo Mundo y Norte Amrica miren hacia el Nuevo Mundo Latino Americano. El latinoamericano con sus valores naturales, espirituales, corporales y con sus valores intelectuales y sentimientos nacionales, va escalando y conquista sitios de altura en medio de una abigarrada etnia. Lo latinoamericano como puede verse, es un legado, es una herencia, una esperanza, un futuro, un destino y un triunfo. El abrazo gensico de los pueblos de Amrica India con Espaa y Portugal al inicio de los tiempos del descubrimiento y luego con otras naciones, se funde en el crisol de razas que nos dejan por el camino que traza la historia, a hroes, a santos, a libertadores, a estadistas, pensadores, inventores, literatos, juristas, artistas, deportistas, polticos, hombres de estado y que todos dan gritos de independencia, libertad y justicia. El latinoamericano es un ser que luego de su libertad se va acomodando e integrando a otras zonas mundiales, sin ese aislacionismo que les estn enrostrando algunos crticos. RAZA. De acuerdo con las premisas expuestas y con base en datos de ilustres investigadores, podemos decir que ser latinoamericano es un sentimiento, un conocimiento, un estado afectivo del espritu. Es una esperanza para alcanzar desarrollo econmico independiente. Aseguran los entendidos en la materia que estamos orgullosos de nuestros ancestros. Otros manifiestan que somos la raza, el idioma, la cultura. Un pensador mexicano, Jos Vasconcelos dice que el latinoamericano es una raza csmica. Pero transcurridos 100 aos aproximadamente de la llegada de los espaoles a Amrica, casi el 90% de la poblacin indgena haba muerto principalmente por enfermedades tradas por los europeos y para las cuales nuestros indios no tenan los anticuerpos necesarios. Hoy en da, Guatemala y Mxico son naciones donde los indios mayas constituyen una gran mayora, igual que la poblacin inca de Bolivia y el Per. Muchos grupos de indios que eran perseguidos por los conquistadores, vivan en remotas regiones tropicales de las tierras bajas y tierras de pramos y no queran contacto con los europeos. Por all en los siglos XVII y XVIII, la poblacin indgena empez a recuperarse, ya que la esclavitud y las enfermedades como, viruela, tifo, fiebre amarilla, malaria, paludismo, enfermedades venreas a ms de los castigos y matanzas por parte de los europeos diezmaron a los indios. La recuperacin ha sido lenta y penosa bajo la despectiva mirada de unos grupos que son discriminadores; pero poco a poco los indios aparecen en el panorama de nuestras naciones latinas ocupando posiciones gubernamentales e incorporndose al mundo moderno.

En los aos 1.560 y siguientes, se estima que murieron 40 millones de indios por diferentes causas. La conquista de Amrica, en la que millones de indgenas desaparecieron, tuvo un fuerte elemento religioso en la llamada evangelizacin. Los misioneros obligaron a los aborgenes a dejar sus creencias y a albergar la nueva fe catlica, apostlica y romana. Inclusive, nos dice Eduardo Soto Guerrero en el peridico El Tiempo de Bogot, hasta hace algunos aos en algunas comunidades indgenas colombianas los misioneros imponan la fe cristiana con castigos y persecuciones. Conflictos actuales, seala Soto Guerrero, como el de Irlanda del Norte en donde protestantes y catlicos se enfrentan, as como algunas guerras de los Balkanes, en donde serbios- religin cristiana ortodoxa- chocaron con los bosnios de mayora musulmanaconfiguran un cuadro en donde si bien el fundamento original del conflicto no es o no fue la fe, s hay un elemento religioso determinante. Recuerdo ahora un pasaje de un libro sobre cristianismo que narraba la desenterrada de indios mestizos a quienes se les haba inculcado la religin catlica y que los curas cuando los llevaban a enterrar los obligaban a ser sepultados con la cruz. Cuando los desenterraban por alguna razn, los indios tenan un puo cerrado en donde guardaban con ellos un dolo de barro, oro, plata o cobre o cualquier otro material como comprobante de su aferrada religiosidad por sus dolos. En sta raza o calidad de gentes, hemos dicho, se mezcla el indio o nativo de este gran continente con el blanco europeo y en muchas partes, para mejor decir, en ciertos sectores, se encuentra con el negro que fue trado en grandes grupos desde el continente africano y que desempeaba trabajos muy variados como esclavo en la zona del Caribe y el Brasil. La inmigracin de portugueses a Brasil se inici por all en el ao 1.534. En esa poca Portugal tendra un milln y medio de habitantes, pero era de los pases con mayor nmero de barcos con esclavos negros que los traan hacia Amrica. El trfico o trata de esclavos negros fue un privilegio concedido a Portugal por las bulas papales y los portugueses compraban, vendan y revendan negros africanos haciendo grandes fortunas. En esa poca tambin algunos afortunados esclavos eran ocupados dentro de las habitaciones de los grandes hacendados para desempear los oficios domsticos. El siglo XVI se apunta como el siglo cuando la mayor cantidad de esclavos negros llega a Brasil para incorporarlos a la industria de la caa de azcar. Luego la inmigracin de blancos y esclavos aument para explotar el oro y piedras preciosas de Minas Gerais y para vincular esclavos al cultivo del algodn, el tabaco y el caucho. Hacia el ao 1.807 escapan de la invasin a Portugal por parte de Napolen Bonaparte, muchos portugueses que ocupaban posiciones sociales y cargos polticos muy distinguidos en Lisboa y otras ciudades y vienen hacia Brasil llegando a establecer y formar grandes fascendeiros y barones del caf, el cacao, el tabaco, el algodn y otros cultivos, prefiriendo quedarse en estas tierras americanas y no volver a la madre patria. Brasil absorbi el 42% de los esclavos negros trados al continente americano. Al Nuevo Reino de Granada -Colombia, Venezuela y Ecuador- por all hacia 1.560 o sea en la segunda mitad del siglo XVI, llegaron los esclavos que se traan primero para el laboreo de las minas y luego se los empleaba en diferentes labores agrcolas y de manejo de ganado. Se los emplo en grandes haciendas y tambin en el cargue y descargue de embarcaciones fluviales y martimas. Pocas casas los ocupaban en el servicio domstico. La poblacin de esclavos negros se calculaba hacia el ao 1.575 entre quince y veinte mil personas. Reciban un trato inhumano y degradante y eran considerados como mercanca de compraventa en los mercados. Los esclavos fueron parte esencial en el desarrollo econmico de la regin, por ser mano de obra gratis, por ser eficientes, muchos con mente creativa, gran capacidad de trabajo y extraordinaria resistencia fsica. El sacerdote jesuita espaol Pedro Claver se consagr a la proteccin de los negros y a tratar de humanizar por parte del blanco el trato a los esclavos por lo que ste cura fue canonizado y se le llam esclavo de los esclavos. Su influencia en

la ciudad de Cartagena de Indias fue notoria, all donde estaba el centro ms activo de la trata de negros de Latino Amrica. Los grupos de africanos que vinieron al Nuevo Reino de Granada, fueron entre otros: angolas, congos, bambaras, golofios, guineos, mandingas y sudaneses. Al terminar la Colonia, la poblacin negra de Colombia pasaba de 100.000 esclavos, muchos de ellos, los ms aptos, fueron incorporados al ejrcito libertador y participaron en las luchas por la Independencia. Igual sucedi en Argentina cuando fueron negros quienes estuvieron en la guerra de la triple alianza del Gran Chaco, donde Paraguay perdi tierras agrcolas y qued con tierras ridas, pero que quiz escondan petrleo en su interior. La poblacin latinoamericana, lo hemos afirmado, es el resultado de la mezcla de tres grandes razas: india, blanca y negra. La mezcla de la raza blanca con la negra produjo el mulato. Los blancos con mulatos procrearon el llamado quartern, a su vez el blanco con el quartern sacaron el quintern. Blanco y quintern finalmente dieron el blanco. A su vez el negro al mezclarse con el mulato produjo el zambo, ste y el negro sacaron el llamado zambo prieto. Ahora vienen las mezclas con el indio; el negro con indio procrearon el mulato pardo, el mulato pardo con el indio sac el lobo, el lobo y el mulato pardo produjeron el coyote. Tenemos a los mestizos como producto del blanco con el indio y los llamados criollos que son hijos de espaoles nacidos en tierras americanas, aunque tambin se dice del negro nacido en Amrica. La influencia africana se manifest en su msica, su lengua, en sus tcnicas de trabajo, sus creencias religiosas, ritos, cultos. A veces iban contra el cristianismo y contra los blancos que eran sus opresores. Los negros, los indios y los criollos crearon la riqueza de los patrones, los barones, los terratenientes amos y dueos de las tierras quienes tenan hasta el derecho de pernada para desvirgar a la india, negra o criolla que se casaba dentro de la hacienda del dueo, amo y seor de grandes haciendas. Los cultos como Obeha y Myalism en el lenguaje anglo caribe, Vud en Hait, Chang en Cuba, Xango, Macumba y Candomb en Brasil, testifican la transmisin de los patrones africanos hacia Amrica. Toda esta raza latinoamericana, llamada hispana en los Estados Unidos y latina en Espaa y buena parte de Europa, tiene folios bautismales y por miles de aos ha estado apegada a la tierra, casi sembrada en ella, anclada en el terrn nativo. Es ahora, cuando debido al terrorismo y a los gobiernos corruptos, que la raza emigra. Se ha llegado a afirmar que el comunismo no podr arraigarse en este continente, si es que entre sus postulados est el de negar la propiedad de la tierra, pues, nuestros agricultores y nuestras gentes del campo, pelean con dientes y uas por una pequea porcin de tierra, por el derecho a su huerta, a su sementera, a su chagra cuando se la van a quitar. El indio, el hispano, el latino, el criollo, defienden el derecho a su terruo y mueren por l. LENGUA. Aprender el significado de una palabra, es muy complicado y mltiple a ms de complejo. Entender el mecanismo que une una palabra con otra para formar frases que nos dicta el cerebro, representa un gran esfuerzo. Imagnense los esfuerzos de nuestros indios y de los mismos conquistadores para entenderse. Pero ah nos qued el idioma espaol para ahora s entendernos a travs de todo este continente Americano, aunque a veces entender no es opinar de la misma manera, ni quiz conocerse, pero para hablar ah est nuestro idioma que en muchas partes latinoamericanas es mejor tratado y ms defendido que en la misma Espaa. Nadie sabe cmo se form el lenguaje, las primeras voces debieron ser sonidos onomatopyicos que iban pasando de padres a hijos, pero el hombre transmiti oralmente los sonidos, desarroll el habla con la cual nos diferenciamos de las bestias y con el

lenguaje empezamos a desarrollar comunidades. Se afirma que en el mundo hay ya clasificadas 860 lenguas provenientes de los distintos troncos y se supone que su nmero llega a 2.000 aparte de varios millones de dialectos. Nuestra lengua no solamente es el espaol, pues, hablamos con palabras del quechua, chibcha, caribe, guaran, aymar, mapuche, inca, azteca, naha, maya, tolteca, olmeca, arawac, yanomami, araucano, quiche, mstico, cuna y tantas lenguas nativas indgenas, cuyos vocablos van enriqueciendo el diccionario con abundancia de voces y modismos que se estn empleando en los pases latinoamericanos. Los espaoles ante la dificultad de integrar en su esquema la colonizacin y evangelizacin a una variedad de grupos aborgenes con idiomas diferentes, intentaron implantar en todo el territorio sometido, la lengua del inga o del Cuzco, llamada ms tarde quechua, quichua o kechua. Grandioso espectculo, dice el lingista colombiano Rufino Jos Cuervo, el de ver extenderse la lengua de los incas en toda Amrica Meridional, por medio de los mismos que derrocaban su imperio; no de otra suerte el huracn que descuaja un rbol corpulento lleva en sus alas la semilla que ha de propagarse en lejanas comarcas. El latinoamericano constituye el rea ms rica en fenmenos lingsticos, por sus modismos, dialectologa, americanismos, pronunciacin, entonacin y cadencia. El habla popular del latino, principalmente, en las zonas rurales, tiene una amplsima gama de giros adornados con arcaismos y voces nativas. El latinoamericano es el resultado de celtas, romanos, germanos, rabes, iberos, espaoles, portugueses griegos, holandeses, franceses, ingleses, africanos y por supuesto nativos, es decir una mezcla de muchos siglos con sangre del Viejo y Nuevo Mundo. Est demostrndose que no son los latinos lo que de ellos se dice, que sobresalen por sus errores y por su inferioridad, que son incapaces de gobernar, que discriminan. Son los latinoamericanos que se han sentido segregados debido a la xenofobia de grupos raciales americanos y europeos. Los latinoamericanos tienen la fuente filosfica occidental, diferente por supuesto, a la fantica posicin de civilizaciones orientales bien sean polticas, religiosas y sociales. La filosofa occidental es una herencia activa que puede concebir uno o varios sistemas. Al relevarla o complementarla, puede llevarla a ser muy trascendental como eso de demostrarle al mundo que s hay pueblos con democracia madura y que s derrocan dictaduras, totalitarismos y usurpadores del poder o s pueden establecer sus propios mercados para competir con otros. El acadmico Lus Florez advierte que el diccionario es un registro de la lengua viva de la conversacin, no de la culta que aparece en impecables escritos; ello no supone desprecio al espaol literario, pues, como dice este acadmico: Sabemos que todo pertenece a la lengua espaola, con algn matiz particular aqu o all, en el sentido, en la forma, en la distribucin geogrfica, en el origen lingstico (espaol, indgena, extranjero). TIERRA. Para sta raza, el sentido de propiedad y tenencia de la tierra como patrimonio, como herencia, como productora de alimentos, como madre nutricia, como diosa o dolo, es, ha sido y ser objeto de enfrentamientos cuando se trata de despojar de ella al hombre latinoamericano. Este apego a la tierra proviene de los antepasados y hace de ste ejemplar un hombre creativo y desarrollador de su propia cultura. Su arte, su msica, sus danzas, sus propias ideas son como una propuesta por lo original y no por lo importado. El ancestro y la raza estn en el tabernculo del tiempo como buscando lderes para enfrentar el futuro. Los espaoles agobiaban a los indios con la encomienda, y a los criollos con el almojarifazgo que en rabe significa derecho de puerto, luego los aranceles reales, la alcabala nombre morisco de contribucin, la sisa, el diezmo, que era una renta de la Corona y al principio fue de la Iglesia. Vino el papel sellado, el tributo y la media

anata. Recordemos la mita en Colombia y Per y el rgimen de tandas en Mxico. La mita era una institucin criolla, andina, para mantener las obras pblicas y los cultivos de ladera donde se sembraba en terrazas, herencia incaica sta tenida en cuenta hoy en da para preservar de la erosin hdrica las tierras pendientes y que son de gran cultivo intensivo. Se siembra en muchas terrazas vivas y en otras donde se colocan piedras, que impiden el lavado de la capa vegetal y preservan los suelos. Estos impuestos y el maltrato a los indios creaban mucho descontento e iban abriendo el camino hacia la independencia de los pueblos sometidos en Amerindia. Los frutos de la tierra del indio, sus flores, su agricultura, tambin sus creencias, sus dolos, fueron adentrndose en el inmenso mundo del espaol, para integrarse, pero sin claudicar de sus formas de comportamiento, sin cambiar radicalmente sus ideas. As encontramos hoy al latino, insatisfecho pero creativo, altivo pero comprensivo, rebelde pero respetuoso, adusto pero sentimental, inconforme pero colaborador. Debido a su raza rebelde, forjada en el crisol de muchas etnias, al principio no acataba reglas y desconoca poderes reales, de ah que hasta en este tiempo moderno el latinoamericano est en continua evolucin e inconformismo. Latinoamrica es un mosaico de distintas estructuras edficas que varan considerblemente en edad, tamao, pisos trmicos, climas, suelos, biodiversidad, ecosistemas, fauna, flora, hidrografa, alimentacin y toda esa gama infinita de elementos naturales con que Dios dot y premi a Amrica enriqueciendo sus suelos y su gente. El clima en Latinoamrica, principalmente entre el Trpico de Cncer y Capricornio, depende de la altitud, estableciendo tres pisos trmicos bien definidos. Uno que es el piso trmico helado, se presenta en determinadas regiones del continente. Tenemos tierra caliente, tierra templada y tierra fra. En este medio ambiente se desarrolla el latinoamericano con clima tropical hmedo, tropical hmedo con clima seco, tropical con clima fro y tierra templada con inviernos y veranos que caracterizan las estaciones anuales. El latinoamericano ha estado expuesto a los desastres tectnicos que han arrasado partes importantes de las ciudades arruinando patrimonios culturales como los terremotos ocurridos en Mxico, San Jos en Costa Rica, Managua en Nicaragua, Santa Ana en el Ecuador, Guatemala y Quezaltenango en Guatemala, muchas ciudades de Colombia en el Eje Cafetero, en Popayn, Pasto, Tumaco igual que en el Ecuador cerca del ro Guayas. Per y Bolivia sienten movimientos ssmicos como los que ocurren en Arequipa y Chimbote. Los terremotos y los desastres volcnicos han cimentado ms el carcter y el sentido de colaboracin y hermandad del latinoamericano. En cuanto a fauna y flora se refiere, algunos rdenes de mamferos son exclusivos de Latino Amrica, as como infinidad de especies de aves, peces, insectos, mariposas, etc..El gran nmero de especies de rboles que producen maderas preciosas es incontable en zonas como el Choc colombiano y el Amazonas considerado pulmn del mundo. La vida del latinoamericano se desenvuelve en medio de todo este ecosistema, en los bosques, en los llanos, en las costas, riberas, lagos, lagunas, ros, cordilleras, tierras ridas, tierras ubrrimas, desiertos, pampas, sabanas, lomas, valles, mesetas, sierras, montaas e infinidad de sitios en nuestra arrugada, caprichosa y arisca geografa. La tierra recibe las semillas en suelos tropicales y subtropicales y de clima fro, esas son semillas seleccionadas. La tierra se trata con cario, se abona, se fertiliza, se corrige en su acidez, se ara, se irriga, se controlan plagas, enfermedades y malezas, se cosecha, se exporta y se genera empleo. Es decir se hace agricultura moderna. Esto lo deberan tener los gobiernos como programa prioritario para hacer volver la gente al campo, hacer que retornen los agricultores a buscar el desarrollo original sembrando nuestro caf, cacao, papa, maz, frutas, caa, bananos, etc., igual que la explotacin de minas de oro,

esmeraldas, bauxita, aluminio, plata, cobre, plomo, zinc, hierro, carbn y tantos minerales que mueven industrias de transformacin. MIGRACIN EMIGRACIN INMIGRACIN. Se est notificando a los medios, de que son los latinos quienes viajan a poblar a los Estados Unidos y que pronto ocuparn ms posiciones polticas y de manejo de la cosa pblica. Estn entrando en la corriente del progreso aportando su talento y capacidades. En los Estados Unidos de Amrica, se han censado un poco mas de 40 millones de latinoamericanos ubicados principalmente en los estados de California, Nueva York, la Florida, Texas, Illinois, Nuevo Mxico, Arizona. En otros lugares, tambien hay latinoamericanos, principalmente donde la discriminacin y la xenofobia no afecten el buen desempeo de sus labores y la comprensin e intercomunicacin sean fuentes de mejoras en la estructura econmico-social del lugar donde viven los hispanos. En comparacin con 33 millones de europeos que inmigraron a los Estados Unidos en el perodo de 1.800 a 1.930 solamente de siete a nueve millones fueron latinoamericanos. Los Estados Unidos prometan tierras, libertad de religiones, libertad para votar, libertad poltica, oportunidades de carcter social y econmico y lugares de trabajo sin el peligro de contraer enfermedades infecto contagiosas. Mientras esto ocurra en Norte Amrica, en Latino Amrica en pocas coloniales se teja la famosa y fantasiosa leyenda de El Dorado. El mismo fundador de Bogot, don Gonzalo Jimnez de Quesada para animar a sus hombres que venan desde Santa Marta en el Caribe hacia el interior del territorio colombiano, les promete, para estimularlos, la bsqueda de los tesoros de El Dorado. Este conquistador sali de Santa Marta con su expedicin el 5 de abril de 1.536 y lleg luego de muchas penalidades- a Bogot, el 6 de agosto de 1.538. Emple ms de 2 aos en el recorrido. El motor que impulsaba a los conquistadores para entrar en territorio de indios, era la codicia y ambicin suprema de apoderarse del mtico tesoro de El Dorado. En la bsqueda incontrolada de El Dorado, los europeos no vacilaron en matar indios y en propinar torturas y crueldades a los nativos que se les oponan o que negaban saber dnde se ocultaba el tesoro. Fray Bartolom de las Casas denunci estos tratamientos contra los indios y lo mismo hizo el jurista Gonzalo Jimnez, quien pidi al emperador Carlos V una legislacin ms severa destinada a proteger a los nativos y sus derechos. Hoy en da los inmigrantes tienen un trato diferente. Hay disposiciones y leyes que amparan sus estatus, trabajan duro, aprenden el idioma de los lugares donde inmigran y se preparan para enfrentarse a una vida nueva. Los Estados Unidos necesitan no solamente de la mano de obra inmigrante, sino tambin de un equipo de hombres que pueda entender, guiar y comunicarse fcilmente con quienes estn llegando desplazados por la violencia, las guerrillas, las amenazas de muerte, el terrorismo y el secuestro. Conviene, para los Estados Unidos, no solo mano de obra, sino grupos con lderes, por decirlo de alguna manera, que organicen a quienes llegan desde donde no hay garantas, ni paz para vivir, ni menos hay gobierno para defender los tan cantaleteados derechos humanos. Ese equipo de estas gentes, est conformado por nuevos valores que estn llegando y entre esos valores hay profesionales, subprofesionales, actores, artistas, mandos altos, mandos medios, gente de trabajo intelectual y fsico. Los inmigrantes no son ahora una masa informe de cosecheros de tomate, ahora son gente que ha cursado estudios universitarios, vienen muchos bachilleres, otros con carreras intermedias, muchos portan ttulos, diplomas y conocimientos de los cuales se aprovechan los Estados Unidos que hoy en da no pueden ser laxos y suaves cuando necesitan de sta gente y duros como rocas cuando los inmigrantes requieren de su ayuda.

Cuando las barreras del idioma se derrumben, la oleada de inmigrantes que han llegado a Estados Unidos llevarn la barca de sus sueos a un mejor amanecer. Pronto se ver el resurgimiento del poder latino en este pas, pero no como amenaza, sino como fuerza creadora, feliz y exitosa de su propio destino. Ya estamos observando en la Florida, California, Nueva York, Texas, Illinois, y otros estados de la Unin, ese creciente aumento de los 40 millones de latinos, produciendo ganancias, entrando en mercados internacionales, aadiendo valor a la economa americana, moviendo negocios, haciendo inversiones, creando prosperidad y hasta interviniendo en la poltica, incorporndose y casi integrndose a la vida anglosajona y rindiendo productividad. Se desplazan de un lugar a otro, es decir son migrantes, luego salen, es decir emigran y al fin inmigran lo que equivale a entrar y quedarse en el lugar que les brinda mejores o mayores ventajas de trabajo. El respeto a las leyes, a las normas, a las disposiciones del gobierno y a sus reglas y Constitucin es un mandato para todos en los Estados Unidos para as servir y progresar. Hoy, es otra la vida que comienza con nuevos amaneceres y que en los Estados Unidos tiene otros horizontes para, secadas las lgrimas mirar otro porvenir. Los inmigrantes de los siglos XVI y XVIII y siguientes, eran de diferentes tipos, dependiendo de sus razones para emigrar, como por ejemplo, tiempo de estada, situacin econmica, estatus legal en el pas de llegada. Pero ahora en pleno siglo XX y XXI estn llegando profesionales de Latinoamrica hacia los Estados Unidos. Por ejemplo, llega gente de Colombia con excelente preparacin, educacin, cultura, destrezas y habilidades que huyen de la violencia, el terrorismo, el boleteo, la extorsin, el secuestro y los malos gobiernos. Huyen por amenazas de secuestro y muerte. Pasan de 4 millones los colombianos que viven en el exterior. En situaciones parecidas estn inmigrantes de Argentina y Venezuela. Como refugiados polticos se considera a los cubanos que bajo el convenio de reunificacin familiar llegan trabajadores y semiprofesionales por oleadas como lo acontecido con los marielitos cuando el presidente Carter recibi gente de toda clase. Debido a estrictas medidas de seguridad en Estados Unidos, algunos latinos emigran hacia las naciones vecinas como es el caso de guatemaltecos que pasan a Mxico principalmente a poblar o repoblar el estado de Chiapas, salvadoreos que pasan a Nicaragua, haitianos a Repblica Dominicana y stos a su vez a Puerto Rico, nicaraguenses a Costa Rica y cuando las circunstancias econmicas lo permiten muchos colombianos van a Venezuela y muchos venezolanos pasan a Colombia o los mismo colombianos vuelven a su tierra. Las inmigraciones de mexicanos a Estados Unidos empezaron a ser ms notorias en 1.880 con la expansin de las lneas ferroviarias en stas tierras. Desde 1.942 a 1.964, millones de trabajadores mexicanos bajo el programa de braceros llegaron a Estados Unidos. Se considera que hay millones de indocumentados y que solamente un pequeo grupo tiene sus papeles en regla, de ah que el presidente Vicente Fox est abogando por un acuerdo para obtener un tratado de amnista que legalice esta fuerza laboral mexicana en Estados Unidos. La poblacin latinoamericana que se estima en 445 millones de habitantes, ya est por arriba de la norteamericana y la europea. Los ndices de crecimiento han llegado al 2.7% y la medicina moderna procura prolongar la vida aumentando as la densidad de poblacin. Por otro lado, la alimentacin ha contribuido para un mejor bienestar y salud del pueblo latino, aunque hay confrontaciones guerrilleras. En cuanto a la densidad de poblacin tenemos a Hait que en 1.990 registraba una densidad de poblacin de 250 habitantes por kilmetro cuadrado, Puerto Rico ya en nuestros das tiene 391 habitantes por kilmetro cuadrado, El Salvador con 250 por K2, Colombia tiene 29 habitantes por kilmetro cuadrado, Ecuador con 37, Brasil con 2 habitantes por kilmetro cuadrado, Venezuela con 22, Mxico con 55 y Argentina con 12.

Amerindios sobrevivientes quedan en grandes concentraciones en el Per, Mxico, Bolivia, Guatemala, Ecuador y el perfil tnico seala unos 30 millones, ms o menos, de amerindios, incluyendo los llamados cholos, cholitos, montubios en los Andes del Per y el Ecuador. AMERINDIA. En el mundo de los Estados Unidos, el poder sigue siendo anglosajn y decimos mundo de los Estados Unidos, porque es hacia ste lugar hacia donde miran todos sus vecinos latinoamericanos. Pero si el poder es gringo el producto cultural en California, Texas, Nuevo Mxico, Arizona, la Florida, Nueva York e Illinois, es latinoamericano, dando frutos literarios, musicales, de teatro, libros, cine, canto, danza, etc..Todos hemos convenido en que nuestros ascendientes que vinieron al Nuevo Mundo fue porque en el Viejo Mundo eran infelices, pobres, hambrientos, estaban desempleados y como cosa irrisoria no haba contra quien guerrear. Y...una cosa ms, los gobiernos queran oro, pues, estaban demasiado pobres. Los reinos de vieja data, muy antiguos por cierto, haban gastado todas sus riquezas y los seores hidalgos, s, eran hidalgos, pero de reinos andrajosos, harapientos y agotados que explotaban a sus siervos y a sus vasallos. El descubrimiento de Amrica fue la salvacin, no solamente para Espaa y su Corona, fue tambin una esperanza para ese mundo de mendigos en la Pennsula Ibrica. Tambin lo fue para Francia, Alemania, Portugal, Inglaterra, Italia y para todo el mundo. Desde ese preciso momento se empieza a destacar el producto latinoamericano que se enfrenta al mayor imperio del mundo donde el sol nunca se pona. Como lo define el historiador, Hernndez Rodrguez, la empresa de la Conquista no se haba realizado para que el gran Almirante (Coln) hiciera un viaje de turismo por la periferia de regiones desconocidas donde las playas salobres reciban el agua dulce de los ros como un anuncio de la magnitud del continente que resguardaba en su interior grandes culturas autctonas. La Conquista era una empresa econmica, bajo el patronato del Papa, dirigida por los reyes de Castilla, con exploraciones heroicas organizadas por los particulares. Los que venan a Amrica, no lo hacan movidos por la sorpresa de la aventura tanto como por el deseo de enriquecerse, de fondear sus anclas en otros mares y de lanzar sus dados a la suerte y al azar en otras latitudes. La conquista de Amrica fue para la explotacin sangrienta de los indios en su trabajo y sus bienes, acomodado todo esto con la institucin de la encomienda, la mita, el concierto, el resguardo y el latifundio. Las arcas del imperio espaol, ya lo hemos dicho, estaban vacas y Amrica tena oro, haba que conquistarla. EL DESCUBRIMIENTO DE AMRICA. El descubrimiento de Amrica fue una esperanza cumplida que deslumbr a toda Europa. Una aventura que solo cost $25.000 dlares, clculo hecho hoy por los historiadores. Desde el momento del descubrimiento se empieza a destacar el latinoamericano. La Edad Moderna- dice el catedrtico Germn Arciniegas- debera llamarse Edad Americana para eso se sustenta en la superacin de viejas ideas geogrficas, astronmicas, teolgicas, antropolgicas y polticas. La reactivacin de las economas europeas, se debe, gracias al encuentro en ultramar de enormes fuentes de riqueza, gracias tambin a los cambios en el comercio y la poltica internacionales, al contacto entre dos continentes y al hallazgo de nuevas vas de navegacin y transporte debido a la apertura del Ocano Pacfico y del Ocano Atlntico.

Hacia la mitad del siglo XIX aparece el nombre de Amrica Latina dado por los franceses y atribudo a Napolen III cuando se deca que Pars era la capital del mundo latino formado por Espaa y Portugal. Los angloamericanos en los Estados Unidos acogen el nombre de latinoamericanos para descargar prejuicios culturales y raciales a todo humano nacido hacia el sur del ro Grande. Latino Amrica, ahora, en pleno siglo XXI quiere renovacin de los partidos que se fundamentan en mecnicas partidistas y en ideologas carentes de definiciones para la realidad latina. Hay crisis del sector agrario al que los polticos le atinan con estribillos de proteccionismo o no proteccionismo, con aquello de bancos de maquinaria y bancos agrarios. Tambin hay crisis econmica con niveles de crecimiento negativo de varios puntos que se busca controlar con poltica fiscal que se diagnostica regresiva y con frmulas para reactivar la industria ms importante como lo es la agroindustria, la de construccin y la petroqumica. Es necesaria la modernizacin del Estado para lograr eficiencia. Hay crisis en la salud y no se dispone de soluciones salvadoras, pues el atraso intelectual comparado con naciones del primer mundo atormenta y vuelve impotentes a muchos ya que no disponen ni de la imaginacin ni del conocimiento y esto no solamente es trabajo del Estado sino de la propia sociedad. Pas que no centre su futuro en la educacin, no ser viable. El conocimiento tambin es poder. La ignorancia es un estigma. Reforma agraria, pero con nfasis en ciencias, tecnologa, tierra, mercado, seguridad rural, uso de semillas transgnicas que mediante la biologa molecular que descifra genomas reconoce mecanismos de la reproduccin, modifica semillas y mejora la reproduccin animal. Esto es solamente una radiografa difusa de lo que hay por delante para ver un mundo futuro y lograr ver el positivo de esta figura radiogrfica. INFLUENCIA LATINOAMERICANA EN EUROPA. Es necesario integrarse ms hacia Europa y hacia los Estados Unidos de Norte Amrica con la cultura que singulariza al latino. El Maestro Germn Arciniegas, se ha propuesto el tema de cmo somos influyentes y determinantes en los hechos contemporaneos. Nosotros dice Arciniegas- tenemos el hbito tradicional de pensar que todo lo hemos recibido. No habr llegado el momento de hacer una revisin total, para ver el revs de la historia?. El Maestro Arciniegas, sostiene, que mientras no se descubrieron las tierras vrgenes, la ciencia no pudo llegar a ninguna conclusin positiva sobre la estructura del cosmos. Para que la tesis de Coprnico se aceptara como un sistema completo en forma comprobable, fue necesaria la aparicin de Amrica. Con Amrica se inicia el mundo moderno. Vamos a resumir las afirmaciones del Maestro Germn Arciniegas de la siguiente manera en una afortunada sntesis que nos muestra Otto Morales Benitez. a) Despus del cristianismo, nada se ha producido tan importante como el descubrimiento de Amrica. b) Amrica hace posible a Coprnico, Galileo, Descartes. Sin ese campo de experimentacin, virgen hasta entonces, sin esa base fsica para el trabajo de induccin fecunda, jams hubieran podido comprobarse teoras que hoy nos son familiares y sin las cuales la ciencia continuara siendo una bella durmiente. Lo esencial para Coprnico fue haber sido contemporneo de Cristbal Coln y Amrico Vespucci. c) Los ingleses, holandeses, escandinavos, polacos, franceses, aqu se refugiaron, el resultado final fue el nacimiento de la democracia en los tiempos modernos. d) Fernando el Catlico, ordena a Coln, cautive indios y los despache a Sevilla, para venderlos. Pero el 12 y el 16 de abril de 1.495 algo muy importante pas para la humanidad. El 12, escriban los Reyes al Obispo de Badajoz para que comerciaran los indios a buen precio. Pero el 16 suspenden la rden. Por ah comenta, el Maestro, comienza a vacilar el ms antiguo pensamiento de occidente, heredero del Derecho Romano.

e) Lo ms esencial del descubrimiento, es descubrir que el hombre de Latino Amrica, es un hombre libre. Ms tarde vendr Bartolom de las Casas y luego Victoria con sus tesis filosficas: Amrica no ser tierra de esclavos. Despus de la Independencia en Amrica, los negros tambin estarn en suelo que no resiste sino la libertad de los seres humanos. f) Las ciencias que se relacionan con el hombre, sus costumbres y el ambiente, nacen en Amrica. La antropologa y la sociologa, siglos antes de que aparezcan Augusto Comte o Spencer, se escriben al otro lado del Ocano Atlntico. g) Cuando se estrena la escritura con alfabeto latino, Ramn Pane comienza el estudio sistemtico de los usos y costumbres de los indios de Hait. Tambin se ha dicho que son precursores de la antropologa Bartolom de las Casas y Sahagn. h) San Agustn negaba la existencia de los antpodas, Coprnico comprueba su teora cuando se descubre Amrica y triunfa sobre San Agustn. i) Carlos Darwing descubre en las islas Galpagos, el origen de las especies. j) Montaigne cuenta el sentido del poder de los indios, donde manda el mayor y no debe haber ni ricos ni pobres. k) La palabra independencia tiene un nuevo valor-distinto a la del diccionario de Diderot y DAlbert- cuando se hace la de este continente. l) En este lado del Atlntico los trabajos han sido de las multitudes. m) Amrica est en la raz del romanticismo. Este, nadie puede desligarlo de la Revolucin Industrial, de la Revolucin Americana y de la Revolucin Francesa. n) Hay dos mujeres que tendrn repercusin universal: la antillana Josefina Tascher que llegar a ser Emperatriz del brazo de un genio de la guerra y de las funciones del Estado. Y una martinica, Flora Tristn, quien se decide por la aventura de la unidad de los trabajadores, antes de que se inventara un grito de guerra que aglutine voluntades revolucionarias. Este final galante nos indica por dnde anda la estrella de stas tierras vrgenes. LATINO AMRICA Y NORTE AMRICA.. Quienes llegan a los Estados Unidos y quienes ya estn hace muchos aos en esta tierra, se sorprenden, porque a excepcin de los cubanos, mexicanos, puertorriqueos, las otras comunidades no tienen representacin en el gobierno. En otras palabras los colombianos quieren gente de Colombia en los mandos estadounidenses, los argentinos quieren gentes de Argentina, los peruanos igual y as con el resto de los latinoamericanos. La administracin gubernamental de los Estados Unidos, no radica en esa pasin partidista que algunos de los latinos traen de sus respectivos pases, porque son hasta fanticos con determinados partidos polticos. En Estados Unidos los demcratas unas veces votan por los republicanos y otras veces stos votan por los demcratas, para eso cuentan los programas de gobierno, la madurez del votante, la conciencia, la educacin cvica, la cultura ciudadana, la honradez partidaria, el conocimiento de los candidatos, su pasado honorable, su tica y servicio a las comunidades. As es para elegir presidente de la repblica y hasta para representantes locales en cada condado y en cada ciudad. Este rpido anlisis nos lleva a concluir que se puede ser muy importante en cualesquiera otras disciplinas del humano saber, pero mientras no se tenga acceso a posiciones gubernamentales, se seguir dependiendo de quienes mandan en la democracia. Qu debe hacerse para que haya ms latinoamericanos en el gobierno?. La respuesta es, integrarnos. Nos integramos con el voto. El derrocamiento de la discriminacin es, la integracin. La falta de conocimientos, la ignorancia del idioma ingles, el nulo adiestramiento de cmo funciona la democracia en los Estados Unidos, mantiene a veces al latino con el voto cautivo que no le sirve a nadie.

La comunidad latinoamericana debe buscar la fuerza poltica con sus representantes vengan de donde vinieren sin esperar que haya gente de su propio pas para darle el voto, pues, eso no es tan fcil y ser a largo plazo, mientras tanto hay que trabajar con la representacin hispana que se postule y eso es lo que se denomina integracin. Es necesario buscar el horizonte anglo, encontrar entre los latinos quien tenga un pasado limpio, honrado y trabajador a favor de las comunidades. As se puede llegar a ser parte de las funciones gubernamentales en cualquier nacin donde campee ese ejercicio que llamamos democracia. Nuestro continente latinoamericano necesita entrar con ms entusiasmo en ese ya desarrollado mundo tecnificado donde las comunicaciones nos mantienen sobre informados, donde la telaraa de transportes nos hace dueos del espacio disponible para viajar, donde los cerebros electrnicos, los computadores y la ciberntica ponen a nuestro alcance ocanos de memoria acumulada para vivir una vida mejor. Aunque la riqueza de Latino Amrica y de todo el continente Americano es enorme, es gigantesco y sus reservas naturales todava existen, los cultivos intensivos y las malas prcticas agropecuarias, han hecho crecer los desiertos en muchas partes y la deforestacin y la contaminacin y la miseria y la violencia y el desempleo y los malos gobiernos hacen que se multipliquen las casas de cartn con techos de hojalata y zinc y los tugurios, favelas, comunas, barriadas, charnecas, villas miseria, sean bombas de tiempo en las metrpolis. Tenemos grandes contrastes en vivienda en toda Amrica donde hay ultramodernos supermercados y verticales rascacielos. El Primer Mundo y el Tercer Mundo, pierden su connotacin geogrfica. Hay Primer Mundo en Medelln, por ejemplo, tambin lo hay en Guadalajara y en Valparaso y Tercer Mundo en Nueva York, Londres, Miami, Paris. Nuestra juventud latinoamericana necesita que se le provea de mejores espacios para sealarse su propio destino. Aprender valores familiares, reconocer a los gobiernos legalmente establecidos, buscar identidad individual y de grupo. A la juventud latina, debe proversele ms espacios educativos, ms comprensin en las universidades para que puedan integrarse a la vida nacional donde se siente el orgullo y el privilegio de tener ciudadana. En Latino Amrica, la juventud se est preocupando por sobresalir, pero an no tiene suficiente acceso a una vasta educacin y a los elementos que ella demanda. La juventud latinoamericana est abogando y debemos apoyarla por la tica, la honestidad, la honorabilidad, por derrotar a polticos corruptos, por fortalecer valores de la integridad, solidaridad, tolerancia, justicia, trabajo, represin a la violencia y repulsin y condenacin al terrorismo. Son los malos gobiernos los que llevan a la juventud al desvo de sus buenas intenciones y los malos gobernantes empujan a cometer errores no solamente a la juventud sino a todo un pueblo. Los filsofos y telogos se preguntan Cul es el origen del mal?. Esta pregunta rebasa la mente humana. Para nosotros los cristianos, Dios no castiga. Dios es amor. Las dos terceras partes de la poblacin de Latino Amrica, le corresponden a la juventud. Esa juventud que a veces trabaja de noche y estudia de da y otras veces trabaja duro en las horas del da para asistir a clases nocturnas y construir as su propia familia como eje de la vida. Nuestras democracias latinoamericanas deben construir y disear iniciativas futuristas para nuestra juventud y buscar as el poder a travs de la educacin. Cuando la gente es educada, culta y progresista no aparece el Mal. ALTERNATIVA. En la Amrica Mestiza somos ms de 445 millones de habitantes y el siglo XIX nos volvi americanos a todos dentro del continente, pero el siglo XX y el XXI nos han vuelto planetarios, protagonistas de la actualidad de un mundo tan convulsionado en el que todas las doctrinas fueron ya expuestas y puestas a prueba y todas se rebelaron insuficientes para

ofrecer soluciones histricas a muchos problemas, principalmente al flagelo de las drogas. Estamos asistiendo al agotamiento de algunas civilizaciones por el consumo de las drogas alucingenas. En este momento y dentro de este ensayo, se presenta una alternativa, para lograr ver alguna luz de esperanza frente a este azote de las drogas que estn aniquilando principalmente a naciones como los Estados Unidos, Colombia, Bolivia, Per, Brasil, Mxico, Ecuador y tantos pueblos aterrorizados por la produccin, el comercio y el consumo de herona, cocana y marihuana. La propuesta tiene su origen en nuestro ancestro y toca el futuro de nuestras generaciones. Tenemos tierras labrantas, tenemos tcnicos y podemos recurrir a los cultivos transgnicos, al uso de insecticidas biolgicos virales de poliedrosis nuclear. Usemos los organismos genticamente modificados para que la papa resista las heladas, el maz pueda aniquilar los gusanos que lo atacan, el algodn pueda producirse en los colores que le ordenemos que salga. Latino Amrica ha empezado a usar los transgnicos y ya pueden verse avances en Brasil, Ecuador y Argentina. Colombia empieza muy tmidamente a pensar en ellos con el cultivo del algodn. Al usar transgnicos se genera empleo, se obtienen cosechas abundantes muchas veces extraordinarias, se hace retornar al campo a los agricultores que se fueron porque las cosechas eran exiguas, se estimula la produccin y se compite con los cultivadores de alucingenos y con los narcotraficantes quienes por la venta anual en el mundo obtienen ms de 150 mil millones de dlares y cuyo consumo, para nombrar solamente a los Estados Unidos es por cuenta de 26 millones de personas adictas. Es necesario ver los beneficios que se derivan del uso de transgnicos, como el aumento de la productividad de las cosechas. Se protegen los bosques. Se reduce el uso de productos qumicos y pesticidas, casi volviendo a la agricultura orgnica que es milenaria y que es el futuro del campo. Con los transgnicos se aumenta el contenido nutricional de los alimentos, su sabor, su calidad y para no alargar esta alternativa, con los transgnicos, se logra beneficios econmicos y sociales. Esta es una forma de atacar las drogas alucingenas y librar a paises en desarrollo de semejante tragedia que cada da nos consume ms. Para complementar o quiz completar el cuadro de las drogas es necesario volver al viejo tema de la legalizacin, que en los aos 80 lo lanz el economista Milton Friedman y hoy se empieza a colocarlo en letras grandes para que lo lean en los salones de Washington, Bogot y otras ciudades. Algunas personas le llaman a las drogas el Sndrome de Traffic refirindose a la pelcula protagonizada por Michel Douglas quien encarna al zar antidrogas de los EE.UU. que renuncia a su cargo por considerar que la guerra contra las drogas no la vamos a ganar porque es una guerra contra nosotros mismos. The Economist seala que ni los Estados Unidos ni nadie est ganando la guerra contra las drogas, porque cada dlar que se invierte en este propsito genera cinco del narcotrfico mientras aumentan los consumidores. INDEPENDENCIA. El maltrato de los europeos a los nativos, a los mismos criollos, a los negros, mulatos, mestizos, zambos y latinoamericanos todos, no poda seguir triturando y exterminando la raza. La diversidad de impuestos estpidos desataba la rabia de los sometidos, los trabajos forzados, extenuantes alimentaban la hoguera de liberacin. Las fuerzas para la emancipacin del yugo espaol avanzaron de norte a sur, cuando se independizaron Colombia y Venezuela con el General Simn Bolvar y Francisco de Paula Santander al frente de sus ejrcitos, hasta liberar cinco repblicas entre las que se cuentan Ecuador, Bolivia y Per. Desde el sur avanzaba el General San Martn y liberaba Argentina y Chile.

La libertad de Amrica incluy tambin ingredientes como el desconocer la autoridad espaola en el Nuevo Mundo y que a los gritos, en Bogot, de Cabildo abierto y mueran los chapetones, nombre despectivo para nombrar a los espaoles, se fragu la Independencia en Sur Amrica. Entre tanto en Mxico se gritaba Viva la independencia abajo los gachupines nombre de menosprecio para designar a los espaoles. Por esas fechas don Antonio Nario un granadino inteligente reparta sus famosos Derechos del Hombre que haba traducido del frances cuando ocurri la Revolucin Francesa, originaria tambin de nuestra Independencia. Espaa empezaba a declinar su imperio e iniciaba una prdida total de sus colonias y posiciones. Se comenzaba a sentir el orgullo de ser latinoamericano y de poseer una sola identidad. Inspirados en la filosofa de la liberacin y la independencia, atendiendo a la autoridad de las organizaciones en formacin, acumulando valores y nuevas ideas se fue llegando a la formacin de las primeras naciones. Muy sangriento y muy largo fue este paso de la esclavitud a la independencia pero el latino lo logr para entrar en la historia por la puerta grande por donde transitan los hroes, los pensadores, los libertadores. REBELIONES COLONIALES. La rebelin de Gonzalo Pizarro en 1.544 y 1.549 fue una rebelin importante llevada a cabo contra el conquistador del Per. Desde 1.542 se venan imponiendo encomiendas como leyes para que el pueblo las cumpliera, pero el hermano del conquistador Francisco Pizarro, de nombre Gonzalo, caus una rebelin en contra de tales tratos alcabaleros. La rebelin fue aplacada, pero se inici con ella un descontento general. Hacia los aos 1.500 y 1.800 hubo un movimiento en los Andes denominado Taki Onqoy y fue realizado por los indios que danzaban sin cesar el llamado baile de San Vito como una protesta por los impuestos. No se puede dejar de mencionar que en Nuevo Mxico se realiz una rebelin en un lugar denominado Pueblo protestando contra los espaoles por aduearse de tierras de indios. En Colombia, en la ciudad de Tquerres, Departamento de Nario, los espaoles descuartizaron con caballos tirando las extremidades de cuatro criollos de apellido Clavijos por protestar contra los impuestos. Luego en 1.781 los cultivadores de tabaco en Santander, al noroeste colombiano levantan un movimiento llamado de los Comuneros para protestar por los impuestos. Quilombos y Palenques hacia 1.800 se rebelan en Brasil y dan origen a rebeliones en Hait contra los franceses. Tupac Amar en el alto Per es un lder de los rebeldes contra los mandos espaoles y todo por el maltrato a los indios. En el ao 1.761, hubo movimientos revoltosos contra los espaoles, en Yucacatn, Mxico. Por all en 1.810 en el mismo Mxico, un presbtero criollo, el cura o Padre Miguel Hidalgo, gran inconformista con los impuestos de los espaoles, ech a volar las campanas de su iglesia y congreg a su feligresa gritando: Larga vida para la Vrgen de Guadalupe y muerte a los espaoles. El grito de este cura lleg hasta las cavernas de las minas de Guanajuato donde murieron peninsulares y criollos. Los espaoles capturaron a Hidalgo y lo ejecutaron, pero qued sembrada la semilla de la inconformidad para que luego un mestizo como Jos Mara Morelos declarara ms tarde la independencia y nos colococara un ttulo bien grande que hemos llevado por muchas dcadas como el de Americanos. Americanos somos todos los nacidos en este continente. Muy adelante se yergue un indio zapoteca de nombre Benito Jurez que consolida el triunfo de Mxico por la liberacin y por la reforma liberal. La independencia de Cuba como uno de los ltimos vestigios del imperialismo espaol, empez a gestarse por el descontento de isleos cuando eran forzados a trabajos duros en el corte de caa y su molienda para llegar en el siglo XVIII a ms del 30% de la produccin

mundial de azcar. Cuba empieza -temiendo el descontento- a abolir la esclavitud hacia el ao 1.886. Cuba y Puerto Rico esperaron por su libertad hasta 1.898, cuando es Jos Mart (1.857-1.895) poeta, intelectual y revolucionario, quien desde el exilio en los Estados Unidos de Norte Amrica, lanza su movimiento Cuba Libre. La campaa la lider el mismo Jos Mart culminando con la invasin a Cuba en 1.895. Cuba como Repblica se proclama en el ao 1.902. LA MUJER EN LA INDEPENDENCIA. Policarpa Salavarrieta, proveniente de Guaduas, poblacin cercana a Bogot, al leer los edictos en las paredes imponiendo ms cargas tributarias a los habitantes de Colombia, arranc esos papeles y los rompi; eso bast para que fuera colgada en la horca y mostrada al pueblo como escarmiento. Policarpa fue una patriota y martir de la revolucin por la independencia. Manuela Beltrn, otra patriota colombiana encabez junto a Jos Antonio Galn, la rebelin de los Comuneros por cuyo acto fue fusilada. Micaela Bastidas y Bartolina Sisa, fueron ejecutadas junto a sus esposos en Per y Bolivia respectivamente. Mara Gertrudis Bocanegra vi cmo ejecutaban a su familia y lanz una arenga patritica antes de ser ejecutada. Juana Azunduy, boliviana que confeccionaba uniformes para sus patriotas dominaba lenguas como el quechua, hablaba aymar y cabalgaba con sus tropas que luchaban por la independencia de Bolivia. Fue fusilada. Algunas mujeres colaboraron con las causas independentistas en Brasil donde Domitila de Castro y Leopoldina de Castro, le pidieron a Pedro el soberano brasileo que diera independencia a Brasil por all en 1.822. Ambas fueron ejecutadas. EXPORTACIONES. PRODUCTOS AGROPECUARIOS.- Ciertos productos agrcolas como algodn, azcar, trigo, caf, cacao, aceites de palma y ajonjol, soya, maz y ganado bovino, ovino y porcino, son muy rentables en Latino Amrica y rinden mrgenes de exportacin. De igual manera las frutas tropicales como bananas, pias, naranjas, papayas, duraznos, manzanas y ciruelas. Las flores han sido uno de los renglones de exportacin muy acreditados en Amrica del Sur. Los productos agropecuarios ocupan un 70% de las tierras de labor. Frecuentemente estas tierras pertenecen a grandes corporaciones y a terratenientes poderosos, a compaas transnacionales agroindustriales que ocupan gran cantidad de maquinaria pero que tambin requieren y dan mano de obra generando empleo. Chile es un buen ejemplo de esto y se ha colocado como un gigante de las exportaciones ya que entre 1.995 y el ao 2.000 le economa creci un promedio del 5.2% anual. Los niveles de pobreza en Chile han disminuido a la mitad. Hay 2 millones menos de pobres que hace una dcada. El ingreso per cpita de Chile es de $8.400 al ao. Latino Amrica tiene presencia en los mercados del cuero, las artesanas, la lana, la carne, productos marinos, las maderas preciosas, los muebles, los libros, zapatos, las confecciones de ropa y la ropa interior femenina. Muchas bebidas y alimentos enlatados latinoamericanos, estn apareciendo en los anaqueles de los supermercados norteamericanos. Las prcticas agropecuarias favorecen a Brasil y Argentina que saldrn de este receso que ahora mantienen para volver a ser naciones agroindustriales que debido a gobiernos corruptos han declinado su presencia en el mundo econmico, pero su potencial humano y tecnolgico no decae ante las adversidades. Y aqu de paso, no sera prudente y hasta

necesario negociar en bloque los acuerdos de libre comercio con los Estados Unidos de Amrica?. Las explotaciones o fincas familiares donde trabajan todos los parientes y hasta los amigos de los propietarios en comunidad o mingas, aparecen en Mxico, Colombia, Per, Ecuador, Bolivia y Centro Amrica. Demandan mucha inversin en semillas, fertilizantes, transportes, comercializacin, pero que los gobiernos deben atender estas pequeas y medianas industrias para con planes bien estructurados puedan rendir mayores beneficios. Hay miles de ejemplos de esta clase de esfuerzos que los gobernantes deben apoyar para evitar el xodo hacia las ciudades que luego van a formar los grandes cinturones de pobreza en las metrpolis causando gravsimos problemas de desempleo, robo, escasez de alimentos, servicios hospitalarios y de salud inoperantes, enfrentamientos sociales y muertes. Brasil presenta cuadros significativos sobre exportacin de carros de las marcas Volkswagen, Armour y Swift. MINERIA.- Se empez por buscar oro y plata. La minera ha sido desarrollada con buen xito en Mxico, Chile, Per, Venezuela y Bolivia. Latino Amrica produce una octava parte del valor total de la minera en el mundo, cifra que fue registrada hace unos aos y que ahora ha sido revaluada por aportar ms de un tercio de la produccin de la plata y estao, un cuarto de la produccin de bauxita y cobre, un quinto de la de hierro, un sexto de la de zinc y molibdeno, un sptimo de la de plomo, un octavo de la de oro, un dcimo de la de manganeso. En Brasil se producen y exportan, aguamarinas, amatistas y palos, en Colombia se venden y abre mercados internacionales con esmeraldas y oro. PETROQUIMICA.- En Latino Amrica se presentan casos de realizar alianzas con las corporaciones transnacionales donde entran en la firma, el gobierno y las empresas privadas para explotar principalmente lo que se d en llamar petroqumica y as desarrollar las industrias como aceras, ferroqumicas, refineras petroleras, industrias del carbn, concreteras e industrias del aluminio y sus derivados. Buen ejemplo de esta clase de industrias los tenemos en Mxico, Venezuela, Colombia, Argentina, Chile, Uruguay, donde varios pases de Amrica, Europa y Asia tienen fuertes inversiones. La energa elctrica, la hidroelctrica, la termoelctrica, la energa nuclear, la explotacin de hidrocarburos con grandes yacimientos en Argentina, Paraguay, Bolivia, Brasil, Ecuador, Colombia, Venezuela, Mxico y Guatemala son una positiva esperanza, por lo menos para ir aminorando nuestra deuda pblica y detener la inflacin en buena parte. En comunicaciones, transporte areo, fluvial, terrestre, transporte urbano y hasta en turismo, son las grandes compaas de triple alianza y de carcter internacional que explotan tales renglones en Latino Amrica. La capacitacin del capital humano y la actualizacin de conocimientos marchan junto al mundo moderno, de igual manera la compra y conservacin del parque automotor. EPILOGO. La estructura social del latinoamericano ha cambiado al paso que va acelerada esta marcha del mundo moderno. La formacin del capital humano est creando riquezas conforme lo hemos descrito arriba y es que la transferencia de las destrezas, habilidades y conocimientos no se va a la tumba con cada latino, sino que se pasa de padres a hijos y stos son quienes tienen el timn del futuro mediante la educacin y cultura que estn recibiendo en las escuelas, colegios y universidades. Los modelos de desarrollo cientfico y tecnolgico se estn adquiriendo de quienes van a la vanguardia en esto de competir en los mercados intelectuales y de productos necesarios

para la vida. Se debe aprovechar y mejorar las invenciones y por la parte latina tambin se aporta talento y descubrimientos para quien tenga el inters en lograr avances con tales inventos. Es necesario colaborar y cooperar con quienes estn en la lnea de vanguardia de la sociedad civil. Sabemos que Latino Amrica tiene su propia identidad y lo hemos analizado agrupando nuestras regiones socio-geogrficas en la extensa Mesoamrica y dentro de las arrugadas tierras andinas, otras en las grandes regiones del Caribe y Brasil y otras en las del Cono Sur. La economa en muchas partes del continente latino, depende de sus reas rurales y del desarrollo de las ciudades. Nos sorprende ver mercadeo de productos agropecuarios e industriales compitiendo con calidad, con cantidad, con fuerza publicitaria, con dumping, con capacidad y talento para exportar, rompiendo barreras e imponiendo modas de lo nuevo y lo desconocido. Se necesita, eso s, una nueva orientacin dentro de la integracin subregional de la llamada Comunidad Andina. No se han consolidado las etapas ya esparcidas y solamente se han hecho proposiciones. Falta, ahora, realizar objetivos comerciales, falta construir ese Mercado Comn para que haya un desarrollo sostenible. Es necesario luchar contra la pobreza y para eso el Mercosur debe integrarse con los Estados Unidos y con Europa. Los latinoamericanos no son extraos, ni menos, mucho menos, esquivos al progreso cuando han demostrado que pueden abrir mercados internacionales y que no son aislacionistas. Estn creando riqueza a pesar de problemas de terrorismo y guerrillas en muchos lugares latinoamericanos, y se estn integrando a movimientos econmicos. Se espera que la libertad poltica se enseoree en Latino Amrica y as obtener nueva carta de navegacin y poder tener gobiernos que no sean corruptos y que los mandatarios serios, capaces, honorables, trabajadores, colaboren en el desarrollo y progreso de los pueblos para mantener una economa sana que traer paz y prosperidad.

http://www.noticiasliterarias.com/articulos_literarios/articulos%20literarios%2013.htm YO MAT AL CHE Vctor Montoya* Cuando me toc la orden de eliminar al Che, por decisin del alto mando militar boliviano, el miedo se instal en mi cuerpo como desarmndome por dentro. Comenc a temblar de punta a punta y sent ganas de orinarme en los pantalones. A ratos, el miedo era tan grande que no atin sino a pensar en mi familia, en Dios y en la Virgen. Sin embargo, debo reconocer que, desde que lo capturamos en la quebrada del Yuro y lo trasladamos a La Higuera, le tena ojeriza y ganas de quitarle la vida. As al menos tendra la enorme satisfaccin de que por fin, en mi carrera de suboficial, disparara contra un hombre importante despus de haber gastado demasiada plvora en gallinazos. El da que entr en el aula donde estaba el Che, sentado sobre un banco, cabizbajo y la melena recortndole la cara, primero me ech unos tragos para recobrar el coraje y luego cumplir con el deber de enfriarle la sangre. El Che, ni bien escuch mis pasos acercndome a la puerta, se puso de pie, levant la cabeza y lanz una mirada que me hizo tambalear por un instante. Su aspecto era impactante, como la de todo hombre carismtico y temible; tena las ropas radas y el semblante plido por las privaciones de la vida en la

guerrilla. Una vez que lo tena en el flanco, a escasos metros de mis ojos, suspir profundo y escup al suelo, mientras un fro sudor estall en mi cuerpo. El Che, al verme nervioso, las manos aferradas al fusil M-2 y las piernas en posicin de tiro, me habl serenamente y dijo: Dispara. No temas. Apenas vas a matar a un hombre. Su voz, enronquecida por el tabaco y el asma, me golpe en los odos, al tiempo que sus palabras me provocaron una rara sensacin de odio, duda y compasin. No entenda cmo un prisionero, adems de esperar con tranquilidad la hora de su muerte, poda calmar los nimos de su asesino. Levant el fusil a la altura del pecho y, acaso sin apuntar el can, dispar la primera rfaga que le destroz las piernas y lo dobl en dos, sin quejidos, antes de que la segunda rfaga lo tumbara entre los bancos desvencijados, los labios entreabiertos, como a punto de decirme algo, y los ojos mirndome todava desde el otro lado de la vida. Cumplida la orden, y mientras la sangre cunda en la tierra apisonada, sal del aula dejando la puerta abierta a mis espaldas. El estampido de los tiros se apoder de mi mente y el alcohol corra por mis venas. Mi cuerpo temblaba bajo el uniforme de verde olivo y mi camisa moteada se impregn de miedo, sudor y plvora. Desde entonces han pasado muchos aos, pero yo recuerdo el episodio como si fuera ayer. Lo veo al Che con la pinta impresionante, la barba salvaje, la melena ensortijada y los ojos grandes y claros como la inmensidad de su alma. La ejecucin del Che fue la zoncera ms grave en mi vida y, como comprendern, no me siento bien, ni a sol ni a sombra. Soy un vil asesino, un miserable sin perdn, un ser incapaz de gritar con orgullo: Yo mat al Che!. Nadie me lo creera, ni siquiera los amigos, quienes se burlaran de mi falsa valenta, replicndome que el Che no ha muerto, que est ms vivo que nunca. Lo peor es que cada 9 de Octubre, apenas despierto de esta horrible pesadilla, mis hijos me recuerdan que el Che de Amrica, a quien crea haberlo matado en la escuelita de La Higuera, es una llama encendida en el corazn de la gente, porque corresponda a esa categora de hombres cuya muerte les da ms vida de la que tenan en vida. De haber sabido esto, a la luz de la historia y la experiencia, me hubiese negado a disparar contra el Che, as hubiera tenido que pagar el precio de la traicin a la patria con mi vida. Pero ya es tarde, demasiado tarde... A veces, de slo escuchar su nombre, siento que el cielo se me viene encima y el mundo se hunde a mis pies precipitndose en un abismo. Otras veces, como me sucede ahora, no puedo seguir escribiendo; los dedos se me crispan, el corazn me golpea por dentro y los recuerdos me remuerden la conciencia, como gritndome desde el fondo de m mismo: Asesino!. Por eso les pido a ustedes terminar este relato, pues cualquiera que sea el final, sabrn que la muerte moral es ms dolorosa que la muerte fsica y que el hombre que de veras muri en La Higuera no fue el Che, sino yo, un simple sargento del ejrcito boliviano, cuyo nico mrito si acaso puede llamarse mrito es haber disparado contra la inmortalidad.

*Vctor Montoya. Escritor boliviano radicado en Suecia.

http://www.noticiasliterarias.com/articulos_literarios/articulos%20literarios%2045.htm Cuando Gabo dorma sobre papel peridico

La expectativa aumenta por la aparicin de las memorias de Garca Mrquez. Como prembulo, aqu presentamos episodios ignorados de su vida, a partir de la lectura de "Como aprendi a escribir Garca Mrquez", investigacin del periodista y escritor Jorge Garca Usta.

Por: John Jairo Junieles

Muchos aos despus, frente a un rey sueco y un pelotn de reporteros, Gabriel Garca Mrquez habra de recordar, muy dentro de s, aquellas noches remotas cuando dorma sobre papel peridico, en los oscuros talleres de un diario de provincia. Casi podemos ver a los tres amigos en alguna de aquellas noches, cantando vallenatos, y hablando a gritos de Sfocles en las fondas de comida y ron de la Baha de Cartagena, frente a los barcos amarrados del muelle, tristes y quietos como ballenas encalladas. Hablan del coraje, de los cojones de Antgona al sepultar a Polnice en contra de las rdenes imperiales. Casi podemos escuchar la voz de alguno de los tres: Esa Antgona era una macha , lo que soy yo, le dejo ese muerto a los gallinazos. El tiempo es finales de los cuarenta. Los personajes son Gabriel Garca Mrquez, Hctor Rojas Herazo, y Gustavo Ibarra Merlano. Hace algunas horas los dos primeros salieron del diario, se encontraron con Ibarra, y juntos se han venido al muelle a lavarse el nimo despus de un da buscando datos, redactando cuartillas, haciendo reescrituras y correcciones. Entre cervezas, viandas y pescados fritos, los tres amigos forman una especie de isla lenta en el mar de comensales de los kioscos: pescadores, jubilados, vendedores de lotera, empleados y buscavidas. Ibarra, una vez ms, ha desatado su erudicin sin pretensiones, no ha cesado en toda la noche de hablar de tragedias

griegas, de virtudes teologales y los smbolos de la cbala mstica. El futuro Nobel escucha impasible, parece que llevara apuntes mentales de los secretos que le revela este sencillo abogado de provincia. Mientras, Rojas Herazo asiente, interviene por momentos recordando ingeniosas greguerias de Gmez de la Serna, y recita prrafos enteros de Walt Whitman y Lee Masters, mientras bocetea la figura de un gaitero en una servilleta. La lectura del libro Cmo aprendi a escribir Garca Mrquez, del escritor y periodista colombiano Jorge Garca Usta, resulta para muchos de sus lectores una experiencia de revisin histrico literaria supremamente interesante, mucho ms cuando desmonta, del todo, las creencias populares sobre el proceso cultural de aprendizaje de un escritor. Muchos mitificamos el grupo de Barranquilla, sazonado de ancdotas por doquier, y siempre nos preguntbamos cmo hizo Gabo para aprender a escribir en un bar barranquillero a donde fue contadas veces, luego los artistas s se hacen en los bares como dice el mito popular? Era, efectivamente, una percepcin falsa de la realidad, que, sin duda, a muchos les hizo dao intelectual y eptico, pues crean que la artesana de Gabo sala de las botellas de ron que tom en Barranquilla; donde, sin duda, vivi importantes experiencias reflexivas. Pero no, antes haba pasado algo. El Garca Mrquez que ha llegado a Cartagena, desde Bogot, es un muchacho flaco y plido, con una sombra de pelusas por bigote, y camisas por fuera colores arlequn. Su familia vive en Sucre, Sucre, en condiciones econmicas estrictas. Su pensin de estudiante en Bogot haba sido quemada en la borrasca del 9 de abril de 1948, tras la muerte del lder poltico Jorge Elicer Gaitn; las pertenencias del muchacho, y algunos de sus cuentos fueron parte de la hoguera. En la capital haba empezado a estudiar Derecho en la Universidad Nacional, para la misma poca el diario El Espectador public varios cuentos suyos que le dieron una temprana notoriedad. Pero hay otra historia desconocida. Edilberto Kerguelen, contemporneo de entonces, recuerda en el libro de Garca Usta, sus experiencias: Yo viva en Cartagena de Indias, en el hotel Suiza, como estudiante de bachillerato, en el corazn del corralito de piedra --como llaman al sector amurallado de la ciudad--; el portero anunci la llegada de dos pasajeros, poco antes del medioda, los cuales se alojaron en el pabelln de turistas, en una pieza para dos. Uno de ellos, de apellido Palencia, inclua en su equipaje una guitarra y tena ms cara de parrandero que de

estudiante; el otro, indudablemente, tena menos edad, menos estatura, menos equipaje y presumiblemente, superaba a su compaero, y fugaz protector, en el tamao de su cabeza heptagonal. Este cabeza grande, de bigotes ralitos, divulg su nombre entre los estudiantes provincianos que ocupbamos el pabelln colectivo del tercer piso ---40 camillas en rigurosa fila de a dos como reclutas en un batalln-- mi nombre es Gabriel Garca Mrquez y pensamos, mi compaero y yo, matricularnos en la Facultad de Derecho aqu en la Universidad de Cartagena. Palencia, poco despus, resolvi retirarse de la universidad, y tom rumbo desconocido para m. Pag el mes de mayo todo, de ambos. En junio trepan a Garca Mrquez al pabelln colectivo de nosotros, mesadas $ 30 pesos, incluye comida, dormida y lavado de ropa. Yo nunca vi al insignificante cabeza grande sin un libro en la mano leyndolo, recostado a la escalera que se utilizaba para subir al belbedere o en las columnas del viejo casern colonial. Lea en ayunas, como para nutrir el espritu, y hasta en la puerta del bao. Qu lees? Quin es el autor de ese libro? le pregunt alguna vez. Me dijo: Aventuras. Yo me leo hasta tres en el da, son divertidas... el cine tambin me encanta... estoy casi para trabajar con El Universal, le han dado espacio a mis artculos. Tambin recuerdo que nos contaba situaciones horripilantes y tenebrosas, en su calidad de sobreviviente del pavoroso Bogotazo del 9 de abril. La familia de Garca Mrquez dej su primera casa en la ciudad, que segn palabras de doa Luisa era "de madera calmada" y se traslad a otro barrio, al Pi de la Popa, donde vivi durante 10 aos: "Fue duro salir de aquella casa del tren de las cinco y de los rostros annimos, y ms duro, cuando cualquier da que quise volver ya no encontr ni el tren, ni los pasajeros, ni siquiera la maleza marcada por los rieles oxidados, ya no existan, y en ese lugar se levantaba una extensa avenida que se prolongaba hacia el centro de la ciudad y a la cual bautizaron Pedro de Heredia." As lo ilustra en su libro Garca Usta. Garca Mrquez se vincula al diario El Universal en mayo de 1948, al parecer introducido por el escritor Manuel Zapata Olivella, donde es acogido con singular simpata por el jefe de redaccin Clemente Manuel Zabala, quien conoca los cuentos que le haban publicado al joven en El Espectador, de Bogot. Dice el Nobel: "... Llegu donde Clemente Manuel Zabala, y le dije: Yo soy fulano de tal y he escrito

estos cuentos en El Espectador. Y da la casualidad que l los haba ledo y de una vez me sent y me puso a escribir notas periodsticas." Recuerda Garca Mrquez, quien tambin comenta: "Me fui para Cartagena a trabajar en el peridico El Universal. Yo llegaba, escriba mi nota, cerraban el peridico a la una de la tarde y nos bamos otra vez a hablar mierda, y a recitar poesa con Hctor Rojas Herazo, Donaldo Bossa y Gustavo Ibarra Merlano." "La vida de Garca Mrquez en Cartagena es la de un periodista joven, pobre , talentoso y marginal, en una ciudad todava dominada por la soberbia virreinal, a pesar de la riqueza mestiza de su poblacin. Una ciudad pequea, en donde el origen de los apellidos tiene un peso decisivo en las relaciones sociales, la posibilidad de riqueza y los manejos del poder. La madre Luisa Santiaga, la describe as: Era una ciudad pequea, tan pequea, que todos nos conocamos de vicio, y nos saludbamos con nombres propios los domingos en el atrio de la iglesia registra Garca Usta. El alojo que le ofrece Zabala en El Universal resulta providencial para poder tener de qu vivir. El muchacho haba vivido en pensiones, y en algunas ocasiones durmi sobre las tiras de papel del diario El Universal, as como en casas de ciertas familias que le ofrecieron su apoyo en los momentos ms difciles de ese perodo juvenil. La vida de Garca Mrquez en Cartagena transcurre entre el diario, la Facultad de Derecho y el grupo de sus amigos. Segn testimonios del abogado Rafael Betancur: Gabito trabajaba hasta las tres de la madrugada, hora en que se cerraba la edicin del diario. All se quedaba a dormir sobre los grandes rollos de papel esperando la maana, pues tenamos clases todos los das a las siete. l se presentaba a clases y nos deca que l slo poda baarse ms tarde, pues nunca le daba tiempo para hacerlo en la maana. Luego desapareca y no regresaba ms. Entre las ltimas horas de clases estaban el Derecho Romano, a las cuales falt con mucha frecuencia. Regentaba la clase el doctor Francisco P. Manotas, por lo temible que era preguntando lo llambamos El Culebro. Con Gabito ocurrieron dos hechos en este curso. El primero fue cuando en una de las pocas clases que asisti, el profesor le pregunt sobre un tema (expuesto precisamente en la clase pasada). Gabito, que no fue a esa clase, mir hacia arriba y a un lado y se qued pensativo, como escudriando sus conocimientos para responder. Luego, mira al profesor y le dice: Y usted qu opina de eso?. La

risa fue incontenible para nosotros y el Dr. Manotas, que era muy severo, que nunca rea, alegr su rostro con una sonrisa. Betancur Castillo aade que: Pero vino el examen final. Ocho das antes, le prest a Gabito mi texto de Derecho Romano, que muy pocos alumnos tenamos por edicin agotada. Le dije a Gabito que le se lo prestaba por cuatro das, pues necesitaba repasarlo. As ocurri. Se perdi cuatro das y luego me llev el libro. El da del examen final todos estbamos pendientes de Gabito por el incidente con El culebro. Le estaba cazando y la posible vctima se prepar. Manotas meti las manos en el saquito lleno de fichas numeradas, que usaba para escoger al azar las tesis que tocaba exponer. Sac la ficha, y Gabito arranc con la explicacin, el profesor no le interrumpi, y slo se silenci cuando se agot el tema, que prcticamente recit. Qu memoria!, dijimos todos. El profesor le toc el timbre y le dijo: Tiene dos. l --Gabito-enmudeci y no le reclam absolutamente nada. Todos sus compaeros reclamamos al profesor y recuerdo que le dijimos: Garca ha hecho un examen para cuatro y medio o cinco. A lo que el profesor dio una respuesta tajante: Nunca lo vi en clases. Yo no nac para esta vaina, era el comentario que, segn Betancurt, haca Garca Mrquez, despus del incidente del examen, a sus compaeros de estudios. Muchos lectores, a travs de los aos, hemos seguido la vida del Nobel por entrevistas y columnas; y encontramos una habitual parquedad sobre el grupo de Cartagena, a pesar de que en pocos momentos l mismo Garca Mrquez ha reconocido su importancia: "Hombre, el maestro Zabala tena un lpiz rojo, gracias al cual las notas que yo empezaba a escribir se volvan buenas y poco a poco fui yo aprendiendo que nunca deba cometer los errores que el maestro Zabala me sealara." Por su parte Jacques Gilard, investigador francs, comenta: "Garca Mrquez llega hasta afirmar que Zabala debe haber sido ms importante para l que el mismo sabio Cataln, Ramn Vinyes, a quien conoci muy brevemente en Barranquilla." Pero Gilard, "comprometido" en una investigacin "seria", incluso despus de esa revelacin de su investigado, no se le dio por indagar qu paso en Cartagena. ?. Jorge Garca Usta, quien ocup ms de quince aos en la investigacin de este perodo, dice: Desde la primera nota hasta varias ms Zabala le hizo correcciones. Garca Mrquez ha descrito su

primera hoja en el diario: estaba absolutamente llena de enmendaduras por todos lados, hechas por el lpiz de Zabala, continuaron por un buen tiempo. Todas con el lpiz rojo. La mano vigilante de Zabala se introduce desde la primera nota escrita por Garca Mrquez, a la que prcticamente, segn el propio Gabo, rehizo en su totalidad, pues fue tachando aqu y all, colocando frases sobre los renglones originales y al final la hoja pareca un campo cicatrizado por el arrojo de granadas. El encuentro entre Garca y Zabala, fue providencial para la formacin del estilo del fundador de Macondo. La afirmacin de Garca Mrquez de que sus notas eran corregidas por Zabala, y en buena parte reescritas por l, no es un gracejo de distraccin sino apenas un indicativo de justicia histrica: Arranques y remates sorpresivos e impactantes, frases ingeniosas, las construcciones dinmicas, la adjetivacin precisa y armoniosa, la actitud sorprendida, las alusiones literarias. El joven de camisas escandalosas que escriba cuentos Kafkianos, ha cambiado para siempre su hermtica manera de escribir. En otros apartes de la investigacin de Garca Usta se revelan aspectos desconocidos de la personalidad del profesor de escritura de Gabo: " Slo la firmeza personal y la independencia intelectual de Zabala poda abrir las puertas a un escritor de 21 aos, provinciano y pobre, en tales trminos, ante un ambiente cultural ocupado en su mayora por intelectuales acadmicos adocenados. Zabala -compaero de Jorge Elicer Gaitn en las travesas investigativas por la masacre de las bananeras-- era un humanista autntico, traduca del griego antiguo, hablaba con fluidez el francs y entenda el ruso. Zabala escribe sobre todo: Literatura, msica, poltica, economa, modas, costumbres, filosofa. Zabala cultiva por excelencia el comentario, e induce a Garca Mrquez en la pasin por los cables de noticias como materia diaria de trabajo; es as como ese joven se vuelve columnista, y no cesa de revisar cables internacionales, en busca de noticias inusuales, inslitas y extraas que propicien notas de extraamiento y especulacin. En el diario el escritor tambin pasar por todos los oficios posibles, mientras Zabala anima y defiende la presencia de los jvenes en el peridico." Si se ve una foto de Zabala, de traje entero, caminando por las estrechas calles, da la impresin de esos viejos actores ya sin papeles estelares. Sin embargo la realidad es otra, da a da, durante ms de dos aos, corrige y aconseja de manera directa incluso

indirectamente con su ejemplo y actitud a un muchacho que cuarenta aos despus har una breve alusin de su convivencia con l en el prlogo de El amor y otros demonios. Para entonces el joven escritor de los cuentos bogotanos, fue cambiado el lenguaje fantstico y metafsico de sus primeros cuentos, gracias a la frtil convivencia con sus amigos cartageneros, con quienes lea y discuta sobre Faulkner y Virginia Woolf, entre muchos otros, determinantes en el descubrimiento de la voz personal del aprendiz. Ramiro de la Espriella, otro amigo entonces dice: "leamos Orlando y Al Faro de Virginia Woolf, y de pronto Garca Mrquez se detena en un prrafo para exclamar: "Esta mujer es mucha vieja macha", y me relea en voz alta, lo mismo pasaba con Dos Passos y Faulkner." En julio de 1949, tambin muchos estudiantes de Derecho de la Universidad de Cartagena, se ensayaran como oradores reales en el reinado estudiantil que sola realizarse, Garca Mrquez pronunci el discurso de coronacin. Para esa ya ha escrito su primera novela, a la que luego har correciones, ajustes, pero el magma sigui siendo el mismo. "En 1950, cuando yo estaba en Barranquilla (para ser francos, fue en Cartagena, pero a los cartageneros no los cito porque son cachacos) escrib La Hojarasca en el reverso de unos boletines de aduana aburridsimos", dice Gabo. Por su parte Ibarra Merlano, comenta que un da Garca Mrquez se apareci por su casa del Pie del Cerro, en esa ocasin, le mostr un fajo de papeles, los orginales de La Hojarasca. Ibarra que tena muy honda familiaridad con la literatura griega, ley la novela con un entusiasmo que creci al final de la lectura cuando advirti el parentesco de sus elementos con los de la obra de Sfocles. La sorpresa, era an mayor, pues Garca Mrquez no haba ledo por entonces a Sfocles. La sorpresa de Garca fue tambin enorme, "Entonces --seala Ibarra-- fue cuando para prevenir suspicacias decidi escribir el epgrafe de Sfocles en La Hojarasca. Uno de los hechos que muestra la expresin humorstica del grupo de Cartagena, es la invencin de un poeta imaginario: Csar Guerra Valdez. Todos , desde Zabala hasta Ibarra Merlano, pasando por Garca Mrquez y Rojas Herazo; participan en la travesura periodstica que buscaba sacudir el tedio parroquial de la ciudad. Le hacen entrevistas al escritor imaginario, y escriben poemas para l, aplican la treta tcnica de otorgarle datos cronolgicos en forma estricta para

reforzar la imagen de veracidad. Jorge Garca Usta, resalta en su libro la importancia de esta convivencia: "Esos cuatro amigos de fines de los cuarenta estaban cuajando un nuevo salto. Garca Mrquez se apareca por la casa de Ibarra: Bueno, estudiemos hoy a Gabriel Marcel, a Huxley. En otras ocasiones eran Melville y los otros novelistas norteamericanos del siglo pasado o Sartre y la tropa existencialista. El ya conoca a Faulkner y a Virginia Woolf. Andaba con todos esos libros anotados, subrayados pues los someta a un minucioso proceso de desmonte. Se le vea estudiando el punto de vista, el monlogo, todas las grandezas y minucias de la pura tcnica novelstica... Dice Ibarra: Lo que pasaba con stos dos --Rojas Herazo y Garca Mrquez-- es que ellos iban a los libros para corroborar lo que ellos saban o intuan. No eran sujetos librescos. Les interesaba vivir, vivir en profundidad. Averiguar el mundo esencial, no sus formas diletantescas y erditas...". Garca Mrquez, Hctor Rojas Herazo, e Ibarra Merlano; cuando se encuentran en Cartagena, en El Universal, son artistas desprotegidos, marginales, poseedores de una cultura viva, diversa y universal. Juntos frecuentan a menudo el amanecer en medio de la charla espaciada y la cerveza peripattica de Zabala. Los lugares de amanecida son varios, entre ellos el Muelle de los Pegasos, tal como lo recuerda Garca Mrquez: " con sus veleros de mala muerte, que iban resucitando a medida que aumentaba la madrugada. Nunca podr olvidar en el resto de mi vida aquellos amaneceres irreales de mi juventud, siempre recordar el loro que adivinaba el porvenir en la casa de camas alquiladas de Matilde Arenales, de las jaibas que se salan caminando de los platos de sopa que servan en las fondas marinas del mercado, del viento de tiburones, los tambores remotos, la luz amarga de los primeros das de abril...". El otrora muchacho, aos despus dir tambin en una nota de 1981: ... Para m el rincn ms nostlgico de Cartagena de Indias es el Muelle de la Baha de las nimas, donde estuvo hasta hace poco el fragoroso mercado central. Durante el da, aqulla era una fiesta de gritos y colores, una parranda multitudinaria como recuerdo pocas en el mbito del Caribe. De noche era el mejor comedero de borrachos y periodistas. All estaban, frente a las mesas de comida al aire libre, las goletas que zarpaban al amanecer cargadas de marimondas y guineo verde, cargadas de remesas de putas biches para los hoteles de vidrio de Curazao, para Guantnamo, para Santiago de los Caballeros, que ni siquiera tena mar para llegar, para las islas ms bellas y ms

tristes del mundo. Uno se sentaba a conversar bajo las estrellas de la madrugada, mientras los cocineros maricas, que eran deslenguados y simpticos y tenan siempre un clavel en la oreja, preparaban con una mano maestra el plato de resistencia de la cocina local: filete de carne con grandes anillos de cebolla y tajadas fritas de pltano verde. Con lo que all escuchbamos mientras comamos, hacamos el peridico del da siguiente. Esa fue "La cueva" que conoci Garca Mrquez en los aos de formacin literaria, cuando buscaba ambientes bohemios que le permitieran la expresin de su espritu abierto y propicio al relato. All se beba y coma sobre mesones al aire libre, en compaa de pescadores, prostitutas, vagos y algunos empleados e intelectuales. Era el reino de Juan de las Nieves, esa especie de Catarino negro, un cocinero de fbula, que, como lo recordara Garca Mrquez, "haca los mejores patacones del mundo". Mientras el maestro Zabala peda su primera cerveza, mirando en silencio a su alrededor. Periodista de su poca, Clemente Manuel Zabala no renunci tampoco al ejercicio de una bohemia nocturna que haba practicado en Bogot y Barranquilla, y continu ejerciendo cuando lleg a Cartagena. As, pues, alegre y bebedor peripattico de tiendas, Zabala acostumbraba a cerrar el peridico todas las noches antes de irse a beber en "La cueva" en el mercado pblico. Ibarra Merlano recordar a Gabo en Cartagena, caminando por el muelle, sin un peso en el bolsillo, con su bigote ralo, su cabeza angulosa, y sus camisas color del trueno, "como un rey, como si el mundo, todo el mundo, le perteneciera". Aos ms tarde, Rojas Herazo, desconcertado por alguna actitud del viejo amigo de vida y aprendizaje, sin embargo, tambin recordar a Garca Mrquez, con una voz invicta ante el olvido: "era de una dignidad tremenda, jams le pidi nada a nadie". Los tres amigos deambulaban por las calles y los parques, en uno de ellos, en el parque de El Cabrero les ocurrir un episodio sumamente extrao a los tres, algo como una epifana. Estaban sentados en una banca, cuando de pronto, atrados por una irresistible sensacin, se voltearon a mirar en silencio hacia la puerta del patio de una casa enorme y de apariencia abandonada. Y un flujo de brisa sonora, un instante de incomprensible evasin sensorial, los at y desat, y los devolvi exhaustos al mundo real. "Siempre me pareci que aquello fue un llamado. Y fue lo que dije" deca Ibarra Merlano.

El Gabo que abandona Cartagena para irse a Barranquilla y luego a Bogot, no es ya el joven preso en la vorgine kafkiana de "Ojos de perro azul", ni en el jardn piedracelista, un movimiento potico en boga para entonces. El Gabo que deja Cartagena, es un escritor poseedor de una voz fundante, ya no insinuada en tonos menores; es una voz con todos sus matices, que encontr en Clemente Manuel Zabala, y en sus amigos, soluciones fundamentales para poder usarla en tono mayor. Una cosa indiscutible son los logros personales de un escritor, otra muy distinta es la justa valoracin histrica y conocimiento real de un fenmeno cultural, como el proceso formativo de un escritor. Eso es lo que encontramos en este libro de Garca Usta. Por aos hemos hablado merecidamente del grupo de Barranquilla, pero a costa del silencio galctico sobre una generacin, la de Cartagena Fue el grupo de Barranquilla contrario al de Cartagena la invencin y sobre valoracin de un falso mito?, al conocer las tesis expuestas en el libro de Garca Usta, a nosotros los lectores nos queda una duda incmoda, el roce de una puntilla mal sembrada en la suela de los zapatos. Para la Historia, la vida no es solo lo que recordamos de ella, esa postura favorece a los vencedores, nos lleva a ser injustos con el tiempo que nos toc vivir. Es como si en la cabeza de uno las barajas del tiempo confundieran sus cartas, a nuestro acomodo. Discusin bizantina?, no es el sexo de los ngeles, no es la mortalidad o inmortalidad del cangrejo, el huevo o la gallina; es un ejercicio investigativo histricamente necesario para entender a cabalidad las circunstancias de un corpus literario, de un mundo. Leyendo esta investigacin de Garca Usta, uno comprende que Gabo tuvo las clases en Cartagena, y el recreo en Barranquilla; y todos recordamos con ms agrado los patios que los salones. El de Barranquilla, con el escritor Alvaro Cepeda, el pintor Alejandro Obregn, Ramn Vinyes, Alfonso Fuenmayor, y Germn Vargas, entre otros; fue un grupo importante en el desarrollo del escritor, adems, cada quien tiene derecho a sus afinidades electivas, el alma tiene necesidades y gustos legtimos; pero la bsqueda de justicia en la historia es otra cosa, y en derecho, justicia es dar a cada quien lo que le corresponde. Con el grupo de Cartagena, pasa lo del refrn: "cuando el peligro ha pasado, el santo es olvidado.

Jorge Garca Usta, remata la investigacin de este perodo cartagenero diciendo: "Zabala morir solo en la habitacin de un hotel del centro de Cartagena, vctima de una afeccin cardaca. Algunos amigos, entre ellos Rojas Herazo, velaron el cuerpo; otros pronunciaron discursos en el cementerio y escribieron notas elogiosas en los diarios. Pocos meses antes de morir, al leer un comentario de prensa que hablaba con admiracin de Gabriel Garca Mrquez y Rojas Herazo, Zabala con los ojos brillantes, la mesura y el tono enftico y un poco enredado de siempre, le dijo al periodista Felipe Santiago Colorado: --Te has dado cuenta, andino? Yo tena razn." http://www.noticiasliterarias.com/articulos_literarios/articulos%20literarios%2007.htm Haiku y la esttica japonesa por Ryukichi Terao

Cuando Yasunari Kawabata gan el Premio Nobel de Literatura, por primera vez en la historia de la literatura japonesa, l habl, en su discurso de la ceremonia, de la esttica tradicional de la cultura japonesa, que consista fundamentalmente en apreciar la belleza de la naturaleza y del cambio de estaciones, y afirm que la fuente de inspiracin ms importante para las creaciones artsticas en la cultura japonesa era el deseo de compartir esta belleza con los vecinos. Desde la antigedad el pueblo japons, que tiene cuatro estaciones bien marcadas, nunca ha dejado de apreciar la belleza de la naturaleza, especialmente la naturaleza tpica de cada estacin. Esto lo verifica el inmenso vocabulario del idioma japons para expresar la variedad de la naturaleza; slo para expresar la lluvia podemos enumerar fcilmente ms de 10 palabras, y cada temporada tiene su forma de la lluvia. En este aspecto el idioma japons tiene una expresividad superior a las lenguas occidentales, incluyendo el espaol. As, la naturaleza, desde la antigedad, hasta hoy da, ha sido el tema ms importante de la poesa japonesa, especialmente de Tanka y Haiku, del que vamos a hablar en adelante. Ya en el comienzo del siglo X, Kino Tsurayuki, uno de los poetas ms importantes de esa poca, en el prlogo de La antologa de las poesas antiguas y contemporneas, que l mismo edit en 905, dice que los dos temas fundamentales de la poesa son el amor y la naturaleza. Mientras que los poetas de Tanka se inclinaron bastante hacia el tema del amor, Haiku, que aparece ms de 800 aos despus

de Tanka, siempre se mantuvo fiel al tema de la naturaleza. El tono fundamental de la poesa japonesa es su espontaneidad ante la naturaleza. En la poesa japonesa, no existe tal cosa como la Musa. La gente, culta o inculta, encuentra lo bello de la naturaleza, e inmediatamente siente la ansia compartirla con sus vecinos en forma de poesa. Este haikude Onitsura expresa muy bien esta espontaneidad de la poesa japonesa: Quin no / tomar pluma? / Ante la luna de hoy Frente la belleza de la naturaleza, al poeta le sale espontneamente el ritmo que se forma por la combinacin de versos de 5 y 7 slabas; La combinacin de y 7 slabas es el arquetipo del ritmo de la poesa japonesa, arraigada profundamente en el pueblo japons, y se observa ya desde la primera coleccin de la poesa japonesa, que se edit en el siglo VIII. Hasta hoy da, muchas canciones populares utilizan esta forma de versificacin. Este ritmo se qued definitivamente establecido cuando se invent el abecedario japons alrededor del siglo X. Antes de eso, los japoneses no tenamos nuestra propia escritura, y tenamos que acudir a los caracteres chinos. El invento del abecedario japons, segn el que una letra corresponde siempre a una slaba, facilit mucho la versificacin de la poesa, y trajo, como resultado, el florecimiento de la poesa de Tanka, en que los versos se ordenan en 31 slabas, divididas en 5 versos de 5-7-5-77 slabas. Esta forma de poesa, desde el comienzo, no era una creacin individual. Aparte de que en la mayora de las veces los poetas se reunan en ciertos lugares para hacer las poesas, exista una curiosa forma de colaboracin para hacer una sola poesa de la siguiente manera; la primera persona formula solamente los primeros tres versos de 5-7-5, y se la pasa a otra persona para que la complemente con los ltimos dos versos de 7-7. Este tipo de obra colectiva para hacer una poesa se practicaba mucho en los siglos X y XI, e incluso aparecen varias ancdotas sobre esto, por ejemplo, en El libro de la almohada (994), una de las obras clsicas de la literatura japonesa. Este hecho indica que, desde la antigedad, la poesa japonesa no fue la expresin individualista sino ms bien la bsqueda de compartir el sentimiento ante la naturaleza. Esta forma de creacin se desarroll, o mejor dicho, se populariz para dar en el siglo XV otra forma de creacin cooperativa que se llama Renga. Mientras que Tanka era artstica y practicada principalmente por la gente noble de la corte, Renga era esencialmente un juego desde el comienzo y luego se convirti en una de las pocas diversiones que tena la gente popular de esa poca, a la que le toc vivir las sucesivas guerras. El juego se practica de la siguiente manera; la primera persona inaugura el juego con dos versos de 5 y 7 slabas escogiendo un tema cualquiera; luego la

segunda persona, siguiendo el mismo tema, colabora otros dos versos de 5 y 7, y as sucesivamente mucha gente entra en el juego siempre aportando el par de 5-7 manteniendo el mismo hilo del desarrollo. Es un juego instantneo como el Jazz, en que todo se desarrolla por la improvisacin del participante. Y como era muy sencillo y no requera ninguna erudicin, hasta la gente sin ninguna preparacin poda participar en el juego y se poda divertir, haciendo bromas, crticas satricas y blasfemias. Aunque nunca lleg a ser un arte formal, como Tanka, Renga constitua una parte esencial de la cultura popular de la poca de las guerras (los siglos XV y XVI). Haiku se considera como hijo directo de Renga. Despus de la formacin del gobierno de Edo en 1603, se acab la poca de la guerra, y con el establecimiento de la paz social, volvieron los afanes por las actividades artsticas, especialmente entre la gente de la clase burguesa. En medio del florecimiento cultural que se dio alrededor del ao 1700, conocido como la poca de Genroku, Haiku fue ganando el estatus del arte. El poeta que lo estableci definitivamente como un gnero de arte literario era MatsuoBasho (1644-1694), el fundador de Haiku tradicional. La forma esencial deHaiku consiste en el uso de los tres primeros versos de Renga; es decir, es una poesa de slo 17 slabas, repartidas en los tres versos de 5-7-5 slabas. Es todava ms corta que la Tanka, que tena 31 slabas, y hasta ahora se ha dicho que es la forma ms corta de la poesa en el mundo. Cmo es posible hacer una poesa en slo 17 slabas? Lo que hace posible esta forma de creacin es la existencia de la sensibilidad comn, que se form durante el largo tiempo del aislamiento cultural de Japn. Desde el ao 894, en que el gobierno dej de mandar a los estudiantes al gobierno chino, durante ms de 600 aos, Japn no tuvo intercambios culturales importantes con ningn pas extranjero salvo en ocasiones espordicas. Por ejemplo, en el siglo XVI, llegaron algunos jesuitas, pero el gobierno de Edorpido prohibi el cristianismo y en 1639 prcticamente echaron a todos los extranjeros del pas. De tal manera que en Japn se form una sociedad supremamente homognea, y al mismo tiempo se fue formando una sensibilidad peculiar en el pueblo, que se caracteriza por la ambigedad. Los trminos japoneses para expresar esta sensibilidad, palabras como aware,okashi, wabi, sabi, son palabras intraducibles y no somos capaces de explicarlos ni siquiera en japons. Son sentimientos que existen en la profundidad de nuestro espritu y que slo se asoman a la superficie como reacciones a ciertos estmulos. Como dijo acertadamente Octavio Paz, nuestra cultura tradicional no est fundamentada sobre la razn; ms que pensar, lo esencial consiste en sentir ese algo, que no es mera sensacin ni menos pensamientos. En una cultura homognea como la nuestra, la gente no expresa lo

obvio. No hay necesidad, porque sabemos que todos vemos las mismas cosas. No hay necesidad de expresarse a s mismo, porque lo entienden sin que digamuchas palabras. Ms que hacerse entender, la gente busca compartir esos sentimientos profundos con sus vecinos: sentimientos inefables que no se pueden expresar sino que slo se pueden insinuar mediante el uso especial y supremamente conciso de las palabras. La poesa japonesa es la forma suprema de esta forma de comunicacin; insina apenas una que otra cosa y deja que los otros complementen el resto. As el autor busca confirmar que en lo ms profundo del mundo interior tiene en comn la misma sensibilidad ante la realidad con los lectores. Como consecuencia, la literatura japonesa aparece, especialmente a los ojos de los occidentales, demasiado incompleta y fragmentaria; desde El libro de la almohada, El libro del ocio, incluso La historia de Genji, que es una novela extensa, comparable a En busca del tiempo perdido de Marcel Proust, la fragmentariedad es un rasgo particular de la literatura japonesa. Haiku es la forma ms desarrollada de esta fragmentariedad. A travs de unas cuantas palabras intenta dar una vibracin a la sensibilidad ms profunda de los lectores. Y a la vez los lectores, aunque no saben decir exactamente qu es lo que sienten, perciben la resonancia, originada por estas pocas palabras, en lo ms profundo de su mundo interior. Muchos crticos occidentales afirman que Haiku es la obra abierta que permite la interpretacin libre de los lectores, pero eso es cierto slo parcialmente. La verdad es que ni el lector ni el autor da la interpretacin en el sentido exacto de la palabra; ninguno sabe lo que se dice; slo lo siente, o ms bien, lo presiente. El autor nunca impone su subjetividad, como en el romanticismo europeo, sino ofrece lo que siente con modestia para compartirlo con sus compaeros. De hecho, Haiku, igual que Tanka, casi nunca se hace individualmente, hasta hoy da, se practica en compana de muchos compaeros. Dijimos que el tema fundamental de la literatura japonesa era la naturaleza. Lo que se comunica en Haiku es la sensibilidad ante la naturaleza; cmo ver la naturaleza, cmo sentirla. En este punto la cosmovisin budista es esencial en la creacin de Haiku. Destaquemos una vez ms que los primeros poetas de Haiku eran todos budistas, empezando por Basho. En el mundo budista no existe diferencia entre las platas, losanimales y los seres humanos. A diferencia del mundo catlico, todos estamos en el mismo nivel. De ah viene la profunda simpata que tenemos los budistas con la naturaleza, y el gran anhelo

que sentimos estacional.

por

la

naturaleza,

especialmente

la

naturaleza

En este aspecto interviene otro factor importante que tambin tiene el origen en el budismo: conciencia de lo efmero de la vida humana. Este mundo del roco / es el mundo del roco / pero aun... Este poema de Issa, aparentemente incompleto, muestra muy bien el reconocimiento de lo efmero del mundo y, al mismo tiempo, el sentimiento de inconformidad con esta inestabilidad. Esta conciencia lleva inevitablemente a los poetas a enfrentarse con el ciclo de las estaciones y su correspondiente cambio de la naturaleza. No es gratuito que Haikusiempre tenga una palabra que indique una estacin especfica. Es un canto hacia la naturaleza estacional. Mientras que la vida de un individuo es efmera y dura apenas 50, 60 aos, la naturaleza, aunque desaparezca completamente el ser humano, perdura siempre y las estaciones nunca dejan de volver. Haiku manifiesta el anhelo de unirse con esta naturaleza cclica y apropiarse de una pequea parte de ella. Los poetas de haiku se vacan a s mismo, no en el sentido del nihilismo europeo sino en el sentido budista de Zen, para fundirse en la naturaleza, y de ese estado espiritual corta un pequeo pedazo de la naturaleza. Por lo tanto, las poesas de Haiku, a la primera vista, parecen supremamente objetivas. Pero a la vez, en la misma seleccin para hacer el corte se refleja lo ms profundo de la sensibilidad, el punto de vista personal, del poeta. Ser objetivo y subjetivo al mismo tiempo, la contradiccin, que buscaron realizar los surrealistas europeos, deja de ser contradiccin en Haiku. Aqu se podr sealar la semejanza que existe entre el Haiku y la fotografa. Los japoneses tenemos la fama de andar cargando siempre una cmara, pero esto tambin tiene su fundamento cultural. Refleja este anhelo de apropiarse de una escena que escoge uno y de compartir despus su seleccin con sus amigos. El Haiku y la fotografa apuntan a la misma direccin: compartir la sensibilidad ante la naturaleza y eternizar la escena recortada por la seleccin del autor. Pero el Haiku, en algunos aspectos, es superior a la fotografa. Citemos un Haiku clsico, de Yosa Buson, que es sucesor de Basho, como ejemplo: La flor de colza / y la luna al este / el sol al oeste Este corte no se puede hacer en la fotografa. La luna y el sol, que estn en los dos polos opuestos, no pueden juntarse en una misma fotografa. Pero en Haiku s; la flor de colza, la luna y el sol se unen

en un mismo plano despus de pasar por la sensibilidad del poeta, y esta unin se concreta en forma de este haiku maravilloso. Lo que insisti repetidas veces Basho era justamente eso: hacer su propio corte de la naturaleza en que se unen los varios objetos naturales en un plano para sugerir la relacin secreta que subsiste entre ellos, y es en esa unin donde se exterioriza su sensibilidad, que ser comunicada a los lectores a travs de Haiku. Esta es la esencia deHaiku de Basho, que hasta hoy da sigue siendo la forma principal de Haikujapons. Citemos algunos ejemplos de las obras de Basho: El silencio / el canto de la cigarra / penetra la roca Aqu se observa claramente la potica de Basho. La siguiente poesa es realmente bella: Se va la primavera / pjaro llora, los ojos / de pez lagrimean

La nostalgia hacia la primavera que se proyecta en los dos animales. El siguiente ejemplo es interesante: Enfermo en el viaje / mi sueo recorre / llanos desnudos

Hasta delirando de la fiebre, Basho busca la unin con el paisaje del invierno. El siguiente ejemplo es de Moritake: Flores que vuelven / volando a la rama / eran mariposas. Ahora para terminar, citemos un haiku de Masaoka Shiki, el poeta de la poca de Meiji, que resume lo hasta ahora venimos hablando. Cuntas veces / he preguntado por / la altura de la nevada? Es un poema realmente bello. Masaoka sufri mucho tiempo de la tuberculosis, por la que muri finalmente, y en el momento de escribir esta poesa tambin estaba enfermo en la cama. Como l mismo no se puede asomar a la ventana, pregunta a sus vecinos cunto ha nevada afuera. Ni siquiera en el momento en que estuvo padeciendo

de la terrible tos, se le olvida el transcurso del invierno. Aunque no puede apreciar la naturaleza por sus ojos, se la imagina e intenta compartir la belleza natural con sus vecinos. Desde la Restitucin de Meiji, que tuvo lugar en 1868, la sociedad japonesa ha cambiado mucho. Nos hemos asimilado voluntariamente la cultura occidental para la modernizacin del pas, que siempre equivala aoccidentalizacin, y la sensibilidad de los artistas tambin ha venido cambiando. Mientras que los novelistas japoneses de la poca moderna, para bien o para mal, se han quedado bastante afectos a la cultura occidental, los poetas de Haiku han sido siempre fieles a su tradicin. Haiku, en este sentido, es un gnero muy conservador, que ha servido para proteger la sensibilidad japonesa de la influencia de la cultura occidental. Y ahora que estamos perdiendo hasta esta sensibilidad japonesa tradicional, quiero destacar una vez ms que es importante saber apreciar su valor. En el mundo occidental existe una tendencia que se llama ecologismo; en la cultura oriental nunca existi este concepto. De hecho en japons no existe ninguna palabra equivalente. No existe, porque es demasiado obvio que nosotros, los seres humanos tambin formamos parte de la naturaleza y que vivimos en la naturaleza. La esttica de la cultura japonesa, que consiste en ese anhelo de unirse a la naturaleza y ese deseo de compartir el gozo de la belleza natural con sus vecinos, manifestado magistralmente en las poesas de Haiku, puede aportar una clave para abrir un camino hacia el futuro de los seres humanos.