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El BudismoTibetano

Integrantes: Catalina Bustos Jess Pacheco Carol Jorquera Arturo Godoy Fecha: 16.05.2012 Curso: III Medio D Asignatura: Cultura Religiosa. Profesora: Francesca Castillo Leal 1

Indice
Introduccin........................................................................................................... Pg.3 Desarrollo............................................................................................................... Pg. 4 Fundador...................................................................................................... Pg. 4-5 Doctrina........................................................................................................ Pg. 6-9 Libros Sagrados............................................................................................. Pg. 10 Contexto Histrico........................................................................................ Pg. 11 Dioses............................................................................................................ Pg.12 Lugar Geogrfico........................................................................................... Pg. 13 Personajes Sagrados...................................................................................... Pg.14

Conclusin............................................................................................................... Pg. 15

Introduccin
Es sorprendente la variedad de religiones con las que nos podemos encontrar a lo largo y ancho del globo, tanto en occidente como en oriente. El budismo tibetano es una religin de rica e interesante de la cultura de oriente, el budismo se encuentra entre las religiones mas importantes del mundo, fue fundada hace mas de 2.500 aos y este cuenta con diferentes escuelas entre las cuales podemos encontrar al ya mencionado budismo tibetano. El budismo tibetano es desarrollado en los Himalaya, es conocido tambin como Vajrayana y budismo tntrico , est fundamentada en los principios de la no-violencia , es decir, la gentileza amorosa para todos los seres sensibles o vivientes como la paz, tolerancia y compasin. Promueve que los seres humanos vivan segn los maestros de la tradicin, siguiendo la tica del equilibrio y buscando llegar a un estado de paz y ecuanimidad sin lmites. Nuestro grupo de trabajo desea lograr diversos objetivos con este trabajo entre los cuales destacan: Objetivos: Comprender y Analizar las bases sobre las cuales est fundado el budismo tibetano. Conocer e informarnos de mayor forma acerca de las religiones existentes en el mundo, especialmente en oriente.

Desarrollo:
Fundador:

Siddhartha Gautama fue un importante religioso nepal considerado el ltimo buda histrico y fundador del budismo. El era un prncipe de Nepal y al morir su madre, su padre le alej de todo sufrimiento por lo que vivi la mayora de su vida alejado de todo concepto espiritual y de cualquier tipo de sufrimiento. Siddhartha comenz a sentir curiosidad por conocer cmo eran las cosas en el mundo exterior y pidi permiso a su padre para satisfacer su deseo. Accedi, pero prepar la salida de su hijo ordenando que despejaran las calles de toda visin que pudiera herir la sobreprotegida conciencia del prncipe. No obstante, sus cuidadosos arreglos fracasaron pues Siddhartha, aclamado por la multitud a su paso por las calles, no pudo dejar de percibir el dolor bajo sus formas ms agudas, por primera vez se percat de la vejez, enfermedad y muerte. Se dio cuenta de que tambin l estaba sujeto al mismo sufrimiento y su nimo se torn sombro, pues se preguntaba cmo alguien poda vivir en paz y felicidad si esto era lo que le deparaba la vida. En una nueva salida al exterior, el prncipe vio a un anacoreta, un monje mendicante, del cual se sinti impresionado por su carcter apacible. Decidi adoptar, tambin l, la vida de los monjes que vivan en extremo ascetismo, pasando antes unos aos como mendigo. Siddhartha vivi como un prncipe hasta los 29 aos; luego abandon su hogar, dejando atrs a su esposa Yasodhara y a su hijo. Parti con la cabeza rapada y ataviado con un vestido amarillo de itinerante, sin dinero ni bienes de ninguna clase, en busca de la iluminacin. Ms tarde descubri que todo extremo es malo. Aprendi dos cosas de suma importancia: Primero, que el ascetismo extremo no conduca a la liberacin total, sino que era preciso algo ms; y segundo, que, alcanzado cierto punto, ningn maestro era capaz de ensear nada
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ms. Siddhartha parti decidido a no seguir buscando fuentes externas de sabidura, sino a encontrarlas dentro de s mismo. Una versin mtica de esta etapa de su vida nos dice que Siddhartha, en sus extremas prcticas de ascetismo, despus de algunos das sin comer ni beber agua, pocos minutos antes de su muerte, escuch a un maestro que estaba ensendole a una nia a tocar la ctara. Dicho maestro le dijo que si la cuerda estaba muy floja no sonara, pero si la cuerda de la ctara se encontraba muy tensa se rompera: la cuerda deba estar en su justa tensin para que pudiera dar msica y armona. En ese momento Siddharta comprendi el camino del medio: tanto el ascetismo extremo como la vida de placeres del palacio eran dos extremos, y la verdad se hallara en la justa medida entre el placer exacerbado y el ascetismo extremo. Una noche de luna llena decidi no levantarse hasta que hallara la respuesta al sufrimiento. Pas varias semanas debajo de este rbol. Como empez una terrible tormenta, de debajo de las races del rbol surgi Muchilinda, el rey de los nagas se enrosc alrededor de Gautam y lo cubri con su caperuza. Finalmente Gautam tom conciencia de que ya se haba liberado definitivamente. Comprendi las Cuatro Nobles Verdades. Ya no pesaba sobre l la ilusin del falso yo: su verdadero ser estaba ms all de las dualidades del aferramiento y la repulsin; haba trascendido el espacio y el tiempo, la vida y la muerte. Comprendi que nunca ms volvera a renacer, que haba roto el eterno girar de la rueda del samsara. Esto es el nirvana. Contando para entonces 35 aos, segn la leyenda, Siddhartha despert de sus meditaciones como un Buda y sigui sentado bajo el rbol bodhi durante cierto tiempo, disfrutando de la dicha de la renunciacin, de la liberacin. Despus empez a ensear sobre el nirvana a quien le oyera, fundando lo que se conoce en Oriente como Buddha-Dharma o budismo.

Doctrina:
Sobre su doctrina, primero se debe aclarar que esta ramificacin del Budismo tiene los mismo principios doctrinales que el Budismo en s, as como este comparte muchos de ellos con el Hinduismo. Estos son:

Las Cuatro Nobles Verdades: Primera Noble Verdad: El Sufrimiento [dukkha].


El sufrimiento existe. Todos sufrimos en alguna medida, y tenemos en el cuerpo y en la mente algn tipo de malestar. Debemos reconocer y aceptar la presencia de ste sufrimiento y sentirlo, no negarlo.

Segunda Noble Verdad: El Origen del Sufrimiento [duhkha es t].


Despus de percibirlo, debemos observarlo profundamente para ver cmo se forma. Necesitamos reconocer e identificar qu clase de alimentos espirituales y materiales hemos ingerido que nos estn causando sufrimiento. El Sufrimiento es causado en gran medida por el Deseo, el Apego y la Ignorancia (desconocer la realidad de la Interdependencia, de la Impermanencia, del Karma, de la ley de "Causa y Efecto", etc).

Tercera Noble Verdad: La Extincin del Sufrimiento.


Esta es una buena noticia. Buda no neg la existencia del sufrimiento, pero tampoco neg la de la alegra y la felicidad. Buda no dijo que "todo es fuente de sufrimiento y no podemos hacer nada para evitarlo". Buda nos ense cmo reconocer y aceptar la presencia del sufrimiento, pero tambin nos ense cmo ponerle fin. Si no hubiera la posibilidad de hacerlo, de qu servira practicar? La Tercera Noble Verdad nos dice que la curacin es posible.

Cuarta Noble Verdad: La Senda que conduce a la Extincin del Sufrimiento.


Esta es la senda que ms necesitamos. Buda la denomin el Noble ctuple Sendero. Este sendero nos da a conocer las maneras de ser consciente que son correctas, adecuadas y beneficiosas.

El Noble ctuple Sendero:


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Sayak di: visin o comprensin correcta Sayak sakalpa: pensamiento o intencin correcta Sayak vc: habla correcta Sayak karmnta: accin correcta Sayak jva: medio de vida correcto Sayak vyyma: esfuerzo o diligencia correcta Sayak smti: consciencia del presente o atencin correcta Sayak samdhi: Concentracin o meditacin correcta

Los Cinco Preceptos:


1. Respetar la vida. 2. Evitar tomar lo que no es dado. 3. Mantener una conducta sexual correcta: que no sea daina con otros o con uno mismo. 4. Hablar de manera correcta / No Mentir 5. Evitar tomar intoxicantes que alteren negativamente la mente.

Samsara:
Es el ciclo de nacimiento, vida, muerte y renacimiento. Todos nosotros seramos seres samsricos, es decir, que estamos en el crculo del Samsara. Este se repite sin cesar hasta que la persona *que no posee la misma alma cada vez que renace+ alcanza el estado de iluminacin o mas conocido como Nirvana.
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Los 12 conceptos del Surgimiento Condicionado:


1. Avidy: ignorancia 2. Samskra: formaciones mentales 3. Vijna: consciencia 4. Nma Rpa: nombre y forma (pre-materialidad) 5. aDyatana: sensorialidad (rganos sensoriales) 6. Sparsha: contacto 7. Vedan: sensacin 8. Ta: deseo, querer 9. Updna: aferramiento 10.Bhava: devenir 11.Jti: nacimiento 12.Jar-maraa: decaimiento, vejez, muerte.

Karma:
Karma es una palabra del snscrito, que originalmente significaba "accin" y que luego comenz a utilizarse como sinnimo de destino, generado por nuestras acciones. El karma es la acumulacin de los efectos de las causas buenas y malas que realizamos a travs de nuestras vidas anteriores, de las causas buenas y malas que hicimos en esta vida, y de las que en este preciso instante estamos haciendo. La ley de causa y efecto es exacta. Podemos llegar a escapar de las leyes de la sociedad, pero no hay escape de la ley de la causalidad, que est marcada indeleblemente en nuestras vidas. Pero a pesar de que es estricta, no podemos decir que sea injusta. Evidentemente nos da una explicacin lgica para nuestras diferentes circunstancias de nacimiento. Y ms an, es una enseanza optimista, porque pone en nuestras manos el poder de crear nuestros destinos. Todo lo que hacemos en esta vida afecta el balance positivo o negativo de nuestro karma. Por ejemplo, si nacimos pobres pero dedicamos la vida a darle a otros cualquier cosa que podamos darles, estamos haciendo causas para cambiar el karma negativo de ser pobres. Por otra parte, si dedicamos la vida a envidiar, u odiar, o a robar a los dems, estamos haciendo causas para aumentar el karma negativo.
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Cada pensamiento, palabra y obra es una causa que crea un efecto. A un nivel simple, si vamos a trabajar, nos pagarn, si hacemos ejercicios, estaremos fuertes. Por lo tanto, el budismo ensea que el destino no es arbitrario, ni es impuesto por una fuerza sobrenatural, sino que nosotros lo creamos en cada instante. La doctrina del karma tiene una gran implicancia: no podemos culpar a nadie ms por nuestro sufrimiento. Claro que esto no significa que los dems no cuentan; ellos tendrn la recompensa por sus propias acciones. Lo importante es que nuestro sufrimiento proviene de nuestro interior, no del exterior.

Nirvana:
La realizacin del nirvana implica la liberacin definitiva del sufrimiento de la existencia o de los diferentes estados de renacimiento a los que todos los seres estn sujetos. La afirmacin de que el budismo considera el nirvana como lo opuesto al samsra no es correcta desde el punto de vista de la doctrina, toda vez que dioses y hombres estn sujetos al karma y Buda expres la liberacin final de dioses y hombres en medio del mundo de los fenmenos. Es difcil describir el Nirvana, y se le suele describir por lo que no es. As, es como es descrito por Buda: No es la existencia comn a la que est sujeto el ser humano. No tiene principio ni fin (no se encuentra dentro del tiempo medible). No se puede generar o fabricar. No tiene dualidad, por lo que no puede ser descrito con palabras. No es un estado subjetivo de conciencia. No est condicionado a nada o por nada. No es ningn tipo de desarrollo o conversin. No tiene partes o etapas que se puedan distinguir unas de otras

Dharma:
Es el camino que cada uno tiene que seguir en la vida para ser felices. Se supone que cada uno nace con un dharma predestinado. Por ejemplo el dharma de una persona puede ser ayudar a los dems y esa misma puede tomar muchos caminos para cumplirlo como por ejemplo, ser mdico o atender un hogar de ancianos. Sin embargo si esta persona se sale de su dharma, las cosas comienzan a salir mal debido a que esta persona no est siguiendo lo que ya se haba escrito. Al contrario, si esta persona est empeada en ayudar a los dems las fuerzas del Universo estar a su favor y las cosas que haga tendern a salirle bien.

Libros/Escrituras Sagradas:
Canon Pali o Tripitaka El Libro Tibetano de los Muertos (Bardo Thodol) Ocho versos para adiestrar la Mente Ratnasambhava Vinaya Sutras de la Perfeccin de la Sabidura Avatamsaka Ratnakuta Dharmapadda

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Contexto Histrico:
El budismo es una de las religiones ms importantes del mundo. Fue fundada hace ms de 2,500 aos al norte de la India. Est fundamentada en los principios de la no-violencia, la gentileza amorosa para todos los seres sensibles, paz, tolerancia y compasin. Promueve que los seres humanos vivan segn los maestros de la tradicin, siguiendo la tica del equilibrio y buscando llegar a un estado de paz y ecuanimidad sin lmites. A principios del siglo VII, Songtsan Gambo se cas con la Princesa Wencheng de la dinasta Tang (618-907) de las planicies centrales de China y con la Princesa Bhributi de Nepal. Ambas trajeron al reino Tubo sendas estatuas de Buda, y los Monasterios Jokhang y Rampoche fueron construidos para albergar las dos estatuas. Los artesanos que acompaaron a las princesas fueron constructores de estos monasterios, y los monjes acompaantes se establecieron para traducir las escrituras budistas. Como resultado, el budismo entr en la vida de Tubo, y el credo budista se infiltr gradualmente en su poltica, economa, cultura, educacin, costumbres y hbitos. El budismo surgido en el Tbet fue ampliamente adorado por los residentes de Tubo. Los tres aspectos de las enseanzas del Buda se perpetuaron en el Tibet. Todo su contenido viene de la India que los siglos octavo y doce. Gracias al intercambio entre los maestros indios y los tibetanos se lograron conservar las enseanzas que luego seran perdidas en la India por las continuas invasiones.

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Su Dios/Dioses:

El Budismo en s es una de las religiones no testas del mundo, que no poseen un Dios. El Budismo Tibetano tampoco tiene dioses, sus nicas deidades seran los llamados Budas que son definidas como : Un nombre honorfico con contenido religioso que se aplica a quien ha logrado un completo despertar espiritual. En el marco religioso indio en donde se desarrolla el budismo, este despertar implica un estado de tranquilidad mental. Esto sucede tras transcender el deseo o ansia, la aversin y la confusin

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Lugar Geogrfico:

El budismo tibetano lamasta es mayoritario en Butn, Mongolia, India y Tbet, as como hay importantes minoras budistas lamastas en Sikkim (India), en Nepal y en las regiones de etnia mongol de Rusia como Buriatia, Kalmukia, y Tuv, y en Mongolia Interior (China). Bsicamente, esta forma de budismo es la religin predominante de los pueblos mongoles y tibetanos, todos los cuales reconocen al Dali Lama como Bodhisattva y por tanto lo respetan como un alto Maestro espiritual, si bien cada una de las escuelas tiene una jerarqua distinta y un sistema propio de enseanza. Al tener unos 20 millones de seguidores mayoritarios en diferentes pases y regiones autnomas, es una de las ramas ms grandes e importantes del budismo.

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Personajes Sagrados:

Buda Dalai Lama Milarepa (el gran yogi del Tbet) Padmasambhava Avalokitevara

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Conclusin:
Las religiones de la cultura oriente se destacan por su variedad, sus ritos y creencias, sus formas armoniosas de ver la vida y el gran respeto que sienten por todo ser viviente. A lo largo de este trabajo pudimos analizar y darnos cuentas de lo rico en creencias que puede ser el budismo tibetano, pudimos escudriar en aspectos como su fundador, su doctrina, libros y personajes sagrados, en fin diferentes caractersticas que hacen nica esta interesante religin. Este trabajo nos ayud adems a ver mas all, y conocer mas sobre otras religiones, hacer un anlisis comparativo entre nuestra religin y el budismo tibetano, diferenciarlo de otras escuelas budista y conocer la esencia que hace nica ( como ya habamos mencionado) a esta religin. Pero entre los aspectos mas relevantes que pudimos analizar, es que sin importar el dios o los dioses de las diversas religiones en el globo , o los diferentes ritos y creencias que las constituyen todos formamos parte de una cultura universal llamada humanidad, y para tener una buena convivencia mutua con otras religiones el respeto y la empata juegan un rol primordial.

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