ISSN 1668-1878

Revista de Investigaciones Folclricas

vol. 18 diciembre de 2003

Esta revista se publica anualmente para el mes de diciembre

Buenos Aires, Argentina

Revista de Investigaciones Folclricas vol. 18, diciembre de 2003 Directora Martha Blache Comit Editorial Isabel Aretz - Presidente del Centro Argentino de Etnomusicologa y Folklore, Argentina Ana M. Cousillas - Universidad de Buenos Aires Manuel Dannemann - Universidad de Chile Ana Mara Dupey - Universidad de Buenos Aires Rosan A. Jordan - Louisiana State University Flora Losada - Universidad Nacional de Jujuy Juan Angel Magarios de Morentin - Universidad Nacional de La Plata Alicia Martn - Universidad de Buenos Aires Secretaria de Redaccin Mirta Bialogorski Comit de Redaccin Patricia Coto de Attilio Fernando Fischman Noem Elena Hourquebie Carmen Vay

Normas editoriales para la presentacin de colaboraciones 1. trabajos inditos escritos en castellano o en portugus. 2. su extensin no deber exceder las 25 pginas de tamao A4, a doble espacio, letra Times New Roman N 12. 3. al pie de la primera pgina indicar: a) la institucin a la que pertenece el autor/es, b) preferentemente el/los e-mail/s o en su defecto la direccin postal de la institucin a la que pertenece el autor/es. 4. notas al final de la colaboracin. 5. para las referencias bibliogrficas seguir los criterios adoptados por esta Revista. 6. los trabajos debern ser acompaados de dos resmenes, uno escrito en castellano y el otro en ingls. Los resmenes no debern exceder las 10 lneas. Adems de los resmenes se debern incluir no ms de 4 palabras clave que identifiquen lo ms significativo del texto. 7. acompaar el correspondiente diskette con el texto tipeado en alguno de los procesadores de texto ms usuales de PC compatibles (Word). La etiqueta deber presentar el apellido del autor/es, nombre del archivo y procesador de textos utilizado. 8. junto con el diskette se deber presentar una copia en papel, impresa a doble espacio. 9. las colaboraciones sern enviadas a dos evaluadores seleccionados por el Comit Editorial. 10. el plazo de presentacin de las colaboraciones es hasta el 31 de julio. Para hacer llegar colaboraciones o requerir informacin, dirigirse a: Revista de Investigaciones Folclricas Casilla de Correo N 121 C 1428 AAF Buenos Aires, Argentina Correo electrnico: mblache@elsitio.net Tel/Fax: (54-11) 4781-7550 www.investigacionesfolcloricas.com

I N D I C E
Pg. Comentario editorial .....................................................................................................6 Summaries .....................................................................................................................8

Narrativa y transparencia. Atravesando los bordados del lenguaje ...........................13 Flora Losada La construccin de la tradicin. Anlisis de las categoras identitarias en la comunidad de Amaicha del Valle ....................................................20 Diego J. Chein Herosmo y transcendencia en el Nvet , la epopeya Fang .............................................38 ngel Antonio Lpez Ortega Historias de arraigo: la narrativa oral como medio de construccin y reconstruccin de la identidad y de las relaciones de grupos migrantes ...................50 Patricia Coto de Attilio El piropo: cinco notas sobre su prctica en Tucumn .................................................58 Soledad Martnez Zuccardi El drama criollo Juan Moreira como parte de la construccin literaria de nuestra identidad nacional .......................................................................72 Ilana M. Reck Barbara y Diego E. Surez Comunicacin y Folclore ..............................................................................................80 Ana Andrada El tatuaje corporal: una prctica tradicional que nos interpela .................................86 Noem Elena Hourquebie La Nacin Interior: Bernardo Canal Feijo y Orestes Di Lullo. Los estudios sobre el folclore de estos intelectuales en la provincia argentina de Santiago del Estero ......................................................101 Beatriz Ocampo Los nuevos artistas circenses en la ciudad de Buenos Aires: el trabajo cultural y la tensin entre el mbito econmico y el cultural ...................................115 Julieta Infantino El abrazo del tango. La milonga como espacio de integracin social ........................123 Mara Eugenia Rosboch Polticas de tradicionalizacin en el escenario festivo de Gualeguaych .................137 Carolina Crespo Propuesta de anlisis sobre las formas artsticas en la murga portea ...................146 Anala Canale

La imagen andina en la msica folclrica popular argentina ...................................153 Natan Furmanski Un gualicho mejor. Las letras de amor de la zamba argentina ..............................167 Ricardo J. Kaliman Marcadores identitarios inscriptos en el cuerpo y en la msica. Articulaciones de lo sonoro y subjetividad en migrantes correntinos residentes en Buenos Aires .....................................................................179 Alejandra Cragnolini

Memoria . Mara Delia Gatica de Montiveros (Olga Fernndez Latour de Botas)...............................188 . Paulo de Carvalho-Neto (Luiz Antnio Barreto)..............................................................190

Informacin bibliogrfica . Nicols Matayoshi M., (Compilador). Arguedas vive........................................................192 (N. E. Hourquebie) . Liliana Clement. Epistemologa de las teoras del Folklore.............................................192 (A. M. Dupey) . Romn Robles Mendoza. Legislacin peruana sobre comunidades campesinas...................193 (J. A. Seda) . E. Rubio Marcos, J. M. Pedrosa y C. J. Palacios. Cuentos burgaleses de tradicin oral (Teora, etnotextos y comparativismo)..................................................194 (N. E. Hourquebie) . J. M. Pedrosa y S. Moratalla, eds. La ciudad oral. Literatura tradicional urbana del sur de Madrid.............................................................................................194 (A. M. Dupey) . A. Pellegrini Filho y M. Higuchi Yanaze (Coord.). Encontros Culturais. Portugal-Japo-Brasil...................................................................................................195 (P.Coto de Attilio)

Noticias . VIII Congreso Latinoamericano de Folklore del Mercosur y XII Jornadas Nacionales de Folklore.............................................................................197 . Primer Congreso Universitario de Folklore...................................................................197 . Primer nmero de la revista Agua ................................................................................198 . IV Premio de Musicologa Samuel Claro Valds...........................................................198

Pgina 72

Revista de Investigaciones Folclricas Vol. 18: 72-79 (2003)

El drama criollo Juan Moreira como parte de la construccin literaria de nuestra identidad nacional
Ilana M. Reck Barbara y Diego E. Surez *

En el presente trabajo nos proponemos analizar el drama criollo Juan Moreira como parte de la construccin de una identidad nacional cuya fuente primaria fue el folclore, proyectado a una forma literaria que se constituye como lugar de referencia para la elaboracin de una expresin artstica indita dirigida a un pblico masivo en un momento histrico de transicin. Una vez que la Argentina obtuvo la emancipacin poltica, todas las fuerzas se centraban en la busqueda de un orden nacional. Una de las necesidades inmediatas era construir lo argentino para adentro y para afuera, llenar de contenido su formal existencia. Por entonces, la literatura, como medio de difusin y elaboracin simblica, se torna una herramienta ms de este plan. Y surge la ambivalente figura del gaucho. Palabras clave: identidad nacional, smbolos, folclore, literatura.

Introduccin Es usual, al abordar el estudio de una literatura nacional cualquiera, dividir las aguas y sealar una vertiente popular en contraste con otra vertiente culta, lo que no descarta la posibilidad de que ambas corrientes se crucen por distintas razones. Augusto Ral Cortazar seala dos variantes en la relacin entre literatura y folclore: una que denomina folclore literario (cultura oral, annima y popular, volcada a la letra impresa) y la proyeccin de lo folclrico en la literatura individual y letrada, nutrida, inspirada por la vida popular y tradicional (Cortazar 1980:5). A lo largo de la produccin literaria nacional dicha proyeccin se materializ por la conjuncin de factores literarios y polticos. Desde este punto de vista toda escritura literaria responde al contexto extraliterario de su tiempo1. Para la Argentina el siglo XIX fue una etapa de transicin vivida en comunin con el resto de Latinoamrica. Una vez obtenida la emancipacin poltica, todas las fuerzas se centraban en la bsqueda de un orden nacional que supona el control estatal de las distintas esferas de la sociedad, e implicaba estabilidad en lo poltico y presencia estatal en lo material e ideolgico. El plan era la configuracin de una fisonoma nacional definitiva bajo ciertos atributos y valores deseables, la razn y la fe en el progreso, la libertad y la iniciativa individual. El medio por el cual se llegara a esta configuracin sera el de una cierta racionalidad llamada liberalismo , expresin poltica, econmica y social, a la que da sustento el positivismo spenceriano: liberalismo y positivismo tien a partir de 1880 todos los gestos que se dan en todos los niveles y constituye el aglutinamiento de la experiencia total que se inicia (Jitrik 1982:35). Una de las necesidades inmediatas del incipiente Estado era la de generar smbolos que le sirvieran, por un lado, para que los habitantes de la nacin en ciernes se sintiesen identificados con ella, y por otro, para diferenciar a la misma de los dems pases. Construir lo argentino para adentro y para afuera, pues si

*Ilana M. Reck Barbara: ilurck@hotmail.com // Diego E. Suarez: infinitaedro@hotmail.com Universidad Nacional de Misiones, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales.

R.I.F. 18, 2003 bien ya exista un marco legal que reglamentaba a la nacin, 2 era necesario llenar de contenido su formal existencia. Smbolos que hiciesen de mediadores con la sociedad, propulsores de un sentimiento de pertenencia a una nacin, a una tradicin, a una historia, a creencias y expectativas compartidas, que afiancen vnculos de nacionalidad y generen nuevas pautas de interaccin social. Por entonces, la literatura, como medio de difusin y elaboracin simblica, se torna una herramienta ms de este plan. Y entre muchos otros smbolos, surge la figura del gaucho. Rosalba Campra seala la ambivalencia del gaucho como personaje literario, ya que por un lado forma parte del proyecto nacional, en cuanto soldado de la libertad al haber sido mandado a defender la frontera; y por otro, es un obstculo a ese mismo proyecto, en cuanto portador de valores considerados como indicios de barbarie: Numricamente menos relevante que el indio, carente de una tradicin orgnica que reivindicar, la eliminacin fsica transforma al gaucho en una figura perteneciente slo al pasado, una esencia atemporal que puede dar cuerpo a las necesidades de definir un arquetipo argentino (Campra 1987: 34). Borges dira que el gaucho se volva as una pieza movida por la literatura, alguien que dio su vida por una patria que ignoraba, y que perdiendo, fue perdiendo todo. 3 La primera obra literaria que conjug exitosamente la idealizacin del gaucho con la proyeccin de lo folclrico fue El gaucho Martn Fierro de Jos Hernndez, que, publicado en 1872 y seguido en 1879 por La vuelta de Martn Fierro, se constituy como norte estilstico en lo literario y en lo ideolgico, primero para las clases subalternas y despus para la configuracin simblica de una identidad colectiva. El gaucho, una vez mitificado, se converta en paradigma del genio argentino. Cinco aos despus de la publicacin de la primera parte del Martn Fierro se conseguira otro logro importante para la conformacin de un patrimonio cultural argentino: el estreno de la primera obra teatral -embrionaria, por cierto- que se podra considerar nacional: Juan Moreira . Desde la poca de la colonia hasta entonces la representacin teatral estuvo sujeta, primero a la estructura del teatro espaol y despus al cosmopolitismo literario. Se intentaba emu-

Pgina 73 lar las compaas de comedias que tocaban las costas del Plata provenientes de Italia, Espaa o Francia, representando obras de Voltaire o piezas costumbristas y satricas de Molire, pero todos los emprendimientos fueron efmeros. 4 Lo que signific la encarnacin del gaucho en un personaje dramtico deriv en un fenmeno sociocultural manifestado en la estrecha relacin que mantuvo el espectculo con su pblico: los mismos gauchos y los inmigrantes que recin llegados al pas haban sido arrancados de raz de su patria e intentaban hallar su espacio en una sociedad extraa y, por momentos, hostil. En el presente trabajo nos proponemos analizar el drama criollo Juan Moreira como parte de la construccin de una identidad nacional cuya fuente primaria fue el folclore, proyectado a una forma literaria que se constituye como lugar de referencia para la elaboracin de una expresin artstica dirigida a un pblico masivo, en un momento histrico de transicin para la historia Argentina. Las bsquedas del 80 A pesar de que la Revolucin de Mayo signific el comienzo del proceso de creacin de la Nacin Argentina, este proceso tom verdadero impulso recin hacia fines del siglo XIX . Los aos de guerra civil evidenciaron la insuficiencia de los proyectos fundados en la fuerza de las armas o en efmeros pactos que cambiantes circunstancias se encargaban rpidamente de desvirtuar (Oszlak 1997: 103). A pesar de que la Batalla de Pavn puso fin a estos aos de guerra y traz el camino para la definitiva organizacin del Estado Nacin Argentino, el viejo problema de la institucionalizacin del poder, que vena arrastrndose prcticamente desde la independencia, continu. La construccin del Estado supona la apropiacin de funciones que hasta entonces se desempeaban en otros mbitos y requera la centralizacin del poder en manos de las instituciones nacionales. El Estado deba ser el nico encargado de regular el funcionamiento de la sociedad por medio de una presencia que articulara lo material y lo ideolgico. Dicha presencia estatal deba adquirir un carcter multifactico (Cfr. Oszlak 1997: 103-104

Pgina 74 y 132), representado por distintas modalidades de penetracin que lo haran posible, entre las cuales se incluyen los recursos materiales -avances del estado nacional sobre el interior a travs de la localizacin en territorios provinciales de obras, servicios y regulaciones destinadas fundamentalmente a incorporar las actividades productivas desarrolladas a lo largo del territorio, a un circuito controlado por el gobierno nacional-, la bsqueda de apoyo entre los sectores dominantes del interior, la formacin de alianzas y coaliciones acordadas sobre la base de compromisos mutuos, as como la organizacin de una fuerza militar unificada (un ejrcito nacional) y distribuida territorialmente con el objeto de prevenir y sofocar todo intento de alteracin del orden impuesto por el Estado Nacional. Pero sin duda era necesaria tambin la creacin y difusin de valores, conocimientos y smbolos que reforzaran relaciones sociales y afianzaran los sentimientos de nacionalidad, al instalar ciertas creencias y valores hasta convertirlos en componentes propios de una conciencia colectiva. Siguiendo este planteo podemos decir que la variante ideolgica se construye en torno a dos ideas centrales, por un lado la creacin de una conciencia nacional, y por otro la internalizacin de sentimientos que suponen una adhesin al orden social vigente. En el primer caso lo que se busca es una mediacin entre Estado y Sociedad basada en el sentido de pertenencia a una nacin, en el segundo se promueve el consenso social en torno a un modo de convivencia, de produccin y de organizacin social que aparece adornado de ciertos atributos y valores deseables dentro de una filosofa especfica denominada liberalismo -corriente de pensamiento predominante durante la segunda mitad del siglo XIX , enmarcada por el paradigma positivista, basado en la razn y los avances de la ciencia; en la libertad de comercio; en la individualidad de los seres humanos y en la idea de progreso indefinidoque se integra en una concepcin especficamente argentina, actuando sobre la realidad mediante el establecimiento de capitales extranjeros, el trazado de vas frreas que posibilitaran la comunicacin entre los distintos puntos del territorio nacional y el acceso de varios centenares de miles de inmigrantes que poblaran las vastas tierras disponibles.

R.I.F. 18, 2003 La conformacin de una identidad nacional es un componente imprescindible en la creacin de un Estado Nacin. Slo a travs de la internalizacin de valores, creencias y expectativas comunes, de historias y tradiciones compartidas, es posible legitimar un nuevo orden social. El poder simblico funcionar como mediador entre el Estado y la Sociedad en la medida en que esta identidad consiga arraigarse en la conciencia colectiva. Es a travs de la integracin de las distintas esferas polticas, sociales, econmicas y culturales, que es posible exponer el proceso de constitucin de las significaciones ideolgico-culturales. Reflexin de lo social en su representacin simblica y refraccin de lo simblico como prctica social. La literatura integra, junto a otros sistemas de signos, un medio para esta representacin. Por eso, si se puede, hay que acercarse a la literatura con el sistema de interrelaciones que se ha manejado en otros aspectos, y no como si la literatura fuera un mero producto de condiciones dadas sino considerndola como expresin y, por lo tanto, como conflicto a nivel lingstico-estructural. A saber, encuentro entre formas de decir tradicionales, que entran en crisis, con otras que se reputan adecuadas y se limitan o se adaptan de acuerdo con criterios a veces no literarios sino por reflejo de lo que en otras partes han producido literariamente determinados fenmenos sociales (Jitrik 1982: 75). El drama criollo Juan Moreira Segn Oscar Beltrn (Cfr. Beltrn 1941:145146), en 1874 la esquina portea de Paran y Corrientes se hallaba todava en los arrabales de la ciudad, rodeada de quintas. En ella funcionaba un circo de lona que cont con la adhesin del pblico de la zona. Por diciembre de aquel ao se comenz a construir el Nuevo Circo Arenas, que el peridico El Nacional anunciaba como el primero de este gnero que haya tenido Buenos Aires por su comodidad, elegancia, ventilacin y espacio. Con el correr del tiempo el Circo Arenas se transform en el gran Politeama, y a fines de enero de 1879, los diarios daban cuenta de la finalizacin de la obra.

R.I.F. 18, 2003 Las aguas del teatro y el circo confluan all, destinadas a un pblico popular. En los programas de sus funciones se ofrecan oberturas y arias de peras, junto a pruebas de destreza, equilibristas, forzudos, peleas de catch y jinetes habilidosos. Tambin se interpretaban modalidades dramticas embrionarias como el baile-pantomima. * * *

Pgina 75 amplitud facilitaba los cambios espaciales y temporales, aderezados con un despliegue de elementos que acentuaban el realismo de la representacin: el elenco inclua perros y caballos criollos; en la pulpera haba gente jugando a los naipes y charlando, mientras otros beban y tocaban la guitarra; hasta se encenda fuego y se tiraba un cordero sobre el asador mientras los espectadores husmeaban la carne que se asaba. Luego de cumplido el contrato con los hermanos Carlo, los Podest se fusionaron con otra compaa familiar, la de los Scotti, y emprendieron una gira por el interior del pas con una carpa itinerante. Dos aos despus, precisamente el 10 de abril de 1886, encontrndose en Chivilcoy la compaa del circo PodestScotti, volvi a representarse Juan Moreira , pero no ya como pantomima, sino como drama hablado, con dilogos entresacados de la novela y adaptados por el mismo Podest. De esta manera, la accin y los gestos se enriquecieron con un lenguaje llano, familiar a los odos de los espectadores que concurran a las funciones del circo. Se alcanzaba de esta manera una forma ms verista de la representacin, y por lo tanto se consumaba el hecho teatral. El xito que produjo el acierto de esta nueva propuesta esttica se prolong por varios meses, en las provincias, en Montevideo y en Buenos Aires, hasta que Juan Moreira pas a un teatro de estructura tradicional, encerrando su accin entre las paredes de un escenario a la italiana. Este traslado acab con las posibilidades que ofrecan las instalaciones del circo, y que formaban parte del realismo de la obra, a la vez que se atenu la tcnica naturalista de los cmicos con el deseo de ajustarse al nivel social de los nuevos espectadores, pues, afirmando el elenco en una sala portea, la curiosidad atrajo a un pblico que hasta entonces se haba mostrado reacio a las incipientes manifestaciones de la dramtica local. * * *

Cuando en el ao 1884 los hermanos Carlo, acrbatas norteamericanos, realizaron una excelente temporada de circo en el Politeama, los empresarios se interesaron en responder a la buena acogida del pblico con un nmero nuevo. Surge as la idea de invitar a Eduardo Gutirrez a preparar un guin para pantomima basado en su exitosa novela de folletn Juan Moreira publicada en el diario La Patria Argentina desde el 28 de noviembre de 1879 al 8 de enero de 1880. Gutirrez accede, pero con la condicin de que el protagonista fuera criollo, que supiera montar bien a caballo, que accionara, cantara, bailara y tocara la guitarra, y sobre todo que supiera manejar bien el facn, caractersticas por las cuales es contratado el clown Jos J. Podest , quien trabajaba entonces con su compaa familiar en el Circo Humberto Primo , y era conocido en el ambiente circense como Pepino el 88. Gutirrez dividi en cuadros los principales captulos de su novela, y tres das despus Podest ya ensayaba Juan Moreira en pantomima. El 2 de julio de 1884, Moreira -espuelas resonantes; calzoncillos cribados; chirip bordado; tirador de monedas y de rastra de plata; poncho; chambergo de alas anchas; barba nazarena y ojos morenos-, irrumpi en el picadero y en el tabladillo del Politeama, haciendo triunfar su voz y su diccin criolla entre los que hasta entonces haban sido faranduleros gringos, y canta: El hondo pesar que siento y ya el alma me desgarra, solloza en esta guitarra y est llorando en mi acento. La accin -seala Juan Carlos Ghiano (Cfr. Ghiano 1973:10)-, contaba con dos lugares para el desarrollo de las aventuras de Moreira: el espacio circular de la pista y el escenario. Esta

ngel Rama, con respecto al texto del drama criollo Juan Moreira , aclara: El texto de Juan Moreira que en 1935 dio a conocer el Instituto de Literatura Argentina, es apenas un esquema primario de lo que lleg a ser, luego de aos de incesantes modificaciones y agrega-

Pgina 76 dos. (...) Podest (...) escribi un caamazo, sobre el cual los actores improvisaron. (...) Pero ya en el caamazo original hay un elemento destacable, que viene de la novela de Gutirrez y se acrecent, seguramente, sobre la escena: el uso de un habla flexible, viviente, que recoge el lxico y las formas de la sintaxis popular, no en el nivel de la taquigrafa de la palabra hablada sino en el de la recreacin levemente idealizada (Rama 1982: 137). Son populares, adems, el tema, los personajes y el contexto en el que se desarrolla la accin: el gaucho, su mujer, el tata viejo, la partida, la pulpera, la frontera, el cepo. El modelo literario a continuar fue el ya planteado por Hernndez en el Martn Fierro , y por lo tanto es posible entablar relaciones intertextuales en una lectura transversal. -El gaucho privado de la ley. La accin se inicia cuando Moreira le pide al alcalde que interceda para que Sardetti le devuelva el dinero que le haba prestado. El acusado asegura que no le debe nada, y el alcalde da por terminado el asunto. Hallndose desamparado por la ley, Moreira increpa al alcalde, y ste lo manda al cepo acusndolo de desacato a la autoridad. (Acto segundo, escena 5) . Fierro, presente desde el pasado, conjetur profticamente a Moreira: Estaba el gaucho en su pago / con toda sigurid: / pero aura... barbarid! / la cosa anda tan fruncida, / que gasta el pobre la vida / en juir de la autorid ( El gaucho Martn Fierro, Canto II; v. 253-258). -Sentido trgico del destino gaucho. Haciendo odos sordos a los consejos de los paisanos que se encontraban en la pulpera que atenda Sardetti, Moreira lo mata, cediendo a las consecuencias: que se cumpla mi destino dice en la escena 2 del Acto primero. Abandona a su mujer y a su hijo y se hunde en la pampa. Se propone volver solamente cuando haya matado a don Francisco, el alcalde : Soy un hombre maldito, que he nacido pa penar huyendo de los hombres, que han sido mi perdicin . (Acto segundo, escena 2). Como un justificativo, resuena la voz del gaucho Fierro: Y sepan cuantos escuchan / de mis penas el relato / que nunca peleo ni mato / sino por necesid; / y que a tanta alversid / slo me arroj el mal trato. // Y atiendan la relacin / que hace un gaucho perseguido / que fue buen padre y ma-

R.I.F. 18, 2003 rido / empeoso y diligente, / y sin embargo la gente / lo tiene por un bandido. ( El gaucho Martn Fierro, Canto II; v. 103-114). -Abandono del pago. Tuve en mi pago en un tiempo / hijos, hacienda y mujer ( El gaucho Martn Fierro , Canto III; 289-290): Yo era feliz al lao de mi mujer y de mi hijo, y jams hice a un hombre ninguna maldad. Pero yo habr nacido con algn sino fatal, porque la suerte se me dio gelta y de repente me vi perseguido al extremo de pelear pa defender mi cabeza (Acto segundo, escena 2). -El canto y el juego de naipes. [Me siento en el plan de un bajo / a cantar un argumento- / como si soplara el viento / hago tiritar los pastos- / con oros, copas y bastos, / juega all mi pensamiento ( El gaucho Martn Fierro ; Canto I; v. 43-48)]. En la escena dos del acto primero, se representa a dos paisanos que estn jugando a los naipes en la pulpera, y que luego entablan un duelo de payadores, al modo de Martn Fierro con El Moreno (Cfr. La vuelta de Martn Fierro ; Canto XXIX a XXXI), con la gran diferencia de que stos dos paisanos lo hacen en un tono ms ameno (Acto primero; escena 2), dando relevancia al papel que desde los remotos orgenes del teatro, con la tragedia griega, desempe el canto como componente coral. Aqu se evidencia la idea de un coro integrado por los pobladores de los suburbios, los mismos gauchos, que desplazados del campo se allegaban a las ciudades. -El lenguaje. Los personajes colocados en escena deberan hablar en su lenguaje peculiar y propio, con su originalidad, su gracia y sus defectos naturales, porque, despojados de ese ropaje, lo seran igualmente de su carcter tpico, que es lo nico que los hace simpticos, conservando la imitacin y la verosimilitud en el fondo y en la forma (Hernndez 2000:89): M OREIRA . - Me he desgraciado, tata viejo; he muerto a un hombre. T ATA V IEJO . - Y lo has muerto en gena lay? (Acto primero, escena 3). -Refranes y dichos populares. (...) estilo abundante en metforas, (...) y (...) empleo constante de comparaciones tan extraas como

R.I.F. 18, 2003 frecuentes; (...) reflexiones con el sello de la originalidad que las distingue y el tinte sombro de que jams carecen, revelndose en ellas esa especie de filosofa propia (Hernndez 2000:7): T ATA V IEJO . - [...] Tanto se baraja el naipe que al fin se gasta, y mi Juan va a hacer uno de estos das una hombrada que los va a dejar a tuitos fritos. (Acto primero, escena 3) . M OREIRA . - S, han credo que soy vaca que se ordea sin mancar, [...] pero hoy la vaca se ha vuelto toro y no hay que hacerle al dolor. (Acto primero, escena 2). J ULIN .- (...) Qu canejo!, gota ms, gota menos, el veneno viene a ser el mesmo y el amargo no se aumenta! (Acto primero, escena 4). * * *

Pgina 77 Juan Moreira contina la lnea iniciada por Hernndez con su Martn Fierro, basada en una relacin estilizada, y la pintura de problemticas particulares del gaucho. Es posible, entonces, considerar la obra de Gutirrez una proyeccin de proyeccin, puesto que una vez legitimado el modelo hernandiano, todos aquellos que transitaran los caminos de lo folclrico, continuaran esa tradicin compositiva que eleva al gaucho a la calidad de hroe mtico colectivo, que al luchar por su identidad y sus derechos con sus talentos y sus limitaciones, representa la misma lucha en la que se encontraba la esencia del pueblo argentino. Si Martn Fierro logr conjugar definitivamente lo literario con lo folclrico, Juan Moreira dio el primer paso para fundar lo que constituira el teatro nacional. 5 Pero en el caso de Juan Moreira hay una suma de factores que entran en juego combinndose. Aunque por momentos d la sensacin de que los hechos ocurrieron como consecuencia del azar (cierre de temporada en el Politeama, aparicin de Gutirrez, adaptacin a la pantomima, incorporacin de dilogos...) no debemos perder de vista el contexto en el cual se desarrollaron estos hechos azarosos. Juan Moreira es el producto de una poca caracterizada por diversas problemticas, para cuya solucin el elitlore 6 se haba propuesto un lineamiento ms o menos consensuado, que contemplaba la generacin de smbolos y la absorcin de espacios culturales que hasta entonces haban sido aprovechados por extranjeros, o siguiendo modelos formales extranjerizantes. Pero tambin la elite se apropi del folclore, creando su propia imagen de ste, dndole un carcter ficcional -materializado en la representacin teatral, en nuestro caso- para devolverlo al pueblo, sirvindose de l como vehculo para que sus mensajes fueran difundidos, fortaleciendo su posicin de poder y su influencia sobre los miembros de la sociedad (Cfr. Dupey 1989: 36-37). La construccin de la identidad es el resultado de una combinacin de experiencias que se articulan a partir de las vinculaciones y de las manifestaciones propias de la interaccin simblico-social. La apropiacin y posterior devolucin del folclore no es lineal, sino que combina aquello

Hacia fines del siglo XIX , en Buenos Aires, centro de la vida teatral argentina, coexistan dos sectores de aficionados, hasta entonces separados con nitidez: el popular, que haba pasado de las pantomimas circenses al drama gauchesco con el mismo entusiasmo, y el de elite, fiel a las presentaciones de elencos extranjeros centralizados por una gran figura internacional y muy leal a la pera y sus divos. Con su llegada al teatro porteo Juan Moreira mezcl ambos grupos. Con las sucesivas representaciones la expectativa del pblico fue burlada por un lado como consecuencia de los cambios que debilitaron el realismo primitivo de la obra, fastidiando al sector distinguido con las alternativas del drama gauchesco, y por otro, como seala Rama, por la mayor tendencia al pintoresquismo y a la creacin de tipos nuevos en detrimento de la forma pica original, lo cual contribuy a neutralizar lo que an conservaba de crtica social: Efectivamente el gnero deriva hacia el espectculo costumbrista y cmico, lo que impone una cierta neutralidad ideolgica (Rama 1982:143). Conclusiones La proyeccin de lo folclrico (tomando el trmino folk-lore [gente-saber] en su sentido ms etimolgico, referido al saber del pueblo, pero no como un saber esttico o fosilizado, sino dinmico, productor de significaciones) en

Pgina 78 impuesto con las creaciones propias del grupo; ... una relacin dialctica entre lo impuesto y lo folclrico; relacin que se nutre de dos vertientes: la estructura social y la capacidad de generar cultura que tiene todo grupo humano (Blache 1989: 11). Es la tradicin -entendida no como una fuerza esttica e inmutable, sino como aquello arraigado en el grupo pero, a la vez, capaz de variar tanto en forma como en contenido, basndose en conocimientos y experiencias ( universo simblico ) a partir de las cuales los miembros del grupo pueden dar respuesta y vincularse a su entorno social- un mecanismo de seleccin y an de invencin, proyectado hacia el pasado para legitimar el presente (Cfr. Blache ibdem). * * *

R.I.F. 18, 2003 que lo elevan -o lo rebajan- a una abstraccin, y dejan que conserve determinados rasgos caractersticos en pro de cierta credibilidad, no hacen ms que quebrantar esa relacin especular del signo ideolgico. Tambin se ha dicho que el gaucho, una vez mitificado, se vuelve paradigma del genio nacional. Por lo tanto su figura no es ambivalente, sino una a la que, anulndole su connotacin original, se le da otra que se torna ambivalente. Y si el hombre del campo, el inmigrante, o los primos del gaucho, se sienten representados por ese hroe mtico, es porque se lo permite la elite, as como permite ese espacio de crtica y debate, pues si no lo hiciera, la conservacin del gaucho como referente de rebelda sera catalizadora de futuros conflictos. Si bien el orden implicaba el progreso, este orden no poda ser alcanzado slo mediante la fuerza de las armas. Todo proceso de dominacin, ms an si se perfila como hegemnico, debe tener bajo control distintos instrumentos que harn legitimo su dominio. Es as como a travs de relaciones de reflejo y refraccin controladas desde las grupos gobernantes, se consigue crear un espejismo que permite, por un lado, contentar a los sectores populares, y por otro, manejarlos sutilmente. * * *

Habindonos propuesto una hiptesis basada en la relacin entre una obra gauchesca y el folclore, a medida que avanzbamos en el desarrollo del trabajo, luego de cada punto y aparte, se nos abra un nuevo interrogante; cifrar todos en uno solo, nos llevara a empezar de nuevo, y tambin, por analoga, a respondernos con ms preguntas. Sin embargo, a modo de conclusin, intentaremos compartir un par de dudas, y algunas respuestas. - Por qu, si es posible considerar a Juan Moreira parte de un plan pensado desde la elite gobernante, la gestacin de la dramaturgia nacional se produce en el contexto de las clases subalternas? - Si el grupo dominante emplea al folclore como vehculo de sus ideas por qu este discurso dramtico conserva el tono de crtica social? Responder estas preguntas implica repensar un concepto que vertebra -o vertebraba- nuestro proyecto: el de reflejo y refraccin . Hemos hablado de la apropiacin que realiza la elite del folclore para ficcionalizarlo y devolverlo. Pero este comercio simblico no es gratuito, ya que como hemos dicho, la clase dominante halla en la tradicin un vehculo de difusin ideolgica. Por lo tanto, cuando Hernndez o GutirrezPodest, llevan a la letra y a la escena, respectivamente, al gaucho, estilizado a tal extremo

Si, como se dice habitualmente, la revalorizacin de nuestra cultura supone ni ms ni menos que conocer lo nuestro, por eso de que no se quiere lo que no se conoce , el paso inicial que dio origen a este trabajo nos permiti dar, como fruto de la experiencia resultante de la investigacin, un salto hacia conclusiones que nos llevaron a una lectura intertextual del pasado y del presente 7. Como dijo en alguna oportunidad Arturo Jauretche: Y aqu no se trata slo de elementos materiales, porque el conocimiento del pasado es experiencia, es decir, aprendizaje; el elemento tcnico del laboratorio que ahorra la bsqueda puramente emprica, el ensayo permanente, la continua frustracin, el fracaso reiterado mucho ms grave cuando la probeta es precisamente el cuerpo social, el pas, y sus hombres (1968: 58). El pasado de nuestra Nacin a menudo se nos abre como un libro de profecas, en el que podemos leer en pretrito, lo que ocurre en presente.

R.I.F. 18, 2003 Notas

1 Nos remitimos a la relacin entre base y superestructura que sirve de eje al concepto de signo ideolgico de Voloshinov: La esencia de este problema se reduce al modo como la existencia real (la base) determina el signo y al modo como el signo refleja y refracta la existencia en su proceso generativo (Voloshinov 1976: 31). 2 Despus de casi veinte aos de anarqua, dada la falta de un gobierno central, con la batalla de Caseros se inicia el camino para la organizacin nacional. Sin embargo el carcter federal con que se promulg la Constitucin Nacional en 1853, dio lugar a dos lustros en los cuales la Confederacin Argentina y Buenos Aires se mantuvieron como estados autnomos. Una vez reunificados -luego de la batalla de Pavn- (1861) la Constitucin se convirti en el referente jurdico del Nuevo Estado Nacional. 3 Borges, Jorge Luis (1998) El gaucho. En Obra potica . Vol. 2. Buenos Aires, Alianza Editorial: 306307. 4 ngel Rama (cfr. Rama 1982: 132) habla de un problema insoluble que era necesario solucionar: la falta de un pblico que fuese lo suficientemente numeroso como para financiar el funcionamiento de compaas estables de teatro. 5 Entre las obras representadas por aquellas compaas espaolas, figuraron muchas escritas por autores nativos, y que tuvieron por intrpretes excepcionales a comediantes americanos (...) Sin embargo, estos antecedentes no bastan para que se acepte a aquel teatro como nuestro. Aquellas loas, sainetes y comedias se resentan de una desmedida influencia del teatro clsico latino, del espaol, o del europeo...

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(...) En el frrago de personajes que la farandulera hizo desfilar por los tablados de Buenos Aires, los gauchos de las Bodas de Chivico y Pancha [circa 1780-1795], por ejemplo, a pesar de sus trazas y sus dichos, no alcanzaron a ser la encarnacin del pueblo. Tambin falt en la urdimbre de los primeros sainetes costumbristas el conflicto pasional tpico, as como faltaron alusiones a los problemas sociales de la poca (...) Por otra parte hay una razn fundamental que impide aceptar estas obras como puntos iniciales de nuestra dramtica: corresponden a una poca en que el pueblo no estaba, todava, definido histricamente; no se hallaba sazonada la nacionalidad. (Beltrn 1941: 127-128).
6 La elite y el pueblo para Wilkie et al. (...) son grupos que buscan su destino social en la integracin al sistema y que por sendos conocimientos [lores] fundan y organizan un modo de hacer social, elemento perceptual que pone en evidencia el conocimiento que sostiene a uno y a otro. Esta propuesta supone una estratificacin social que surge de distintas concepciones del mundo que establecen criterios de autoridad que orientan la accin de los grupos en cuanto roles que cumplen. (Dupey 1989:39-40). 7 La trasposicin ms inmediata que podemos realizar para demostrar de qu manera el mismo mecanismo de penetracin ideolgica se evidencia en nuestros das, es poner como ejemplo el caso de la figura del Che Guevara. Si dcadas atrs el Che connotaba rebelda, o, ms ampliamente, lucha por ciertos ideales, hoy no es ms que, literalmente, un cono impreso en la bikini de una chica encerrada entre las paredes de un reality show. El Che, como el gaucho en su momento, ha sido paulatinamente vaciado de ese sentido no deseado.

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