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Tres caractersticas del discipulado nos plantea Jess hoy y en los prximos dos domingos: (1) El ejercicio de la misericordia:

el discpulo se distingue por el amor al estilo de Jess (10,2537). (2) El ejercicio de la escucha: la acogida de Jess implica escucharlo en calidad de Maestro (10,38-42). (3) El ejercicio de la oracin: la escucha introduce en la relacin con Dios Padre a la manera de Jess (11,1-13). Nos detenemos hoy en la primera caracterstica: el ejercicio de la misericordia debe ser un rasgo distintivo e indiscutible de un discpulo de Jess. La Parbola del Buen Samaritano; un relato que pone en crisis la mediocridad de nuestra capacidad de amar. 1. Primera parte del dilogo de Jess con el legista: Qu debo hacer? (10,25-28) Todo comienza con la pregunta, en principio maliciosa, del experto en la ley: Maestro, qu he de hacer para tener en herencia vida eterna? (10,25). Este otro maestro est interesado en la vida eterna; l sabe que sta es un don de Dios pero que hay que ganarse el cielo. l est interesado en una respuesta prctica: Qu tengo que hacer?. Verdaderamente una pregunta estimulante. El legista sabe mirar ms all de los intereses cotidianos, sabe que la vida no termina con la muerte, que su existencia est destinada a una vida eterna. Detrs de esta inquietud, entonces, hay un gran sentido de responsabilidad. Sobre el trasfondo de que la vida eterna es la realidad decisiva, viene entonces la respuesta de Jess. Si no se siente responsabilidad con el Dios viviente, entonces ser igualmente indiferente lo que se haga o deje de hacer en el camino de Jeric. Jess entonces le devuelve la pregunta poniendo la mirada directamente en el querer de Dios: Qu est escrito en la Ley? (10,26). La respuesta es la esperada: la responsabilidad con Dios (Amars al Seor tu Dios con todo) est unida a la responsabilidad con el prjimo (y a tu prjimo como a ti mismo; 10,27). Entonces los dos, Jess y el legista, quedan de acuerdo en el mismo punto: es absolutamente necesario amar a Dios y al prjimo en la vida presente, y este es el punto de partida para la comunin de vida en la eternidad. Jess lo dice abiertamente: Haz eso y vivirs (10,28). Pero surge un nuevo problema: Y, quin es mi prjimo? (10,29). 2. La parbola del Buen Samaritano: Quin es mi prjimo? (10,30-35) Se abre un gran parntesis que ofrece las pistas para la respuesta a la pregunta: Quin es mi prjimo? (10,29), es lo mismo que decir: Quin hace parte del grupo de personas a quienes debo amar como a mi mismo? Veamos la parbola que le expuso Jess: 2.1. La situacin: un hombre en extrema necesidad en medio de un camino rodeado de desierto (10,30)

Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric (10,30a). Nos encontramos en una ruta que une dos ciudades importantes, por ella pasaban habitualmente muchos peregrinos que venan o regresaban de Jerusaln. El camino atraviesa un escarpado desierto, peligroso adems por su inseguridad; continuamente aparecan delincuentes que aprovechando esta geografa asaltaban las caravanas o los viajeros solitarios. Efectivamente esto ltimo es lo que sucede.Un hombre cay en manos de salteadores que, despus de despojarle y golpearle, se fueron dejndole medio muerto (10,30b). La desgracia de este viajero es triple: (1) le roban todas sus pertenencias (literalmente lodesnudaron); (2) lo golpean brutalmente dejndolo en grave situacin (literalmente medio muerto); y (3) lo abandonan a su suerte en un lugar descampado, en medio del desierto, sin posibilidad de ayuda inmediata. Peor no puede ser la situacin: est en extrema necesidad, su vida est en juego y no tiene la ms mnima posibilidad de valerse por s mismo para salvarse, depende completamente de la ayuda y la buena voluntad de los dems. Hasta aqu estamos ante una situacin ms o menos comn, que una persona est necesitada de ayuda y que quien le tienda la mano se hace su prjimo, no es una verdadera novedad. Sin embargo el punto ms grave no ha sido contado, ayudar a este hombre implica: (1) poner en riesgo la propia vida, ya que detenerse es exponerse al mismo peligro y (2) ser capaz de cambiar los planes personales de viaje (en pleno desierto!). El tipo de compromiso que exige la ayuda a este hombre se sale de lo habitual. 2.2. Los dos primeros viajeros pasan de largo (10,31-32) Los primeros chances de ayuda en el camino solitario, dejan ver no slo la difcil situacin en la que se encuentra el hombre herido sino tambin lo que implica ayudarlo. stos prefieren seguir de largo: Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo (10,31 -32).Como lo destaca la narracin, el hecho es que ellos ven, pero cuando se percatan de lo que implica el ayudarlo optan por seguir en su comodidad personal se desvan un poco (literalmente en griego: pasar por el otro lado de la va; hoy: cambiar de acera) y pasan de largo. Quines son estos dos que no le tienden la mano al moribundo abandonado? Que se diga expresamente que el primero en negar la ayuda sea un sacerdote es grave. Probablemente sea uno de estos sacerdotes, estilo sacerdote Zacaras (ver Lucas 1,8-9), que despus de prestar su servicio sacerdotal en el Templo regresaba a su casa ubicada en otra poblacin (era lo habitual; ver el caso de Zacaras en 1,23). De hecho, hoy sabemos que Jeric era una de las ciudades que ms tena casas de sacerdotes. El levita perteneca a una categora sacerdotal inferior, pero era miembro de una prestigiosa elite en la sociedad juda de la poca. Los levitas eran los responsables del esplendor de la liturgia y de la vigilancia en el Templo. Eran muy respetados.

Por qu no prestan ayuda? Hay diversas explicaciones: (1) en caso de que hayan pensado que el hombre ya estuviera muerto: para evitar la impureza por el contacto con el cadver; (2) para no exponerse tambin a ser asaltados (como quien dice: mejor seguir ligerito); (3) porque la situacin era tan grave que no se sentan en condicin de poder ayudarlo, las consecuencias para la economa personal eran grandes. Cualquiera que sea la razn, el hecho es que estos dos hombres que pasan al lado del herido son incapaces de un acto de amor que implique riesgos y para ello encuentran buenas excusas. Es todo lo contrario de lo que Jess haca: para salvar a un hombre no tena barreras, si era preciso violaba incluso la ley del sbado (ver 6,9). La parbola deja entender que tanto para el sacerdote, como para el levita, la preocupacin por su propia seguridad y por la realizacin de los planes que llevaban en mente, result ms fuerte que la compasin por este hombre agonizante y abandonado a su suerte en el camino. Para ellos el amor al prjimo no es como a s mismos. 2.3. La mano tendida de un enemigo: el buen samaritano (10,33-35) Frente a las dos ayudas negadas, dos ocasiones perdidas, cobra mayor relevancia la buena accin que realiza el tercer viajero: un samaritano. l acta de modo ejemplar: pone todos sus intereses personales (su tiempo, su cmoda cabalgadura, sus escrpulos, su dinero) en un segundo plano y se concentra totalmente en la salvacin de la vida del herido en el camino. El samaritano no ve otra cosa que la necesidad del hombre que est sangrando en el suelo. Quin es este personaje? Pero un samaritano que iba de camino (10,33a) Como se ha dicho, se trata de un samaritano. Para los hebreos solamente los miembros de la misma raza eran considerados prjimo y slo a ellos se aplicaba la obligacin de amar como a s mismo. Pero el que aqu aparece no es judo. Ms an, desde el punto de vista judo era considerado como enemigo. Por razones histricas, en aquellos tiempos las relaciones entre ellos no eran buenas, como de hecho ya comprobamos cuando lemos 9,53, cuando subiendo a JerusalnJess pas por Samara: Pero no le recibieron porque tena intencin de ir a Jerusaln (o como se dice en el evangelio de la samaritana: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy mujer samaritana? Porque los judos no se tratan con los samaritanos-; Juan 4,9). Cuando en la parbola se menciona al samaritano inevitablemente viene a la mente la enseanza sobre la ayuda al enemigo, que Jess le haba predicado solemnemente a sus discpulos en el Sermn de la Llanura: Pero yo os digo a los que me escuchis: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien (6,27). Qu hace el samaritano? El samaritano lleg junto a l y al verle tuvo compasin (10,33b).

l tuvo compasin. La conmocin interna que siente frente al herido es similar a la de Jess frente a la viuda de Nam en el funeral de su nico hijo (ver 7,13) o a la del pap cuando ve regresar a casa a su hijo disoluto (ver 15,20). El dolor del moribundo del camino se le entra hasta su propio corazn. Esto nos recuerda los mejores momentos de la corazn de Dios: Mi corazn se agita dentro (11,8b). Este sentimiento violento de amor genera Siete gestos concretos muestran cul es en misericordia (10,34-35): (1) Se acerc. (2) Vend sus heridas, curndolas con aceite y vino. (3) Lo monto sobre su propia cabalgadura. (4) Lo traslad a una posada. (5) Cuid personalmente de l. (6) Pag la cuenta de la primera noche de posada y dej un anticipo (que es suficiente para muchos das) para los nuevos gastos que va a implicar su cuidado. (7) Se mostr disponible para seguir respondiendo por l. Notemos cmo la ayuda tiene tres momentos: (1) asistencia inmediata (las acciones No.1-2-3); (2) el cuidado ms de fondo (Las acciones No.4-5-6) en vista de la total recuperacin; (3) la responsabilidad permanente (la accin No.7): el samaritano espera volver a verlo y est dispuesto seguir con la mano tendida si fuera del caso. El buen samaritano no es un asistencialista, l se compromete con la recuperacin total. El comportamiento del buen samaritano quizs se repetir ms de una vez, porque como l mismo anuncia: volver por la misma ruta (ver 10,35b). As termina la parbola, pero no el dilogo de Jess con el legista 3. Segunda parte del dilogo de Jess con el legista: Vete y haz t lo mismo (10,36 -37) Llegamos a la aplicacin de la parbola. En la pregunta del legista Quin es mi prjimo?, estaba implcita la idea de que hay lmites en el amor: a quin es que debo a amar y con quin es que no tengo obligacin? Jess retoma la cuestin y lleva a su interlocutor a sacar l mismo la conclusin: Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores? l dijo: El que practic misericordia con l (10,36-37a). La respuesta es clara: no se puede trazar un lmite preciso, debo hacerme prjimo de todo el que necesite de m no importa cual sea su apellido, su edad, su gnero, su condicin social, su religin. Pero notemos que en la pregunta, Jess hace caer en cuenta que prjimo no es el otro sino yo mismo en cuanto me hago prjimo. Quin fue prjimo ( se hizo prjimo) del que profeca de Oseas, cuando describe el de m, se estremece de compasin enseguida responsabilidad ante el cado. este caso- el hacer propio de la

cay en manos de los salteadores?. Como puede verse Jess le invirti la pregunta al legista: no es quin es mi prjimo sino de quin tengo que hacerme prjimo. El buen samaritano no se pregunt si el herido era su prjimo sino que efectivamente l se hizo prjimo de su enemigo.Jess nos invita a ampliar los horizontes de nuestras relaciones y de nuestro compromiso. De esta manera no se admiten evasivas ni excusas -ni que sean teolgicas- (recordemos que el legista primero quera poner a Jess a prueba, 10,25a, y luego quera evadirse, 10,29a) para ponernos a hacer el bien. El evangelio del buen samaritano nos coloca ante una nueva perspectiva: ya no hay que preguntar hasta qu punto ya no tengo compromiso?, porque no es el grado de parentesco ni la simpata lo que determina hasta dnde debo extender mi mano para ayudar, sino la situacin de necesidad real en la que la otra persona se encuentra. En otras palabras, cualquier persona que se encuentre en mi camino y que est pasando necesidad, l es el prjimo al cual le debo abrir mi corazn y prestarle auxilio, as esto implique desacomodar mis esquemas personales. El necesitado es el lugar donde tengo que estar amando, el lugar donde mi apertura de corazn es el primer paso del amor que sabe a vida eterna. Mientras leemos hoy el relato del buen samaritano dejemos que repique constantemente en nuestra mente y en nuestro corazn el imperativo de Jess: Haz t lo mismo!. 4. Releamos el Evangelio con un Padre de la IglesiaY quin es mi prjimo?. Pensaba que el Seor le iba a decir: Tu padre y tu madre, tu esposa, tus hijos, hermanos y hermanas . Pero no fue as que le respondi. Por el contrario, queriendo aclarar que todo hombre es prjimo de todo hombre, le respondi con un cuento. Cierto hombre, dijo. Quin? Cualquiera, pero hombre. Quin es, pues, ese hombre? Una persona cualquiera, pero una persona humana. Descenda de Jerusaln para Jeric y cay en manos de ladrones. Aqu se llama ladrones a los mismos que nos persiguen. Herido, despojado, abandonado medio muerto en el camino, fue despreciado por los transentes, por un sacerdote, por un levita. Pero un samaritano que pasaba por all, se fij en l. Se acerc a l, con todo cuidado lo carg en su burro, lo llev al hospedaje, mand que le ofrecieran cuidados y pag los gastos. Al que le haba preguntado, se le pregunta ahora quin haba sido el prjimo de aquel hombre medio muerto. Porque dos lo haban despreciado, precisamente sus prjimos, lleg el extrao. Aquel hombre, siendo de Jerusaln, tena como prjimos los sacerdotes y los levitas y como extraos a los samaritanos. Pero los prjimos pasaron de largo y fue el extrao quien se aproxim. Quin era, entonces, el prjimo de este hombre? Di, tu que interrogabas diciendo Quin es mi prjimo?. Ahora ya responde la verdad. Haba sido la soberbia la que pregunt, que hable ahora la naturaleza. Qu dices entonces? Pienso que fue aquel que us misericordia con l. Y el Seor le replic: Vete y haz lo mismo t tambin.

5. Cultivemos la semilla de la Palabra en lo profundo del corazn Hay tantas personas que han cado en los caminos de Jeric de nuestras grandes ciudades, poblados y campos! Hay tantos rostros empobrecidos y moribundos esperando que nos hagamos su prjimo! 1. Leo cuidadosamente la parbola del Buen Samaritano y la reconstruyo paso a paso detenindome en las frases que ms me llegan. 2. Cules son las personas de mi entorno que ms necesitan de m y a quienes algunas veces he negado mi ayuda oportuna? Si es posible las identifico con el nombre. Qu ayuda me pide cada una de ellas? Cmo me har prjimo de ellas? 3. Alguna vez he actuado como el sacerdote o el levita y siendo consciente de alguna necesidad, he preferido hacerme el de la vista gorda?, Por qu lo he hecho?, Qu he sentido despus?, Qu propsitos me he hecho o me hago hoy al respecto? 4. Recuerdo la ltima vez que actu como el buen samaritano. Con quin fue?, Qu hice?, Qu intereses y necesidades personales pasaron a segundo plano?, La mano que tend esa vez fue slo de momento o an hoy contino brindando mi ayuda generosa? 5. Como comunidad, familia, grupo, Qu nos proponemos hacer concretamente para actuar como el buen samaritano? Dediquemos un espacio de nuestro tiempo, podra ser una tarde, para ir a algn lugar donde haya alguna persona o grupo de personas que nos necesiten y brindmosles nuestra ayuda. Y por qu no hacerlo peridicamente?

Primera Lectura: Deuteronomio 30,10-14 El libro del Deuteronomio se presenta como el gran discurso de adis de Moiss a su pueblo. Moiss invita a su pueblo a poner en prctica la Ley las Palabras de Vida- que Dios le dio en el monte Sina cuando sellaron la Alianza. l les advierte que la ruptura de la Alianza con Dios tiene graves consecuencias: la destruccin del pas en la deportacin, el exilio. Pero tambin avisa que cuando sucedan estas cosas, el pueblo reflexionara, sentar cabeza, y regresar a su Dios; y Dios les perdonar manifestndoles su ternura. Cuando este texto se redact finalmente, estas palabras puestas en boca de Moiss ya haban sucedido, el exilio acabada de pasar. Por lo tanto este es el tiempo de la reflexin de cara a los acontecimientos vividos: Regresa a Yahv tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma! (30,10b). He aqu la splica central del pasaje. Por lo tanto Regresar Convertirse. Pero no como un nio castigado a quien no le queda ms remedio que someterse a sus paps. No! Volver con entusiasmo, porque se trata ante todo del honor de Dios y la felicidad del hombre. La Ley no fue dada para esclavizarnos sino para liberarnos. Como dice el libro del Eclesistico: Pues adorno de oro es su yugo, y sus cadenas cordones de jacinto; como vestidura de gloria te la vestirs, te la ceirs cual corona de jbilo (6,30-31).

Esa Ley, que es fuente de vida, no hay que buscarla lejos, en lugares exticos, a otros continentes (30,13) y ni siquiera en el cielo (30,12). Ella est sobre la tierra, al alcance de la mano (30,10). Dios se la dio generosa y gratuitamente a su pueblo. Entonces es suficiente abrir la Biblia, leer y meditar sus enseanzas. As de simple. Hay que escuchar la Palabra de Dios viviente y poner cada una de sus palabras en la boca primero y luego hacerla descender hasta el corazn. Con este impulso de vida que viene del corazn, pasamos entonces a ponerla en prctica (30,14). Segunda lectura: Colosenses 1,15-20 Este pasaje nos pone ante una inmensa realidad: la primaca, el seoro de Cristo sobre todos los seres espirituales, superiores y celestes que podran ser sus rivales. Tengamos presente que aqu Pablo no est preocupado por explicarnos cul es la identidad ni la forma de dichos seres espirituales sino quiere mostrar que ellos tienen poder, esto se verifica en la influencia en los seres humanos (1,16). Los discpulos de Jess en Colosas que seguan apegados a un esquema de angelologa propia del judasmo, no estaran negando la primaca de Cristo? Se puede pensar que toda la carta a los Colosenses estara atravesada por esta pregunta: Si o no, Cristo es el nico mediador que nos ha dado todo? Mucho ms que el itinerario de solidaridad, de amor, de glorificacin de Cristo, este pasaje subraya su primaca eterna sobre todo lo creado. Antes de esta carta que estamos leyendo no encontramos que nunca se hubiera dicho semejante afirmacin: que Jess Cristo es la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia (1,18). Por lo tanto, se proclama que en est la primaca total sobre la Iglesia, l es el Seor de la Iglesia, as como la cabeza gobierna el cuerpo. La mirada se concentra finalmente en la muerte de Jess. La Cruz es el acontecimiento decisivo por el cual la reconciliacin y la pacificacin universales ya estn en marcha en el mundo a partir de la Iglesia: en Jess, cabeza de la Iglesia, Dios nos ha dado todo definitivamente.