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IDEAS, COMENTARIOS, PUBLICACIONES FILOSOFIA, EDUCACION, LITERATURA, MEDIOS

IDEAS, COMENTARIOS, PUBLICACIONES PARA COMPARTIR Y DEBATIR


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

01
LIBROS, PELICULAS, DOCUMENTOS, SITIOS EL CAPITAL CULTURAL DE UN DOCENTE (Y DE LOS QUE QUIEREN SERLO)

Un docente se define tambin por su CAPITAL CUTURAL de referencia, la adquisicin y manejo de diversos y variados aspectos de la cultura. No slo es un especialista en su materia sino que dialoga con el mundo, el tiempo y la cultura con la que con-vive. Antes, ese CAPITAL CULTURAL estaba definido por los LIBROS = COMPRADOS, LEIDOS, en las BIBLIOTECAS PERSONALES... Ahora, aunque siguen vigentes los LIBROS, estn tambin los LIBROS DIGITALIZADOS, los AUDIO LIBROS, las PELICULAS, los VIDEOS, la MUSICA, el TEATRO, los VIAJES, los SITIOS VIRTUALES ESPECIALIZADOS, las REVISTAS ACADEMICAS VIRTUALES, los FOROS DE DISCUSION Y DEBATE, los cursos A DISTANCIA, los DIARIOS y los MEDIOS, la informacin sobre la POLITICA NACIONAL e INTERNACIONAL, los avances en CIENCIA y en TECNOLOGIA... Otros son los recursos y los soportes para ESTAR EN ESTE MUNDO Y EN ESTE TIEMPO y mantener actualizado y permanente crecimiento el CAPITAL CULTURAL. Si los conocimientos que debemos ensear pueden establecer VINCULOS con todo lo que sucede a nuestro alrededor los aprendizajes son ms relevantes... Por eso estas REDES SOCIALES puede servirnos para compartir solidariamente novedades o riquezas CULTURALES que podemos conocer.

PARA MUCHOS, EL CAPITAL CULTURAL, ADEMAS DE ESTAR SUBJETIVA, NO ESTA EN UN LUGAR DE LA CASA (ESCRITORIO, POR EJEMPLO) SINO EN LA PC, NOTEBOOK, NETBOOK O TABLE...SON LOS NUEVOS TIEMPOS DE LOS DOCENTES SIGLO XXI... QUE (AUNQUE MIGRANTES) SE HACEN CARGO DE LAS NUEVAS TECNOLOGIAS...

La vida va a una velocidad de vrtigo, si oyes una cancin que te gusta puedes comprarla inmediatamente por internet, y lo mismo pasa con los libros. Bastan unos minutos para tener casi

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cualquier pelcula y en un minuto podemos estar contemplando, en la pantalla de nuestro ordenador, que est en Barcelona, un papiro que se encuentra fsicamente en el British Museum, en Londres, o, si se prefiere, en ese mismo minuto podemos comprar en la red un martillo hidrulico, un pastor alemn o un piano. Lo mismo pasa con la informacin, que va a toda velocidad por la Red; el diario de papel que se vende en la maana, ya tiene poco que ver, dos horas ms tarde, con su versin en Internet, y al final del da ya es radicalmente distinto. En todos estos ejemplos lo que impera es la velocidad, pero tambin la ligereza: ya no hace falta tener una pared llena de estanteras con discos, o con libros, o con DVD, para poseer una gran coleccin de msica, una enorme biblioteca o una cinemateca deslumbrante; todo cabe en un ligero cacharro electrnico que puede usted echarse en el bolsillo. Y esas toneladas de informacin que corren por la Red bajan, con una ligereza asombrosa, a la pantalla de su telfono mvil, otro cacharro sumamente ligero. Este cambio de rumbo hacia la ligereza, que han ido implementando las nuevas tecnologas, empieza a tener consecuencias palpables que han afectado a los diarios, a la industria cinematogrfica, musical y editorial; la crisis que atraviesan estas industrias no es un fenmeno pasajero, es el final de una poca, o el principio de la que viene. JORDY SOLER (LA FIESTA DEL OSO)

02
CUANTO VALE EL TIEMPO Y LOS CONOCIMIENTOS DE UN DOCENTE?

El tiempo de los docentes es un tiempo des-valorizado porque su saber no tiene un valor socialmente asignado. El tiempo de los PROFESIONALES es un tiempo que vale, que cuesta, es un saber que se pone en acto, que resuelve problemas de la realidad: cura, asesora una inversin, evita una sancin, certifica algo, indica, anticipa, advierte, diagnostica, disea, presupuesta. El docente tiene un saber sin referencias de valor, saber que vale en los contextos institucionales pero que no cotiza en los mercados. No se paga, no se incluye en los presupuestos: dar una charla, asesorar a los padres, organizar una actividad, acompaar a los alumnos en un tiempo extra, preparar informes, explicar un tema o encontrarle la solucin a un problema no tienen valor, no tienen precio. No es que el docente no sepa qu cobrar, sino que directamente se piensa que no debe preguntar si lo tiene. Frecuentemente al docente lo llaman por telfono, le mandan correos (de distintos formatos) , escrito cartas, lo van a buscar al trabajo o le tocan timbre en su casa, lo hacen viajar, le solicitan colaboraciones, le mandan preguntas o cuestionarios, le giran borradores, le piden prestado libros (como si fueran herramientas de poco uso), solicitan su presencia y una vez cubiertas satisfactoriamente las demandas no hay ningn tipo de reconocimiento.

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No me lo prepars a mi hijo? No me haces un resumen de ese libro o ese autor que conocs? No me pods dar una mano que estoy trabado con un escrito? No le podras prestar esos libros a mi hija que est en la facultad? No hablamos de ALUMNOS, de COLEGAS de TRABAJOS, de PROXIMOS. Tal vez los interesados (afectados por el mismo mal) no hubieran sabido qu valor darle (qu cobrar), pero en muchos casos se trata de un olvido convenido. Qu valor tiene todo esto? Y cuando comienza a tener valor es porque los docentes han dejado de ser docentes y han encontrado la veta profesional de ejercicio del saber (Sofistas del siglo XX y XXI: nuevos PROTGORAS). Curioso todo esto, cuando todos hablan de la sociedad del conocimiento reconociendo el poder del saber. El nico saber que tiene poder es el que circula por los circuitos productivos y la educacin produce poco y nada.

03
CONECTADOS A TODO PERO DESCONECTADOS DE LOS APRENDIZAJES ESCOLARES? HACERNOS CARGO EN LA ESCUELA Y EN LA CASA

En la vida cotidiana de los actuales pberes y adolescentes prevalece el denominado multitasking. Prctica que consiste en abordar las tareas del colegio mientras que est conectado el messenger, suena la msica, se envan mails, arde el twitter y est prendida la televisin. Los que critican este hbito sostienen que la escena descrita es incompatible con la concentracin requerida para fijar un aprendizaje, resolver un ejercicio o memorizar un dato. Razones no les faltan, habida cuenta de que la atencin consciente slo puede registrar un tema por vez. Otra cosa es si, en lugar de la atencin, consideramos la capacidad perceptiva que comprende nuestra compleja vida inconsciente Muchos hemos experimentado la paradoja de resolver un intrincado problema o acceder a un repentino esclarecimiento durante un viaje en colectivo, en la gndola de un supermercado o mientras dormimos. Cmo es esto posible? Aportamos una respuesta: en aquellos momentos que nuestra atencin consciente est distante de la exigencia de un examen o la fecha de entrega de un trabajo se alivia la amenaza que la obligacin impone, para as dar paso a la imaginacin y el pensamiento creativo. Cuestin que explica la notable concentracin que logran los que eligen estudiar en el bullicioso ambiente de un bar.

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La imagen del hombre estudioso, encerrado en su gabinete y apartado de todo estmulo externo es una caricatura que habra que revisar: si bien es cierto que la atencin cubre un tema por vez, la capacidad metafrica del trabajo inconsciente hace posible la elaboracin de varias tareas simultneas. Desde la perspectiva psicoanaltica, nunca hacemos ni decimos una sola cosa, el inconsciente es un multitasking por excelencia. SERGIO ZABALZA: EL LUGAR DEL PADRE EN LA ADOLESCENCIA.

04
HOY ESTUVIMOS EN LA ESCUELA, TRATANDO DE ENSEAR A LOS QUE QUERA APRENDER... AHORA NOS DISPONEMOS A FORMAR A LOS FUTUROS DOCENTES... TIENE ALGUN SENTIDO, ALGUNA MISION LA ESCUELA?

PODEMOS VERLO, CERRAR LOS OJOS, NEGARLO O IR PENSANDO Y PROPONIENDO ALTERNATIVAS... Hace ya cuatro dcadas que la disciplina y la tica puritana entraron en jaque y dejaron de ser las grandes fuerzas impulsoras del capitalismo, empujando a la escuela progresivamente hacia la crisis que transita actualmente. Hoy, la sociedad que tomaba a la crcel como modelo de referencia para el resto de las instituciones, sin desaparecer, ha mudado hacia una sociedad informatizada a escala global y hacia Internet, como una suerte de institucin multifactica y modlica que infiltra las paredes de la escuela sin necesidad de derribarlas fsicamente. Pero la apertura hacia los nuevos dispositivos digitales que alientan los gobiernos de diversos pases, advierte Sibilia, no implica un horizonte matemtico: la conexin disuelve el espacio aula-pupitre-pizarrn, pero tambin diluye el tiempo que gravitaba sobre la subjetivacin para la planificacin personal. Es decir, si el espacio y el tiempo se vuelven caticos, es menester desplegar estrategias activas para intervenir en busca de cohesin y pensamiento.Nadie sabe qu va a pasar cuando el dispositivo pedaggico y las redes informticas dos universos otrora incompatibles se terminen de fusionar o entren en colapso. PAULA SIBILIA REDES O PAREDES? LA ESCUELA EN TIEMPOS DE DISPERSION.

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ESTE SABADO Y ESTE TIEMPO QUE PASA Y NOS ARRASTRA

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Finaliza el da, se nos va el mes, concluye la semana, cmo pasa el ao. Apurados, acelerados, inquietos el tiempo nos carga al hombro y nos va llevando a ninguna parte. La suma de los das se va sucediendo en un desfile interminable y cada uno de los rituales espera su turno sabiendo que le espera el final, la muerte y el regreso. Y las semanas, y los meses y los aos. El tiempo - subjetivo - se ha acelerado en nuestro interior. Y somos ese tiempo hecho ro torrentoso que no se detiene, que se arremorila y se suicidad en el mar. Y mientras el tiempo pasa, nosotros ya no somos los mismos, ni lo son quienes nos rodean. Tal vez sea necesario detenernos, aguardar un momento, serenarnos. Y pensar la vida desde la otra orilla para que todo tenga mayor densidad y un poco ms de sentido... Quiero TIEMPO, PERO TIEMPO NO APURADO tiempo de jugar que es el mejor. Por favor, me lo da suelto y no enjaulado adentro de un despertador. MARIA ELENA WALSH

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FILOSOFIA: INQUIETUD Y PROPUESTA CRISTO - SOCRATES - APOLONIO DE TIANA. UN NUEVO HOMBRE, UNA NUEVA SOCIEDAD

Se acostumbra a comparar CULTURAL E HISTORICAMENTE la forma de vida, el mensaje, la persecucin, la condena y la muerte de CRISTO y SOCRATES. La funcin de los discpulos, la modalidad del juicio y la forma de afrontar y vivir la muerte. En algn caso, metodolgicamente poda imaginarse un JUICIO en el que un TRIBUNAL pudieran juzgar a uno y a otro, con abogados y fiscales que pudieran ejercer la acusacin y la defensa. Pero en este debate HISTORICO, deberamos incorporar otro personaje histrico y - a su modo filsofo: APOLONIO DE TIANA. Sin escritos para consultar, pero con diversos testimonios documentales, slo se conocen sus frases y sus enseanzas, transmitidas `por FILOSTRATO (VIDA DE APOLONIO DE TIANA): Naci el ao 4 a.c. y muri el EFESO en el ao 97, o sea que fue contemporneo de Jesucristo, y estuvo lejos de la existencia de Scrates (aunque comparti su cultura). Con CRISTO comparti la poca y con SOCRATES el pueblo y la cultura. Tena una formacin filosfica asociada al PITAGORISMO Y EL NEOPLATONISMO, pero sus enseanzas son ascticas y de anuncios de ideas nuevas, e intentan ayudar a los ciudadanos a controlar y cambiar la conducta. Con su vida, sus principios, sus ejemplos y su palabra trata de

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producir cambios en la vida en sociedad. Muchas de sus frases o afirmaciones coinciden con la predica del evangelio, y parecen responder al mismo patrn temtico. Ms all de las interpretaciones religiosas, cul fue la razn histrica y cultural del triunfo de CRISTIANISMO y su permanencia en el mundo de las ideas? El cristianismo nace en una pequea ciudad y en una cultura mnima, pero aquellos hechos y todas sus palabras (buena nueva) fueron expandindose. Llegar a Roma, la capital del IMPERIO implicaba morir (porque no se poda mantener ese mensaje en una ciudad con demasiados mensajes en las calles) o consagrarse como la RELIGION ESPERADA y volverse eterna, inmortal.

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EDUCAR Y EDUCARSE HANS GADAMER

La educacin, en suma, consiste en EDUCAR-SE, en llegar a la autonoma de la propia formacin. EDUCAR-SE, como verbo reflexivo, tiene un sentido normativo: el sujeto debe potenciar sus fuerzas all donde uno percibe sus puntos dbiles y en no dejarlos en manos ajenas. Aunque hay un rango personal, individual, la convivencia es lo que nos eleva por encima del mundo animal, justamente por medio del lenguaje como capacidad de comunicacin. Y qu significa educar y educar-se? (1) UNO SE EDUCA A S MISMO porque, sobre todo, el aprendizaje depende de cada uno. (2) UNO SE EDUCA JUNTO CON OTROS porque somos seres en conversacin, en relacin con otros, nos constituimos en la comunicacin, el juego, las experiencias que intercambiamos con los otros. (3) UNO SE EDUCA AL EDUCAR, no tanto por lo que logra en los otros sino por lo que a uno le ocurre en el encuentro y la comunicacin con ellos. (4) Hay una razn de fondo para reconocer que LOS OTROS YA ESTN PRESENTES EN NUESTRO EDUCARNOS en cualesquiera de nuestras experiencias. (5) EL LENGUAJE ES EL MEDIO COMN en el que somos unos con otros, que la raz y la posibilidad de toda educacin. HANS-GEORG GADAMER PRONUNCI LA CONFERENCIA LA EDUCACION ES EDUCARSE EL 19 DEMAYO DE
1999 EN EL DIETRICH-BONHOEFFER-GYMNASIUM DE EPPELHEIM, EN ELMARCO DE UN CICLO SOBRE EL TEMA LA EDUCACIN EN CRISIS -UNA OPORTUNIDADPARA EL FUTURO-

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EL CONOCIMIENTO ESCOLAR Y LAS CATEGORIAS DE PERKINS LO QUE NOS SUELE PASAR, EN EL PROCESO DE ENSEANZA Y APRENDIZAJE... EN TODOS LOS NIVELES

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01.CONOCIMIENTO FRAGIL = los estudiantes no recuerdan, no comprenden o no usan activamente gran parte de lo que supuestamente han aprendido. No alumnos no poseen el conocimiento que deberan tener porque ya lo han acreditado. Es el conocimiento olvidado". EI conocimiento ha desaparecido de la mente de los alumnos que alguna vez lo tuvieron y podran haberlo recordado. 02.CONOCIMIENTO POBRE = los estudiantes no saben pensar y hacer valindose de lo que saben. El conocimiento estudiado no forma parte de su pensamiento y de los recursos instrumentales para operar en la realidad o en otros conocimientos 03.RETENCIN DEL CONOCIMIENTO: el hecho de estudiar para los exmenes no significa gran cosa, a menos que los alumnos recuerden esos conocimientos cuando los necesiten en el futuro. Se cumple pero no se aprende. 04.COMPRENSIN DEL CONOCIMIENTO: no sirve de mucho tener conocimientos que no se entienden. No es posible comprenderlo todo, desde luego; pero si no se comprende cundo es el momento para saber aplicar o usarlo, de poco valdr el haberlas aprendido. Comprender implica saber cundo se puede aplicar o usar conocimiento. 05.USO ACTIVO DEL CONOCIMIENTO: no reporta ningn beneficio recordar e incluso e incluso comprender lo estudiado en la escuela, si esos mismos conocimientos no se aplican en las situaciones cotidianas o en la realidad. 06.CONOCIMIENTO INERTE: los alumnos recuerdan con bastante frecuencia los conocimientos adquiridos, pero son incapaces de recordarlos o usarlos en situaciones que admiten ms de una respuesta y en las que verdaderamente los necesitan. El conocimiento inerte podra compararse con el televidente crnico que est all pero no se mueve ni hace nada. Escuchar al profesor, estudiar los materiales, repetir las lecciones = aprobar. 07.CONOCIMIENTO INGENUO: los alumnos captan muy superficialmente la mayor parte de los conocimientos de las disciplinas, pero despus de haber recibido una instruccin considerable, suelen tener ideas ingenuas acerca de la naturaleza de las cosas, de los hechos, de las teoras. El conocimiento no produce ninguna revolucin en el interior de los sujetos. Es un trmite que no provoca ningn conflicto cognitivo. 08.CONOCIMIENTO RITUAL: en lugar de conocer plenamente una cosa, los alumnos adquieren, un conocimiento obtenido a travs de la costumbre o repeticin mecnica de ciertas actividades y experiencias acadmicas. Sencillamente no entienden lo que se les ensea, o al menos no por completo, y compensan esa insuficiencia con rituales que funcionan bastante bien en el mundo artificial de las clases habituales.

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GEORGE STEINER = TODOS DEBEMOS SER HUSPEDES DE LA VIDA CUIDAR A LOS OTROS = MORAL PARA NO QUEDARNOS A LA INTEMPERIE

Los seres humanos como viajeros NOS ALOJAMOS EN LA VIDA DE LOS DEMS, enredados en el mismo tiempo, compartimos espacios, experiencias, conversaciones y de esa manera nos llevamos un poco los unos de los otros. Somos huspedes unos de otros. Y en el fondo, la sociedad est articulada de esta manera: como una contraprestacin de servicios que no sigue los criterios de la estricta reciprocidad. Ser husped significa dejar la casa que has visitado un poco mejor de lo que la encontraste. Pero no todo el mundo quiere ser husped. La mayora de la gente quiere tener races, como los rboles. Yo quiero tener piernas, que me parecen ms interesantes. Con las piernas puedes irte lejos, subir montaas, cruzar la Tierra Cuando llega una tormenta, el rbol puede caer. En el pasado o el presente tenemos testimonios de la barbarie humana frente a la que GEORGE STEINER postula LA MORAL DEL SER HUSPEDES O INVITADOS LOS UNOS DE LOS OTROS. Se trata, en definitiva, de ser siempre LOS PEREGRINOS DE LO POSIBLE", esto es, de esforzarnos en que crezcan los dems y en crecer nosotros, aunque este crecer cada uno puede excitar y promover en los dems a la vez admiracin y odio, simpata y miedo. En verdad, distintos seres humanos se acostumbran mal al crecimiento de los otros - incluso aunque ellos hayan crecido bastante, pueden no tolerar que otros crezcan algo - , y esto lleva a sentimientos de miedo y de odio: el miedo interior no precipita efectivamente sino en odio y en cualquiera de las clases de violencia. Por eso es necesario pensar en un POSTULADO MORAL que convierta al otro el HUESPED DE LA VIDA, capaz de HOSPEDARNOS y PROTEGERNOS los UNOS A LOS OTROS

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OTRA ETICA PARA LA EDUCACION EDUCACION, APRENDIZAJE Y ESCUELA ESFUERZO Y PASION

Generacionalmente hablamos de la CULTURA del ESFUERZO, del TRABAJO, de la LABORIOSIDAD como un mandato que queremos despertar en las jvenes generaciones. Suponemos - segn los principios modernos moldeados por la tica relatada (no es acaso un gran relato?) por MAX WEBER: la vida es esfuerzo y es trabajo por mandato divino o humano, y el trabajo implica renunciamiento y desplazamiento de toda gratificacin.

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Pero las JOVENES GENERACIONES tienen OTRO RELATO que proviene de las NUEVAS TECNOLOGIAS: es la denominada ETICA HACKER cuyos mentores son RICHARD STALLMAN, LINUS TORVALDS Y PEKKA HIMANEN. Se postula y potencia la figura del HACKER como alguien que utiliza todas sus destrezas y habilidades, todo su tiempo y su saber para cuestionarse lo lmites establecidos y para solucionar los problemas que puedan presentarse. No se trata de los CRAKER que son los que aprovechan su saber para explotar las debilidades de los sistemas informticos. Para la ETICA HACKER, el TRABAJO ES PASION: Hay una gran diferencia entre estar de forma permanente privado de goce y encontrar una pasin en la vida para cuya realizacin uno tambin asume aquellas partes sin duda menos gozosas pero no por ello, menos necesarias. Es una siperacin de la ETICA DEL CAPITALISMO por una tica de la creatividad, la solidaridad, la libertad, la conciencia social. Para estos alumnos de ESTA GENERACION deberamos procesar esta ETICA para que opere en la educacin. Y lograr que se pongan en marcha HABITOS NECESARIOS para el presente y para el futuro: diligencia, autodisciplina, cumplimiento de los horarios, trabajo, concentracin, evitar distracciones, puntualidad en las entregas, cumplimiento de plazos y obligaciones sin excusas, extender la dedicacin a los estudios ms tiempo del obligatorio y del previsto... Que el estudiar (como el trabajar), no sea solamente una imposicin, sino una PASION, una forma de GOCE) PARA SEGUIR TRABAJANDO PEKKA HIMANEN: La tica del hacker y el espritu de la era de la informacin (Finlandia)

ANTIGUO PARADIGMA: VIEJA GENERACIN

NUEVO PARADIGMA: NUEVA GENERACIN

TRABAJO DEL CAPITALISMO ETICA DEL CAPITALISMO: SUS VALORES


DINERO TRABAJO OPTIMIZACIN ORGANIZACIN FLEXIBILIDAD ESTABIULIDAD DETERMINACION CONTABILIDAD DE RESULTADOS

TRABAJO DEL NUEVO PARADIGMA ETICA HACKER: SUS VALORES


PASIN, GOZO LIBERTAD CREATIVIDAD MOTIVACION VALOR SOCIAL LIBRE ACESO A LA INFORMACION DIFUSION DE RESULTADOS PREOCUPACION RESPONSABLE POR LOS DEMS

Esta generacin ha tomado conciencia claramente de las debilidades del mundo en que vivimos, pero postmodernos al fin han renunciado a toda revolucin posible. La revolucin es hija de la modernidad, porque implica un cambio absoluto de ideas, de paradigmas, es destruirlo todo para crearlo todo. En este sentido estas nuevas generaciones no son revolucionarias- como lo fueron las generaciones de los 60 / 70 sino que con un curioso uso del pragmatismo cruzado con el conocimiento de la tecnologa y la produccin solidaria del conocimiento, saben que el mundo como un sistema siempre tiene lugares dbiles, sitios frgiles que no pueden ser resueltos con parches o nuevas versiones, y por all se introducen para efectuar los cambios. No harn algo absolutamente nuevo pero trabajarn con pasin para que la escuela, la educacin, el sistema, la sociedad, la poltica funcionen bien, funcionen mejor. Como lo hacen con sus hardware y con los software. Vivimos en transformacin constante, y el mundo es de quienes saben producirle adaptaciones, modificaciones, mejoras constantes, y no se aburguesan con los viejos programas que han conocido y dominan. Hay que estar dispuesto al cambio permanente.

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CRIMEN Y TEMA DE FILOSOFIA INDIVIDUO Y PERSONA

INDIVIDUO = la individualidad, o ms exactamente, la individuacin, es lo que hace que una cosa de la misma naturaleza que otra difiera de esta otra en el seno de una misma especie y de un mismo gnero, es lo que hace que una cosa difiera de otra cuya naturaleza comparte. Vemos as de inmediato que la idea de divisin, de oposicin, de separacin est ligada a la de individualidad. La individuacin es la condicin de la existencia misma de las cosas. Todo ser humano es un INDIVIDUO que comparte sus caracteres generales y comunes con los dems, pero que tiene caracteres propios, nicos e irrepetibles. INDIVIDUO Y PERSONA: Esto es un principio de la ANTROPOLOGIA FILOSOFICA que asociaba los conceptos de INDIVIDUO y PERSONA. Mientras el concepto de INDIVIDUO remite a los caracteres mismos de cada sujeto, el concepto de PERSONA implica un ejercicio activo de la individualidad, irreductibilidad, de ese ser irrepetible porque cada uno ejerce el ser nico, sin igual, sin copia. No slo soy nico, original y diferente, sino que quiero serlo, quiero desempearme como tal con mi pensamiento, mi inteligencia, mi voluntad, todo mi ser. Y exijo se respetado como tal, ser un sujeto de derechos. Esto es lo que permite afirmar que cada uno es igual solamente a s mismo, que no puede ser sustituido o habitado por otro, es el nico responsable de ser quien es. CIENCIA Y ADN Pero ahora la CIENCIA y especialmente el avance en las BIOLOGIA, GENETICA Y BIOTECNOLOGIA nos ha entregado un recurso contundente ms para determinar el PRINCIPIOS DE INDIVIDUACION en los seres humanos: el ADN cada individuo es nico y diferente de todos los dems porque su ADN es el material gentico que determina sus rasgos y funciones, es nico y diferente al de otros individuos. Aunque hoy se sabe que la mayor parte del material gentico es idntica en todos los seres humanos, un mnimo porcentaje de diferencia alcanza para determinar la enorme diversidad de seres humanos que hay en la Tierra. Si se considera dos personas cualesquiera el 99.9 % del ADN (cido desoxirribonucleico) es idntico en ambos. La escasa variacin del 0,1% alcanza para determinar las diferencias entre ellos, y da lugar a la enorme diversidad en la especie, que hace que cada uno de los seres humanos sea nico. Esto es lo que posibilita, por ejemplo, identificar personas a partir del ADN y establecer relaciones de parentesco, o determinar cul de los sospechosos es el responsable de un crimen, de una paternidad. Cada ser humano es diferente; dos personas pueden ser ms o menos parecidas, sobre todo entre familiares cercanos, pero nunca son idnticos, salvo en el caso de los gemelos univitelinos. Esta diferenciacin entre las personas se debe a que existen millones de combinaciones posibles de ADN entre un vulo y un espermatozoide, debido a la recombinacin gentica que se produce en la meiosis. Pero a pesar de ello, los genes de todos los seres humanos son poco variables y constituyen un gran porcentaje de la informacin contenida en la molcula de ADN; la informacin restante, incluye sectores que pueden exhibir un cierto grado de variabilidad entre los individuos, en consecuencia: todos los seres humanos tenemos sectores del ADN en comn y otros que no lo son.

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As como ser UNICO E IRREPETIBLE es un DERECHO que debe ser respetado, tambin comporta obligaciones personales y sociales ineludibles de all que el ANALISIS DE ADN sirva para identificar al UNICO E IRREPETIBLE INDIVIDUO que ha sido el autor de un crimen, o al UNICO E IRREPETIBLE INDIVIDUO que es el responsable de paternidad o la maternidad de otra persona. El llamado Anlisis de ADN podra traducirse en un ANALISIS E IDENTIFICACION de su INDIVIDUALIDAD, su SER UNICO, y se trata de un conjunto de tcnicas utilizadas para detectar sectores en la cadena de ADN que son variables en la poblacin. Estas regiones son denominadas regiones polimrficas o. El trmino polimorfismo expresa la variabilidad que existe dentro de un fragmento de ADN, es decir, el nmero de alelos que hay en un locus. Como regla general cuantos ms alelos haya, mayor polimorfismo, y por tanto mayor poder de identificacin. Al analizar un determinado nmero de regiones polimrficas la probabilidad de que dos individuos sean genticamente iguales es prcticamente nula, excepto en los gemelos univitelinos. MEMORIA Y NEURONAS Gracias a las tecnologas ms avanzadas, los neurocientficos han podido analizar la actividad neuronal vinculada a diversos aspectos del ser humano. Podra conocerse, adems, la huella que dejan las experiencias pasadas en nuestro cerebro? De ser as, podra determinarse lo que hace que cada uno de nosotros un individuo nico, as como diagnosticar de manera objetiva una amplia gama de enfermedades neuropsicolgicas. Esto resulta importante si se tiene en cuenta que, hasta la fecha se ha ido descubriendo cada vez ms sobre los principios comunes de la actividad cerebral, pero no hemos sido capaces de dar cuenta de las diferencias entre las personas .En un futuro, estos patrones cerebrales espontneos podran resultar claves para la obtencin de perfiles individuales objetivos. CONFIGURACIN PROGRESIVA DEL ADN: DADO Y ADQUIRIDO Un estudio ha comprobado que el EPIGENOMA se transforma desde el nacimiento y hasta la adolescencia. Este CAMBIO QUMICO refleja los cambios en EL COMPORTAMIENTO Y EN LOS CONOCIMIENTOS que se viven durante la primera etapa de la vida. La experiencia de los padres con sus hijos y de los profesores con sus alumnos demuestra como stos van cambiando sus comportamientos y conocimientos desde que son bebs hasta la adolescencia. Los investigadores han descubierto que el CRTEX FRONTAL (la parte del cerebro responsable de la conducta y la adquisicin de nueva informacin) de las personas experimenta un importante cambio desde el nacimiento hasta la finalizacin de la adolescencia: su epigenoma se transforma. El EPIGENOMA es el conjunto de seales qumicas que se encargan de encender o apagar los genes de nuestro ADN. El descubrimiento demuestra que una de estas seales epigenticas, la metilacin del material gentico se incrementa progresivamente hasta llegar al final de la adolescencia y la entrada a la etapa adulta. Este descubrimiento puede tener una importancia profunda en el conocimiento de LA BIOLOGA DEL CEREBRO porque adems de explicar la plasticidad de este rgano ante el aprendizaje y las experiencias vitales, puede ser decisivo para entender las causas de las alteraciones de la conducta, del aprendizaje y de otras enfermedades.

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UNA FILOSOFIA QUE DISPARA TODOS LOS INTERROGANTES

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Qu sucede con nuestras vidas, cmo manejamos nuestras relaciones, qu sentido tiene el trabajo, hay que seguir creyendo en Dios, por qu no podemos frenar el tiempo, por qu las relaciones son lquidas y fugaces, a dnde vamos con una vida tan desbordada, qu nos espera despus del final, cmo podemos disfrutar mejor de la sociedad, quin controla el poder, hay lmites para el obrar, cmo se consigue y se conserva la felicidad, qu nombre tiene nuestra esperanza, tiene sentido luchar por una utopa? La filosofa es ante todo la capacidad de enfrentarse inteligentemente con los problemas prcticos y concretos, los que nos salen al encuentro cuando nos hacemos los acadmicos o los distrados, y eso exige estar superlativamente en la realidad. A veces tenemos la impresin de que la filosofa es una seora mayor o un seor entrado en aos que mira con nostalgia el pasado, como esas reuniones egresados en que termina en una consagracin de la melancola. Es necesario reivindicar una filosofa de frontera, trincheras, de pies en el barro, que valoriza y que sintetiza el pasado para entender el presente y procurar que no nos equivoquemos en el futuro. Esta es una actividad imprescindible para el buen ejercicio de la ciudadana, una competencia necesaria y, por lo tanto, debe ser proclamado como un derecho humano fundamental: el derecho a pensar. EL TIEMPO NUESTRO DE CADA DIA En mis tiempos haba tiempo. Recuerdo bien que por ejemplo la higuera derramaba esparcimiento y una rosa nos duraba mucho ms que cualquier empleo. Por otra parte las siestas se pedan prestadas a la muerte. Quizs el tiempo era como las frutas, se regalaba a los vecinos despus de verlo madurar. Se comparta en las veredas, entre abanicos y seores de sosegada camiseta, mientras parsimoniosamente iban escobas y venan amontonndolo como importante. Y la eternidad, sentadita en su silla de paja, porque s. Es que era siempre tan temprano y tan segura la abundancia,

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la inundacin de treguas oportunas, que se guardaba el tiempo en los sombreros y un da se lo derrochaba todo en un solo saludo, saludando. Uno viajaba en libro a todas partes y visitaba diferentes ocios: el de al lado, el de enfrente, el de las tas. No se haba inventado el maleficio de la prisa, no. De ninguna manera. Los espejos esperaban de sobra que uno peinara su pausado pelo, que uno se terminara de encontrar. El tiempo era un perfume y no vena nadie a medirlo ni guardarlo en cajas. Los trenes todo lo que hacan era aludirlo en los horarios. Se poda llorar a gusto porque eran lentos los rincones, o quizs porque haba an macetas donde depositar una lgrima sin que las flores se opusieran. O porque la llovizna hablaba en un idioma sin resentimiento.

MARIA ELENA WASLH

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NI UN PASO ATRS UNA PELICULA PARA REPENSAR LA ESCUELA Y LA EDUCACION

WONT BACK DOWN Director: Daniel Barnz. Guin: Brin Hill, Daniel Barnz con: Maggie Gyllenhaal, Viola Davis, Holly Hunter, Oscar Isaac, Ving Rhames, Lance Reddick, Rosie Perez, Emily Alyn Lind, Marianne Jean-Baptiste, Bill Nunn Cualquier parecido con nuestra realidad es mera coincidencia. (o no?)Compartimos las estrategias para solucionar los problemas de la educacin? Para slo en EEUU o pasa tambin en la ARGENTINA? Escuelas de primera para los que ms tienen y escuela de cuarta para los que nada tienen? Sistema educativo norteamericano. Escuelas de primera y escuelas de psimo nivel: situacin que

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conocen padres y docentes porque cada escuela es calificada por el CONSEJO ESCOLAR del distrito. Unas estn saturadas de demandas de alumnos y otras, vacas. En unas, directivos y docentes llenos de vida atendiendo las necesidades de sus alumnos, sabiendo que todos ellos ingresarn en la universidad... y en otras, docentes y directivos aburrido observando cmo la escuela se viene abajo., y preparando fracasados y delincuentes. Los dilogos exhiben esta diferencia: Slo del 2% de los egresados de las escuelas buenas NO van a la universidad; slo del 2% de los alumnos de las malas escuelas van a la universidad. Los que disean y preparan las crceles saben lo que tienen que prever y planificar observando el estado de las malas escuelas. En medio de ellos el FUERTE SINDICATO que slo atiende al bienestar, la estabilidad laboral y la seguridad de los docentes, desconociendo explcitamente la atencin de los alumnos. Nosotros no tenemos alumnos afiliados al sindicato: nosotros no tenemos que ocuparnos ni preocuparnos por los alumnos, sino por sus maestros. El sindicato defiende a los BUENOS y a los MALOS maestros, pero porque defiende tambin a los MALOS, los maestros somos condenados socialmente. Qu hacer con los alumnos con dificultades, con los que necesitan un respaldo extra para lograr los aprendizajes? Dejarlos fracasar? La nica manera es que MAESTROS y PADRES se unan, porque el sistema no tiene inters en resolver los problemas que se presentan y hacen todo lo posible para no hacerse cargo de nada. Una MAESTRA y una MADRE (unidas por el mismo problema) se entusiasman con un burocrtico y casi imposible plan que ofrece el CONSEJO ESCOLAR = presentar un proyecto de NUEVA GESTION Y NUEVA ESCUELA para hacerse cargo del control de una INSTITUCION en franca decadencia... Deber sumar padres, maestros, ideas, propuestas, trabajo, trmites y someterse finalmente al juicio del TRIBUNAL del consejo que debe decir al respecto...Cuando brota la idea, la lucha comienza sin dar ningn paso atrs, porque atrs est el abismo = con los chicos, con los hijos no se juega. Una pelcula para disfrutar y para reflexionar con cada una de los DIALOGOS que van dibujando la situacin de la EDUCACION, de las ESCUELAS, del SISTEMA, de los SINDICATOS, de MAESTRO y DIRECTORES en EEUU y en nuestro tiempo... y para debatir en las aulas y en las instituciones, ya que muchas situaciones son anlogas a lo que vivimos...

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MALENTENDIDOS NOS SUELE PASAR Y PESAR

"NO ES ESO LO QUE QUISE DECIR" "TE DIJE LO QUE PIENSO PERO VOS ENTENDISTE OTRA COSA"

Ahora quiero que las palabras digan lo que quiero decirte

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para que t las oigas como quiero que me oigas. (NERUDA) A veces las palabras no expresan el pensamiento que tenemos: decimos algo, pero pensamos otra cosa. Y en otras circunstancias nuestras palabras expresan nuestro pensamiento, pero quien nos escucha no nos entiende de la misma manera. (SAN AGUSTIN) Acto que manifiesta una forma de expresin diferente y an contraria a la intencin original del sujeto: una especie de traicin que nos hace el inconsciente hacindonos decir lo que conscientemente no queremos decir. (FREUD: ACTOS FALLIDOS)

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CURIOSA Y ATREVIDA ESTA FILOSOFIA EN EL CORAZON DE UN DOCUMENTO DE LA IGLESIA. A PROPOSITO DEL TEMA DE LA VERDAD, LA FE, EL AMOR

Es conocida la manera en que el filsofo Ludwig Wittgenstein explica la conexin entre FE Y CERTEZA. Segn l, creer sera algo parecido a una experiencia de enamoramiento, entendida como algo subjetivo, que no se puede proponer como verdad vlida para todos. En efecto, el hombre moderno cree que la cuestin del amor tiene poco que ver con la verdad. El amor se concibe hoy como una experiencia que pertenece al mundo de los sentimientos volubles y no a la verdad. Pero esta descripcin del amor es verdaderamente adecuada? En realidad, el amor no se puede reducir a un sentimiento que va y viene. Tiene que ver ciertamente con nuestra afectividad, pero para abrirla a la persona amada e iniciar un camino, que consiste en salir del aislamiento del propio yo para encaminarse hacia la otra persona, para construir una relacin duradera; el amor tiende a la unin con la persona amada. Y as se puede ver en qu sentido el amor tiene necesidad de verdad. Slo en cuanto est fundado en la verdad, el amor puede perdurar en el tiempo, superar la fugacidad del instante y permanecer firme para dar consistencia a un camino en comn. Si el amor no tiene que ver con la verdad, est sujeto al vaivn de los sentimientos y no supera la prueba del tiempo. El amor verdadero, en cambio, unifica todos los elementos de la persona y se convierte en una luz nueva hacia una vida grande y plena. Sin verdad, el amor no puede ofrecer un vnculo slido, no consigue llevar al yo ms all de su aislamiento, ni librarlo de la fugacidad del instante para edificar la vida y dar fruto. Si el amor necesita la VERDAD, tambin la verdad tiene necesidad del amor. Amor y verdad no se pueden separar. Sin amor, la verdad se vuelve fra, impersonal, opresiva para la vida concreta de la persona. La verdad que buscamos, la que da sentido a nuestros pasos, nos ilumina cuando el amor nos toca. Quien ama comprende que el amor es experiencia de verdad, que l mismo abre nuestros ojos para ver toda la realidad de modo nuevo, en unin con la persona amada.

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FRANCISCO: LUMEN FIDEI 29JUN2913

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BLANQUEO EDUCATIVO = DEUDA INTERNA CANJEAR POR TODO EL ESFUERZO PARA LOGRAR QUE LAS COSAS CAMBIEN

SEGN LA LEY VIGENTE = La EDUCACIN SECUNDARIA ES OBLIGATORIA y constituye una unidad pedaggica y organizativa destinada a los/as adolescentes y jvenes que hayan cumplido con el nivel de Educacin Primaria. (art.29. Ley 26206/06) INTERROGANTE = Despus de 6(seis) aos de aplicacin de la ley, cuntos adolescentes y jvenes no han cumplido ni cumplen la OBLIGACION establecida por la ley? No se trata de mencionar los esfuerzos realizados, sino de evaluar los resultados logrados, porque la ley no establece condiciones, ni contempla excepciones. SEGN LA LEY VIGENTE = La Educacin Secundaria en todas sus modalidades y orientaciones tiene la finalidad de habilitar a los/las adolescentes y jvenes para el EJERCICIO PLENO DE LA CIUDADANA, para el TRABAJO y para la CONTINUACIN DE ESTUDIOS. (art.30. Ley 26206/06) INTERROGANTE: Cuntos adolescentes y jvenes no se estn preparando ni han sido habilitados para el EJERCICIO DE LA CIUDADANIA, el TRABAJO y la CONTINUACION DE LOS ESTUDIOS? SEGN LA LEY VIGENTE = Las POLTICAS DE PROMOCIN DE LA IGUALDAD EDUCATIVA debern asegurar las condiciones necesarias para la inclusin, el reconocimiento, la integracin y el logro educativo de todos/as los/as nios/as, jvenes y adultos en todos los niveles y modalidades, principalmente los obligatorios. El Estado asignar los recursos presupuestarios con el objeto de GARANTIZAR LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES Y RESULTADOS EDUCATIVOS para los sectores ms desfavorecidos de la sociedad. (art.80. Ley 26206/06) INTERROGANTE: De qu manera se est garantizando la inclusin de todos especialmente en el LOGRO de la educacin? De qu manera se han utilizado los recursos presupuestarios para garantizar IGUALDAD de OPORTUNIDADES y de RESULTADOS para los ms desfavorecidos?

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NIHILISMO NIETZSCHE

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UN CONCEPTO PARA ACLARAR

El nihilismo se ha expresado a veces en forma de una concepcin del mundo. sta puede ser la concepcin del mundo del que adopta un pesimismo radical, o bien la del que adopta un punto de vista totalmente aniquilacionista. En este ltimo sentido se ha expresado el nihilismo por boca de Mefistfeles, en el Fausto, de Goethe, al decir: Soy el espritu que siempre niega. /Y ello con razn, pues todo lo que nace/ no vale ms que para perecer./ Por eso sera mejor que nada surgiera. El ltimo verso puede relacionarse con manifestaciones tales como los dos clebres versos que Caldern pone en boca de Segismundo, en La vida es sueo: Pues el delito mayor/del hombre es haber nacido La nocin de nihilismo desempea un papel importante en el pensamiento de Nietzsche. En La voluntad de poder, Nietzsche se refiere a lo que llama el nihilismo europeo. Por un lado, Nietzsche ve avanzar por todos lados la pleamar del nihilismo En un sentido, el nihilismo es una amenaza, porque es el trmino final de un desarrollo histrico sin salida. En otro sentido, cabe considerar como nihilista la interpretacin de la existencia humana y del mundo proporcionada por la Europa cristiana y por la Europa moderna, tanto en el campo moral como en el metafsico. Esta interpretacin niega los autnticos valores superiores de la fuerza, la espontaneidad, la superhombra, a beneficio de los supuestos valores de la equidad, la humildad, etc. Se puede hablar as, de un nihilismo malo, que es el nihilismo pasivo de la tradicin moral y metafsica. Pero se puede hablar asimismo de un nihilismo bueno, que sera ms adecuado llamar autntico. Este nihilismo es un nihilismo activo y consiste justamente en destruir el sistema de valores de aquel nihilismo pasivo tradicional. El nihilismo de los espritus fuertes pone punto final al nihilismo dbil del pesimismo, del historicismo, del afn de comprenderlo todo, de la idea de que todo es vano. Una forma de nihilismo filosficamente interesante es el llamado budismo nihilista o nihilismo budista, en la forma en que fue desarrollado por Nagarjuna, en el siglo II despus de J. C. Nagarjuna propuso una interpretacin justa o media, Madhyamika, de Buda, consistente en negar toda alternativa a una posicin dada, y la negacin de esta negacin. As, Nagarjuna se situ en el llamado vaco, sunya, el cual es inefable, y es el verdadero Absoluto. Nagarjuna puso de relieve las contradicciones en que cae toda afirmacin de cualquier (supuesta) realidad; si se afirma que una realidad est relacionada con otra, hay que dilucidar la naturaleza de esta relacin, pero no hay relacin si las realidades son distintas; y si hay relacin entonces hay slo una realidad, de la cual nada se puede predicar y con la cual ninguna otra realidad puede relacionarse. FERRATER MORA = DICCIONARIO DE FILOSOFIA Una descripcin comn (pero errnea) del nihilismo es la 'creencia en nada', una frase desinformativa que define al nihilista como uno meramente cambiando una creencia por otra. En lugar de eso, una ms til sera sustituir 'creencia' por 'fe', donde 'fe' es definida como la firme creencia en algo para lo cual no hay ninguna evidencia, y por lo tanto el nihilista es caracterizado en realidad por LA AUSENCIA DE FE. Una definicin universal de nihilismo bien podra ser el rechazo de aquello que requiere de la fe para la salvacin, o actualizacin, e ira desde incluir cualquier cosa desde la teologa hasta la ideologa secular. Dentro del nihilismo, la fe y los valores similares son desechados porque no tienen absolutamente ninguna sustancia objetiva verificable. Son invlidos porque slo sirven como otra mentira explotable y, nunca producen ningn resultado estratgicamente beneficioso. La fe es un riesgo imperativo para grupos e individuos porque obliga a

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la suspensin de la razn, el anlisis crtico y el sentido comn. Nietzsche alguna vez dijo que fe significa no querer conocer. Fe es "no dejes que las pesquisas de esos hechos molestosos interfieran con nuestro plan poltico o nuestro camino msticamente ordenado hacia el cielo"; fe es "haz lo que te digo porque yo lo dije." Todas las cosas que no se pueden desmentir necesitan fe, la utopa necesita fe, el idealismo necesita fe, la salvacin espiritual necesita fe. El segundo elemento que el nihilismo rechaza es la creencia en UN PROPSITO FINAL, que el Universo est construido sobre eventos no aleatorios y, que todo est estructurado para llevar hacia una eventual revelacin concluyente. A esto se le llama teleologa, y ste es el error fatal que plaga todo el arcoris con soluciones falsas, desde el Marxismo al Budismo, y todo lo que hay en medio. LA TELEOLOGA obliga a la obediencia hacia el cumplimiento del "destino", "progreso" o similares objetivos grandiosos. La teleologa es usada tanto entre dspotas como entre soadores utpicos, como una motivacin coercitiva que slo lleva a otro apocalipsis apcrifo; el camino verdadero para llevar a la humanidad de las narices. Decirles que todo es parte del gran plan, as que sguenos la corriente, o si no vers! Podra parecer razonable pero no hay, y nunca hubo, ninguna evidencia que el Universo funcione acorde a la teleologa. -No hay ningn propsito final. El Universo no opera de acuerdo a los valores humanos! Esta es la belleza simple del nihilismo que ningn otro estatuto o idea tiene. Liberndose de los amarres de la teleologa uno tiene la facultad de perspectivas y resultados porque, por primera vez es posible encontrar respuestas sin proceder desde percepciones pre-existentes. Finalmente somos libres de descubrir lo que realmente hay afuera, y no slo la evidencia parcial, para apoyar a los pretextos originales y conocimientos errneos slo creando un infierno en la Tierra durante el proceso; Rechaza la teleologa! EN NIETZSCHE= 1. NIHILISMO COMO DECADENCIA VITAL: para Nietzsche toda cultura que crea en la existencia de una realidad absoluta, realidad en la que se sitan los valores objetivos de la Verdad y el Bien, es una cultura nihilista. En la medida en que el cristianismo concentra esta realidad absoluta en la figura de Dios, a la que le opone el mundo de las cosas naturales, y en la medida en que, segn nuestro autor, dicho mundo superior es una pura nada, la cultura cristiana, y en definitiva toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano, el Mundo Ideal y Racional de los filsofos), despreciando de modo indirecto la nica realidad existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. Aqu utiliza la metfora de CAMELLO que todo lo soporta. 2. NIHILISMO ACTIVO: es tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores dominantes son una pura nada, una invencin; la filosofa nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin por otros radicalmente nuevos (propone la transmutacin de todos los valores). Este nihilismo es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro con el sentido de la tierra, la aparicin de una nueva moral y de un nuevo hombre, el superhombre. En As habl Zaratustra representa esta figura del espritu con la metfora del LEN (por su agresividad, su capacidad destructiva). 3. NIHILISMO PASIVO: es una de las consecuencias de la muerte de Dios, aparece por la consciencia del carcter radicalmente infundado de la creencia en lo sobrenatural, de la creencia religiosa en el mundo del espritu. Durante siglos nuestra cultura ha considerado que los valores descansan en algo trascendente, que existe un mbito objetivo gracias al cual la existencia tiene sentido. La vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da. Con la muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia es absolutamente

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insostenible, vaca, carente de sentido. El nihista pasivo no cree en ningn valor, puesto que considera que todo valor es posible slo si Dios existe, y Dios no existe; termina en la desesperacin, la inaccin, la renuncia al deseo, el suicidio. En este momento crtico encontramos el nihilismo en la desesperacin de los que consideran que nada tiene sentido ni valor por no existir aquello que debera ser el fundamento de todo sentido y valor, Dios. Aqul que dijese que si Dios no existe todo est permitido, aqul que desesperase de la vida y se levantase en contra de ella por considerar que sta solo puede tener su fundamento en algo ajeno de ella y que dicho fundamento no existe, ese sera tambin nihilista. TORRE DE BABEL EDICIONES = FILOSOFIA CONTEMPORANEA: NIETZSCHE SAMUEL BECKETT= ESPERANDO A GODOT ABSURDO Y NIHILISMO

VLADIMIR Y ESTRAGN esperan por Godot pero est latente la posibilidad del suicidio tanto como de la retirada, que por otro lado, tampoco se sabe a dnde conducir. Entonces la pregunta se torna evidente Quin o qu es Godot? Parte del encanto de la obra es la condicin intrigante del Sr. Godot, lo adivinan como el futuro, la muerte, la esperanza, el Estado, la salvacin o la muerte. Su ausencia muestra la eterna suspensin del deseo dentro del ser humano, la constante fatalidad, la futilidad de las cosas, destinada a nunca ser superada. La vida acontece, irrumpe, el resto es espera, amarga espera. Es difcil evitarlo, cada espectador, cada lector propone su deseo postergado y el Sr. Godot se mantiene como una posibilidad siempre abierta, pero nunca presente: "nada ocurre, nadie viene, nadie va, es terrible" Vladimir: Esperamos a Godot. Estragn: Es cierto. (Vladimir reemprende su ir y venir.) No puedes estarte quieto? Vladimir: Tengo fro. Estragn: Hemos llegado demasiado temprano. Vladimir: Siempre al anochecer. Estragn: Pero la noche no cae. Vladimir: Caer de pronto como ayer. Estragn: Y despus ser de noche. Vladimir: Y podremos marcharnos. Estragn: Y despus ser otra vez de da. (Pausa.) Qu hacer, qu hacer?

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Y OLVIDANDO QUE SOMOS LOS DEMS DE LOS DEMS, NOS HACEMOS LOS SORDOS, CUANDO LLAMAN LOS DEMS

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Es verdad. Se trata de eso. De lograr HOSPEDAR a los otros en nuestras vidas y de HOSPEDARNOS en la vida de los otros. Sin ese gesto nos quedamos fuera, en la calle, a la intemperie. Y no son buenos tiempos para vivir en la intemperie. No es FACIL HOSPEDAR porque implica hacer lugar en nuestra intimidad, en nuestra vida, en nuestras cosas al extrao, al conocido, al compaero que habitualmente no est en nuestra casa. Y la presencia del otro siempre es una forma de invasin, de quitarnos nuestros lugares, de corrernos de nuestra comodidad y pedirnos que le hagamos lugar (exterior e interiormente), que nos dispongamos a com-partir. No es FACIL HOSPEDARSE en la vida de los dems, porque uno se siente cmodo en la propia vida, entre las propias cosas, con los hbitos y rituales con los que vive. Estar hospedado en la vida de los dems nos obliga a cambiar, a una conversin, a incorporar a los otros a nuestra propia existencia. Y es as: nos hospedamos y hospedamos en nuestra labor educativa, en nuestros encuentros circunstanciales o programados, en nuestras relaciones sociales. A veces se trata de un tiempo limitado, pero los dems quedan para siempre en nosotros. Sin esto, la vida se nos va desarmando, y uno tiene la impresin de haber vivido - mucho o poco -, haber pasado por la vida de los dems, pero no haberse hecho cargo de ellos, haber seguido solo, dejndolos a la vera del camino.

ALBERTO CORTEZ = LOS DEMAS


Nunca estamos conformes del quehacer de los dems y vivimos a solas sin pensar en los dems, como lobos hambrientos, acechando a los dems, convencidos que son nuestro alimento, los dems. Los errores son tiestos que tirar a los dems; los aciertos son nuestros y jams de los dems; cada paso un intento de pisar a los dems, cada vez mas violento es el portazo a los dems. Las verdades ofenden si las dicen los dems, las mentiras se venden, cuando compran los dems; somos jueces mezquinos del valor de los dems pero no permitimos que nos juzguen los dems. Apagamos la luz que, por amor a los dems, encendi en una cruz, El, que muri por los dems; porque son ataduras, comprender a los dems, caminamos siempre a oscuras sin contar con los dems.

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Nuestro tiempo es valioso, pero no el de los dems; nuestro espacio, precioso, pero no el de lo dems, nos pensamos pilotos del andar de los dems; ""donde estemos nosotros... que se jodan los dems"". Condenamos la envidia, cuando envidian los dems, ms lo nuestro es desidia, que no entienden los dems. Nos creemos selectos entre todos los dems; seres ""pluscuamperfectos"", con respecto a los dems. Y olvidamos que somos, los dems de los dems; que tenemos el lomo como todos los dems, que llevamos cuestas, unos menos y otros ms, vanidad y modestia como todos los dems... Y olvidando que somos los dems de los dems, nos hacemos los sordos, cuando llaman los dems porque son ""tonteras"" escuchar a los dems, lo tildamos de ""mana"" al amor por los dems.

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VOZ DEL PUEBLO DEMOCRACIA, VOTOS O MOVILIZACION POPULAR

El pueblo no delibera ni gobierna, sino a travs de sus representantes Ser ste un concepto democrtico que responde al modelo del ciudadano y de la democracia del siglo XIX y hay que pensar o aceptar la presencia de otros formatos? Los ciudadanos se expresan a travs del VOTO, pero el SUFRAGIO se convierte en el nico acto que pueden ejercer los ciudadanos. Una vez elegidos y designados los representantes y depositado all el poder, esos mismos ciudadanos deben recluirse y volverse espectadores de las polticas pblicas que se llevan adelante respetando o traicionando las ideas originalmente propuestas? En un encuentro con dirigentes de un pas latinoamericano, alguien pregunt: cuntos votos se necesitan para meter un senador? 50.000, respondieron. Y si queremos cambiar un gobierno, cunta gente deberamos movilizar?, preguntamos de nuevo. 50.000 ms o menos, dijeron. La movilizacin es ms eficaz que los votos, y no demanda tanto sacrificio como las campaas electorales. Los multitudinarios movimientos producidos en los PASES RABES, la movilizaciones en EGIPTo (febrero, junio), movilizaciones en EUROPA (a partir de las medidas tomadas por los gobiernos para enfrentar la crisis)y en AMERICA LATINA estn proponiendo cambios y una gran sensibilidad de los GOBERNANTES para no cerrar sus odos y mantenerse al margen de los reclamos que pueblan las calles de MILITANTES y de CIUDADANOS. El caso de la ARGENTINA en diciembre 2001

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es paradigmtico. Cada una de las protestas masivas, no representan necesariamente un golpe destituyente del gobierno, sino gritos para corregir su rumbo: ECUADOR, CHILE, BRASIL, etc. Lo que se est planteado es claro: el pueblo al votar no debe otorgar un cheque en blanco a sus representantes, sino que debe influir permanentemente en su gestin a travs de ideas, propuestas, crtica, protestas, que expresan intereses y hasta presiones que gravitan en la toma de decisiones polticas. La sociedad es la gran proveedora de estos insumos indispensable para el buen gobierno, y sus representantes son o deben ser los canales por donde fluyen los mismos. El filsofo CANADIENSE PETER HALLWARD (con formacin en EEUU y desempeo en INGLATERRA) ha sealado: Con cada nuevo enfrentamiento, los manifestantes se van dado cuenta de, y han demostrado que son ms fuertes que sus opresores. Cuando se preparan para actuar en cantidad suficiente con suficiente determinacin, la gente ha demostrado que no se les puede parar. Una y otra vez, los manifestantes eufricos se han maravillado con el repentino descubrimiento de su propia fuerza, que se expresa en frases como esta: Cuando dejamos de tener miedo supimos que podamos ganar. HALLWARD sita las coordenadas del problema partiendo de la definicin de voluntad del pueblo como un movimiento, un proceso deliberativo, emancipatorio de autodeterminacin colectiva. Las movilizaciones tpicas de la voluntad del pueblo en la historia, adoptan la verdad expresada en la frase donde hay voluntad hay un camino pero No hay camino definido , se hace camino al andar. Habitualmente esta voluntad popular slo puede seguir siendo soberana en la medida en que su objeto siga siendo GENERAL Y NO PARTICULAR. El inters general prevalecer nicamente si la voluntad de buscarlo es ms fuerte que la distraccin d e los intereses particulares. Porque aunque en casi todo los casos no hay cabezas visibles en la puesta en marcha del movimiento, aunque en muchos casos hayan operado redes sociales o convocatorias espontneas, sin embargo es posible que cuando el movimiento est en marcha haya quienes sepan estratgicamente aprovechar el descontento y la fuerza para lograr que respondan a intereses que no siempre son comunes, generales y democrticos. Peticionar ante el PODER EJECUTIVO para exigir polticas activas sobre determinados temas, sobre el PODER LEGISLATIVO para que discuta y legisle sobre temas y problemas puntuales, sobre el PODER JUDICIAL demandando juicios justos, condenas necesarias. El interrogante sigue en pie= slo se puede participar democrticamente y mover o despertar a un gobierno a travs del VOTO o es posible observar que las NUEVAS DEMOCRACIAS van asumiendo la movilizacin popular como forma de presin, peticin y participacin? No es una forma de recuperar el PODER que siempre sigue siendo del PUEBLO? Mientras el VOTO es una proyeccin democrtica de la VIDA PRIVADA, ya que es obligatorio y universal, pero es SECRETO (es decir que el ciudadanos no dice lo que vota, y ni siquiera si efectivamente vota, ya que puede votar en blando o anular su voto), las MANIFESTACIONES son una forma de recuperar la VIDA y el ESPACIO PUBLICO, algo que es connatural a la ciudadana y a la democracia.

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LA MENTIRA

Una mentira es juicio (afirmativo o negativo) realizada por alguien que sabe que es falsa en todo o en parte, esperando que los oyentes le crean, ocultando siempre la verdad o la realidad de lo dicho o de los hechos en forma parcial o total.. En funcin de la definicin, una mentira puede ser una falsedad genuina o una verdad selectiva, exagerar una verdad o incluso la verdad, si la intencin es engaar o causar una accin en contra de los intereses del oyente o el interlocutor. No corresponde al PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO, sino que es un ACTO MORALMENTE MALO: el que miente no yerra o se equivoca, o da muestras de su ignorancia, sino que decide libremente, sabiendo lo que hace y aceptando las consecuencia decir algo contrario a la verdad. Para mentir es necesario conocer la verdad y tener la determinacin de dar otra versin o la versin opuesta de la verdad. Es distinto del hecho de afirmar alguien sin saber con certeza su veracidad: all no se miente, sino que se comete un error. Puede decirse que quien anuncia como verdadero algo que es falso, mas creyendo que es verdad, es alguien equivocado o precipitado; pero no sele puede llamar mentiroso, pues al hablar no tuvo ninguna segunda intencin y no pretendi engaar, ya que se engaa solo a s mismo. La culpa del mentiroso, en cambio, consiste en la intencin de engaar al manifestar sus pensamientos. (SAN AGUSTIN: SOBRE LA MENTIRA) El filsofo SAN AGUSTIN en DE MENDACIO - distingue OCHO TIPOS DE MENTIRAS: (1) las mentiras en la enseanza religiosa: para explicar alguna verdad se utilizan mentiras, ejemplos, palabras o situaciones no verdaderas; (2) las mentiras que hacen dao y no ayudan a nadie: habladuras y calumnia, difamacin, injurias, originadas por envidias, malas intenciones y con el propsito de lastimar; (3) las que hacen dao y s ayudan a alguien: dar una versin de los hechos que no es la verdadera pero que salva a alguien. (4) las mentiras que surgen por el mero placer de mentir: es el deporte de andar por la vida diciendo mentira, exageraciones, versiones o dichos absolutamente inventados; (5) las mentiras dichas para complacer a los dems en un discurso: es decir lo polticamente correcto o lo que los dems quieren decir pero que no es verdad, es la mentira del respeto y la buena educacin que no quiere molestar a nadie; (6) las mentiras que no hacen dao y ayudan a alguien: son las mentiras piadosas, es decir no decir o no decir todo lo que provocara un malestar en otros; (7) las mentiras que no hacen dao y pueden salvar la vida de alguien: no decir algo que sabemos, porque no se nos interroga y porque eso beneficia a un tercero ; y (8) las mentiras que no hacen dao y protegen la "pureza" de alguien: salvan el honor de alguien a quien queremos preservar porque se lo merece.

SAN AGUSTIN: DE MENDACIO: QUE ES LA MENTIRA. CAPITULO 3


Para eso tenemos que ver qu es la mentira. No todo el que dice algo falso miente, si cree u opina que lo que dice es verdad. Pero entre creer y opinar hay esta diferencia: el que cree, siente que, a

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veces, no sabe lo que cree, aunque no dude en absoluto de ello si lo cree con firmeza, mientras que el que opina cree saber lo que realmente ignora. Quien expresa lo que cree o piensa interiormente, aunque eso sea un error, no miente. Cree que es as lo que dice, y, llevado por esa creencia, lo expresa como lo siente. Sin embargo, no quedar inmune de falta, aunque no mienta, si cree lo que no debiera creer o piensa que conoce lo que, en realidad, ignora, aunque fuese la verdad, pues cree conocer lo que desconoce. Por tanto, miente el que tiene una cosa en la mente y expresa otra distinta con palabras u otros signos. Por eso, se dice que el mentiroso tiene un corazn doble, es decir, un doble pensamiento: uno el que sabe u opina que es verdad y se calla, y otro el que dice pensando o sabiendo que es falso. Por eso, se puede decir algo falso sin mentir, si se piensa que algo es como se dice aunque, en realidad, no sea as. Y se puede decir la verdad, mintiendo, si se piensa que algo es falso y se quiere hacer pasar por verdadero, aunque, de hecho, lo sea. Al veraz y al mentiroso no hay que juzgarles por la verdad o falsedad de las cosas en s mismas, sino por la intencin de su opinin. Se puede decir que yerra o que es temerario el que afirma algo falso, si piensa que es verdadero, pero no se le puede llamar mentiroso, porque no tiene un corazn doble en lo que dice, ni desea tampoco engaar, sino que se engaa l mismo. El pecado del mentiroso est en su deseo intencionado de engaar, bien sea que nos engae porque le creemos, cuando dice una cosa falsa, o bien no nos engae porque no le creemos, o porque resulta ser verdad lo que nos dice, pensando que no lo es, con intencin de engaarnos. Y aunque, entonces, le creemos, tampoco nos engaa, aunque quisiera engaar, a no ser en la medida en que nos hace creer que sabe y piensa lo que dice. 4. Pero an se puede preguntar, para mayor sutileza, si, cuando falta la voluntad de engaar, no hay mentira en absoluto. JOAQUIN SABINA ES MENTIRA Menos piadosas que las del corazn son las mentiras de la diosa razn, yo solo te cont media verdad al revs (que no es igual que media mentira). Es mentira que no tenga enemigos, es mentira que no tengan razn; es mentira que acepte que el ombligo del mundo no soy yo. Es mentira que nunca te he mentido, es mentira que no te mienta ms; es mentira que un bulo repetido merezca ser verdad. Repito que... es mentira el cristal con que me miras; es mentira que dude de dudar; es mentira que ms de cien mentiras no digan la verdad. Los sueos dicen la verdad corazn; BUDDY RICHARD MENTIRA Mentira, lo nuestro siempre fue una mentira, una piadosa pero cruel mentira, esas palabras bellas que se dicen y dejan en el fondo cicatrices. De pronto, mi vida se llen de tu existencia, mi suerte se cambi con tu presencia y descubr que el mundo era bello, vol por los caminos del ensueo... y fui creyendo en ti sin sospechar, que slo estaba frente a un profesional de la mentira... Tu vida siempre ha sido una mentira una vulgar y estpida mentira, y yo que me crea tu destino... no fui sino una mas en tu camino. Me marcho murindome de rabia y de tristeza, me guardo mis afanes de grandeza, jugu a ganar y slo he conseguido

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dmelo todo, minteme, por favor; yo slo pretend comer reina con alfil. Pdele cuentas a la pura verdad que no se mancha, que no tiene piedad; yo slo me colgu medallas que no gan.

un puesto en el reparto del olvido... y fui creyendo sin sospechar que estaba frente al profesional de la mentira

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LITERATURA, FILOSOFIA Y MENSAJE RELIGIOSO DEL PAPA FRANCISCO QUIEN SE HACE CARGO DEL OTRO, DEL HERMANO? LOPE DE VEGA. LEVINAS. MANZONI.

"Dnde est tu hermano? Quin es el responsable de este sangre? En la literatura espaola hay una comedia de Lope de Vega, que narra como los habitantes de la ciudad de Fuente Ovejuna asesinan al Gobernador porque es un tirano, y lo hacen de tal manera que no se sepa quin ha cumplido la ejecucin. Y cuando el juez del rey pide: 'Quin ha asesinado al gobernador?' todos dicen: 'Fuente Ovejuna, Seor'. Todos y nadie! Tambin hoy esta pregunta emerge con fuerza: Quien es el responsable de la sangre de estos hermanos y hermanas? Nadie! Todos nosotros respondemos as: no, no soy yo, yo no tengo nada que ver, sern otros, no seguramente yo. Pero Dios nos pide a cada uno de nosotros: Dnde est la sangre de tu hermano que grita hasta mi'? Hoy nadie se siente responsable de esto; hemos perdido el sentido de la responsabilidad fraterna; hemos cado en la actitud hipcrita del sacerdote y del servidor del altar, del que habla Jess en la parbola del Buen Samaritano. Miramos al hermano medio muerto en el costado del camino, quizs pensamos: pobrecito, y seguimos por nuestro camino, no es nuestra tarea; y con esto nos sentimos bien. La cultura del bienestar, que nos lleva a pensar en nosotros mismos, nos vuelve insensibles a los gritos de los otros, nos hace vivir en burbujas de jabn, que son lindas, pero no son nada, son ilusin de lo superficial, de lo provisorio, que lleva a la indiferencia hacia los otros. Ms an, lleva a la globalizacin de la indiferencia." EL "INNOBRABLE" es un personaje de la clasica novela DE MANZONI: LOS NOVIOS: un bandido y asaltante que siembra el mal hasta que - antes del final - LOGRA REDIMIRSE. "Nos hemos acostumbrado al sufrimiento del otro, no tenemos nada que ver, no nos interesa, no es mi problema! Y vuelve la figura del 'INNOMBRABLE DE MANZONI'. La globalizacin de la indiferencia nos vuelve a todos 'innombrables', responsables sin nombre y sin rostro. "

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REINVENTAR LA ESCUELA SUGARTA MITRA (CALCUTA, INDIA, 1952) NO SON NECESARIO LOS MAESTROS

No tenemos que mejorar las escuelas, sino reinventarlas para nuestra poca, para nuestras necesidades y para el futuro. Necesitamos gente que pueda pensar de otra forma. Necesitamos personas que puedan pensar como nios. TENEMOS UN APEGO ROMNTICO POR LAS HABILIDADES DEL PASADO. La multiplicacin de cifras con papel y lpiz se considera un logro intelectual valioso. Usar un celular para multiplicar, no. Para la gente que la invent, la multiplicacin manual era slo una tecnologa conveniente. No creo que implicara ninguna otra emocin. Para nosotros, la implica. Seguimos ensendola como una celebracin del intelecto humano. A los chicos no se les ensean los algoritmos que hacen posible la existencia de Google, sino que se les dice que Google est lleno de basura. En los exmenes escolares, los alumnos tienen que reproducir datos de memoria y resolver problemas valindose slo de la mente y el papel. No deben hablar entre s ni mirar el trabajo de los dems. No pueden usar ningn recurso educativo ni, por supuesto, Internet. Cuando terminan sus estudios y empiezan a trabajar, se les pide que resuelvan problemas en equipo y con todos los recursos que puedan imaginar. Se los recompensa por solucionar problemas de esa forma, por no usar los mtodos que les ensearon en la escuela. TIEMPO PASADO, MEJOR? El cerebro recuerda cosas buenas del pasado y crea una memoria agradable de los buenos viejos tiempos. Olvida el resto. Es peligroso construir un presente usando vagos recuerdos de los buenos viejos tiempos. Si en los exmenes se planteara a los alumnos resolver problemas tal como se lo hace en la vida real en la actualidad, el sistema educativo cambiara para siempre. Slo hace falta un pequeo cambio de poltica: permitir el uso de Internet y la colaboracin durante los exmenes. CAMBIOS NECESARIOS. En ese caso, los programas de estudios tendran que ser diferentes. No hara falta hacer hincapi en hechos, cifras ni fechas, sino que el programa tendra que convertirse en preguntas que tienen respuestas extraas e interesantes: De dnde sali el lenguaje? Por qu se construyeron las pirmides? La vida en la Tierra es sostenible? Cul es el propsito del teatro? Ensear en un medio donde se permitiera el uso de Internet y la discusin durante los exmenes sera diferente. La capacidad de encontrar cosas con rapidez y exactitud se convertira en la habilidad predominante. La capacidad de seleccionar entre alternativas y luego utilizar los datos para resolver problemas sera esencial. SI EL SUJETO LO PUEDE APRENDER SOLO, PARA QU EL MAESTRO? En 1999 puso en marcha un experimento denominado el hoyo en la pared ha mostrado que grupos de nios pueden aprender a usar computadoras pblicas por si mismos. Este paper presenta el mtodo y los resultados de un experimento dirigido a investigar si tal aprendizaje grupal no supervisado en espacios pblicos compartidos es universal. El experimento fue realizado con kioscos de hoyo en la pared en 23 locaciones rurales de India. La alfabetizacin digital de los grupos experimentales fue testeada en

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cada lugar por 9 meses. Los resultados mostraron que los grupos de nios pueden aprender a usar computadoras e Internet por si mismos, independientemente de quienes sean o dnde estn. Tras casi nueve aos de experimentos y trabajo de campo en zonas pobres y rurales de su pas natal, el cientfico indio Sugata Mitra, actualmente profesor de tecnologa de la educacin en la Universidad de Newcastle, lleg a una atrevida hiptesis: en el siglo XXI, y dada la limitacin de recursos pedaggicos en ciertas zonas del mundo, grupos de nios podrn saltarse todo el ciclo escolar con el uso de ordenadores e Internet. Mitra nos explica tambin su punto de vista sobre cmo Internet est cuestionando los principios educativos en los pases en vas de desarrollo y cmo esto afectar al futuro de las economas desarrolladas. NOTA = EL AUTOR ES RESPONSABLE DEL PROYECTO DE EDUCACION MINIMAMENTE INVASIVA

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COMO CONVERTIR APRENDIZAJE Y CAPACITACIN EN PRACTICA E INNOVACION

Una nueva metodologa de enseanza, una nueva organizacin institucional, una estrategia innovadora de intervencin en conflictos o en violencia, una gestin organizacional creativa. No siempre la capacitacin y la formacin permanente, con propuestas serias de aprendizajes, logran ser transferidas a la realidad y a las prcticas para que se conviertan en un factor de innovacin y cambio. Qu mecanismos son los que pueden o suelen operar? 01. TODO O NADA: Una mentalidad extremista que juega al todo o nada y se expresa en un perfeccionismo que se enamora del modelo o de la herramienta propuesta y supone que debe ser aplicada de manera pura, total, sin adaptacin alguna. Esta actitud lleva a la frustracin y la imposibilidad porque, comprobando que no se logra el estado ideal oportunamente estudiado, es imposible cualquier tipo de transformacin o cambio. La realidad nunca responde a los modelos que nos presentan, que siempre deben ser adaptados a las situaciones que vivimos. 02. LO TENGO YA: Otra actitud consiste en asumir una idea de una manera tan fuerte y comprometida, y salir tan entusiasmado con ella, que suponemos con el pensamiento que ya la tenemos y ya la hemos alcanzado. El futuro (por construir) se hace presente, y por lo tanto suponemos que disponemos ya de todo lo que en realidad debemos lograr en la realidad. El pensamiento y la sola enunciacin de las ideas de transformacin y de cambio no producen la realidad, que es el resultado de una serie de factores que deben ir sumndose e interviniendo. 03. ESTO NO FUNCIONA: Finalmente ha una actitud que encuentra su freno en la excepcin: la teora del caso imposible. Encontrar justamente que algo no funciona, que no responde a nuestros planes, que no podemos aplicar, no inhabilita las propuestas, ya que no en todos los casos y de la misma manera podemos llegar a los mejores resultados.

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UNA ACCION CIVIL ETICA. ARGUMENTACION. ESTRATEGIAS LUCHA ENTRE ABOGADOS

EEUU. 1998. 115 minutos. Director. Steven Zaillian. Guin: Steven Zaillian (Novela: Jonathan Harr Elenco: John Travolta, Robert Duvall, Tony Shalhoub, William H. Macy, Zeljko Ivanek, Bruce Norris, James Gandolfini, John Lithgow, Kathleen Quinlan, Peter Jacobson, Sydney Pollack, Stephen Fry, Dan Hedaya, Paul Hewitt, Edward Herrmann, Kathy Bates, Denise Dowse, Bryan Greenberg TRAILLER = http://www.youtube.com/watch?v=U1dvkMdKsjU JAN SCHLICHTMANN (John Travolta) est festejando un juicio millonario ganado a travs de un buen arreglo, y recibe la llamada de una mujer que ha perdido a su hijo por leucemia, aparentemente por la contaminacin hdrica existente en el ro y que llega a los grifos de las casas y la cual le pide acciones legales contra los responsables. JAN pertenece a un pequeo estudio de abogados que hace dinero con accidentes, mapa praxis y seguros. No est en condiciones de afrontar un juicio por un tema ambiental. Viaja, comunica su negativa, pero al regresar repara en una posible fuente de contaminacin y demanda: dos poderosas empresas. Decide iniciar la demanda ante la Corte Federal, JAN representando a las familias afectadas, que no piden dinero, sino que exigen la limpieza de la zona contaminada y una disculpa. Pero no es fcil enfrentar GRANDES EMPRESAS y PODEROSOS ESTUDIOS DE ABOGADOS (entre los cuales est el imperturbable y experimentado Robert Duvall) y el caso empieza a pasar factura tanto a JAN como sus compaeros que no pueden enfrentar los serios problemas financieros que conlleva el pleito y la influencia de las empresas demandadas. Pese a todo, deciden seguir adelante aunque eso les pueda llevar a la ruina, situacin que efectivamente sucede. Somos solamente TRES y ellos son TRESCIENTOS. Como en toda negociacin legal, JAN se ver tentado por el arreglo (que aunque malo siempre es mejor que un juicio), pero no se bajar de sus propsitos. Esa decisin lo llevar a perder el dinero ofrecido porque el JUEZ condena a una empresa pero libera a la restante. Su lucha ya sin sus compaeros no se detiene hasta lograr casi de forma heroica ganar la batalla final, sin que le represente ganancia para l, sino para el medio ambiente y la familia de los perjudicados. Hay un juego de experiencias y aprendizajes, de experto y de novato, de David frente a Goliat. Un excelente CONTRAPUNTO de ESTRATEGIAS y SABERES entre el experimentado, seguro, reconocido por los jueces y famoso abogado de una de las empresas (DUVALL) y el atrevido, orgullo y joven abogado de los POBLADORES (TRAVOLTA). El juego del BILLETE DE 20 DOLARES al que hay que

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agregar los seis ceros en los pasillos de los tribunales mientras esperan la sentencia - que ofrece DUVAL y que finalmente rechaza y rompe TRAVOLTA es una escena antolgica. Un buen debate y antecedente sobre las causas que defienden el medio ambiente frente a la contaminacin de las grandes corporaciones.

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FAMILIAS DE HOY UNA CONSTRUCCION PERMANENTE INTERROGANTE Y DESAFIO PARA LA EDUCACION

01. CELULA BASICA? La familia es cada vez ms pequea, ms inestable, ms frgil. La famosa metfora de la familia como clula bsica de la sociedad olvida que las clulas adquieren su forma de acuerdo con el tejido. Es decir, segn sea la organizacin social, el modo econmico de produccin y la cultura dominante, se estructura la familia. La sociedad no se construye a travs de la suma de familias individuales, sino que el proceso es inverso. 02. NUEVAS IDEAS. Nuestra sociedad se caracteriza por una cultura posmoderna. Y se advierte un proceso muy grande de individuacin, donde lo que debe ser y lo que debe hacerse pesa cada vez menos. El control social queda muy reducido. En la posmodernidad, la regulacin social adquiere la forma de la incitacin: la incitacin a consumir, la incitacin a gozar, ya sea sexualmente o de otro modo. Por eso, las adicciones y las compulsiones a las compras son las patologas prevalentes en la actualidad. 03. DESMATRIMONIOS. Una vez establecida legalmente la posibilidad del divorcio vincular, comenz a surgir en todo el mundo una tendencia que los franceses han denominado desmatrimonio. Los jvenes pertenecientes a los sectores sociales medios comenzaron a replicar conductas antes exclusivas de los sectores populares: no se casan. En algunas situaciones, formalizan la unin cuando se anuncia un hijo. En otros casos, optan por permanecer en la informalidad. Esto evidencia cierto desprestigio de la institucin matrimonial. Pero la institucin matrimonial da regulaciones legales, es ordenadora y arbitra los conflictos. Protege los derechos de las mujeres al patrimonio ganancial y los derechos masculinos al libre acceso al vnculo con los hijos. 04. LAS RELACIONES INFORMALES son ms vulnerables a la disolucin y la transitoriedad de los vnculos amorosos genera una inestabilidad creciente en las organizaciones familiares. Esta posibilidad de rehacer una pareja de acuerdo con criterios ligados a la afinidad personal, o sea al amor y al deseo, es beneficiosa para los adultos, pero no para los nios, que sufren los cismas familiares y que prefieren contar con un contexto estable. 05. NUEVOS PADRES EDUCANDO Y DISCIPLINANDO HIJOS AJENOS. En un caso muy frecuente, donde un varn convive con una nueva esposa y educa a los hijos que ella ha tenido en un primer matrimonio, mientras que sus propios hijos visitan el hogar conyugal actual: el padre biolgico debera tener prioridad para decidir cuestiones educativas, religiosas o sanitarias

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referidas a sus hijos (pero esto no sucede siempre). Es el padre afn el debe asumir y tener autoridad en la vida cotidiana, ya que cumple funciones parentales. La misma situacin tiene validez cuando una mujer que no es la madre de los nios o jvenes que residen en el hogar se hace cargo de su cuidado cotidiano. Sin embargo, surgen rivalidades entre los padres biolgicos y los padres por afinidad, que generan un choque de culturas familiares. Los hijos inmersos en este contexto conflictivo suelen eludir toda autoridad, con los riesgos consiguientes. IRENE MELER = PSICOTERAPEUTA. CLARIN. 13.07.2013 RECOMENZAR: AMOR Y PODER DESPUES DEL DIVORCIO (PAIDOS) Pensando que la educacin escolar se articula necesariamente con la educacin familiar, e histricamente fue construida sobre la base del funcionamiento armnico y responsable de las familias, es probable que los esfuerzos y las estrategias deban ser otros.

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ATAQUE DE PANICO. MIEDO AL MIEDO FACUNDO MANES

EL ATAQUE DE PANICO consiste en la aparicin abrupta de cuatro o ms sntomas fsicos intensos acompaados de mucho temor (por ejemplo, palpitaciones o taquicardia, dolor u opresin en el pecho, sudoracin, temblores o sacudidas, sensacin de ahogo, inestabilidad, mareos o sensacin de desmayo, etc.). Cuando se presenta en forma inesperada y repetidas veces, muchos desarrollan el miedo a tener miedo. Para diagnosticar este trastorno es necesario que las crisis se repitan y que aparezcan de la nada. Frecuentemente luego de varias crisis el paciente comienza a desarrollar lo que se llama agorafobia, que es el miedo a no poder escaparse o salir de un lugar si le ocurriera una crisis de pnico. Las situaciones que se temen con mayor frecuencia son: hacer ejercicio fsico, alejarse de la casa solos, los medios de transporte (especialmente aquellos de los cuales es ms difcil salir, como los aviones o el subte), las muchedumbres, los recitales o el cine, hacer colas largas y los lugares pequeos. El trastorno de pnico generalmente comienza en la temprana adultez aunque puede haber casos de inicio en la adolescencia en pacientes ms vulnerables a la ansiedad.

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PREOCUPACION POR EL CUERPO Y SALUD PARA ALEJAR LA MUERTE

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A principios de este milenio, frreamente individualista y en el que los dioses parecen estar en retirada, vivimos inmersos en una lucha cuerpo a cuerpo, sin tregua ni piedad, contra esa materia inasible llamada tiempo. Entonces, que alguien muera arrimado a la centuria, nos parece polticamente correcto, pero que otro termine sus das en lo que debera ser la mitad de su vida supone un agravio del destino. As somos bombardeados a diario por una multitud de estudios cientficos, generalmente con predominio estadstico, producidos en universidades del mundo, que nos proporcionan certezas contradictorias. Si uno nos dice que chocolate con alto nivel de cacao resulta un eficaz antioxidante anti age, segn el lenguaje de revista femenina-, no faltar otro que demuestre tan taxativamente como el primero que el cacao puede traer serios perjuicios al sistema gastrointestinal.. y as sucesivamente. Otro ms nos dir que la de pescado es la carne ms magra y bienhechora, mientras su contraparte indicar que quien come mucho pescado puede consumir tambin mercurio. Nada demasiado riguroso y no muy lejano a la sentencia de las antiguas tas: Todo lo que como es veneno. El mullido confort, por el cual el hombre luch durante siglos, es un adversario en el cual hay que incurrir en cuentagotas porque el ejercicio fsico -y diario!- ha pasado a ser el man casi absoluto cuya ausencia puede depararnos consecuencias inenarrables. Las comidas elaboradas -bah, las ricashacen perder justamente riqueza a los alimentos y cada vez nos acercamos ms a la dictadura de lo crudo. Todo lo que es sabroso es basura. Y todo aquello que requiere sacrificios -comer lo que no nos gusta, la obligacin de tomar litros de agua, correr maratones contra la nada-, un cheque en blanco para el porvenir. O no tan blanco: lo light es ms caro. Detrs de esto yace una monumental culpa: si vivimos menos o de peor manera ser porque incurrimos en los flamantes pecados como los excesos con el tabaco, el alcohol o la comida chatarra. Desde el momento de que se privilegia el porvenir, se tiene la impresin de no estar en la vida verdadera, escribe Lipovetsky. En esta religin egosta, los cuidados hacia el cuerpo han sustituido aquellos que durante tantos siglos se prodigaban al alma. Y sin dioses a la vista, el objetivo es durar. Durar de la mejor forma. La pregunta peligrosa es: para qu? MARCELO A. MORENO CLARIN. 13.07.13 (1) En la actualidad, LA OBSESIN POR UNO MISMO no se manifiesta tanto en la fiebre del goce como en el miedo a la enfermedad y a la vejez, en la medicalizacin de la vida. Narciso no est tanto enamorado de s mismo como aterrorizado por la vida cotidiana, por su cuerpo y por un entorno social que se le antoja agresivo. (2) Todo le inquieta y asusta. A NIVEL INTERNACIONAL, el terrorismo y las catstrofes climticas, la lgica neoliberal y sus efectos sobre el empleo, los vaivenes de la poltica, la economa y los gobiernos; a NIVEL LOCAL, la contaminacin urbana, el malestar en las calles, la violencia de los barrios perifricos y en cualquier lugar; a NIVEL PERSONAL, todo lo que debilita el equilibrio corporal y psquico: virus, contagios, enfermedades inesperadas, accidentes,

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prdida de privacidad, paso de la edad, deterioro corporal, muerte. En pocas palabras, la consigna no es ya GOZAD SIN TRABAS, sino TEMBLAD TODA LA VIDA (3) Las NUEVAS ACTITUDES ANTE LA SALUD ilustran de manera impresionante la venganza del futuro. En una poca en la que la normalizacin mdica invade cada vez ms territorios del campo social, la salud es una preocupacin omnipresente para una cantidad creciente de individuos de todas las edades. Los ideales hedonistas han sido sustituidos por la ideologa de la salud y la longevidad. Los individuos renuncian masivamente en su nombre a las satisfacciones inmediatas, corrigen y reorientan su comportamiento cotidiano. (4) La medicina ya no se limita a asistir a los enfermos: interviene antes de la aparicin de los sntomas, informa sobre los riesgos en que se incurre, incita a cuidar la salud, a someterse a revisiones preventivas, a modificar los estilos de vida. Se ha cerrado otro captulo: lA MORAL DEL INSTANTE HA CEDIDO EL PASO AL CULTO A LA SALUD, a la ideologa de la prevencin, a la vigilancia sanitaria, a la medicalizacin de la existencia. (5) PREVER, ANTICIPARSE, PLANIFICAR, PREVENIR; lo que se ha adueado de nuestras vidas individualizadas es una conciencia que no deja de tender puentes hacia el maana y el pasado maana. Cada vez ms vigilancia, ms chequeos, ms prevenciones: tomar comida sana, perder peso, vigilar el ndice de colesterol, no fumar, hacer ejercicio, la obsesin narcisista por la salud y la longevidad se da la mano con la prioridad del despus sobre el inmediatamente.
LIPOVETSKY CHARLES = LOS TIEMPOS HIPERMODERNOS

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EN TERAPIA. APRENDER TODA LA VIDA

Adems de disfrutar de las diversas HISTORIAS (con algunas ms, con otra menos), es bueno analizar el material que queda disponible. Y hay temas para abordar sobre la vida en familia y de la problemtica en el ejercicio de los roles en ellas. Tanto LEONARDO SBARAGLIA con MAXI (GONZALO SLIPAK), su hijo con problema de obesidad, como ROBERTO CARNAGHI con su hija ausente en Hait luchan por descubrir y definir su rol de padres. Pero adems, cada uno de ellos debe luchar con sus propios problemas, con su personalidad, con sus relaciones y su forma de ser. Curiosamente, aunque MONTES (DIEGO PERETTI) le ponga odo y preguntas (dudas) al dilogo y a las confesiones de sus pacientes, EL MISMO no sabe cmo ser padre de su hija, con la que no se puede comunicar, ni puede ponerse de acuerdo

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Y no es nada casual que cada uno de ellos haya tenido (o tenga) una historia especial con sus propios padres: el ser hijo ha matrizado su posibilidad de ejercer como padres. Y no les resulta sencillo abandonar los modelos subjetivados para crear una forma innovadora de relacionarse con sus hijos. El dolor de SBARAGLIA en esa lucha por contener, ayudar a crecer, callar e intervenir con su hijo muestra una situacin contagiosa, en una actuacin memorable. Es natural que se quiebre y llore, porque NO es el hijo que quiere tener, pero ES el hijo que tiene. No son historias tan inventadas, son realmente VEROSIMILES. No es sencillo ser PADRES, y en esta escucha del psiclogo GUILLERMO MONTES, se revela toda su complejidad. No es tarea fcil. Estos materiales tambin pueden ser utilizados para armar nuestros propios debates en educacin, para exigirle a la familia, pero sin desconocer todo lo que sucede, se manifiesta o se oculta en cada hogar. No todos los padres quieren a los hijos que tienen. Los aman s, pero los querran distintos, porque imaginaron otros hijos, otras vidas, otras formas de ser. Recuperar y reconciliarse con el hijo que tienen es la nica forma de ejercer como padre. No todos los padres saben, pueden ejercer el rol de ser padres. No todos estn satisfechos de los hijos que tienen. No todos saben tratarlos y cmo tratarlos. Cuando quiero pero no puedo que hay en estas historias... Aprendizaje para toda la vida. Una escuela para toda la vida? La escuela y la educacin no deben presuponer la autoridad y la relacin entre padres e hijos. En muchas familias efectivamente est, pero en otras, NO, y es necesario ayudar a construirla o sugerir algn camino de construccin con ayuda externa.

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REDES SOCIAELES SATURACION Y COLONIZACION DEL YO

KENNET GERGEN (EL YO SATURADO, 1991), sostiene que las nuevas tecnologas nos permiten mantener relaciones directas e indirectas con una enorme cantidad de personas y ello produce una saturacin social. Como consecuencia, tambin aparece una colonizacin del yo y una multifrenia (frentica fusin de identidades parciales) en las relaciones sociales. EL YO MODERNO: El Yo Moderno, da un giro desde el corazn hacia la razn, el ser humano posee, ahora, una fe ante la racionalidad, el progreso y la ciencia, como el horizonte al que se debe orientar y la clave de la sobrevivencia, que asemeja el hombre a las mquinas. EL YO POSTMODERNO: En la actualidad, llegamos, a un momento histrico en el que las dos visiones han confluido, algunos se atreven a decir que se anulan, otros que se transforman y mantienen. Al parecer, es el eclecticismo quien reina, por lo tanto ambas visiones del yo entran a jugar dentro de una produccin a partir de la utilidad y pertinencia, que cada sujeto juzgue que tengan.De este origen dicotmico, emerge este postmoderno, yo saturado, un personaje que se ve e nvuelto en

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situaciones insospechadas para los idealistas romnticos y para los confiados modernos. De este origen dicotmico, emerge este postmoderno, yo saturado, un personaje que se ve envuelto en situaciones insospechadas para los idealistas romnticos y para los confiados modernos. LA SATURACIN DEL YO, se refiere al efecto psicosocial que tiene el progreso tecnolgico en la vida actual. El yo se ve inmerso en una multiplicidad de relaciones, que otorgan infinitas posibilidades de comunicacin, en situaciones que trascienden el espacio/tiempo. Entonces podra pensar que Facebook es parte de este engranaje que propone hoy en da la tecnologa, este espacio donde el yo se encuentra saturado de informacin, de contenidos, de contactos, de relaciones o no relaciones, etc. Por obra de las tecnologas de este siglo, aumentan continuamente la cantidad y variedad de las relaciones que entablamos, la frecuencia potencial de nuestros contactos humanos, la intensidad expresada en dichas relaciones y su duracin. Y cuando este aumento se torna extremo, llegamos a un estado de saturacin social, en palabras de Gergen. La multiplicacin de las relaciones personales produce una saturacin social, un yo saturado. Desde el ferrocarril, servicios postales, automviles, radio, cine y libros (tecnologa de bajo nivel) hasta rumbos areos, computadores, Internet y la digitalizacin de todos los medios de comunicacin importantes (alto nivel), van transformando el tejido social, de manera, que se multiplican las relaciones, la persona se ve sujeta a nuevas formas de vida, donde emergen nuevas claves de relacin y se intensifican, emocionalmente, los intercambios. El tiempo es acelerado y el espacio est superpoblado. LA COLONIZACIN DEL YO, refiere al fenmeno en que el yo, est impregnado de voces interiores y de dilemas por las diversas soluciones que se presentan a los problemas. El yo est en la constante incerteza de si tom la decisin correcta. Todo va tan rpido, que la persona debe estar atenta, si no alerta, de que en cada momento va a ser atacada por esta ola de voces que le signan que hacer y que no. A medida que la saturacin social va instigando la colonizacin del ser propio, cada impulso tendiente a conformar la identidad es sometido a un cuestionamiento creciente: el pblico interior lo encuentra absurdo, superficial, limitado o deficiente.Estas influencias ambientales, tienen un correlato fenomenolgico en cada persona. Gergen refiere al trmino multifrenia, como una escisin del Yo ante la multiplicidad ilimitada que vivencia. Es un trmino que designa la escisin del individuo en una multiplicidad de investiduras de su yo. Este estado es resultado de la colonizacin del yo y de los afanes de ste por sacar partido de las posibilidades que le ofrecen las tecnologas de la relacin. Una de las caractersticas de la vida social actual es la multiplicacin de las posibilidades de ser, ya que nuestra sociedad de la informacin pone a nuestra disposicin el conocimiento de formas de vida muy diferentes a las que podramos conocer de modo directo en nuestra interaccin cotidiana. A diario nos sentamos frente a una computadora y no slo la utilizamos para trabajar sino tambin para establecer y mantener nuestras relaciones sociales. Muchas de las experiencias que ameritan ser vividas personalmente, se han convertido en experiencias mediadas por la tecnologa. Hoy la tecnologa est a favor y en contra nuestro al mismo tiempo. Los celulares colaboran con la socializacin virtual, a travs de dispositivos cada vez ms sofisticados podemos estar comunicados sin siquiera cruzar una palabra. Entonces las redes estn basadas en la pertenencia a una comunidad preexistente. Son las redes sociales ms duraderas, pues estn basadas en la creacin de vnculos emocionales entre sus miembros. La red y el telfono mvil podra decir que han transformado la comunicacin: en lugar de basarse en la interaccin de cara a cara, se constituyen en intercambios entre personas por la tecnologa. Esto crea una nueva base para la comunicacin en las comunidades. Los individuos, ms que fundamentarse en una nica comunidad para recibir soporte social, buscan activamente gente y recursos variados y apropiados para diferentes situaciones, y van constituyendo y reconstituyendo sus diversas, variadas, proteicas comunidades de referencia. En lugar de sentirnos cmodos en una comunidad vamos saltando y creando referentes y comunidades, tal vez porque no nos sentimos bien en ninguna.

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ESCEPTICISMO POPULAR NADA ES SEGURO

LAS CUARENTA F.GORRINDO R. GRELA


Con el pucho de la vida apretado entre los labios, la mirada turbia y fra, un poco lento al andar, doblo la esquina del barrio y curda ya de recuerdos, como volcando un veneno, esto se le oyo acusar: Vieja calle de mi barrio donde he dado el primer paso, vuelvo a vos, gastado el mazo en inutil barajar con una llaga en el pecho, con mi sueo hecho pedazos, que se rompio en un abrazo que me diera la verdad. Aprend todo lo malo, aprend todo lo bueno, se del beso que se compra, se del beso que se da, del amigo que es amigo, siempre y cuando le convenga, y se que con mucha plata uno vale mucho mas. Aprend que en esta vida hay que llorar si otros lloran y si la murga se rie uno se debe reir; no pensar ni equivocado, para que, si igual se vive... Y, ademas, corres el riesgo de que te bauticen gil. La vez que quise ser bueno en la cara se me rieron, cuando grite una injusticia

CUANDO ME HABLAN DEL DESTINO JOAQUIN SABINA


Yo era un capo en el ambiente, derrochaba adrenalina, me presentaba en Corrientes, tena palco en el Coln, manejaba un convertible, no escatimaba propinas, las quimeras imposibles de otros eran mi rutina, no haba nacido la mina que me dijera que no. Pero pucha, un veintinueve de aquel febrero bisiesto me vi pernoctando un jueves en un banco de estacin, sin ms ajuar que lo puesto, ni credit card, ni cobija. Las ratas que huan del barco del retrato de mis hijas me afanaron hasta el marco creyendo que era art dec. Las coristas y las farras se esfumaron con la guita, los muchachos de la barra no me echaron ni un pioln; Charly no tuvo un detalle ni Fito un "qu necesitas?" cuando, al cabo de la calle, romp mi caricatura, ni el camin de la basura tuvo un jergn para m. Disqu el movicn amado de una gatita de angora, "no moleste a la seora", contest el contestador. Y aprend que estar quebrado no es el infierno del Dante,

DONDE ESTA LA VERDAD 1968 LUIS EDUARDO AUTE La verdad dnde estar la verdad, la verdad, la verdad, la verdad. Dnde estar el sendero que naciera de m, por qu oculto deseo no me basta existir. Por qu busco y no encuentro las races en m, es que acaso los muertos las hallarn al fin. Yo rechazo el misterio que me esconde de m y le reto al silencio que me invita a morir. Pues que vivo sin puerto y no es caso de huir, mi temor, que es el vuestro, no es buen barco a subir.

ASI ES LA VERDAD 1968


Como una llama que aparta tinieblas quemando las dudas en los pensamientos, como ese ro que nunca se seca, que sigue su cauce arrastrando a las piedras, como esa sangre que cae sin miedo, sangre que limpia paisajes y penas, AS ES LA VERDAD. Como esa vida que decimos nuestra y que nos reconoce por su nico dueo, como esa vida que es causa primera

IDEAS, COMENTARIOS, PUBLICACIONES FILOSOFIA, EDUCACION, LITERATURA, MEDIOS la fuerza me hizo callar; la experiencia fue mi amante, el desengao mi amigo... Toda carta tiene contra y toda contra se da. Hoy no creo ni en mi mismo, todo es grupo, todo es falso, y aquel, el que esta ms alto es igual a los dems... Por eso no ha de extraarte si alguna noche borracho, me vieras pasar del brazo con quien no debo pasar ni un currculo brillante la lmpara de Aladino, cuando me hablan del destino cambio de conversacin. Espejismos rosicleres ya no me fruncen el ceo, ni me cobran alquileres las mujeres que olvid, bajo el sol que me apuala vivo sin patria ni dueo, como el aire lo regalan y el alma nunca la empeo con las sobras de mis sueos me sobra para comer. De qu voy a lamentarme?, bulle la sangre en mis venas, cada da al despertarme me gusta resucitar, a quien quiera acompaarme le cambio versos por penas, bajo los puentes del Sena de los que pierden el norte se duerme sin pasaporte y est mal visto llorar. LA VERDAD = http://www.youtube.com/watch?v=XCmvP0khA58 ASI ES LA VERDAD = http://www.youtube.com/watch?v=bEKmgu0gBck UN SER HUMANO = http://www.youtube.com/watch?v=m0B6s4S1LPI LAS CUARENTA = http://www.youtube.com/watch?v=Gm7ewgrcrpo CUANDO ME HABLAN DEL DESTINO = http://www.youtube.com/watch?v=UtjgLOL6zxo y que lucha por serlo a golpes de fuerza, como esa vida que no quiere muertos, como esa vida que no quiere esperas, AS ES LA VERDAD.

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LUIS EDUARDO AUTE = UN SER HUMANO


Despus de algunos cuantos maquillajes, la vida, que se cree una gran actriz, descubre que no es ms que un personaje que muere siempre en el final feliz. En este tragicmico esperpento de sombras a la busca de un guin, hay quien se impone el rol del rey del cuento por no ponerse el traje de bufn. Tal vez se trate, tal vez se trate de todo lo contrario, de huir del escenario por si cae el teln, y, sin teatro ni escaparate, vivir en el arcano cortando por lo sano Y nunca satisfechos del reparto, matamos por hacer un gran papel: jams un figurn del tres al cuarto porque hay que ser cabeza de cartel. Y as vamos viviendo de acto en acto con mscaras de gozo y de dolor sabiendo que no habr ningn entreacto en esta farsa sin apuntador. Tal vez se trate, tal vez se trate de todo lo contrario, de huir del escenario por si cae el teln, y, sin teatro ni escaparate, vivir en el arcano cortando por lo sano

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el foco del can. Y slo ser, si puede ser, un ser humano slo un ser humano un ser humano slo, en su nica funcin.

el foco del can. Y slo ser, si puede ser, un ser humano slo un ser humano un ser humano slo, en su nica funcin.

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208. 50 IDEAS Y PENSAMIENTO PARA LEER, DEBATIR Y COMENTAR
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194. DIA A DIA. PALABRAS E IMAGENES PARA LEER, PENSAR Y DEBATIR


http://es.scribd.com/doc/120144288/194-DIA-A-DIA-PALABRAS-E-IMAGENES-PARA-LEER-PENSAR-Y-DEBATIR

174. NUEVAS PALABRAS E IMAGENES PARA PENSAR Y DISCUTIR


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154. PALABRAS E IMAGENES PARA PENSAR Y DEBATIR


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