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SIGNIFICADO DE LA HISTORIA

Eric C. Rust
C.B.P., 1969

I. QUE CONSTITUYE HISTORIA?................................................................................1 II. ENTENDIMIENTO HISTORICO - SU ESTRUCTURA ...................................................2 III. METAHISTORIA: ENTENDIENDO LA HISTORIA COMO UNA TOTALIDAD...................6 IV. SPENGLER Y LA DECLINACION DEL MUNDO OCCIDENTAL.....................................8 V. DETERMINISMO ECONOMICO Y LA ESPERANZA MARXISTA...................................10 VI. AUGUSTO COMTE: EL PROFETA DEL SECULARISMO............................................14 VII. TOYNBEE Y EL SINCRETISMO RELIGIOSO LA HISTORIA PROGRESA HACIA UNA META ESPIRITUAL............................................................................................. 16 VIII. TEILHARD Y EL PUNTO OMEGA .........................................................................18 IX. CRISTO EL CENTRO Y LA META DE LA HISTORIA ..............................................19 1. La revelacin divina en la encarnacin ...........................................................20 2. La participacin divina en la historia................................................................21 3. Enajenamiento humano y redencin................................................................22

I.

QUE CONSTITUYE HISTORIA?

Un estudio de la historia requiere, antes que nada, una definicin pertinente y especializada. La historia est ntimamente relacionada con nuestra experiencia del tiempo, con el inevitable movimiento del presente al pasado, con la memoria con que el individuo y la raza humana abarcan ese pasado, y con el desafo que el futuro implica con sus posibilidades y alternativas que an no han sido llevadas a cabo. En la poca actual, con el advenimiento de las ideas evolucionarias relacionadas con las ciencias naturales, desde la cosmologa hasta la biologa y antropologa, nos estamos dando cuenta que la naturaleza tambin posee caractersticas histricas y est ligada al proceso del tiempo. La historia evolucionaria indica que hay aspectos en el pasado de la naturaleza que no se repetirn jams en nuestro planeta. Categoras estticas e ideas como la de la inmovilidad de las especies han sido descartadas y sustituidas por otras que nos dan una apreciacin ms dinmica de la naturaleza. Esta tambin consiste de un proceso; se mueve en relacin al tiempo. Es por eso que en el libro History of the World, por H. G. Wells, puede comenzar con la historia evolucionaria del progreso de la naturaleza en el cosmos y luego limitar la

discusin al movimiento evolucionario del globo terrestre. Sin embargo la historia en s es un estudio de la raza humana. Su inters primordial es el hombre. A la vez, es importante mencionar que la historia se interesa en el hombre como un ser social y en su relacin a sus prjimos y a su medio. El individuo es indispensable en la historia pues la historia humana es el resultado de las decisiones del hombre. Sin embargo, la historia no es una biografa, es decir, la vida de un individuo. El hombre es importante desde el punto de vista histrico solamente cuando sus decisiones y vida afectan los grupos que a l se relacionan. Por lo tanto, la historia se concentra en el pasado de grupos sociales humanos y en sus relaciones mutuas y con individuos importantes que en formas especficas han tenido influencia sobre la vida de esos grupos. La historia se preocupa de los valores aceptados por esos grupos, y de los propsitos que ellos han diseado. Esos valores incluyen ms que imperativos morales y convicciones religiosas; tambin incluyen preocupaciones materiales y econmicas. La vida histrica del hombre est conectada ntimamente con su relacin al fondo espiritual de su universo, sus dioses, su sentido de obligacin moral y su entendimiento de responsabilidad a sus prjimos, y su lealtad a su grupo. El hombre es influenciado tambin por las fuerzas naturales y materiales que son activas en s mismas y en su medio, en sus apetitos fsicos, sus deseos naturales, y sus necesidades materiales. Por lo tanto el hombre histrico est ligado a sus prjimos, a su ambiente natural y al estado espiritual de su mundo. Su vida cultural y sus valores son el resultado de la accin recproca de esas relaciones. La historia se interesa ampliamente en tales expresiones culturales de la vida de grupos humanos. Un aspecto importante de los estudios histricos es la relacin ntima de las estructuras de cualquier sociedad con sus valores culturales. Hay una conflagracin constante entre los grupos de la sociedad y sus valores culturales. La confrontacin y cambio son inevitables. Muestran que la raza humana est compuesta de grupos en tensin, en conflicto y en cooperacin. Por lo comn las causas de las tensiones se hallan en los ideales por los que esos grupos histricos viven, las preocupaciones que dominan sus vidas, y las ideas que forman las bases de sus culturas. Es indispensable recordar que a la vez que la historia no se ocupa de biografa individual sino con el individuo en su envolvimiento social e histrico, tampoco se ocupa de hechos aislados. Acontecimientos del pasado son histricos e importantes para ser estudiados solamente porque estn relacionados a otros acontecimientos. En efecto, hechos histricos pueden ser grupos de hechos, ms que acontecimientos particulares como guerras y acciones de gobiernos, que han llegado a ser importantes histricamente por su conexin mutua. Ningn objeto de estudio histrico puede ser comprendido sin tomar en cuenta toda relacin con el ambiente histrico que pudo haber sido medio de influencia en l.

II. ENTENDIMIENTO HISTORICO - SU ESTRUCTURA


La cuestin de la estructura del conocimiento histrico es cardinal porque la historia trata del pasado. Cmo podemos obtener conocimiento genuino de lo que no es para nosotros

contemporneo? Todo lo que tenemos a nuestro alcance son datos que han sido preservados. Al investigar acontecimientos pasados, tendremos a nuestro alcance informes oficiales, descripciones de testigos de tales acontecimientos y artculos de esa era, lo que an queda de literatura y arquitectura y formas de arte. Tambin es posible que contemos con esfuerzos literarios tales como crnicas e historias. A la vez nosotros hemos tratado de escribir la historia del perodo referido y de describir los hechos peculiares que nos conciernen. Todos esos materiales deben ser examinados en nuestro esfuerzo para entender lo que pas y su significado. Tomemos nota de lo dicho anteriormente. Hay dos maneras de obtener conocimiento histrico. La primera, usada por las ciencias naturales, tiene que ver solamente con aspectos externos de conducta histrica, lo que puede ser clasificado a travs de observacin sensible. La segunda tiene en cuenta el aspecto interno de conducta humana, que incluye pensamientos, intenciones, ideas y motivos -que sostienen la actividad histrica. Historiadores que aceptan una filosofa naturalista utilizan el primer mtodo. En el siglo XIX este mtodo llev a la bsqueda de leyes dirigiendo la conducta histrica como si la historia fuese, tal como la naturaleza, sujeta a regularidad. Actualmente se ha reconocido que debido a la variedad de los datos histricos, tratar de usar ese mtodo es como desear tocar un espejismo. Hay ciertas leyes que gobiernan las ciencias naturales; stas no se pueden aplicar a los estudios histricos. No es posible encontrar con facilidad regularidades universales que se relacionen a datos histricos. En ciertas ocasiones encontramos leyes cuyos resultados se aplican en una forma limitada y que an as poseen excepciones a la regla. Tales leyes pueden adaptarse a un perodo cultural o pueden ser generalizaciones no aplicables en todos los casos pero poseen valor suficiente para hacerlas tiles en la interpretacin histrica o en prediccin proftica. Un ejemplo de esta generalizacin es que naciones o civilizaciones que siembran vientos frecuentemente cosechan tempestades. Por lo tanto, historiadores modernos con tendencias naturalistas consideran a la historia como una ciencia aplicada colocndola en la misma categora que ingeniera. De la misma forma que las leyes de fsica y qumica se aplican a la ingeniera, igualmente en historia aplicamos las leyes de las ciencias psicolgica y social para explicar fenmenos histricos. El problema enfrentado en la actualidad es que las leyes cientficas no se consideran ya ms como algo final sino como algo que describe las regularidades de fenmenos naturales. Por esto, los historiadores de este tipo se consideran positivistas, buscando y describiendo las regularidades de la historia que la psicologa y sociologa describen claramente. Adems, hay otra dificultad. La historia posee, en contraste con la naturaleza, elementos imposibles de ser vaticinados. La libertad y decisiones del hombre rompen las regularidades. El hombre no es un fenmeno determinista. En la historia ocurren eventos inusitados y la conducta histrica frecuentemente se enfrenta con descripciones extraordinarias. Para entender la historia debemos observar, en el hombre, las fuentes de actividad histrica en los pensamientos e intenciones gobernando tal conducta. Por esta razn examinamos el segundo mtodo. Cerca de dos siglos alrededor, Juan Bautista Vico (1668-1744), el filsofo italiano, indic que la diferencia entre el hombre y los procesos naturales se ve en la timidez humana, en su capacidad de examinar sus motivos ntimos y en su libre albedro. En una poca cuando las ciencias naturales eran

analizadas de una forma completamente determinista en relacin al proceso natural, sujetas a leyes que nunca podran romperse, Vico propuso que la historia fuese considerada como la nueva ciencia. En la historia, el historiador tendra que preocuparse con los aspectos nuevos y sin repeticin que surgen del espritu humano, pensamiento meditativo, libertad moral, y visin espiritual, de su capacidad para decidir libremente y para cambiar el orden de hechos establecidos. El nfasis de Vico ha sido expresado con fervor a travs de los dos siglos pasados. Jorge Federico Hegel (1770-1831) consider a la historia como un proceso racional donde cada movimiento histrico se deba explicar como un proceso lgico dentro de la historia. Como observaremos ms adelante, l pens que la historia y la naturaleza eran similares formas por medio de las cuales el espritu universal o la razn absoluta cumpla sus deseos. Tambin l propuso que la historia es la expresin de la lgica de ese absoluto y que los desarrollos histricos deben expresar cierta astucia de razn. La historia es completamente racional, una marcha progresiva de ideas lgicas. Personajes histricos son simplementepeonesdeajedrez,elementosquecalificanelprogreso del espritu racional. En la filosofa de Hegel, la clave de la historia se halla al nivel de ideas racionales y su dialctica. Despus de Hegel, pensadores como B. Croce (1866-1952) y R. G. Collingwood (1889-1943) han recalcado tambin ese aspecto racional. Croce ense que el pasado posee carcter real slo cuando vuelve a vivir en alguna mente activa y pensadora. Por lo tanto para entender historia es necesario proyectarse en eventos pasados, tanto como los datos nos permiten, y meditar de nuevo en los pensamientos que movieron a los actores humanos en tales eventos. Collingwood adopt una posicin similar a la de Croce. Para Collingwood la historia no era solamente una descripcin del pasado; conceba que era necesario ponerse detrs de hechos pasados y analizar otra vez los pensamientos de aquellos que participaron en ellos. El nfasis en ideas no es suficiente. Sentimientos y motivos no son siempre racionales. La naturaleza psicolgica del hombre es ms complicada que lo que sistemas lgicos creen. Es por eso que Wilhelm Dilthey (1833-1911) piensa que es necesario que nos proyectemos en el pasado de tal forma que tratemos de vivirlo otra vez en nuestra vida en cada aspecto. El distingue de esta manera entre conocimiento histrico que aplica a entender el aspecto interno de la historia y el conocimiento cientfico que permanece en la superficie y se puede observar. Se puede ver con claridad que este mtodo de conocimiento histrico requiere ms que lo propuesto por historiadores con filosofas positivistas y naturalistas. Aceptando el mtodo de Dilthey y adoptando su caracterizacin del mtodo como entendimiento, debemos examinar lo que implica. Primeramente se debe tener una idea aproximada de los datos a nuestro alcance y la estructura real del evento histrico debe ser vista en forma clara. Aun aqu han de permanecer interpretaciones y criterios de importancia. El segundo paso nos debe llevar a entender de alguna forma el modo de vida, las relaciones sociales y valores culturales de la gente de esa poca. Para esto podemos usar literatura de la poca, artefactos, crnicas sociales, registros judiciales, escrituras religiosas, y maneras de actuar de la gente que han sido preservados. En el tercer paso se necesita utilizar un entendimiento astuto de la naturaleza humana y mucha imaginacin si es que deseamos proyectarnos y vivir de nuevo el pasado con todas sus caractersticas tensiones humanas internas, amores y odios. El ltimo ingrediente necesario para ser un gran historiador es discernimiento intuitivo por medio del cual pueda emprender un diseo de la totalidad histrica que se est investigando. Tal discernimiento permitir hacer esa totalidad clara y significativa a la luz de lo que sabemos de la situacin actual y del hombre. Este

discernimiento se extiende sobre la imaginacin ordinaria y posee la calidad de una revelacin que procede ms all de nosotros. Un mtodo como el descrito no inquiere solamente cmo han ocurrido los hechos en el pasado. Tambin, a travs de l, el historiador desea saber por qu han ocurrido para comprenderlos de la misma manera que en el presente deseamos entender la conducta de hombres contemporneos. Por ejemplo, no es suficiente saber que Csar cruz el ro Bubicn y cules fueron los resultados de su expedicin. Debemos penetrar en sus pensamientos y entender sus motivos. Una simple descripcin de la guerra civil en los Estados Unidos no es suficiente. Las intenciones ntimas, y los pensamientos y sentimientos de Abraham Lincoln, Roberto E. Lee, Ulises S. Grant y otros hroes nos permiten revivir la historia. Adems, de tal entendimiento podemos cosechar discernimiento para el presente y ayuda para la formacin del futuro histrico. Es evidente que esta forma de conocimiento histrico tiene ciertos aspectos de relativismo. El elemento subjetivo de interpretacin imaginativa y de juicio intuitivo seala que la historia est siendo examinada desde nuestro punto de vista. Como ya hemos visto, esto siempre ser as en la historia. Todo conocimiento histrico es personal y no puede ser completamente objetivo. Si preguntamos cmo debemos medir la verdad de una interpretacin de un evento histrico, tendremos que recurrir a la calidad y coherencia de la explicacin presentada. Es decir que al medir consideramos cmo cierto evento se entiende mejor y cmo el entendimiento que tenemos de l acuerda con el entendimiento de otros eventos relacionados a l. Este mtodo se llama histrico-crtico y se relaciona ntimamente con la manera en que en tiempos modernos se estudia la Biblia. Reconociendo nuestra Biblia como una coleccin de documentos histricos escritos durante un perodo de ms de un milenio de historia hebrea y cristiana, hombres eruditos han tratado de conocer el valor histrico de esos documentos para penetrar lo ms cerca posible a los eventos originales y para entender con ms claridad la mente y sentimientos de aquellos personajes en el drama de revelacin divina. Debemos reconocer que el material bblico se presenta siempre desde el punto de vista de la fe. Sin embargo, tal fe est sujeta a desarrollo en sus nfasis y por lo tanto los hechos histricos se vern con diferentes matices a medida que pasa el tiempo. El relato posterior (Exodo 14:22) del cruce de los hebreos del mar de Junkos 1 hace hincapi en la actividad divina e indica cmo las aguas se separaron como paredes entre las cuales los israelitas marcharon hacia la libertad. El relato anterior (Exodo 14:21) muestra a Dios causando un viento que mueve las aguas bajas y as abre un camino de escape. El relato posterior enfatiza la actividad divina. En el Nuevo Testamento podemos observar cmo la descripcin del Seor Jess es ampliada con detalles cuando la iglesia primitiva avanza en su misin universal. Para observar estos detalles slo nos es suficiente leer los Evangelios segn Juan y Marcos para apreciar esto. Cuando el mtodo histrico-crtico es usado por estudiantes eruditos de la Biblia que son devotos al libro, es posible lograr una mejor comprensin de la Biblia.
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Nota del traductor: En el original hebreo se le llama mar de Junkos, mas en la traduccin del griego del Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento (Hechos 7:36, Hebreos 11:29) se le llama mar Rojo.

Un aspecto particular del uso de este mtodo es nuestro deseo de entender la psicologa y cosmologa de los hebreos descritas en el Antiguo Testamento a la luz de civilizaciones contemporneas y de los documentos bblicos. Esto nos permite entender qu pensaban los hebreos de la tierra, el cielo, y los astros celestes y cmo se entendan ellos mismos y sus procesos mentales. Un uso imaginativo de tal conocimiento da mejor y nueva luz a la interpretacin de pasajes bblicos como Gnesis captulos 1-11, Salmo 104, y otros pasajes que tratan del alma, el corazn, y el espritu del hombre.

III. METAHISTORIA: ENTENDIENDO LA HISTORIA COMO UNA TOTALIDAD


Hay gran diferencia si es que deseamos entender un aspecto particular de historia o la historia en su totalidad. Si buscamos el significado a la historia en su totalidad nos encontramos en medio de una investigacin llamada metahistoria. Metahistoria coloca a toda la historia en un designio vasto y la arregla en una totalidad que posee significado. Esta actividad desea llegar as a una filosofa constructiva de historia. Corno toda filosofa, da por sentado que lo que uno cree tiene gran importancia en el proceso histrico. Todo pensamiento tiene que empezar con datos que han sido elegidos de acuerdo con lo que el pensador cree que es ms importante en su experiencia. Antes de ejercitar su razonamiento lgico y su pensamiento reflectivo, el pensador posee una perspectiva filosfica a la cual es leal, una hiptesis de fe ligando su criterio con su experiencia previa. Todo conocimiento, en este sentido de la palabra, es conocimiento personal. Est orientado por nuestro punto de vista y prejuicio de lo que creemos es lo ms significativo en nuestra experiencia del universo. Esta hiptesis de fe se aplica a cada fase de conocimiento y por supuesto a nuestro entendimiento de la historia universal. El hombre posee tres puntos de contacto en su experiencia histrica. Se relaciona primero con la naturaleza y por lo tanto su historia posee magnitudes materiales y econmicas. Apetitos naturales tales como las fuerzas de sangre, raza, y sexo, y las influencias del ambiente natural influyen su vida histrica. En segundo lugar el hombre se relaciona con su prjimo como un ser social. En este aspecto valores morales son importantes y el impacto de temores y esperanzas humanos constituye un elemento importante en la historia. La tercera afinidad del hombre es su relacin a un ser superior, a una presencia trascendente. El hombre como ser religioso posee relaciones con este ser superior y se da cuenta de que hay un poder ms alto que l y sus prjimos que acta en su vida histrica. Estas tres afinidades son las bases de puntos de vista filosficos usados para entender la vida histrica. Primeramente, el hombre puede creer que las fuerzas o factores dominantes en la historia son naturales sangre, sexo, y otros apetitos del instinto humano o evolucin o necesidades econmicas. En general, esa interpretacin de historia se denomina naturalista. El modelo o analoga usado para entender la historia se toma, en este punto de vista, de la naturaleza. Otra forma en la cual los historiadores filosficos interpretan la historia es desde el punto de vista humano. Para stos el hombre produce historia con su pensamiento reflectivo, su habilidad cientfica, su pericia tecnolgica, y su capacidad de organizacin social. En este caso el modelo interpretativo es el hombre mismo y

generalmente tal punto de vista se denomina humanismo. La tercera forma en que la historia se puede interpretar es a travs de una posicin religiosa. Se considera que el elemento divino es de alguna forma la fuerza dominante en la historia. En esta interpretacin el entendimiento cristiano de la experiencia religiosa ha sido el ms importante, y el entendimiento cristiano de Dios ha sido el modelo para interpretar la historia. Pensadores que han empezado con este modelo se han desviado con frecuencia de la posicin cristiana de que el universo y la historia manifiestan la presencia de un Dios personal cuyo poder creativo y voluntad personal sostienen al proceso csmico. Despus de apartarse estos filsofos han llegado a proponer puntos de vista ms idealistas y abstractos. Hegel pens que la historia era un proceso sucesivo de dialctica y reemplaz la deidad personal con un espritu racional absoluto. Vamos a examinar en las pginas siguientes pensadores que aceptaron esos tres puntos de vista. En la categora naturalista se incluyen a Oswaldo Spengler (1880-1936) y Carlos Marx (1818- 1883) ; en la humanista, pensadores como Augusto Comte (1798-1857) ; en la religiosa, historiadores como Arnoldo Toynbee (1889-). Consideremos brevemente a un pensador cristiano contemporneo Teilhard de Chardin (1881-1955). En nuestra exposicin final trataremos de otros telogos importantes Pablo Tillich (1886-1965), Reinhold Neibuhr (1892-1971), y muchos otros. Antes de explicar con detalles es necesario examinar el tema del tiempo histrico. Al buscar modelos para expresar el tiempo histrico, los pensadores han adoptado dos formas geomtricas bsicas el crculo y la lnea recta. Los griegos apreciaron la esfera de experiencia sensitiva y consecuentemente la naturaleza y la historia para ellos se hallaban en un estado indeciso, formndose. La realidad se encontraba al nivel racional y era una esfera ideal trascendiendo el orden sensitivo aunque se manifestaba en distintas formas. Por lo tanto la historia no progresaba y no tena significado esencial. Se repeta en una sucesin en la que nada se cumpla pero en la cual, despus de cada ciclo, la vida histrica del hombre se repeta. El modelo usado por los griegos para entender el tiempo histrico se basaba en la sucesin cclica de la naturaleza con sus cuatro estaciones, movindose desde la renovacin de la primavera a la decadencia del invierno. La historia era para ellos una rueda de fortuna, y todo lo que el estudio de historia llevaba a cabo era mostrarle al hombre que estudiaba dnde, en tal proceso cclico, se encontraba su propia generacin histrica. Para salirse de tal proceso de repeticin el hombre debera de ocuparse en la contemplacin racional. Debera pensar en las formas racionales ideales y as volver con su razn inmortal a la razn universal que mantena funcionando al universo. Esta razn era la nica realidad. Platn la defina como la esfera de ideas enfocada en la idea sublime de lo bueno. Aristteles indicaba que esa razn era el Movedor Inmutable, un dios que atraa en su curso cclico progresivo toda la esfera de hombres y objetos mientras que l permaneca inmutable por los eventos humanos y procesos naturales que l mova. Los proponentes de la tradicin hebreo-cristiana interpretaron los hechos histricos desde otro punto de vista. Observaron al universo como una realidad creada por Dios. Cristo se hizo hombre y particip en la historia del universo. Esta tradicin considera a la historia como algo significante para Dios. Es un medio por el cual l propuso cumplir sus propsitos. Los profetas hebreos crean que la historia era la escena de actividad divina y que progresaba hacia una consumacin. Los hebreos fueron los primeros historiadores que

no slo escribieron sobre el pasado sino que tambin lo interpretaron teniendo un sentido de direccin. Ellos interpretaron el pasado como un movimiento, desde la creacin del hombre y su alejamiento pecaminoso de Dios, hasta el cumplimiento final cuando la soberana divina sobre su creacin sera establecida y su Mesas reinara sobre su pueblo restituido. Los historiadores cristianos han interpretado el cumplimiento parcial de este fin de la historia en la vida, muerte y resurreccin de Jess de Nazareth. En el Seor encarnado y resucitado ellos han descubierto claramente el significado y direccin del proceso histrico. Para ellos la historia progresa hacia un fin glorioso que se ha observado parcialmente en la vida, muerte, y resurreccin de su Seor. En la consumacin de la historia el Cristo entregar el reino al Padre y Dios ser todo en todos. El objeto del futuro del hombre es Dios quien est activo en el presente y dirige el proceso histrico en juicio y misericordia. Por lo tanto, el modelo hebreo-cristiano para interpretar el tiempo histrico es una lnea recta. Algunos pensadores cristianos han combinado a menudo el modelo de la lnea recta con el modelo del crculo. El crculo representa el movimiento del juicio divino en culturas y civilizaciones mientras que la lnea recta representa el movimiento progresivo de historia hacia la consumacin divina. Los pensadores que ya hemos clasificado usan tambin los modelos de tiempo histrico. Filsofos que aceptan el punto de vista naturalista usan el modelo cclico, aunque Marx prefiri el linear. Los humanistas prefieren el concepto de desarrollo linear, al igual que pensadores cristianos. Sin embargo, comenzando con San Agustn, los filsofos cristianos han usado la combinacin del modelo linear con el cclico.

IV. SPENGLER Y LA DECLINACION DEL MUNDO OCCIDENTAL


El pensador alemn Spengler (1880-1936) adopt una filosofa de historia naturalista y fatalista debido a que en la poca en que l vivi, experiment la desolacin de la primera guerra mundial. En general demostr un conocimiento amplio de historia universal pero a veces la pervirti para encajarla en su punto de vista preconcebido. El enumer la serie de culturas en el curso del proceso histrico y las analiz desde su punto de vista peculiar. Como un naturalista convencido, l sostuvo que toda la historia es el resultado de fuerzas instintivas inherentes en el proceso natural. Los apetitos naturales del hombre que son compartidos con la naturaleza determinan la historia. Los instintos de sangre, raza y sexo, las fuerzas que pertenecan a lo que Freud clasific como la lbido, fueron considerados por Spengler como los que determinan la historia. Naturalmente tal hiptesis de fe lo llev a adoptar al organismo como un modelo bsico de interpretacin de la historia. Cada cultura histrica fue identificada por l con un organismo. Por lo tanto l describi la historia como el crecimiento y disminucin de muchas formas orgnicas. Cada cultura era distinta y no tena relacin con otras culturas. Este estado de separacin de los organismos culturales implica que Spengler pervirti la historia al separar las culturas histricas y al ignorar las influencias evidentes que tenan las unas sobre las otras. El sostena que cada cultura, como un organismo, experimenta su

propio ciclo de vida nacimiento, madurez, vejez, y muerte y es reemplazada por otras. De acuerdo a esta interpretacin, el modelo orgnico acepta un punto de vista cclico del tiempo histrico. Con tal perspectiva no hay lugar para el pensamiento reflectivo y el libre albedro. Profetas, filsofos, hombres de ciencia y videntes religiosos tienen escasa o ninguna influencia sobre la historia. El movimiento del proceso histrico es moldeado por los esfuerzos de hombres que se identifican con las fuerzas naturales inherentes en su cultura. Ellos permiten que esas energas naturales les influyan para determinar cursos de accin y para cumplirlos en acontecimientos creadores de la historia. Para Spengler pensadores y hombres de ciencia son exanges y solamente ordenan y clasifican lo que ha ocurrido. La historia es moldeada por hombres de destino, aquellos que expresan en sus acciones instintiva e inconscientemente las fuerzas vitales de su propio organismo cultural. Lo que es de suprema importancia es el sentimiento instintivo a travs del cual las energas biolgicas de una cultura, la sangre y la raza se expresan, y no los ideales, ideas y la razn humana. Hombres que anhelan mejorar al mundo sacerdotes y filsofos estudian la vida con gran intensidad pero no tienen una jota de influencia. Nadie les presta atencin, segn Spengler. Puesto que cada cultura es considerada como un organismo, experimenta un ciclo fijo de vida desde su comienzo hasta su extincin. Empieza en un barbarismo primitivo y progresa hacia una estructura poltica y econmica siendo acompaada por las fases culturales de artes y ciencias. Al alcanzar madurez, estas estructuras y valores culturales se osifican y se hacen formales. El aspecto creador de la cultura retrocede y solamente los huesos secos de la civilizacin quedan como residuo al llegar la senectud. El proceso contina con un perodo de decadencia y descomposicin en el cual se observan la vulgaridad y un espritu netamente comercial. Es importante ver la diferencia que Spengler otorga a la cultura al ser comparada con civilizacin. Cultura es una entidad dinmica y creadora que produce valores y estructuras y que al envejecer se separa de la estructura fosilizada de la civilizacin. Cada cultura posee su Zeitgeist o espritu cultural que se manifiesta en sus valores y expresiones culturales. De esta manera cada cultura posee sus cualidades caractersticas y organizacin. Este Zeitgeist es la energa interna de fuerzas naturales que permiten dar a luz a la cultura. En la interpretacin de historia ofrecida por Spengler observamos que el proceso histrico no posee unidad; hay una variedad de organismos culturales que maduran y fenecen. No hay un propsito perenne o significado total. Adems, la falta de unidad se acrecienta debido a que Spengler separa completamente las culturas y elimina influencias mutuas. Esta separacin no coincide con la evidencia actual de la historia. Los casos siguientes ilustran claramente las influencias culturales mutuas: la influencia de Babilonia sobre el antiguo Oriente incluyendo a los hebreos; el intercambio entre Grecia y Roma; la sntesis de valores culturales obtenida por la civilizacin de Alejandro Magno quien tom formas de Grecia y las asimil con las de Babilonia y Persia; el impacto de la cultura medieval occidental sobre el Occidente moderno; y el intercambio del Occidente con la cultura indostnica de India. Adems, la unificacin rpida y el achicamiento del mundo debido al progreso tcnico, nos recuerdan que ahora ms que nunca las diversas culturas contemporneas poseen influencia y dirigen al mundo hacia una posible futura cultura universal.

La posicin naturalista adoptada por Spengler presenta todava ms serias dificultades. El factor humano es ignorado. En su sistema los pensamientos, ideas, libertad y decisiones del hombre no son considerados. La historia es el resultado del Zeitgeist que es peculiar a la cultura y que expresa las energas internas de la naturaleza, sangre, raza, sexo, etctera. La necesidad biolgica y el determinismo natural conducen el progreso de la historia y el hombre histrico es solamente una expresin individual de ellos llevado por la corriente de la cultura en la cual el destino natural lo ha colocado. Aquel hombre que se identifica con la corriente inconscientemente o por medio de sus instintos es bienaventurado y como resultado llega a ser un hombre de destino. Este anlisis es falso de acuerdo a las evidencias histricas. Los profetas y videntes religiosos, los filsofos y pensadores han moldeado la historia y han dirigido en muchas oportunidades a aquellos que Spengler llama hombres de destino. Slo basta pensar en personalidades como San Agustn y San Francisco de Ass, Lutero y Calvino, Newton y Darwin, Einstein y Franklin, Jefferson y Paine, y muchos otros que con sus ideas y creencias formaron e influyeron sus culturas. Si es cierto que Cromwell fue un hombre de destino, qu hubiera hecho sin las ideas que Calvino formul? Si Jorge Washington fue un hombre de destino, qu efecto hubieran tenido sus esfuerzos sin la ayuda de Jefferson y Franklin? Y as podramos agregar otros ejemplos. El Renacimiento y la Reforma, la revolucin estadounidense y la guerra civil inglesa demuestran que la posicin de Spengler es falsa. Y si algo ms moderno se requiere, podemos citar el caso de Carlos Marx y la revolucin rusa. Es importante mencionar una nota positiva en el punto de vista Spengleriano. Ciertos aspectos de su filosofa de historia se pueden observar en el proceso histrico. Mencionamos tres: el nfasis del movimiento de las ruedas de las culturas, su modelo en el cual culturas maduran y luego decaen, y su insistencia que al final del proceso histrico valores creadores han sido reemplazados por vulgaridad y un espritu netamente comercial. A la vez, grandes telogos como Agustn y grandes historiadores como Toynbee han observado esas realidades histricas. Mas ellos las han interpretado como el proceso de juicio en la historia en que la decadencia de una cultura implica la actividad del Dios que Spengler prefiri ignorar.

V.

DETERMINISMO ECONOMICO Y LA ESPERANZA MARXISTA

Una figura proftica hizo su entrada en la arena de la humanidad a mediados del siglo pasado. Este era un judo alemn que estudi en Inglaterra y que debido a sus limitaciones pecuniarias us la biblioteca del Museo Britnico como sede de instruccin. Su influencia se ha hecho sentir en el siglo XX de tal manera que la mitad de la poblacin mundial est subyugada bajo formas de gobierno basadas en sus ideas y la otra parte siente profundamente el impacto que esas ideas han dado a movimientos revolucionarios y agresivos. La filosofa de historia marxista forma una parte bsica de las ideas econmicas y sociales que el comunismo moderno defiende. Notemos las influencias que moldearon la vida y el pensamiento de Carlos Marx; esto es necesario si deseamos entender su filosofa. Como judo l no pudo desarraigarse de su herencia. Los ataques profticos en contra de la injusticia, la nocin de juicio en la historia,

el uso del modelo linear para interpretar la historia dirigido hacia el cumplimiento glorioso de la edad mesinica todos estos aspectos de influencia hebrea dejaron una marca indeleble en su pensamiento. Como veremos, l tambin interpret la historia como un movimiento linear culminando en un futuro glorioso y dedic su vida a proclamar ideas en contra de la injusticia y desigualdad que el capitalismo de laissez faire haba esparcido en el mundo. Lamentablemente Marx abandon su herencia juda al no creer en un poder divino trascendente. En este aspecto se observa sobre l la influencia de Feuerbach quien, siendo un Hegeliano izquierdista, empez como un humanista y termin su vida como un materialista. Feuerbach crea que la religin era ilusoria. El hombre en sus frustraciones ha proyectado su ser ideal sobre el fondo del universo y ha creado una deidad imaginaria quien puede ser y hacer lo que el hombre no es ni puede hacer. De tal manera, al adorar a Dios, el hombre adora en realidad su ego ideal. Por medio de la religin el hombre desea escapar de sus frustraciones presentes. Estos conceptos de Feuerbach guiaron a Marx a declarar que la religin es el opio del pueblo. Este punto de vista fue ampliado con motivo de la actitud de indiferencia demostrada por la Iglesia Luterana de Alemania y la Iglesia Anglicana hacia problemas sociales. Estas iglesias se preocuparon, durante la poca en que Marx las observ, en ofrecer una esperanza para el ms all de la muerte en lugar de enfrentar las necesidades sociales del pueblo causadas por la revolucin industrial. En su crtica de religin en general Marx no tuvo nocin de que haba grupos de cristianos como los qukeros, los de la secta de Clapham, y los socialistas cristianos guiados por F. D. Maurice, quienes posean un inters genuino en reformar la sociedad y en rectificar la injusticia social y privacin econmica. Su perspectiva lo gui a menoscabar la religin como un factor importante en el remedio de injusticia social. El la defini como una ilusin, y al final de su vida lleg a defender un atesmo materialista. Marx estableci su perspectiva materialista debido a su entendimiento de lo que es espiritual; l lo considero ilusorio. A la vez notamos la influencia de pensadores como Feuerbach sobre su punto de vista. Otra influencia importante sobre su pensamiento fue la de Hegel. De Hegel Marx copi el modelo de interpretacin de la historia. Como ya hemos observado, Hegel fue un gran defensor del idealismo y del espritu absoluto. La historia es un proceso racional en el cual el espritu absoluto cumple sus propsitos. La historia progresa en una forma racional por medio de polos opuestos (tesis y anttesis) que son reconciliados en la sntesis. Por lo tanto toda idea manifestada en la historia provee otra opuesta. El resultado que hace progresar a la historia es la sntesis de esas dos ideas, expresada en la historia con una forma nueva. Esa dialctica de tesis-anttesis-sntesis fue utilizada por Marx quien la baj del pedestal de la razn y le dio una base puramente material. Para l la historia se mueve por medio de la continua contienda y disputa en la cual los ricos y pobres pelean como parte de fuerzas econmicas opuestas. Esta oposicin produce una nueva sntesis de grupos econmicos que erigen fuerzas opuestas para que el proceso histrico contine en forma dialctica. Para Marx la historia es un proceso de materialismo dialctico concebido en trminos de apetitos econmicos y bienes materiales. La estructura de la historia est formada exclusivamente de valores materiales. Notemos a continuacin la interpretacin que Marx dio de la historia universal. Fiel a su herencia juda, l imagin un crecimiento linear comenzando en un paraso primitivo y

culminando en una utopa comunista. El proceso histrico comenz dentro del movimiento de evolucin natural en una edad primitiva de oro, algo como un paraso comunista rudimentario en el que los hombres compartan los frutos de la caza y de otras tareas que haban aprendido. Este paraso se fragment cuando ciertos hombres empezaron a especializarse en las tareas en que tenan ms pericia dejando que otros en su grupo llenaran sus otras necesidades. Por ejemplo: los cazadores cazaban, los cocineros preparaban la comida, los curtidores preparaban la ropa, los fabricantes de armas moldeaban las lanzas y las piedras de hondas, y as sucesivamente. Despus de un tiempo la demanda de estas especializaciones lleg a tal punto que la sociedad se dividi entre ricos y pobres. De esta manera fue iniciada la sociedad capitalista primitiva. En esta interpretacin de historia el relato hebreo del jardn del Edn y la expulsin del hombre al desierto son reemplazados por el mito de un paraso comunista y la expulsin al desierto de la contienda y disputa capitalista. La oposicin entre los que tienen y los que no tienen posesiones reemplaza al pecado y a la separacin de Dios. La dialctica de determinismo econmico comienza a desarrollarse. Fuerzas opuestas se elevan en sucesin. Las sntesis se transforman en nuevas tesis y erigen fuerzas econmicas opuestas. Patricios y plebeyos, barones y siervos, mercaderes y jornaleros, capitalistas y trabajadores el progreso de la historia contina en forma inevitable a medida que la dialctica materialista se despliega. La guerra entre el reino de Dios y el reino del mal ya no existe. Tener y no compartir se considera como pecado. La lucha se concentra entre el capitalista avaro y el trabajador oprimido. A manera que la dialctica de la historia progresa, las crisis son ms frecuentes, los pobres se rebelan con ms vigor en contra de los ricos. Finalmente, por medio de una revolucin sangrienta, la utopa comunista es introducida cuando los ricos son vencidos. La palabra crisis viene del griego e implica juicio, y la utopa es la poca mesinica reducida puramente al nivel econmico. Marx contempl el proceso total como algo inevitable. Su punto de vista de la historia fue el del determinismo econmico. El libre albedro del hombre no fue considerado y valores ideales tales como la justicia poseyeron para l orgenes econmicos. El grito de justicia era clamado por los pobres deseando derribar a los ricos. La importancia de la justicia es econmica. Llama a compartir las riquezas materiales del mundo. La religin es la forma por la cual los ricos mantienen en sujecin a los pobres y en la cual los pobres buscan un escape de su esclavitud econmica. Al ofrecer al hombre una recompensa cuando muere, la religin distrae la atencin de sus problemas econmicos. Es un narctico para el pueblo, una droga que promete compensacin en el cielo por las deficiencias de la tierra. Adormece las susceptibilidades humanas e impide al hombre meditar en su miserable suerte. Por lo tanto todos los valores espirituales y morales se basan en las necesidades econmicas del hombre. El hombre est limitado por las fuerzas econmicas de su sociedad y su libertad se ejerce cuando l se coloca a la disposicin de esas fuerzas que slo moldean la historia. Cuando joven, Marx era ms humanista; pero, al formar su sistema, el determinismo prevaleci. La historia se compone de fuerzas materiales y el hombre es su esclavo. La marcha progresiva hacia la revolucin es algo inevitable aunque l concibi que los esfuerzos revolucionarios de los trabajadores podan acelerar la llegada del triunfo. De esa manera l mantuvo una preocupacin humanista y nunca descart la libertad del espritu humano. Es importante notar que pensadores como Garaudy y Ernesto Bloch, siguiendo las

ideas del Marx joven, han deseado restablecer una forma de humanismo marxista y de expresar cierta cualidad de trascendencia en el espritu humano. La libertad humana se reafirma continuamente en la historia y los valores humanos no pueden ser destruidos. Mucho de esto se pone de evidencia en el comunismo proveniente de Checoslovaquia, Rumania, y Yugoeslavia; en los esfuerzos de pensadores rusos que desean expresar de alguna forma las ms profundas cualidades del espritu humano; y en el dilogo en el cual cristianos y marxistas estn participando. La manera en que Marx critic a la religin tiene cierta justificacin. Muchas veces la iglesia ha estado tan preocupada con el cielo que se ha olvidado de la injusticia social de la tierra. Se puede notar a travs de la historia que el hombre ha usado a la religin como un mecanismo que le permite olvidarse de dificultades del presente. Tambin la religin ha sido un instrumento para mantener feliz con su suerte a la gente que vive oprimida. Recordemos que la forma musical que se llama espiritual entre los negros tuvo su origen en una situacin histrica donde la religin era el nico medio de escape del esclavo. Los negros cantaban que al llegar al cielo podran calzarse y caminar libremente pues en su existencia dolorosa no lo podan hacer sobre la tierra. Tambin es evidente que sacerdotes y predicadores han sido callados por los ricos y usados para llamar la atencin a las bendiciones del cielo en vez de los problemas sociales. Las injusticias del mundo han sido cubiertas con frecuencia con el nfasis en la salvacin personal. Sin embargo, Marx no observ otros aspectos histricos en los cuales lderes religiosos han peleado en contra de la opresin, la tirana, y la injusticia en el nombre de Cristo llevando a cabo esfuerzos de reforma social. Podemos mencionar a Francisco de Ass y sus discpulos; los anabautistas del siglo XVI; Owen Winstanley y los Diggers de Inglaterra en la poca de Cromwell; Isabel Fry y la reforma de condiciones en las prisiones; Wilberforce de Inglaterra, Woolman de los Estados Unidos y Guillermo Knibb de Jamaica en sus esfuerzos por abolir la esclavitud; F. D. Maurice y Carlos Kingsley y los socialistas cristianos de Inglaterra en el siglo pasado; la manera en que las iglesias evanglicas libres ayudaron en la organizacin de sindicatos de trabajadores; la influencia del Concilio Mundial de Iglesias en nuestros das al clamar por paz y al emitir juicio sobre las ambiciones imperialistas. Es notable que el corriente dilogo entre marxistas y cristianos se lleva a cabo debido a que ciertos marxistas-humanistas se han dado cuenta que la fe cristiana posee antdotos activos para curar los males de este mundo y para efectuar justicia social. El nfasis marxista dando gran importancia a los factores econmicos en la historia es vlido con ciertas aclaraciones. Es importante reconocer que aunque nuestros ideales espirituales y creencias religiosas no estn determinados por fuerzas econmicas, muchas veces estn restringidos por ellas. La visin de un artista no est determinada por el medio por el cual la expresa leo, acuarela, aguafuerte, mrmol, arcilla, etctera. Sin embargo, est limitada en su expresin por el medio usado. La actualizacin de la visin en una forma de arte concreta depende mucho del medio elegido. De la misma manera, nuestros ideales e instituciones religiosas han sido influenciados o restringidos por las estructuras econmicas y sociales en el medio de las cuales han surgido. El nfasis bautista en la autonoma de la congregacin local, por ejemplo, demuestra el individualismo econmico de la poca en que aqul origin. Los bautistas y asimismo los congregacionalistas

provinieron de grupos en los cuales se ejerca un tenaz individualismo econmico. Los modelos usados por telogos para explicar la reconciliacin efectuada por la muerte de Cristo demuestran a veces las fuerzas econmicas de la poca cuando fueron propuestos. El gobierno eclesistico de la Iglesia Catlica Romana representa una reliquia del feudalismo medieval. Podramos agregar muchos otros ejemplos. Sin embargo, estas restricciones no le niegan al hombre su libre albedro ni tampoco anulan sus valores espirituales, sus imperativos morales, sus intuiciones religiosas, y sus convicciones acerca de la realidad de la Presencia Trascendente. Marx no pudo explicar la razn por la cual una dialctica econmica puede erigir de pronto una sociedad sin clases. Los mismos motivos que quebraron la armona del paraso comunista primitivo existen en el presente. La nica solucin posible es una forma de totalitarismo en el cual el hombre halla igualdad econmica sin libertad. Esto estara de acuerdo con el determinismo marxista, pero no explica la detencin del proceso. En este aspecto Marx tom inconscientemente de su herencia juda el nfasis escatolgico. Pero si es que no hay un Dios que dirige el proceso y cumple su propsito, la esperanza marxista no puede ser ratificada. En el dilogo actual, la nueva preocupacin con la trascendencia humana tal vez gue a una nueva preocupacin acerca de una presencia divina trascendente y a la vez inmanente. En ciertas ocasiones Marx y Engels concibieron la posibilidad de que un espritu inmanente estaba guiando el proceso histrico.

VI. AUGUSTO COMTE: EL PROFETA DEL SECULARISMO


Si es cierto que Marx fue el profeta del comunismo en el siglo pasado, otro pensador fue el profeta del secularismo. Augusto Comte (1798-1857) fue tan profundamente impresionado por el xito de las ciencias naturales de su poca (cunto ms estara impresionado si viviera hoy en da!) que propuso una interpretacin de historia que tena como objeto una sociedad dominada por el mtodo cientfico. Las fuerzas econmicas de Marx son reemplazadas con el orden cientfico de Comte. An as el determinismo marxista da lugar en el sistema de Comte a un nfasis humanista genuino, una preocupacin con la libertad creadora del hombre, especialmente en el nivel cientfico. Al igual que Marx, Comte usa el modelo linear para interpretar el proceso histrico. El concibe a la historia progresando hacia la meta del humanismo cientfico. De la misma forma que en el sistema marxista, nos encontramos con un movimiento escatolgico sin ningn punto trascendente de referencia para darle por ltimo significado. Si la historia no tiene base en un principio que existe trascendentemente y que a la vez es inmanente en el proceso, como el cristiano entiende a Dios, es muy difcil explicar la razn por qu el proceso no contina. Realmente, sin una presencia inmanente que dirige el proceso, se hace difcil entender cmo puede tener direccin. Comte busc un escape de este dilema debido a su orientacin humanista. El hombre dirige el proceso, no cualquiera, mas el hombre de ciencias. En la historia, de acuerdo a Comte, hay tres fases que se sobreextienden algo entre s pero que se pueden diferenciar claramente. La primera fase del desarrollo histrico se llama la niez e incluye los aspectos religiosos y teolgicos. En esta fase el hombre ejercita su imaginacin para responder a las

preguntas ms esenciales de la vida. El hombre se ha preocupado por averiguar acerca del origen y el objeto del universo. Para hallar respuestas ha habido quienes formularon mitos acerca de la creacin y consumacin del universo y evocaron imgenes religiosas de una presencia o presencias trascendentes que sostienen al universo. Ceremonias relacionadas con esos mitos fueron creadas y el hombre ha adorado a Dios o dioses como la primera y ltima causa de su universo. En la segunda fase la imaginacin ha sido desplazada por el pensamiento reflectivo y los mitos y smbolos del individuo religioso fueron reemplazados por los conceptos y categoras de la metafsica. A esta fase se le llama juventud histrica. Aun aqu el hombre tiene cuestiones acerca de causas primeras y finales, y acerca del origen y objeto de su universo. Pero ahora las responde con trminos filosficos abstractos. Las dos primeras fases, que se sobreextienden la una sobre la otra, dan lugar a la tercera la edad del positivismo cientfico. Esta es la fase de hombrada. El mtodo de las ciencias naturales domina este perodo de la historia y an lo hace ciento cincuenta aos despus de Comte! El hombre no formula ms mitos ni especula sobre seres que no estn al alcance de su experiencia sensoria. Ahora se concentra en el mundo que puede observar con sus sentidos. Por lo tanto ya no pregunta ms acerca de causas primeras y finales que tal observacin no puede contestar. Al contrario, se preocupa de elementos de su mundo que pueden ser probados por experimentos cientficos y de los que su mundo le puede dar una contestacin directa. En las fases previas el hombre, por medio de su imaginacin y pensamiento especulador, dese penetrar en el aposento de lo que no se puede observar a travs de la ciencia y de la experiencia sensoria. En la tercera fase el misterio es puesto de lado. Magia y religin deben dar lugar a controles y predicciones cientficos. El hombre no puede ya tratar de controlar su mundo por medio de manipuleo oculto o persuasin religiosa de algn poder misterioso e invisible apartado de la esfera de experiencia sensoria. La religin y la filosofa deben ser reemplazadas. La era de la ciencia ha arribado y la ciencia se debe aplicar al hombre en investigaciones psicolgicas y sociolgicas; Comte fue el creador de la sociologa moderna. Dese erigir una jerarqua de ciencias a travs de las que todo aspecto de existencia puede ser predicho y controlado. Gloria al hombre en las alturas pues l es el creador del universo! El hombre moldea la historia. El unifica a las ciencias hasta encontrar una ley cientfica omnisciente que le da la clave para dirigir el proceso. A la vez el individuo debe reconocer las limitaciones de su conocimiento y no preguntar lo que l no puede contestar legtimamente. El hombre ha madurado. En la era futura se despojar de sus ropajes religiosos y metafsicos y buscar cmo controlar su propio destino. Comte llam a su sistema cientfico, positivismo. La inferencia del trmino es que el hombre moderno debe enfrentar al mundo en forma descriptiva y no especulativa. La ciencia describe las regularidades de la vida en todos los niveles pero no debe explicarla en trminos de causas primeras y finales, en trminos de orgenes y objetivos trascendentales que no se pueden observar por medio de los sentidos. Aunque Comte se goz en la madurez del hombre y considero que la religin no poda ser ya ms aceptable, l trat de expresar cierto aspecto religioso. Al final de su vida dese fundar una religin de la humanidad, en la que desarroll una forma humanista de adoracin similar a los ritos catlicos. Tambin declar que el liderazgo y sacerdocio espiritual debe ser guiado por hombres de ciencias y

dese hacer la adoracin del hombre el punto cardinal de la sociedad cientfica que se erigira. En varias formas Comte fue el profeta del secularismo moderno. Hoy en da se habla mucho acerca del hombre que ha llegado a la madurez. Las perspectivas teolgicas del alemn Bonhoeffer (1906-1945) muestran la influencia de las ideas de Comte. El movimiento contemporneo del cristiano secular, que rechaza su forma religiosa, demuestra una situacin que Comte haba contemplado. Sin embargo, l que rechaz la religin como la niez del hombre sinti la necesidad de iniciar una nueva religin en la era de la madurez del hombre, la era del hombre cientfico. Esto tambin es algo proftico. Mucho de lo que Comte profetiz acerca del progreso de la ciencia es parte de nuestra era. La ciencia, en su propio nivel, trata de asuntos que antes le pertenecan slo a la religin. A la vez, el instinto religioso del hombre todava existe aunque los xitos cientficos lo hayan desplazado. Tal vez un restablecimiento de nuestra religin cristiana ser posible en el futuro tomando formas mucho ms semejantes a las formas del mundo en que vivimos.

VII. TOYNBEE Y EL SINCRETISMO RELIGIOSO LA HISTORIA PROGRESA HACIA UNA META ESPIRITUAL
Las palabras de este ttulo expresan el punto de vista esencial de Arnoldo J. Toynbee (1889-), el gran metahistoriador contemporneo. Su conocimiento enciclopdico de la historia ha sido firmemente combinado con convicciones y discernimiento religiosos. Algunos de sus colegas lo acusan de que en ciertas ocasiones l ha colocado a la historia en ciertos de sus moldes preconcebidos y as ha deformado al pasado. Sin embargo, su obra, Study of History, en doce volmenes, es un monumento a una vida dedicada a estudios histricos y a la bsqueda de una unidad que pueda abarcar todo el significado del proceso histrico. En este estudio amplio de historia universal, Toynbee trata a veintiuna civilizaciones o culturas de las cuales existen datos histricos. Todas estas civilizaciones fueron o son esfuerzos humanos para construir estructuras perennes de vida comn, y slo siete han permanecido. De estas siete, la civilizacin occidental es la dominante. En su estudio de estas civilizaciones, Toynbee adopta el modelo cclico de interpretacin histrica. Pero en contraste a Spengler, l observa que en su relacin mutua las civilizaciones contribuyen al avance de la historia. Por lo tanto l combina el modelo cclico con el linear. Su analoga favorita de la historia es la de un carruaje ligero que avanza hacia la meta sobre las ruedas giratorias de las civilizaciones. La meta del movimiento total se halla en la experiencia religiosa del hombre. Toynbee ha declarado que la religin es el asunto importante de la raza humana. Por lo tanto l halla la clave del significado de la historia en la conciencia religiosa. Para llegar a tal conclusin ha concentrado su inters en los mitos que son evidentes universalmente en esa conciencia. En las estructuras mticas Toynbee halla un tema de batalla que recurre entre dos personalidades sobrehumanas el Seor y la serpiente en el jardn del Edn, etctera. Este tema se ilustra especialmente en el taosmo chino con sus dos principios de Yin y de Yang que ilustran la transicin de la paz a la guerra. De esta manera l interpreta en la historia un

modelo de desafo y reaccin en el cual el poder creador de Dios contina a travs de la transicin dinmica de paz a guerra en sociedades histricas. La analoga que Toynbee utiliza es circular. El movimiento cultural procede del nacimiento, a travs de la madurez a la decadencia. La clave no es lo que Spengler llam crecimiento orgnico; es la reaccin creadora de la humanidad al desafo de su medio en la naturaleza y en otros grupos culturales. En la primera fase, la reaccin del hombre al desafo es algo creador. En esta reaccin Toynbee pareciera optar por una chispa divina en el hombre, como si Dios estuviera presente en el proceso. Evidentemente, l interpreta que hay una dimensin providencial por la que el hombre eleva su civilizacin con ayuda divina. Despus de haber llegado a controlar su ambiente y al llegar al dominio de su destino, el hombre es tentado repentinamente a deificar lo pasajero y a ignorar lo que posee carcter eterno. Algo inherentemente defectuoso en la naturaleza humana toma control y su civilizacin se precipita cuesta abajo a la disolucin. El hombre se enfrenta por su propia eleccin con un proceso de juicio divino y la ruina de civilizaciones es la manifestacin histrica que la paga del pecado es la muerte. Toynbee hace notar que la decadencia no se debe a una fuerza externa. Por lo contrario, el hombre civilizado en la cima de su cultura posee el control de su ambiente. Pero es irnico observar que este control acrecienta a la vez que su civilizacin comienza a decaer. En su avance una civilizacin se encuentra con fuerzas hostiles externas, cosa que no ocurre en su decadencia. La clave de la tragedia es divisin y discordia en medio de la sociedad civilizada. Discordia interna tiende a disminuir la capacidad de la gente a decidir por su cuenta. Si fuerzas hostiles intervienen lo hacen cuando la discordia interna ha debilitado las energas de la civilizacin. En esta ocasin el Dios que ha obrado el poder creador en la cultura floreciente se transforma en el Dios que obra justicia y que abandona la cultura para que las fuerzas destructoras la terminen. Se ve, por lo tanto, que Toynbee da un lugar preponderante al elemento de juicio divino en la historia. Sin embargo, sobre las ruedas giratorias de las culturas el reino de Dios avanza hacia la consumacin. El camino est siendo preparado para una fe universal. La religin se eleva hacia nuevas alturas y la salvacin se transforma en una posibilidad real para los hombres. Toynbee posee una perspectiva limitada de la consumacin social de la historia. Las ruedas giratorias de civilizacin permiten que el hombre tenga a su alcance ms gracia e iluminacin. La historia tiene como meta a una religin cuya salvacin est ms al alcance del hombre. Los esfuerzos creadores de las estructuras de la civilizacin no han hecho un impacto duradero. En sus obras iniciales Toynbee interpret al cristianismo como la religin final, mareando la cspide de la experiencia religiosa del hombre. En obras posteriores sus ideas han sido modificadas. Su visin incluye una religin verdaderamente universal y un reino verdaderamente espiritual que ser establecido bajo la direccin divina. El hombre armonizar con Dios y su bsqueda religiosa llegar a una culminacin mstica y universal. En este clmax se han de hallar elementos de todas las grandes religiones. El cristianismo, islamismo, budismo, e hinduismo cooperarn para hallar el destino histrico final del hombre.

Al analizar la interpretacin histrica de Toynbee se puede observar, si uno deja de lado sus especulaciones religiosas, que el historiador considera que la religin es la clave de la historia. Ea su interpretacin del desarrollo y decadencia de civilizaciones en trminos de juicio divino l sigue la interpretacin de San Agustn. En este aspecto su contribucin al entendimiento cristiano de la historia es valiosa. El ciclo naturalstico del destino ha sido reemplazado con actividad divina. An as, no se ve en su interpretacin la nota histrica de la encarnacin de Cristo. Este asunto se considera a continuacin.

VIII. TEILHARD Y EL PUNTO OMEGA


Otro pensador contemporneo poseyendo una profesin cristiana profunda y una visin excelente del proceso universal fue el telogo y antroplogo jesuita, Teilhard de Chardin (1881-1955). Persuadido por sus esfuerzos cientficos, Teilhard fue un evolucionista convencido y us a la evolucin como el modelo clave para entender el proceso natural y el movimiento de la historia. Aqu solamente hacemos un breve comentario de su teora de evolucin natural. Despus del desarrollo creador de la tierra, el antroplogo observa el desarrollo alrededor de la tierra de la bioesfera, o la piel de vida, y la nooesfera, o la piel de la mente. En su manera caracterstica, l describe el proceso creador por el cual estas fases se llevan a cabo. El describe la fase inicial, que es la materia, como organizndose en forma compleja hasta alcanzar el estado de saturacin. En este estado la materia se pliega y la dimensin interna de energa se hace ms activa. En seguida la vida biolgica con sus aspectos internos y externos dirige el proceso. La bioesfera tambin alcanza una compleja organizacin mientras que el .proceso de interioridad se concentra en el cerebro con la unificacin del sistema nervioso. A continuacin en el rea desde la garganta de Odulvai en Tanzania hasta la isla de Java se lleva a cabo la sobresaturacin; el proceso cerebral alcanza el punto de ebullicin, y el hombre aparece. Teilhard llama hominizacin al desarrollo del hombre e indica que desde este punto el proceso de la evolucin est consciente de s mismo. El hombre tiene una parte importante en guiar el proceso en forma recta. El debe reconocer la meta del proceso y ayudar a obtenerla debido a que l es parte del proceso. La historia y los procesos naturales forman un movimiento unido en los conceptos de Teilhard. La historia posee un sentido de direccin hacia la meta que l llama Punto Omega. Es importante ver que el hombre se desarrolla con capacidad de controlar a la naturaleza con su ciencia y tambin de relacionarse a sus prjimos con amor. El piensa que la evolucin contina en la historia al nivel de la mente o personalidad.. Habr an otra fase en el futuro cuando el individuo avance hacia la personalidad real en medio de algo grande, lo sobrepersonal. Las tensiones en la estructura social estn influenciando al hombre hacia lo sobrepersonal. Algunas de esas presiones son el crecimiento inusitado de la poblacin mundial, los avances tecnolgicos en el rea de comunicaciones, y las nuevas ciencias sociales con la repercusin que tienen en la vida del hombre. Si el individuo adopta el camino del amor l puede vencer y usar bien esas tensiones. Teilhard toma en cuenta que hay otra posibilidad el retrocedimiento del hombre hacia el totalitarismo. Sin embargo, la trayectoria del proceso le hace pensar que se dirige hacia el Punto Omega que debe ser amoroso y amable y que aunque se concibe como una meta futura, debe ser tambin una

realidad presente y debe elevarse sobre el proceso histrico. Teilhard cree que el Punto Omega debe sobrepujar al proceso histrico. Si estuviera dentro del proceso corre el peligro de ser destruido cuando la Segunda Ley de Termodinmica cumple su funcin en el universo fsico. Teilhard identifica al Punto Omega con Dios y al as hacerlo nos gua a su interpretacin cristiana del movimiento histrico. El Punto Omega ya se ha hecho carne en el proceso en Jesucristo. Por medio de su presencia el poder del amor de Dios se ha hecho notar en la historia. El hombre ha sido guiado por ese amor hacia el Punto Omega. El proceso de Cristoficacin se est llevando a cabo. Cristo incorpora al hombre en su propia humanidad representativa y la encarnacin contina en el tiempo histrico en su cuerpo mstico, la iglesia. Por lo tanto, la iglesia es un microcosmo del macrocosmo, una muestra de lo que ser lo sobrepersonal. Al estar unido a Cristo y a sus prjimos por medio del amor, el hombre se transforma en algo superior a una persona, no algo inferior. De esta manera la meta sobrepersonal de la historia no significa la prdida de personalidad sino el descubrimiento del ser personal verdadero en la comunin de amor donde el individualismo aislada es abandonado. A medida que Cristo gua al hombre hacia esa meta, la historia pasar por nuevas crisis. Por ltimo el punto de saturacin ha de llegar y una interioridad radical proyectar a la estructura social compleja sobre el nuevo estado de ser. Entonces la estructura fsica del universo asumir forma transfigurada, libre de la ley de la entropa, y la humanidad se unir a Cristo de manera que l ser el todo en todos. El objetivo del proceso es por lo tanto la Parousia, el advenimiento del Cristo, quien incorporar a todos los hombres en s mismo en amor, como l en la historia uni una vida humana histrica en su propio ser personal. Teilhard en sus conceptos nos dirige a temas como la centralidad de la encarnacin, la importancia de la iglesia y el significado de la esperanza cristiana (escatologa) en el entendimiento cristiano de la historia. El es demasiado optimista acerca del hombre y no toma en cuenta seriamente la beligerancia que el hombre manifiesta hacia sus prjimos. El ignora tambin la magnitud demonaca en la sociedad histrica y menciona livianamente el aspecto del juicio divino en la historia. Pero a pesar de su optimismo, l nos desafa a preocuparnos por asuntos de este mundo y nos recuerda que el propsito de Dios se llevar a cabo en la historia. El propsito divino se preocupa de las estructuras sociales del hombre y de la vida comn al igual que de la redencin individual. De este ltimo tema nos ocupamos en seguida.

IX. CRISTO EL CENTRO Y LA META DE LA HISTORIA


Toynbee declara que la sensibilidad religiosa del hombre es la clave del significado de la historia. Teilhard halla la clave en la encarnacin del Cristo y la fe cristiana. Deseamos comenzar con esta suposicin e interpretar la historia desde su punto medio, como lo expresa Paul Tillich. Es importante recordar que nuestra fe cristiana est ntimamente relacionada con la historia. De la misma manera que las creencias de los hebreos fueron comunicadas, el cristianismo se transmite a travs de la historia y provee igualmente, significado para la historia. La fe cristiana afirma que el propsito de Dios se cumple en la historia y que se nos ha revelado a travs de la historia. La fe del pueblo hebreo incluy una

confesin histrica de los hechos portentosos de Dios en la historia comenzando con Moiss y la liberacin de Egipto en el mar de Junkos. La fe de la comunidad cristiana incluye la narracin de la fe en Jesucristo, el hijo de Dios quien naci, vivi, sufri, muri y resucit en la historia por nosotros y nuestra salvacin. Jesucristo es el punto de partida de la fe, el centro de revelacin divina.

1. La revelacin divina en la encarnacin


La actualidad histrica de Jesucristo, su vida, muerte y resurreccin, se verifica en los Evangelios sinpticos, el Evangelio segn Juan, los Hechos de los Apstoles, y otros libros del Nuevo Testamento. La historia describe a un hombre histrico. El vivi como nosotros y sufri una muerte terrible, mucho ms terrible que la mayora de los hombres sufren. La historia declara sus obras de amor y misericordia, sus enseanzas y sus curaciones. Por supuesto esta descripcin fue hecha por discpulos y apstoles quienes declararon que l fue ms que un mero hombre. Es muy difcil en estudios bblicos entender completamente los motivos de aquellos testigos que han descrito los hechos histricos. La bsqueda del Jess histrico, si ese ttulo infiere un entendimiento acerca de Jess, aparte de la profesin de fe de su iglesia, ha sido una tarea anloga al desear tocar un espejismo. Tenemos que enfrentarnos como siempre con la interpretacin. Hechos histricos por s no pueden separarse fcilmente de su interpretacin. An as, al leer los Evangelios cuidadosamente se puede observar claramente que los contemporneos de Jess y sus discpulos, a pesar de estar sumamente impresionados con el carcter de su humanidad, no entendieron su verdadera importancia. El demostr ser un maestro enviado de Dios. Pedro le reconoci como Mesas pero con un tono de incertidumbre y fue reprendido por Jess quien hizo hincapi en sus sufrimientos y muerte. Por ltimo fue su resurreccin que les trajo a estos discpulos azorados, inciertos y desesperanzados un nuevo y ms profundo entendimiento de la naturaleza de Jess. El fue proclamado como poderoso Hijo de Dios debido a su resurreccin de los muertos. Toms, dudando y a la vez con esperanza clam: mi Seor y mi Dios. Lo que ocurri en la resurreccin constituye un problema perenne para historiadores. Su autenticidad histrica ha sido dudada. Sin embargo, no se puede explicar la existencia de la iglesia, sus himnos y ritual, sus credos, y especialmente el testimonio vigoroso y poderoso de los primeros discpulos aparte de la resurreccin. El hecho de que los testimonios de los Evangelios no concuerdan en algunos detalles confirma, en lugar de negar, la realidad histrica de la resurreccin. Es evidente que las crnicas de esta experiencia inusitada no fueron fraguadas. La resurreccin, siendo la cspide de la vida y muerte, trajo a colacin una revelacin que evoc una profesin de fe. El Seor viviente y resucitado comision a sus discpulos, quienes salieron a estremecer al mundo y a la vez a escribir historia en su nombre. Ellos declararon, de la misma manera que los cristianos lo hacen en la actualidad, que la vida de Jess no fue ordinaria; fue una vida ligada ntima y personalmente a la vida de Dios. Este fue un hombre y ms que un hombre. Hubo en l tal deidad que indic que en lo profundo de su experiencia humana, su vida estaba unida de una forma peculiar con el Dios vivo. Adems, l estuvo tan entregado a Dios que su vida terrenal fue transparente a la presencia

divina. De una forma nica el hombre se enfrent con Dios. Su amor fue el amor de Dios. Su preocupacin por el hombre fue la de Dios. Su poder redentor, libertando a los hombres de la esclavitud y quitando el sentimiento de alienacin, fue el poder de Dios. El significado y propsito que l brind al hombre fueron los que Dios deseaba para ellos. El revel a Dios al hombre y permiti que el hombre se viera tal como es y como puede llegar a ser. El mostr que Dios est ligado ntimamente con la historia. El manifest la naturaleza del hombre histrico. El ofreci la redencin de la esclavitud y abri los ojos de los hombres al futuro que Dios tiene para sus hijos.

2. La participacin divina en la historia


Las profecas de sus compatriotas tuvieron influencia sobre Jess. En su vida histrica convergieron las revelaciones de los profetas hebreos. En sus enseanzas y personalidad, al igual que en las de los profetas, se nos expresa a un Dios preocupado por la historia humana, en juicio y en misericordia. La historia constituye el escenario en el cual Dios moldea a un pueblo para s y en el cual desea compartir su vida con sus criaturas. El ncleo de la revelacin divina en nuestro Seor muestra a un Dios personal que es en esencia amor. El testimonio bblico afirma que Dios es amor y que su relacin con sus criaturas es personal. Los profetas hebreos afirmaron con certeza que la historia es el escenario del juicio de Dios sobre el hombre en rebelin. Si los hombres y las civilizaciones ignoran el propsito amoroso y las demandas de Dios, si es que sus vidas son guiadas aparte de los planes divinos, tarde o temprano han de pagar las consecuencias. La ira de Dios es la otra cara de su amor. El es un Dios justo mas tambin es un salvador. En su juicio l abandona al hombre en sus pecados pero an as lo ama. Cuando sus demandas no reciben atencin, los hombres deben ser disciplinados aunque continen siendo sus hijos. Por medio del juicio l obra la redencin. El juicio divino se observa en la estructura de la historia. El hombre rebelde permite que ciertas fuerzas sociales y econmicas se desaten y que se transformen por ltimo en algo tan demonaco que caen sobre l en juicio. El hombre deifica su propio ser, sus avances cientficos, sus ambiciones imperialistas y su posicin racial; l erige dolos que reemplazan al Dios vivo. Luego, l se halla envuelto en disputas, desacuerdos, imperialismos rivalizantes, tensiones raciales, competencia econmica y guerra. En un sentido real Dios abandona al hombre al pecado de su corazn. Este aspecto fue expresado en el naturalismo de Spengler y en el anlisis histrico de Toynbee. La deificacin de lo pasajero y lo efmero trae como consecuencia en las ruedas giratorias de la civilizacin el desastre final. Nuestro Seor ense tales cosas en su ministerio terrenal. An as la ltima palabra de Dios es amor. Este amor se observa magistralmente en la cruz. Como un padre terrenal aplica la disciplina a su hijo y sufre al hacerlo, asimismo el Dios de la historia se identifica con sus criaturas aun al juzgarlas. Alrededor de la cruz convergieron todas las fuerzas que constituyen la historia sociales, raciales, imperialistas y religiosas. All se pueden ver el imperialismo romano, el nacionalisrno judo, los poderes gobernantes, la gente sujeta y rebelde, el fanatismo religioso, los hombres justos en su propia estimacin, todo esto representando el microcosmo del macrocosmo de la historia.

Sin embargo tambin podemos observar en la cruz a Dios trayendo el juicio de toda la historia a un punto focal en la vida de Jess y elevndolo en su propia vida en forma redentora. En nuestras aflicciones l fue afligido. Vemos a Dios en una forma paradjica compartiendo en nuestro juicio y soportndolo en amor en forma triunfal por medio de la victoria de la resurreccin. De esta manera nos enfrentamos a un Dios sufriente que acta por detrs y por adentro de la historia, y quien por medio de su sufrimiento puede reconciliar al hombre. Su poder es el poder del constreimiento, y su amor liberta al hombre y soporta su alienacin. En su poder y amor este Dios abandona a los hombres a las fuerzas que ellos inician en la historia y sufre con ellos en el juicio. En su poder y amor este Dios soporta el sufrimiento para que el hombre pueda ser libertado y llegue a ser su hijo. La omnipotencia de Dios es el poder de un amor persuasivo y redentor. Es un amor que en su restriccin rodea al hombre con su presencia persuasiva. Est de acuerdo con nuestra libertad pues espera que respondamos an cuando nos proporciona direccin para demandas morales y juicio como lmites de nuestra actividad. Por lo tanto la cruz y la resurreccin proporcionan el modelo de la historia. Esto quiere decir que toda la historia posee significado para Dios. Nuestras acciones hacia nuestros prjimos le tocan como si fueran hechas a l. Cualquier cosa efectuada por el hombre que posea significado eterno en el transcurso de la historia Dios lo recibe en su propio plan y lo hace parte del cumplimiento de sus propsitos. A medida que ese propsito se lleva a cabo, en distintos lugares y circunstancias, aunque sea en forma incompleta, el amor de Dios encuentra satisfaccin.

3. Enajenamiento humano y redencin


En la vida encarnada de Jess podemos observar al hombre tal cual Dios dese que fuera. En la cruz el hombre histrico ha sido condenado y se muestra tal cual es. El es una criatura rebelada en contra de Dios, clavando al Hijo de Dios a una cruz vergonzosa; es un hombre desviado del camino verdadero. En la resurreccin, el hombre se ve tal como puede llegar a ser, una criatura librada de la esclavitud de su pecado y vida demonaca, reconciliada a Dios y redimida de su alienacin. Por lo tanto la revelacin histrica en Jess recobra el discernimiento de los modelos dinmicos hallados en los tres primeros captulos de Gnesis. Vemos al hombre creado a la semejanza de Dios y a la vez alienado consigo mismo, vagando por el desierto de la historia humana y esperando la palabra reconciliadora de Dios quien le ofrece perdn y misericordia. En su distanciamiento, el hombre, desde el comienzo de su vida histrica, se ha colocado a s mismo y a sus estructuras sociales en el lugar del Dios vivo. En lugar de relacionarse a la Presencia invisible y trascendente, se ha relacionado con lo visible y lo palpable. El se ha deificado a s mismo, a sus gobernantes, a su poder nacional, a sus estructuras econmicas y a su pericia tecnolgica. Principalmente, el pecado es alienacin de Dios, y el pecado histrico es el egosmo individual y colectivo, la omnipotencia divina del hombre. Pero el juicio histrico se demuestra en el hecho de que ese pecado crece y se transforma en algo demonaco. Cuando nos deificamos y deificamos a nuestra vida, nuestras

estructuras sociales, nuestros avances cientficos, nuestros modelos econmicos, descubrimos que hemos sido transformados en esclavos encadenados. En lugar de subyugar estas fuerzas, ellas nos han esclavizado. As nuestras relaciones histricas se han pervertido debido a discordias y rivalidades. El hombre histrico, desviado de su verdadera senda, se halla bajo el dominio de fuerzas que no puede controlar. Procura enfrentarlas con su poder limitado y descubre que ellas cambian de forma pero sus problemas permanecen. La historia se transforma en, un desierto. A pesar de todo la historia es tambin el escenario de la redencin. El amor de Dios que fue demostrado en la historia en una manera crucial y suprema en la encarnacin, an posee energa. Cuando el hombre histrico responde al amor divino demostrado en el Cristo, es liberado de su esclavitud y reconciliado de su alienacin. Esta alienacin lo ha separado no slo de Dios sino tambin de sus prjimos pues el hombre es un ser completo cuando ejercita relaciones sociales. El puede ahora vivir en relaciones de amor. En la redencin Cristo se identifica con el hombre histrico. El hombre toma el modelo de muerte y resurreccin al entregarse por medio de la fe a Dios. El es resucitado para vivir en una nueva relacin con sus prjimos debido a su reconciliacin con Dios. El centro de la nueva vida del hombre histrico redimido es la comunin de la iglesia, el pueblo de Dios en la historia, la extensin de la encarnacin de Cristo. Nos transformamos en el cuerpo de Cristo, la extensin de su presencia redentora en la historia, la comunidad de su Espritu. A la vez, no nos podemos separar de] mundo secular pues como seres histricos estamos ntimamente relacionados a l. La redencin es vida eterna aqu, ahora, la vida del estado divino en este estado histrico. Por lo tanto vivir en Cristo, haber sido librados por l, significa vivir en una nueva relacin con nuestros prjimos. La redencin nunca puede ser individual, tiene que ser social. Cristo no slo cambia a los individuos; tambin los cambia en sus relaciones sociales. De acuerdo a la interpretacin de Teilhard, vivimos en un mundo incompleto. Debemos cooperar con Dios para cumplir su propsito por medio de nuestra ciencia, nuestros esfuerzos polticos, y nuestras estructuras econmicas. Ese propsito est ntimamente relacionado con nuestra vida histrica, nuestra vida compartida con otros. Nuestro Seor se preocup por el bienestar fsico y espiritual del hombre. No puede haber redencin individual sin la acompaante preocupacin social. La esperanza cristiana en Cristo es histrica y universal. Toda la historia se dirige hacia la meta cuando todas las cosas convergern en l. Nuestros valores culturales y avances creativos a todo nivel, nuestra vida comn y redes de relaciones tienen significado para Dios y sern redimidas al final con todas las criaturas a quienes l ha libertado para cooperar con l y a quienes l les ha proporcionado algo de su propio poder creador. Vivimos en tensin entre lo que es y lo que ser. Estamos seguros que Dios es nuestro futuro debido a que l ha resucitado a su Cristo de los muertos. Por lo tanto ms all de este estado fsico esperamos ver a un universo transformado y a una humanidad transfigurada en las que el Cristo juntar todas las cosas en s mismo. La imaginacin reemplaza la actualidad histrica y slo podemos emplear modelos como los de la segunda venida de Cristo (Parousia). En este aspecto tal vez la perspectiva de Teilhard nos puede ayudar. Lo que es de suma importancia es saber que la historia en el presente posee un lugar importante en los planes de Dios.