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Historia cultural, historia de los semioforos Krzysztof Pomian La historia como saber universitario se puede dividir en tres periodos:

el primero la historia poltico-diplomtica tuvo de objeto de estudio al estado, el segundo la historia econmicosocial que tuvo como objeto a las clases sociales, y el tercer periodo primo a la historia antropolgico-cultural, y tuvo como objeto las obras con sus autores individuales y colectivos y los comportamientos de los grupos humanos a los cuales pertenecen. El texto trata sobre el tercer periodo. El acercamiento semitico y el acercamiento pragmtico Se toma como ejemplo relatos que se asignan a la literatura, dos acercamientos: el que los toma por obras literarias y el otro por libros. La obra literaria es invisible, pues lo que vemos es un libro, paginas cubiertas de manchas de tinta, para pasar de esas pginas llenas de manchas a la obra literaria, hay que disponer de una capacidad que rebasa la de mirar, hay qu saber leer, reconocer esas manchas como signos de una escritura. Es necesario, tener memoria tanto del lenguaje como de la escritura, y hay que saber pensar y establecer entre las unidades lingsticas los lazos que constituyen un todo, en determinado caso, la obra literaria. Por tanto la obra literaria es invisible y el libro es invisible. Un libro se muestra en la percepcin como libro porque lo distinguimos a simple vista como un conjunto de hojas de papel, cubiertas de manchas de tinta sin ninguna significacin, asi el libro como objeto visible existe en el tiempo y en el espacio, ocupa un lugar, pesa, cambia. En cambio una obra literaria es nica. La obra literaria no se dirige ms que a dos personas: a un narrador y a un lector, uno y otro tienen una existencia tan ideal como la obra misma, y solo la obra les permite encontrarse. En cuanto a la historia de las obras literarias est organizada por relaciones formales: similitudes, prestamos, transformaciones, o sea no es una historia sino una combinatoria imperfecta que toma en cuenta la sucesin temporal. Todas esas cosas se recordaron aqu para hacer resaltar, el contraste entre dos acercamientos de los escritos que se le asignan a la literatura. Esos dos acercamientos,

se excluyen recprocamente en el sentido que uno no le deja lugar al otro, cada uno se despliega en realidades distintas. El primero entre los signos, las significaciones y las estructuras, y el segundo entre las cosas, las acciones y las series temporales, el primero ser designado como acercamiento semitico, y el segundo acercamiento pragmtico. Los semioforos entre los objetos visibles Regresemos al ejemplo de la obra literaria y el libro. El libro no es nicamente un objeto visible: remite a un destinatario y a una significacin invisible que el lector debera poder extraer. Pero la obra literaria no es solamente una entidad ideal, existe en el intelecto del lector, cuando este lle un libro y lo comprende. En esta perspectiva, el libro es un semioforo; un objeto visible investido de significacin. Ser semioforo es una funcin que el libro conserva cuando se adopta frente a el una de las actitudes programadas por su forma misma: cuando uno lo lee, lo hojea, lo guarda o conserva lo destruye por creerlo de influencia nociva, etc. Pero cuando utilizamos un libro como cua para un mueble o lo utilizamos para alimentar una hoguera, deja de ser un semioforo y se convierte en una cosa. La apariencia del libro sugiere que fue hecho para leerse o mirarse, pero eso no basta para que sea un semioforo, tiene que haber alguien que reconozca su funcin. Para aclarar la nacin de semioforo, procedamos a una clasificacin del conjunto de objetos visibles segn sus funciones. Notemos tambin que la funcin de un objeto est inscrita en su apariencia y se hace visible gracias a esta. Existen objetos visibles que antes de haber sido transformado por los hombres poseen usos determinados por su apariencia estos objetos recibirn el nombre de cuerpos. Los objetos que no tienen ningn empleo, o tuvieron un destino para los que ya no sirven sern denominados desechos. Los objetos destinados a transformar la apariencia visible o las propiedades observables de otros objetos recibirn el nombre de cosas Los objetos destinados a reemplazar, a completar o a prolongar un intercambio de palabras, volviendo visible y estable lo que sera evanescente recibirn el nombre de

semioforos. Cada semioforo est inscrito en un intercambio entre dos o varios compaeros, y entre lo visible y lo invisible, pues cada uno remite a algo invisible que no podra designarse por un gesto, sino nicamente evocado por la palabra. Un semioforo esta hecho para ser mirado, escrutado en sus detalles, de ah que la eleccin de los materiales y de las formas deben resaltar en el medio ambiente y resultar raros al compararlos con sus componentes, de ah que los semioforos formen una jerarqua segn la rareza de sus materiales y formas, Junto a las cosas y los semioforos existen objetos que estn destinados a producir semioforos, estos objetos sern denominados medios, su funcin es transmitir signos con sus componentes vitales. La diversidad de los semioforos Otra vez con ejemplo del libro y sus similares que se producen para ser leidos y que en consecuencia, estn compuestos de un soporte y de signos de escritura (volantes diarios, publicaciones, carteles, etc.). Se les dar ahora el nombre de textos, forman una clase funcional y una clase morfolgica. Tambin estn las imgenes, que son pinturas, tejidos, etc. que pueden verse directamente. Al igual que los textos, las imgenes forman una clase funcional y morfolgica, se distinguen por el carcter de los signos que contienen y que no son idnticos a los signos de escritura. Se dar la denominacin a estos elementos de las imgenes el nombre de signos icnicos. Los signos icnicos dependen de quien los traza y se pueden combinar libremente, a diferencia de los textos que pueden describir todas las modalidades de lo invisible, las imgenes solo pueden mostrar algunas, las que pertenecen al pasado. Los semioforos tambin pueden ser objetos animados vivos, y el ser humano siempre ser un semiforo. As todo objeto se vuelve semioforo como consecuencia de la descontextualizacin y la exposicin, y lo sigue siendo mientras este expuesto.