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1 PSICOLOGA 1. PSICOLOGA. Perspectiva histrica y campo temtico. La primera Psicologa experimental se inicia a mitad del siglo XIX.

Hay muchas escuelas sobre proceso y estructura del aprendizaje, la memoria, etc. no se ver la perspectiva histrica. La Psicologa ha tenido diferentes objetos. Hoy hay diferentes psicologas. La Psicologa experimental tom como campo de estudio la mente, el subconsciente, etc. Se convierte en disciplina difusa, borrosa; entre la Biologa y la Tcnica. 2. ORIGEN Y EVOLUCIN DE LOS PROCESOS PSICOLGICOS. Filogenia del sistema nervioso y evolucin del psiquismo. 2.1 La filogenia del sistema nervioso. Interesa en la medida que podemos entenderlo como un soporte material de los fenmenos psquicos. Es una condicin necesaria; pero no suficiente, pues no explica totalmente los fenmenos psquicos (ejemplo: el vuelo del ave depende de la estructura de las alas; pero no es suficiente: el ave tiene que aprender a volar). Para el hombre es igual: el sistema nervioso es necesario, pero no explica totalmente el psiquismo. Afirmar lo contrario es reduccionismo fieicalista (tambin en pasa, por ejemplo, en economa: el precio no depende de la estructura molecular de la mercanca, sino de su abundancia y escasez. Tambin hay que evitar el reduccionismo espiritualista: el espritu no es la nica causa eficiente, es necesario el Sistema Nervioso (S. N.), aunque no sea suficiente. Evolucin del S.N. Todos los organismos poseen un sistema celular que canalice la accin. Por ejemplo, las plantas, esponjas, etc. que no tienen S:N: elaboran las protenas que obtienen del medio, mientras que los animales capturan su alimento. Las plantas tienen un sistema bioqumico que funciona transmitiendo seales a travs de hormonas, enzimas y otras sustancias qumicas. Los S.N. de los animales procesan seales qumico-elctricas ms rpidas. Hay diversos tipos de S.N.: a) De estructura reticular en los que no existe un centro (el cerebro). b) Ganglionares, constituidos por un conjunto de ganglios donde se integran las neuronas, cada ganglio se ocupa de una funcin sensorial o motora: estn parcialmente centralizados (artrpodos, moluscos, gusanos, etc.; por ejemplo si se corta un tentculo de un pulpo, sigue funcionando normalmente durante dos horas). Los sistemas ganglionares no se pueden desarrollar ms, pues poseen un ganglio principal alrededor des sistema digestivo y si se desarrollara ms les producira asfixia. c) Los cordados. En la evolucin biolgica se separa la funcin digestiva del S.N. hace 500 millones de aos, dando lugar a los cordados o vertebrados. Poseen una columna vertebral o estuche seo que separa el S.N. del digestivo, lo que le permite un desarrollo independiente e indefinido. Se da un aumento de de la capacidad de la masa cerebral desde los peces-reptiles-aves-mamferos. En los mamferos se dan diferencias entre los depredadores, que desarrollan ms la capacidad olfativa, y los primates, que desarrollan la visin. El desarrollo del cerebro depende no slo de la bioqumica, sino del medio, que presiona y modula el cerebro en parte. El salto cualitativo se con la aparicin de una nueva estructura central en los mamferos, en especial, en los primates: el neocortex. El cerebro se ocupa de controlar las reas motoras y sensoriales; pero el neocortex no controla ninguna de stas, sino nicamente de establecer relaciones entre neuronas; pero no est implicado en las funciones sensoriales. Todos los procesos superiores de orden psquico

2 tienen asiento material en el neocortex: aprendizaje, memoria, etc. El neocortex se desarrolla ms en los primates y sobre todo en el hombre. Entre el cerebro del hombre y el de los primates hay diferencias cualitativas y cuantitativas: el neocortex del hombre es tres veces mayor que el de los primates; en el hombre se da asimetra entre los hemisferios (izquierdo-lenguaje, derecho-espacial); otra diferencia es que los lbulos frontales del hombre son mucho ms voluminosos. Dentro del gnero humano, el neandertal tiene ms capacidad cerebral (1500 cm3) que el homo sapiens sapiens (1450 cm3); pero ste tiene los lbulos frontales ms desarrollados. 2.2 Sociognesis. El desarrollo del S.N. del hombre se denomina hominizacin. Se caracteriza porque se van abandonando conductas genticamente definidas y se dan procesos de aprendizaje, lo que supone un mayor nmero de conexiones neuronales y, por tanto, un mayor volumen del neocortex. El hombre est inserto en su Cultura donde se canaliza todo el proceso de aprendizaje. El cerebro no produce, no genera las conductas humanas si no est inmerso en la Cultura. Las conductas humanas son producto de la socio-gnesis en la cultura. Este proceso necesita el cerebro, pero ste debe estar inmerso en la cultura. Hace 30 millones de aos aparecen los pngidos (Chimpanc, gorila, orangutn) que tienen relaciones sociales dbiles y conductas instrumeentales muy frgiles. Los Australopitecos aparecen hace 4 millones de aos, tienen las mismas relaciones sociales que los pngidos, pero con algunas variaciones en la estructura morfolgica (inicio de la capacidad de dedo pulgar oponible). Hace 2 millones de aos surge el Homo Habilis (1 especie de nuestro gnero). Tienen relaciones sociales y capacidades instrumentales ms complejas, fabrican instrumentos de piedra y comen carne dejada por depredadores. Hace 1 milln de aos aparece el Homo Erectus con mayor complejidad social e instrumental an, fabrica instrumentos ms complejos, usa el fuego y practica la caza organizada. El Homo Antecesor (800.000 aos) y el Neandertal, que desaparece hace 40.000 aos, son los ltimos antes de Homo Sapiens Sapiens que surge hace 200.000 aos en frica y llega a Europa hace 40.000 aos. ste tiene una actividad instrumental mucho ms rica, utiliza la piedra, la madera y los huesos para fabricar tiles; usa cobijos, tiene comunicacin simblica y hace rituales. Con nuestra especie se produce un cambio cualitativo: no depende tanto de la presin del medio, no depende de la naturaleza, sino de la cultura. Hay diversos factores que influyen en la socio-gnesis: 1. Postura y locomocin erecta 2. Expansin del cerebro 3. Prolongacin de la gestacin y la infancia 4. La organizacin de la caza 5. El uso y fabricacin de instrumentos 6. La comunicacin simblica Desarrollaremos los dos ltimos, no porque sean las nicas causas; sino por porque son la relacin entre todos, entretejidos en una estructura. En relacin con el uso y fabricacin de instrumentos, existen otros animales, como el chimpanc, que utilizan herramientas como ramas o piedras; pero hay un lmite que no superan: la conducta instrumental de 2 orden. El hombre no slo usa las herramientas, sino que fabrica instrumentos para fabricar otros instrumentos (hace bifaces para fabricar flechas). Esto es exclusivo del hombre. Sobre la comunicacin simblica, tambin hay comunicacin entre animales por medio de seales; pero entre los humanos se da la comunicacin simblica, es decir, mediante una seal de una seal. La seal se asemeja a aquello que denotan; pero el smbolo no. As los chimpancs emiten gritos ante la presencia de una serpiente que se asemejan a los gritos de dolor; pero la

3 palabra elefante no tiene ninguna similitud con el animal. Se han hecho experimentos con chimpancs usando smbolos humanos como fichas o lenguaje de sordomudos; pero los usan como seales. El hombre puede hablar del lenguaje y distinguir Pedro como la palabra o la persona. Esto es imposible para otros animales. El uso y fabricacin de instrumentos y la comunicacin se materializan en la mano , que es diferente de la de cualquier otro organismo vivo. La mano humana tiene el pulgar oponible (se puede oponer a los otros cuatro dedos), el chimpanc slo puede oponer el pulgar a los dos dedos contiguos. Esta caracterstica de la mano humana le permite realizar operaciones ms precisas sin usar la palma de la mano. Otra caracterstica es que los nios a partir de los 14 meses, cuando caminan y hablan, sealan con el dedo ndice; pero en otros animales no se da esto. La mano posee otro tipo de oposicin: la cubital en la que se puede oponer el dedo meique y el anular a la base del pulgar. Esto permite sujetar un palo en lnea con el brazo, con lo que se consigue una mayor potencia en el golpe y multiplicar la capacidad agresiva y as, se puede enfrentar a nuevos ecosistemas y salir de su ambiente originario. Con ello se produce un desarrollo neuronal, nuevas conexiones en el neocortex. La mayora de los instrumentos son la proyeccin de nuestra mano en un objeto ( el martillo es la proyeccin del antebrazo y el puo en un objeto, el cuenco o vasija es la proyeccin de la mano en posicin cncava para coger agua de una fuente. Los instrumentos son una mano artificial que adems pasan de mano en mano de los individuos y genera la cooperacin entre los mismos, lo que conlleva una actividad social ms compleja. La oposicin del pulgar y la cubital permite que la mano se adapte a todas las superficies y abarcarlos incluso con las dos manos. Al retira la mano del objeto podemos recordar su forma y compararla con otro objeto. Desde la filosofa antigua se dice idea o forma como sinnimos. La forma no surge de la mente, la mano arranca la forma de las cosas. Heidegger dijo que el origen del pensamiento est en la mano. Arrancamos las formas con las manos y luego las relacionamos. Pensar es relacionar y la relacin se hace con las manos. Analizar y definir es separar y esto se hace con las manos. Lenguaje y actividad instrumental. El lenguaje es indicativo (arriba / abajo). Cuando el instrumento es ms complicado y se requieren varios hombres para hacerlo en diferentes lugares y tiempos, la actividad operatoria genera un lenguaje ms articulado con los pronombres personales y los tiempos verbales. El chimpanc no seala objetos (esto slo lo hacen los humanos), luego no tienen conducta intencional. 2.3 Evolucin del psiquismo. En las especies sub-humanas el proceso del psiquismo es funcin de la libertad conductual. Hay cinco factores: 1. Perfeccionamiento de la percepcin distal (telerreceptores: odo, vista, olfato). 2. Mayor plasticidad en los procesos manipuladores y de locomocin. 3. Incremento de la memoria y del aprendizaje. 4. Socializacin creciente. 5. Aumento de las diferencias individuales. En cuanto al psiquismo humano cabe preguntarse si ha habido evolucin desde que se constituye la especie Homo Sapiens Sapiens hace 200.000 aos 40.000 en Europa. Es hoy el psiquismo ms complejo? Resuelve ms problemas? Ha aumentado la complejidad de las relaciones sociales y de los instrumentos; pero Ha aumentado la capacidad de proceso psicolgico? Segn la Psicologa experimental (2 parte del siglo XIX) s existe diferencia, hay una evolucin, hay diferencia de capacidad, de cociente intelectual entre los primeros homo sapiens-sapiens y los hombres del siglo XVII. Hoy los procesos psicolgicos son ms complejos y refinados. Pero no cabe duda de que el cociente intelectual ha evolucionado por el proceso de aprendizaje. El tener

4 un cerebro humano no garantiza la conducta humana, sin proceso de aprendizaje no hay hombre. Por ejemplo, los nios felinos o salvajes que han estado aislados hasta ms de seis aos de edad no pueden hablar en idioma alguno y ya no podrn aprender a hablar. El cerebro no da lugar al pensamiento: si no hay aprendizaje no hay pensamiento. La capacidad cognoscitiva de los hombres del Paleoltico es igual que la de hay. Ambos piensan, pero piensan de forma diferente porque han aprendido distintas categoras. Nios transferidos a Castilla desde culturas indias ancladas en el Paleoltico, en el siglo XVI, pensaban de la misma manera despus del aprendizaje. La potencia intelectual es la misma, pero se modela por medio del aprendizaje, dando lugar a formas de pensar diferentes. En el Paleoltico superior los conceptos estn atravesados por la imaginacin. Hoy, en occidente, los conceptos son abstractos (se extrae la imagen). Otra diferencia es el encadenamiento de conceptos. Ahora se argumenta a partir del principio de identidad (A = A), cada objeto es una sustancia. Es un principio dialctico que incluye una negacin: A es A porque no es B. la identida incluye la negacin. Nuestra razn sigue esta lnea. No ocurre lo mismo en el pensamiento primitivo: A puede ser B, sin dejar de ser A. Es la Lgica metafrica (por ejemplo, en el juego una caja puede ser paralelamente un camin, un castillo, etc.). Para nosotros el tiempo es lineal, tiene pasado, presente y futuro. En los primitivos es circular: hay pasado y presente y ste es un eterno retorno de aqul. La actividad es una repeticin de lo que hizo en el pasado un personaje mtico. No existe horizonte de futuro. Otra diferencia es la relacin entre el cuerpo humano y las cosas. Para nosotros, ms all de nuestra piel existen otros cuerpos fuera. Para el primitivo, el cuerpo no se reduce a sus miembros, sino que incluye los objetos que le pertenecen y usa cotidianamente, esos forman parte de su cuerpo. Slo as se puede entender el pensamiento primitivo mgico: el chamn o mago puede operar sobre los objetos personales para sanar o daar, como si fueran prolongacin del cuerpo del sujeto. Hoy nuestra individualidad se ha reducido. Tambin la sombra o la imagen de un primitivo son parte de l mismo. Para nosotros la sombra o la imagen es una reproduccin que guarda semejanza, pero es exterior a nosotros. Decimos: soy yo, pero experimentamos slo semejanza, su suerte no nos afecta. Para el primitivo la semejanza no es una operacin del pensamiento, sino que es consustancial a l. La hechicera se basa en esto. La concepcin del cuerpo da lugar a pensamientos diferentes. Otra diferencia es que en el pensamiento primitivo todas las categoras estn atravesadas por emociones, prcticas, conductas, etc. Para nosotros el espacio es un conjunto de puntos geomtricos isomrficos, nos orientamos por Norte, Sur, Este y Oeste. Los primitivos no hablan de Norte, etc., sino de la montaa x. Los puntos son lugares teidos por prcticas, por dolor o placer. 2.3 Explicacin ciberntica del psiquismo. Explicacin del psiquismo a travs de la lgica computacional. Evolucin: 1. Tiene su origen en la obra de Norbert Wiener (1949) Ciberntica o control y comunicacin en animales y mquinas. Trata del concepto de retroalimentacin. Explica el psiquismo humano como una computadora que procesa los input y output segn programas. El psiquismo tiene la misma estructura: el cerebro procesa las entradas o estmulos y segn los programas dados genticamente da las respuestas (output). 2. Esta es una primera formulacin de la explicacin ciberntica del psiquismo, una segunda formulacin es la Psicologa cognitiva del procesamiento de la informacin en trminos computacionales. Esta segunda dice que el psiquismo se puede explicar porque la mente acta como el computador. 3. En los aos 90 y hoy se han desarrollado las ciencias cognitivas o neurociencias. Tienen un lmite borroso, participan psiclogos, neurlogos, lingistas, mdicos, etc. Comparan la

5 psique con una red de computadoras. El cerebro, no la mente, es como un sistema de subsistemas conformados reticularmente. Su paradigma es Internet, la red de redes. En cualquiera de las explicaciones lo que discurre por el cerebro es solamente la informacin. La nocin de informacin es oscura, polismica, tiene muchos sentidos. La Psicologa cognitiva aplica el concepto de informacin a los programas de ordenador a lo que circula, sacando el concepto de informacin de la Teora General de la Informacin (cercana a la ingeniera). Informacin la probabilidad de ocurrencia de un signo que pertenece a un cdigo en un mensaje de ese cdigo. Tiene un valor estadstico, sintctico. Se puede comparar esto con lo que ocurre en nuestro cerebro. El contenido no importa, slo la informacin. Entre nosotros tiene carcter semntico, significativo. La informacin semntica no es igual a la informacin sintctica. El lenguaje formal posee trminos cuyo significado est previamente definido. En el lenguaje natural no lo est, el significado se abre camino por su uso, se va definiendo por el contexto. Un mismo trmino tiene un significado en un contexto y puede tener otro en un contexto diferente. El lenguaje natural es impreciso necesariamente para poder adaptarse a diferentes situaciones. El lenguaje natural no se puede reducir a lenguaje formal. La lgica computacional usa lenguaje formal (1 0 y lgebra de Bull), para poder utilizar el lenguaje natural, tendran que preverse todas los contextos pasados y futuros. Slo un Dios podra hacer esto. No se puede reducir el lenguaje natural al formal. Hay una diferencia entre impreciso e incierto. Lo impreciso no puede tratarse por lenguaje formal, lo incierto s. A lo incierto se le puede aplicar la estadstica, as un dado puede sacar desde 1 6 y se puede decir que la probabilidad de que saque un nmero determinado es 1/6, esto es preciso. Aplicando la estadstica, se pueden desarrollar programas de ordenador expertos que permiten el diagnstico segn los sntomas, reduciendo la incertidumbre. Pero el lenguaje es impreciso, por ello los programas de traduccin automtica fracasan. El significado de nuestros pensamientos se tienen a partir de nuestras experiencias en el mundo. Antes de la verdad o falsedad de una proposicin existe el placer y el dolor: el placer y el dolor son las primeras experiencias. Para estar en el mundo no necesitamos representaciones, el cuerpo es el que produce el placer y el dolor, luego podemos conocer por esto. El computador carecen de cuerpo y, por tanto, de placer y dolor. El ordenador puede tener cmaras para ver imgenes; pero los perifricos slo transmiten datos (0 1), estos no se sienten, no les duele nada. Sin cuerpo no hay conocimiento alguno. El hombre tiene un cuerpo y tiene un mundo. Los animales perciben un medio, un territorio; menos fino que el mundo del hombre; pero en cierto modo un mundo. El ordenador no percibe un mundo. 3 La sensibilidad. 3.1. El problema psicofsico. La implicacin fsica de la psicologa. El primer contacto de cualquier organismo con el entorno es la sensacin. sta es una irritacin producida por un estmulo objetivo que se puede medir. Cuando el estmulo choca con el sistema nervioso se produce la sensacin. La sensacin no se puede medir, es subjetiva. As la sensacin de color azul se produce por una radiacin electromagntica que se puede medir; pero la sensacin de azul no se puede medir. El problema psicofsico es como se produce el trnsito del estmulo, que es objetivo y medible, a la sensacin, que es subjetiva. Es el trnsito de lo cuantitativo fsico a lo cualitativo. Ha habido varios intentos de dar una solucin al problema psicofsico: 1. Locke. Distingui entre cualidades primarias (cualidades en s) y secundarias (cualidades para s). Las primarias existen con independencia de que sea conocida o no por un sujeto, son: figura, movimiento, cantidad. Las secundarias son los olores, sabores, etc. y son para s, para un sujeto. stas son fantasmas, irreales, producto de la mente. Desde el comienzo se considera lo sensorial fenmeno psquico.

6 2. Johannes Miller. Fisilogo alemn del siglo XIX. Construye la teora o ley de las energas especficas de los nervios. Dice que la cualidad sensorial subjetiva psquica no depende de la energa exterior, sino que es producto de la estructura de los receptores sensoriales. Si se descarga un golpe en un ojo, se distorsiona la visin; pero si es en el estmago se siente una sensacin de ahogo. La energa del golpe es igual, pero la sensacin es diferente, depende de la estructura fisiolgica de la parte del organismo que recibe la irritacin. En cambio, para Locke, la cualidad sensorial es elaborada por la mente. 3. Escuela sovitica de Psicologa. La cualidad sensorial depende del impacto entre la energa exterior y la estructura del sistema nervioso. No se puede explicar por uno solo de los dos factores. La energa electromagntica producida por un emisor ha existido siempre; pero la sensacin de color azul no ha existido hasta que hubo un hombre capaz de sentirla. No exista el color porque no haba receptor capaz de sentirlo. Se puede comprobar que el cerebro est afectado por algo, por medio de una tomografa computerizada; pero en ningn lugar se encuentra la experiencia de color azul. Se activan las neuronas, pero la cualidad de color no se puede detectar. El color se produce por un choque de la energa y el sistema nervioso del que emerge una nueva cualidad: la del color. El problema de la relacin cuerpo mente. Es similar al anterior: es el trnsito de una cantidad fsica a una cualidad psquica. El cuerpo es cantidad, extensin; pero la mente no, es inextensa, en ella se encuentran las sensaciones, los sentimientos, etc. Cmo se relacionan? Hay dos grupos de teoras: dualismos y monismos: 1. Dualismos a) Dualismo interaccionista. (Descartes). Entiende que la realidad se compone de tres sustancias: Dios, res cogitans y res extensa. Dios garantiza la verdad del contenido de la res cogitans. La realidad se compone de dos sustancias. La sustancia es la entidad que subsiste por s misma, que no necesita a otra para existir. La res cogitans y la res extensase definen negativamente una respecto a la otra. La res cogitans es actividad de la conciencia, es inextensa. La res extensa est compuesta por los objetos externos que se encuentran en el mundo. Ambas se relacionan entre ellas Cmo es posible? La res cogitans (conciencia, mente, psiquismo) es inextensa; pero la voluntad mueve el brazo. Si todo movimiento se produce por contacto entre la causa y lo movido cmo es posible que algo inextenso se ponga en contacto con lo extenso para moverlo? Descartes resuelve el problema diciendo que la interaccin entre res cogitans y res extensa se produca en la glndula pineal; pero esta glndula es extensa: el problema queda sin resolver, sigue la contradiccin y el contacto e interaccin queda sin explicar. Descartes reconoci en su correspondencia con la reina Cristina que no tiene solucin. Esto crea problemas teolgicos pues la religin cristiana dice que cada hombre tiene un alma, un espritu inextenso; pero dentro y fuera son categoras de la extensin cmo un alma puede estar dentro de un cuerpo? El dualismo de Descartes no lo resuelve. b) Dualismo paralelista (Leibniz). Tambin considera dos sustancias; pero no interactan, son paralelas. Dios es el que sincroniza a ambas sustancias desde un primer momento, en la creacin: hay una armona preestablecida. Pero un problema filosfico, como la relacin entre mente y cuerpo, no se puede resolver a travs de la idea de Dios. Dios existe para la Fe; pero no es un conocimiento racional (), Dios no forma parte de la Filosofa que no admite criterios oscuros. 2. Monismos. Eliminan uno de los dos polos (mente o cuerpo) a) Monismo espiritualista. (Berkeley). Dice que ser es percibir, la existencia se centra en nuestra experiencia. No existe el mundo material, Dios insufla en la mente de cada uno el contenido de sus percepciones.

7 b) Monismo materialista. (Hobbes y La Metrie) Es la contrafigura. No hay fenmenos psquicos: un color es la actuacin en las neuronas del cortex, todo es secrecin del cerebro. c) Monismo psicofsico. (Spinoza y Antonio Dmaso). No hay dos sustancias, slo existe una sustancia increada: Dios o la Naturaleza. Una sustancia o Naturaleza con distintos atributos que forman parte de un sistema. El pensamiento y la conciencia son dos aspectos de la misma realidad (Teora del doble aspecto). Uno es pblico o material y otro es privado o psquico. Por ejemplo, la risa y la alegra son los dos aspectos, pblico y privado, de lo mismo. La risa se puede explicar por el movimiento de los msculos; pero son la cara de un sentimiento de alegra privado. Alegra y risa son dos aspectos de la misma estructura, como la mente y el cuerpo. d) Monismo fenomnico. (Mach, filsofo y fsico del siglo XIX) Rompe con los moldes del sentido comn de la filosofa occidental: no existe el mundo o realidad externa, ni el alma o el yo o realidad interna. (La actividad filosfica es actividad crtica destinada a romper con el sentido comn de cada poca. Heidegger: actividad subversiva que plantea problemas). Filosficamente se puede aceptar que no existe nada ms all ni ms ac de la experiencia. - Sujetos de este lado de la experiencia: no se puede tener certeza del yo, pues no hay ninguna experiencia del yo, que es sustento del resto de la experiencia. Sobre este yo no se puede constatar nada ni hacer teoras. - Realidad externa: tampoco se tiene experiencia de ella. Slo por la experiencia de su experiencia, nos vemos a nosotros mismos experimentando la realidad. De lo nico que tenemos experiencia es de una relacin entre experiencias Conclusiones sobre la naturaleza del campo psicolgico Desde el punto de vista de la psicologa, hay un campo confuso con la Filosofa lingstica y la neurociencia. Se mantienen posiciones entre el monismo materialista y el monismo psicofsico. Es un reduccionismo de carcter metodolgico. El fenmeno psquico lo estudia la ciencia fsicopsicolgica. Los fenmenos fsico-naturales se estudian por la Ciencia que establece relaciones de carcter fsico continuo. Los fisilogos explican el reflejo por la relacin externa con el estmulo que por el contacto material, llega al cerebro. Lo fsico es continuo, lo psicolgico no. No hay relacin fsica, sino relacin entre experiencias. Si quiero curar la fobia, hay que establecer relaciones entre experiencias. El perro relaciona las golosinas con la experiencia placentera y se acerca al ofrecrselas. No hay una relacin fsica continua. Lo fsico natural supone la relacin entre cosas de la experiencia. Lo psicolgico supone la relacin entre experiencias de las cosas. El agua en la fsica natural es H2O, es algo continuo. La experiencia de humedad producida por el agua no se puede reducir a H2O, esto no est mojado. Son diferentes escalas, son mundo material, pero no son reducibles. No se puede reducir la experiencia de las cosas a cosas. 3.2. Psicofsica externa. Es un ejemplo de reduccin. Es una rama de la Psicologa que emerge en el siglo XIX e intenta establecer relaciones matemticas entre lo fsico y lo psquico, entre las magnitudes del estmulo y magnitudes de la sensacin. Fue desarrollada por los fisilogos alemanes Weber y Fechner. Weber (Manual de Fisiologa, libro II) estableci la proporcionalidad entre el incremento del estmulo y la sensacin: si se tiene un peso de 100 gramos en una mano y no se percibe el incremento hasta llegar ste, por ejemplo, a 3 gramos, cuando el peso sean 200 gr., el incremento mnimo apreciable sera de 6 gr. Se mantiene constante la proporcin del incremento mnimo sensible con relacin al peso total. Esta constancia no se cumple y, por tanto, la ley es falsa para estmulos muy fuerte o muy dbiles o bien si la persona est muy entrenada.

8 Fechner (Elementos de Psico-fsica) hizo una formulacin ms compleja en la que relacionaba la sensacin con el logaritmo del estmulo. Es decir, si el estmulo se incrementa geomtricamente, la sensacin lo hace aritmticamente. Este teorema no es verdadero, no se cumple con estmulos fuertes o dbiles o en personas entrenadas. La sensacin es un constructo terico, slo hay percepcin y no existe la sensacin. 3.3. Sensacin y percepcin. 4. PERCEPCIN Es clave en Psicologa, todas las escuelas se ocupan de ella, excepto el Conductismo. La percepcin es un proceso mental, supone un acto mental que produce o evoca una determinada representacin mental (proceso cognitivo). Est dada en la experiencia subjetiva. Es una representacin con caracteres especficos: Es sensible (basada en sensaciones). Se presenta un objeto como algo real e independiente del sujeto. Esta descripcin nos remite a dimensiones bsicas: proceso bsico psicolgico de la percepcin. Toda percepcin es percepcin de algo (un objeto). Es lo que Brentano llama intencionalidad. (Brentano siglo XIX-XX fue profesor de Husserl: Psicologa desde el punto de vista emprico) Brentano hace un anlisis emprico de la percepcin: yo veo, pero veo algo. Todos los actos perceptivos son una especie de actos cognitivos: a un sujeto se le presenta un objeto. El acto psquico de la percepcin es un acto del sujeto en el que recibe informacin de un objeto presente en ese acto. La referencia o apertura del sujeto al objeto la llama Brentano intencionalidad. Husserl usa la misma referencia a la conciencia: conciencia intencional. Intencional es que el objeto est ante m como dado: la percepcin es apertura del sujeto a la objetividad. La representacin de un fenmeno que implica la intencionalidad supone que el objeto se presenta ante el sujeto. Para la Fenomenologa, la percepcin implica presencia inmediata, presencia en carne y hueso, presencia aqu y ahora, que est ante m, para nosotros. Si pienso en algo, pero no lo tengo en carne y hueso, no tengo percepcin, sino representacin icnica o imagen. La percepcin no es imagen. La percepcin est caracterizada por la intencionalidad o presencia del objeto. Presente como real (objeto que est dado ante m, pero independiente de m. Lo real es algo que me resiste, resiste al sujeto, aunque no quiera sigue all. La mesa resiste a mi empuje, es objeto diferente y resistente. ob-jectum: lo que est jectum (proyectado), ob (enfrente mio). La percepcin como realidad. En Zubiri real es lo que es de suyo, no es mo, es un objeto como tal, con sus propiedades, con sus elementos, que se mantiene independiente de m. En Zubiri el hombre hace un acto nico: inteleccin sentiente o percepcin de las cosas como reales. Percepcin frente a alucinacin. Hay procesos en donde el sujeto percibe algo que llega a l por actos cognitivos complementarios u otros sujetos. Se tiene una percepcin como de un objeto, pero sin objeto. Una experiencia que no concuerda con la que deberan percibir los dems (T no ves lo que yo veo). Lo real es intersubjetivo. La alucinacin presenta un objeto que no es distinguible nada ms que para el sujeto alucinado (ella sola oye una voz y pide ayuda, pero los otros no oyen nada). La duda cartesiana era pregunatarse si todo es una alucinacin. El comienzo del idealismo est vinculado con estas alucinaciones. (Los gigantes se convierten en molinos porque un enemigo poderoso maligno, Tristn, cambia los gigantes en molinos, as como convierte a Dulcinea en aldeana que huele a ajos). En el Quijote se da la estructura novelesca que da lugar a la reflexin de Descartes. Los gigantes aparecen como percepcin mental; pero puedo salir de esto combinndome con los dems; sin embargo, Sancho Panza no convence a su seor: tu ves de una manera y yo veo de otra, porque un sabio maligno nos hace ver diferente.

9 En una crcel un preso daba alaridos por la noche: un len en mi cama me comer. El intento de reduccin por el razonamiento no servir. La potencia receptiva de la alucinacin se opone al razonamiento o la demostracin, se presenta como real. El filsofo y psiclogo francs Hiplito Taine dio la definicin de percepcin: Es una alucinacin verdadera. Intelectus et rei = Verdad. Es la adecuacin entre el intelecto y la cosa. El cerebro produce representaciones y adems el objeto est fuera. Segn la Teora Psicoanaltica de Freud (que puede venir de Taine), el sujeto tiene capacidad de representar cosas que necesita: se alucina por los sueos y as se satisfacen ciertas necesidades (sueo ertico). A medida que el sujeto madura, se da cuenta de las diferencias entre lo soado y lo real. Segn Freud, la satisfaccin de necesidades en el sueo es un proceso primario: ante la necesidad se genera una nube con contenido alucinatorio que son descritos como fenmenos indistinguibles, slo con el resto del contexto se pone de manifiesto que es una alucinacin o no. Desde la intersubjetividad se puede resolver. Hay situaciones intermedias: ests en casa y dices que alguien ha llamado; pero no hay nadie. La experiencia posterior reduce la experiencia previa a un error. La intersubjetividad salva la alucinacin: cuando todos perciben las cosas de igual manera, se desecha la alucinacin. Para el sujeto se viven igual las percepciones y las alucinaciones, aunque en la intersubjetividad discrepan con el alucinado. Los psiclogos sociales han mostrado que se cree que lo que vemos es intersubjetivo. La presin social puede modificar las percepciones, es el fenmeno del conformismo: el sujeto se deja manipular. Percepcin y alucinacin son indiscernibles La percepcin depende de la coherencia con el contexto. La percepcin depende de la intersubjetividad La distincin conduce a que se pueda analizar la teora filosfica del mundo contemporneo. Afirmar la realidad del mundo exterior. Para el solitario la alucinacin es igual que la percepcin, no se puede resolver. Cul es el mundo real? Qu pasa si el proceso de la mente lo pongo entre parntesis? Es la epoj de Husserl: ni afirmo ni niego, me reduzco a la exposicin de lo dado, lo que a m se me representa, lo que aparece: el fenmeno. Se reduce el mundo perceptivo a lo fenomnico. En la filosofa fenomenolgica las cosas se me aparecen como reales, la realidad est puesta entre parntesis: no se si es real o no, se reduce a fenmeno. Lleva al extremo la duda cartesiana, lo nico seguro es lo que yo veo. En el anlisis de contenidos se pone entre parntesis la realidad. La percepcin es un fenmeno que se da en la conciencia natural y yo los tomo como reales. La conciencia natural no la pongo entre parntesis, sino que la doy operatividad, acto. La percepcin abre el mundo de los objetos como reales, se reduce a contemplacin fenomnica. Otra dimensin: la percepcin de un objeto complejo. En la percepcin se contienen una complejidad de percepciones. La percepcin se produce por analizadores sensoriales, se construye a partir de elementos simples. Es la idea inicial de Wundt: la percepcin es suma de sensaciones. El modelo de Wundt, el asociacionista, viene de los empiristas ingleses. El abate Condillac (XVIII) construye el modelo, disea una situacin prototipo para contar el origen del conocimiento (se forman adicionando sensaciones). En el Tratado de las sensaciones utiliza la imagen de una estatua a la que le damos slo el sentido del olfato. Le ponemos una rosa delante y su experiencia ser el olor de rosa. Si se le quita la rosa la recuerda y la desea (tiene la imagen de olor de rosa). Segn este modelo la mente funciona sobre sensaciones. Puedo comparar el olor de la rosa con el de una naranja y pensar que son distintos. Es sensualista. La percepcin es la suma de sensaciones o tomos psquicos y su unidad es invariable. La constancia de las sensaciones est basada en la constancia de los estmulos. A esta postura es a la que se enfrentar la Gestalt. Se presentar como objecin las figuras reversibles en las que los mismos elementos producen diferente percepcin. Toda percepcin tiene una estructuracin: se tiende a cerrar el espacio, toda percepcin es de una figura sobre un fondo. El hombre normal tiene una estructura en equilibrio, si lo pierde trata de volver a

10 balancearlo. Hay experimentos donde se cree ver movimientos aparentes pues el cerebro los construye organizando los estmulos. Es como el movimiento que se ve en el cine donde la velocidad con la que cambia la imagen que llega al cerebro hace que se vea un movimiento continuo. Todas las especies desarrollaron las percepciones que precisan segn las necesitan. La Psicologa estudia todos los sentidos, pero el ms importante para el hombre es la visin. Hay millones de receptores especializados en todo el cuerpo y cada receptor diseado para una seal. Esta produce un impulso neuronal que va una zona del cerebro. Hay un centro que ordena las seales y compone las figuras. El movimiento hace perder la rigidez de la figura. Las formas de percepcin ayuda a saber como compone el cerebro. Muchas decisiones se toman sin conciencia, automticamente. La percepcin sumada al recuerdo da significado a la percepcin. Sabemos cosas. La constancia perceptual permite la percepcin corregida por el conocimiento. La percepcin no es una foto sino una construccin en la que slo se selecciona una parte de la informacin. Los colores y los lmites dan una informacin que el cerebro rellena y completa con la experiencia y la expectativa. La percepcin trabaja con claves. Las formas vistas se relacionan con nuestras experiencias. As la cmara o habitacin de Ames se ha construido para que la imagen tenga una forma determinada que no corresponde con la realidad.. El estmulo distal es la realidad fsica exterior al sujeto. Este estmulo, una vez procesado, da lugar al estmulo proximal. Aunque el estmulo proximal est alterado, la percepcin se adapta al estmulo distal. As cuando se usan las gafas de Stratton que invierten la imagen, despus de un cierto tiempo la imagen vuelve a verse de pie, es decir, se reinvierte el estmulo proximal. Tambin se da que no percibimos la existencia de un punto ciego, como de hecho existe en la retina, pues la imagen se completa. Tambin los ojos se mueven por reflejo para evitar que un punto se fije en un lugar de la retina que la hara insensible; sin embargo este movimiento no se aprecia. La percepcin es constructiva, hay un procesamiento de datos. Hay clulas que analizan determinados tipos de estmulos. El color, la magnitud, el movimiento y la direccin son analizados por diferentes clulas sensibles y procesados en paralelo. Pavlov llama a los sistemas receptores analizadores corticales, la unidad del analizador empieza en el receptor y termina en el analizador. David Marr revolucion la percepcin, descubri que no slo tenemos un procesamiento paralelo, tambin hay diferentes niveles o secuencias al procesar la informacin visual. El perfil es el primer nivel de percepcin. La visin se da en tres escalones. Las cosas en el espacio tienen tres dimensiones. Primero se ve un esbozo primario en dos dimensiones. Despus se procesa en 2,5 dimensiones y se termina viendo las tres dimensiones. Es como un cuadro que tiene dos dimensiones, pero permite ver las tres. El procesamiento visual es en paralelo de color, brillo, movimiento, etc. y adems los tres niveles de esbozo plano, 2,5 dimensiones y 3 dimensiones. Nuestro aparato visual se asemeja a un computador: recibe informacin y construye la imagen. Fechner inicia el estudio cuantitativo de la percepcin: tratando de hacer una ciencia moderna trata de medir las cualidades que constituyen la percepcin. Para ello estudia los umbrales. La teora del umbral de Hervart dice que el conocimiento es una serie de representaciones que entran en la conciencia (cruzan el umbral). Para que un estmulo cruce o pase el umbral de la conciencia necesita cierta magnitud. Fechner trat de cuantificar las sensaciones, para ello necesit definir la cantidad de informacin mnima que podra servir de unidad de referencia. Para ello compar los estmulos y hall la mnima diferencia perceptible (mdp), que tom como unidad de medida de la percepcin, considerndola como constante. La sensacin sera la suma de estas unidades. La mdp es un bit de informacin, unidad mnima de informacin que da respuesta a una ambigedad con

11 dos alternativas. La percepcin sera un anlisis dicotmico, con el que se puede definir cualquier cosa. Es el sistema computacional perceptivo, que nos da un precepto. En el procesamiento hay patrones aprendidos (o ideas innatas segn Descartes). Un ciego de nacimiento que recobra la vista necesita tiempo para aprender a ver en tres dimensione, se marea, ve demasiadas cosas, no enfoca, no grada. Para ver en tres dimensiones es necesaria la presuncin, tambin es necesario desarrollar la sensacin psicomotriz. Piaget descubri que la percepcin tiene un desarrollo unido a la ontognesis. El nio inicialmente no tiene constancia del objeto. La percepcin incluye elementos de memoria. En la percepcin hay expectativa, por ello los sujetos creen ver una cosa, pero no es as, se fan de elementos perceptivos que no estn bien analizados. Nocin de totalidad en Gestalt. Totalidad en la percepcin. 1. Esbozo de la teora de la asociacin en torno de la percepcin. 2. La percepcin desde la perspectiva de la psicologa de Gestalt a) Antecedentes e implicaciones filosficas de la teora de Gestalt. b) Leyes de la organizacin perceptiva. c) Derivaciones psico-filosficas de la teora de Gestalt. 1.Teora Asociacionista. Hay dos formas de concebir la percepcin: a) Fenmeno psquico b) Producto psquico (con elementos) La percepcin para el asociacionista es la suma o yuxtaposicin de elementos de experiencia (sensaciones). Suma de experiencias atmicas. La percepcin de una pared es la suma de la experiencia de cada uno de los ladrillos. Pero nadie experimenta sensaciones atmicas elementales, no se tiene conciencia de la experiencia de elementos. La experiencia de rojo, por ejemplo, no se puede pensar en el rojo sin extensin. La extensin est ligada al objeto y el objeto no se piensa en vaco, sino en contexto. Toda experiencia es de relaciones, la experiencia es una percepcin, no sensacin. Las sensaciones son productos tericos, tcnicos; pero nadie experimenta sensaciones. Para el asociacionista, la percepcin es un fenmeno psquico de asociacin o suma de sensaciones. Viene de la filosofa britnica del XVIII y tiene antecedentes en Aristteles (asociacin ley de semejanza ley de contigidad). Pero los britnicos profundizaron en esta teora. Locke es el constructor de de la nocin de asociacin de ideas, Berkeley es el ms paradigmtico. Hume distingue entre impresiones e ideas por su vivacidad: la impresin es ms vivaz y ms interna que la idea (el dolor actual es una impresin, el recuerdo del dolor es una idea). El sujeto psquico se forma por asociacin entre ideas. Estas se componen o asocian por leyes de: semejanza, continuidad y causalidad. Las ideas se asocian por ser semejantes, por ser contiguas en especie o tipo, por hbito (una es causa y otra efecto. La teora asociacionista sigue en el siglo XIX. J. Stuart Mill autor de Qumica mental y utilitarista dice que la percepcin, igual que en la qumica, son tomos. En la percepcin se produce un complejo compuesto de sensaciones (tomos). En la historia de la Psicologa, la primera escuela es cientfica o experimental, as Wundt, padre fundador de la Psicologa. En 1878 se inicia el primer laboratorio de psicologa experimental en Alemania. Apoyando la teora asociacionista se desarrolla el estructuralismo. El objeto de la Psicologa es la conciencia, que es un mosaico compuesto por piezas. La Psicologa debe estudiar las piezas y ver como se suman. Actan como fsicos materiales que estudian el tejido atendiendo a los elementos que dan lugar al tejido. Wundt estudia las sensaciones y como se relacionan. La metodologa cientfica utilizada es la introspeccin o auto observacin. El psiclogo analiza su propia experiencia y busca elementos (sensaciones) que componen una percepcin. En Filosofa de la Ciencia se dice que el mtodo no es nico, cada

12 ciencia aplica un mtodo segn sus necesidades; pero el mtodo cientfico debe ser pblico y verificable por cualquiera. La introspeccin, la auto observacin es la situacin subjetiva ms radical, cada uno slo conoce su propia experiencia, luego no es pblico ni cientfico. La consideracin de Wundt como fundador de la Psicologa es slo una tesis polmica. No hay fundador de una ciencia, por ejemplo un primer astrnomo. Todas las hiptesis forman parte de una ciencia y una persona sola no puede ser creador de una ciencia. La Astronoma se desarroll desde las primeras civilizaciones hasta hoy, todos contribuyeron a ella: no hay fundadores. Ni Spencer es el fundador de la Sociologa, ni A. Smith fue el fundador de la Economa, pues las ciencias humanas no tienen teoremas como las Ciencias. Se habla de fundadores como forma literaria. 2. Nocin de totalidad. Se inicia en el siglo XX, en la Escuela de Berln con Kofka, Khler, etc. Se enfrentan a la teora asociacionista, no aceptan que la suma de elementos sea la percepcin, afirman lo contrario: en Psicologa slo se puede investigar al nivel de totalidad. El todo va ms all de la suma de las partes, el sentido lo da la totalidad. En la totalidad tiene significado la posicin de las partes. La idea de todo y parte viene desde Aristteles, siguiendo a Platn. Distinguen dos formas de Todo: el propio todo y la suma. Todo es un conjunto en el que el posicionamiento de las partes no es indiferente. Suma es un conjunto en el que el posicionamiento de las partes es indiferente. Esta distincin pasa a la Escolstica como totum y compostum (suma). El totum no es separable. La realidad se puede ver como totum o compostum. El todo como compostum corresponde a la Teora Asociacionista. El todo como totum corresponde a la Gestalt, como el todo orgnico o relacin del cuerpo con sus miembros. Son dos los modos de entender la percepcin: el elementalista y el totalista (que va ms all de la suma de las partes). Difieren en la concepcin y en el mtodo. Si estudias la totalidad no se puede analizar, la Teora Asociacionista analiza y pierde la categora de totalidad. Si se estudia la corriente de un ro, no se puede analizarla sin congelarla y trocearla; pero entonces ya no hay ro. Si se analiza se pierde el sentido de la totalidad. Un antecedente de la escuela de la Gestalt es la Fenomenologa de Husserl, que como corriente filosfica usa el mismo mtodo que la Gestalt. Este mtodo, usado por Husserl y sus seguidores, consiste en la descripcin de la experiencia inmediata, no analizan. La Fenomenologa de Husserl intenta hallar la certeza absoluta oponindose al relativismo. Es un mtodo semejante al de Descartes, pero diferente: dudar de todo para desterrar la duda. Husserl lleva a cabo su filosofa sin supuestos, sin prejuicios. La Filosofa no puede partir del contenido de ninguna ciencia, no parte de prejuicios, se basa en la experiencia radical e inmediata que se da a la conciencia. Hay dos tipos de experiencia: 1) la experiencia que tenemos nosotros de las cosas, 2) la experiencia que consiste en cosas que se dan en el experimento. La Ciencia se ocupa de la segunda. Husserl se interesa en la primera, para estudiarla no podemos partir de la Ciencia que se ocupa del segundo tipo de experiencia. Por ejemplo: un sujeto levanta un mapa de un bosque, ste es un producto cientfico. Para que sea posible primero tiene que tener la experiencia del bosque, del territorio, despus hace el mapa. No se puede experimentar el territorio por el mapa (ciencia), hay que estudiar directamente la experiencia primera, no se puede partir de ningn prejuicio. El mtodo de Husserl emplea la epoj, que es suspender el juicio sobre la sustancia interna de la realidad, se estudia la experiencia y se desinteresa del objeto externo, no importa si existe o no. Toda experiencia se nos da en una direccin que va de la experiencia a lo experimentado, de la fantasa a lo fantaseado, de la razn a lo razonado. Es la intencionalidad, es la propiedad de las vivencias de ser conciencia de algo. Tres conclusiones que son vlidas no slo para la Fenomenologa, sino para la Gestalt: 1. La experiencia no debe ser analizada como un objeto del mundo, sino que la experiencia es lo que nos permite tener un mundo. (No neurolgicamente, el cerebro es un objeto del mundo)

13 2. La caracterstica de la experiencia es la intencionalidad. 3. El mtodo no es el anlisis en partes, sino la descripcin de la experiencia misma. Otro antecedente de la nocin de totalidad de la Gestalt que se da en el entorno de la misma, es el austriaco von Edenfals. Este trabaj con la msica. La experiencia de la msica no es una reunin de sensaciones sonoras que se llevan al pentagrama, no es la suma de notas. Si variamos stas, vara la meloda. Podemos cambiar el tono y la meloda sigue igual. Hay la cualidad de la Forma: el todo est ms all de las partes. La meloda se compone como totalidad en el piano, como una corriente musical. Hay un inters tecnolgico de fragmentar la percepcin, no slo la musical. La percepcin se hace as un constructo terico. La meloda la interpretan todos los msicos, hay efectividad potica. Las partes estn extradas, luego porque es efectivo. No se puede extender esto a todos las percepciones, pero los filsofos de la Gestalt llegan a leyes. Al final del XIX se modifican las categoras explicativas de la Psicologa, se abandona la teora de la asociacin o postura elementalista. Se pasa a la nocin de TODO. No pasa slo en la historia de Psicologa, tambin se da en la Fsica, donde se parta de partculas elementales unidas por ley de asociacin, que se abandona y se pasa a los campos electromagnticos. Asimismo en la poltica se pasa del estado-nacin liberal, como territorio cerrado con individuos representados en las cmaras como ley de asociacin, al estadonacin como totalidad. As surge el pangermanismo en Alemania: sta es todo lugar donde se hable alemn. El idioma estructura no a ciudadanos, sino a miembros como parte de una totalidad, como un cuerpo vivo. El nuevo criterio de totalidad atraviesa todo: poltica, Fsica y Psicologa. Leyes de la organizacin perceptiva. Son leyes que siguen siendo vigentes para los psiclogos; aunque se consideran ahora los factores biolgicos. 1. De la relacin figura / fondo. Es la que ha tenido ms difusin por su repercusin en la esttica. Segn esta ley, toda percepcin tiene dos componentes: la figura (ms definida) y el fondo (menos definido) Para los gestaltistas, esta configuracin de la percepcin tiene el carcter de relacin necesaria y no contingente: no existe percepcin sin figura y fondo. Roubin es el autor de las llamadas figuras reversibles. En ellas, a partir de determinados trazos, vemos una figura en una ocasin y otras veces otra figura distinta. Pero slo se puede ver una de las dos figuras al mismo tiempo, nunca las dos simultneamente (ejemplo: copa y dos perfiles). Hay siete caractersticas de la relacin figura / fondo: 1) Cuando dos reas tienen un lmite comn, lo que se percibe como teniendo forma es la figura. 2) La figura resalta sobre el fondo, de tal manera que el fondo parece que se extiende por detrs de la figura. 3) Lo que adquiere significado es la figura. 4) El color de la figura es ms denso y slido que el del fondo. El fondo tiene un color ms diluido, la figura un color superior. 5) La figura parece ms cercana que el fondo. 6) La memoria acta mejor sobre la figura que sobre el fondo. 7) El contorno o lmite comn entre figura y fondo pertenece a la figura y no al fondo. Para los autores ortodoxos estas leyes tienen el carcter de leyes necesarias. Pero autores de la Gestalt heterodoxos se han interrogado sobre que tiene ms importancia: la figura o el fondo. Aceptan que es imposible pensar en una figura que carezca de fondo, que no se puede experimentar esto. Pero crean que si son posibles experiencias perceptivas de un fondo que carezcan de figura. Por ejemplo, un sujeto en la oscuridad absoluta tendra una percepcin de slo fondo y no figura, que podra sobrevenir si hubiera luz. Netzer elabor un experimento: introduce la cabeza en una bola de cristal y se inyecta un gas que produce una neblina. Esto hara experimentar un fondo en movimiento que carecera de

14 figura, luego se podra percibir fondo sin figura. Esta conclusin est equivocada de raz. La tradicin occidental ha identificado percepcin con percepcin visual; pero la percepcin es multisensorial. No podemos desconectar los restantes sentidos, todos estn entretejidos. Netzer no separado la cabeza del resto del cuerpo. Es el esquema corporal, nuestro propio cuerpo que estamos sintiendo constantemente, el que se convierte en figura dentro del fondo de total oscuridad o neblina. Es una figura no visual, es la figura que nos enva nuestras sensaciones de tacto, de situacin del cuerpo, etc. Si el sentido de la vista no interviene, entran en juego el resto de sentidos. 2. Agrupacin por proximidad. En igualdad de circunstancias los estmulos ms prximos tienden a percibirse formando parte del mismo todo. As, dos puntos inicialmente separados y percibidos individualmente, si se van acercando acaban siendo percibidos como una pareja, como una totalidad. Khler estudi el principio de agrupacin en el curso de sus experiencias con simios en Tenerife (Ver texto). Estas experiencias demuestran que la percepcin no es la suma de sensaciones, sino que parten de la estructura de totalidad. (Ver ejemplo de percepcin de los grises en el texto fotocopiado). La conclusin es que los dos grises se perciben como una totalidad, (una pareja de grises) y la eleccin aprendida consiste en optar por el gris ms oscuro, es decir, por la parte ms oscura de la pareja. El mismo experimento se repite en sus resultados con una gallina, luego no depende de la inteligencia del animal. Luego existen estructuras de la percepcin que existen en todos los animales vertebrados que incluyen, en este caso, la agrupacin. 3. Ley de buenas figuras. De varias organizaciones posibles, se percibe la ms simple y estable. 4. ley de clausura. Una figura se tiende a percibir como completa y cerrada, mejor que abierta. Derivaciones psico filosficas. Destacamos, por una parte, la unin de la Psicologa de la Gestalt con la Fenomenologa para estudiar la conciencia (objeto de la epistemologa), constituyendo una nueva teora del conocimiento (Gurwitsch). Otro, el francs Merleau-Ponty, enlaza la Gestalt con la Fenomenologa para explicar el comportamiento. Gurwitsch dice que la conciencia es un campo de conciencia (se da en un contexto de conciencia contexto = tejer o entretejer). La conciencia no es percepcin de objetos disgregados, sino percepcin de de objetos que forman un entretejido en un contexto. La conciencia es es la totalidad de datos copresentes a la conciencia. Se tienen tres regiones: 1. Tema. Ocupa el centro de atencin del sujeto, es similar a la figura. 2. Campo temtico. Son los datos copresentes a la conciencia, que estn en relacin con el tema. 3. Margen. Son los datos copresentes a la conciencia, sin relacin con el tema ni con el campo temtico. Ejemplo. En la resolucin de un problema matemtico, el mismo problema es el tema, las reglas relacionadas con el problema es el campo temtico y otros datos copresentes, como el ruido ambiente, la experiencia del propio cuerpo, etc., son el margen. Otra caracterstica de la percepcin: la imprecisin. La percepcin debe estar atravesada de imprecisin. Vemos una fachada de un edificio, la parte posterior a la que estamos situados no est tan presente como la que tenemos delante; pero est simultneamente ausente y presente, es inminente. Cualquier proceso perceptivo est atravesado de imprecisin. El comportamiento est motivado por deseos que estn presentes y ausentes, es inmanente: no es claro y distinto. Si est presente, no hay tensin y si est ausente no es nada. Hay una simultaneidad de presencia y ausencia. El lenguaje natural es impreciso, a diferencia del lenguaje formal que define los

15 significados de los trminos de forma inequvoca. En el lenguaje natural se pueden usar los mismos trminos en ocasiones distintas y con significados diferentes. La realidad est atravesada de imprecisin (la ontologa trata de explicar lo que es en la realidad). La realidad no es caos; pero tampoco es un cosmos preciso. Est regida por leyes matemticas, fsicas, etc.; pero estas leyes nunca dan en el blanco definitivamente. Sucesivamente son sustituidas por nuevas leyes que, a su vez, no dan en el blanco. La realidad no es Cosmos ni Caos, sino una mezcla de ambos. La bsqueda de la perfeccin, no asumir la imprecisin origina patologas. Hay actitudes obsesivo compulsivas que son un intento de una vida perfecta. El anhelo de alcanzar la perfeccin lleva a la locura. Derivaciones filosficas. M. Merleau-Ponty entiende que con el estudio enlazado de la fenomenologa y la Gestalt se puede explicar el comportamiento. Al igual que Husserl piensa que el sentido de la vida se encuentra en el campo de comportamiento. En su interior se halla la percepcin, que tiene un sentido original anterior al conocimiento. La ciencia proviene del campo de comportamiento. Segn MerleauPonty, la percepcin est entretejida a las prcticas cotidianas de los sujetos y el percibir no es pasivo, sino activo, es conducta. La experiencia de perceptiva de la visin no es algo que le sobreviene al sujeto de forma pasiva; sino que es una conducta que consiste en mirar y que supone mover los ojos, la cabeza, el cuerpo. Mira es un movimiento orientado a un fin, una conducta. Merleau-Ponty critica cualquier forma de dualismo: slo existe el campo de comportamiento, la mente y el cuerpo son constructos posteriores que se encuentran en el campo de comportamiento. El campo de comportamiento se forma por la experiencia del propio cuerpo, de las cosas y de los otros. Tiene estructura de totalidad formada por miembros, que va ms all de la suma de partes, es la experiencia del propio cuerpo, de las cosas y de los otros, como miembros implicados y entretejidos. Cada miembro es distinto, pero no se puede discernir o separar de los otros, se definen entre s mutuamente unos a otros. Merleau-Ponty estudi la percepcin en la Fenomenologa de la percepcin. Estudia la experiencia perceptiva de nuestro propio cuerpo; pero no como neurofisilogo, sino como el esquema corporal que experimenta cada uno individualmente. La experiencia del propio cuerpo no puede ser como la de un objeto. Un objeto es una estructura eclipsable, puede desaparecer; pero no ocurre lo mismo con nuestro cuerpo, es un objeto singular que no es eclipsable, siempre est presente. Nuestro cuerpo puede ser tema, campo temtico o margen. En la experiencia el cuerpo est presente y a la vez ausente, no se puede explicar como la experiencia de objetos atravesada por la imprecisin. La experiencia perceptiva tiene dos caractersticas derivadas de la experiencia de nuestro cuerpo: 1. La espacialidad inherente a nuestro cuerpo. La espacialidad no es geomtrica, no consta de partes situadas unas junto a otras; sino que es orgnica, formada por miembros que se envuelven unos a otros. Se compone de partes de una totalidad gestltica. La percepcin tambin es gestltica. 2. La percepcin est adherida a la prctica, es una conducta, es praxis. As, en el fenmeno del miembro fantasma (miembro amputado) el sujeto sigue experimentndolo. No es imaginacin o recuerdo, el sujeto sigue percibiendo su miembro. Al querer coger un vaso para beber experimenta la frialdad del vidrio en la mano que le falta. Esto no se puede explicar neurolgicamente porque no hay mano; pero la percepcin existe. La sensacin del miembro fantasma desaparece cuando se acostumbra a operar con el mun, entonces cambia de conducta. Segn Merleau-Ponty, el significado de la percepcin es prelgico, no est mediado conceptualmente, no viene de nada en la mente, no se hace ninguna deduccin lgica para mover el cuerpo: en el caso del miembro fantasma, el sujeto sabe que no tiene mano; pero este saber no desactiva la percepcin, sigue sintiendo que la tiene

16 y esto no se puede eliminar por la razn. El sentido originario est pegado al cuerpo y no puede ser removido por representaciones conceptuales que son posteriores. La filosofa racionalista, a partir de Descartes, es un intento de separar el cuerpo de la mente. Para ellos, las reglas geomtricas se conocen de forma innata. El conocimiento de las distancias se hara por un clculo trigonomtrico, formando un tringulo cuya base es la distancia entre los ojos y con los ngulos que formaban los ojos al fijar la vista. Los psiclogos cognitivos dejan de lado el hecho de que construir el sentido de orientacin procede del cuerpo. ste nos incorpora al mundo. El placer y el dolor dan lugar al concepto de verdad o falsedad. Para Merleau-Ponty, la estructura psicolgica central est constituida por el cuerpo fenomnico. El cuerpo se enfrenta con otras cosas. El cuerpo no es mente, ni yo, ni espritu, es estructura experiencial. Ortega y Gasset partiendo de posturas idealistas, se acerca a Merleau-Ponty. En las dos grandes metforas desarrolla el concepto de lo mo. Desde nios, a partir del ao, no dicen yo al hablar de s mismos. Lo primero que usan es la palabra mo para referirse a todo lo que son capaces de apropiarse con su cuerpo, agarrando, mordiendo o rompiendo. Cuando se socializan y aprenden el lenguaje (que tambin consideran mo, pues tienen que mover su lengua y su laringe), van sustituyndolo por yo. Yo ser todo aquello de lo que se han apropiado con el cuerpo. No tenemos un cuerpo, sino que somos un cuerpo y en l se halla la estructura fundamental. Con l nos enfrentamos al mundo y a los otros. Percepcin de los aspectos de la realidad. El tamao, espacio y tiempo son caracteres de la percepcin sin los cuales no se entiende la experiencia perceptiva. En ningn caso, el sujeto psquico percibe objetos en s mismo, sino aspectos en un contexto que no son caticos. Los percibimos desde un determinado punto de vista. La percepcin es una perspectiva en una circunstancia, no sobre, sino en el interior de una circunstancia. Este punto de vista se modifica por operaciones del sujeto, lo que es diferente de la visin contemplativa esttica. No se puede hablar dela percepcin de un objeto que tendra que hacerse desde todos los puntos de vista. La experiencia del objeto se hace desde un punto de vista. La visin desde todos los puntos de vista es algo pensado, un objeto pensado, mientras que la percepcin se hace desde un punto de vista. Aspectos de la percepcin de realidad: Tamao. La percepcin del tamao demuestra que los fenmenos psquicos no pueden reducirse a aspectos neurofisiolgicos o fsicos. Si fuera as, el tamao percibido sera el resultado de lo recibido en la retina, habra una correspondencia objetiva. Pero el tamao percibido dependera de la distancia y no es as: seguimos apreciando el mismo tamao aunque el tamao de la imagen en la retina haya disminuido. Esto no se explica neurofisiolgicamente. El tamao apreciado depende del valor que el sujeto proyecta en el objeto, por ejemplo, si es ms o menos deseado aparece ms o menos grande. Espacio. El espacio no es una sustancia externa, sino una condicin de posibilidad; pero no kantiana, sino de carcter operatorio. As como el color es producido por la energa electromagntica captada por la retina, no existe una visin semejante del espacio. sta es una construccin operatoria. La primera forma de espacio no se explica geomtricamente, sino que dado por zonas o lugares coloreados por placer y dolor. La percepcin de espacio se da generalmente por la visin, pero el receptor originario es el tacto que detecta la situacin que limita: mi cuerpo choca con otro y al separarme de l construyo la distancia operativamente. El espacio es consecuencia de la reaccin al choque con los cuerpos y la separacin. (Es condicin necesaria para el movimiento). La visin es una adaptacin. Los organismos sin visin se orientan en el espacio chocando con lo que le rodea. Con la visin se construye el espacio. Ver es tocar a distancia por medio de telerreceptores, sin derrochar la energa consumida al chocar.

17 Profundidad. La profundidad o mayor o menor distancia a dos cuerpos, tampoco se explica por la neurofisiologa. La visin es prcticamente plana, no tiene profundidad. sta es una construccin operatoria que se lleva a cabo por porque el cuerpo que est mas cerca tapa al ms alejado. Esta experiencia se va aprendiendo, para ello es necesario ir tocando las cosas, caminando entre ellas y cambiando la perspectiva. Tiempo. Igual que con el espacio, no hay tiempo externo. Es una condicin de posibilidad de la percepcin. Hay dos tipos de temporalidad: 1) Duracin. Es el tiempo ordinario u originario, es el devenir en corriente continua. No se puede precisar pasado, presente y futuro, es fluir constante. La duracin se modula por las diferentes operaciones. La serie de operaciones, como el trabajo, el descanso, etc., dan la experiencia de temporalidad, que est en funcin de la velocidad operatoria y que se plasma en cada cultura. Si aumenta la velocidad, aumenta la complejidad de la Civilizacin. En el Occidente actual se dio en el siglo XVIII un cambio sustancial debido a la aparicin del capitalismo de produccin. Hasta entonces los cambios tcnicos haban sido de menor significado, la velocidad de la vida durante el Barroco no haba sido diferente de la del Renacimiento. Pero a partir del Capitalismo de produccin las mquinas de vapor y el motor elctrico permiten la fabricacin en serie de mercancas suficientes para satisfacer las necesidades primarias. La segunda etapa del Capitalismo de Consumo no slo produce mercancas para el consumo, sino consumidores por medio de la publicidad y el marketing. La tercera etapa es el Capitalismo de Ficcin. Se producen mercancas, consumidores y realidad virtual a travs de las tecnologas que crean distancias virtuales. El mundo est atravesado de pura banalidad, lgica infantil y bsqueda de la satisfaccin inmediata, tanto desde el punto de vista poltico como real. La sociedad se ha convertido en un parque de recreo temtico (el 50% del PIB de USA se dedica a la industria del entretenimiento). Las tcnicas de las comunicaciones y transporte han permitido que el hombre alcance una velocidad que le permite una respuesta casi instantnea. El espacio planetario se reduce y, con ello, el tiempo. El tiempo es ahora atemporal, es tiempo real (respuesta instantnea) que carece de pasado y expectativas futuras. No existe futuro, se exige la adaptacin instantnea a los cambios constantes, hay que ser flexibles. El pasado se recrea con imgenes y sonido grabados. Este tiempo no permite que el individuo construya su biografa. No se permite ser. No hay estructura ni real ni poltica. Esta sociedad capitalista produce patologas, se incrementan los problemas psquicos como la ansiedad y las fobias sociales.

Relacin entre cultura y aprendizaje con la percepcin. Los individuos de diferentes culturas perciben de modo diferente. Tambin dentro de una cultura hay diferentes modos de percibir. La percepcin no es un contenido de la mente como la imagen en un espejo de la naturaleza. La percepcin es una perspectiva en una circunstancia y depende de procesos de aprendizaje. Hay diferencias perceptivas entre individuos de la misma cultura. La percepcin del tamao no se explica slo en trminos neurolgicos, tiene que ver, adems de con el tamao objetivo de la cosa, con que el objeto sea valorado positivamente o que sea carente de valores. Lambert y Bruner tomaron como sujetos de experimentacin a nios de los primeros aos de vida escolar. Les dieron fichas con las que podan sacar golosinas de una mquina, luego les pedan que las dibujaran, el resultado es que los dibujos eran entre el 13% y el 20% mayores que las reales. Brunner, en otro experimento, les dio monedas de igual tamao, pero de diferente valor con las que podan adquirir cosas. Les pide que las dibujen con exactitud y todos dibujan las monedas de diferente tamao segn el valor y los nios pobres dibujan todas las monedas de mayor tamao. Conclusin: la percepcin vara por condiciones sociolgicas en individuos de la misma cultura.

18 Tambin hay diferencias de percepcin entre diferentes culturas. Por ejemplo la percepcin de la profundidad pictrica (la que vemos en las fotos o en los cuadros donde se construye una perspectiva). No todos los individuos perciben la profundidad. As, los nios dibujan en dos dimensiones; ha habido civilizaciones, como la griega y la romana, que no conocan la perspectiva y hasta el Renacimiento no se descubri. Pasa igual con otras culturas. Segall (antroplogo) hizo un trabajo de campo en un medio rural de Liberia; tomaba fotos con acusada perspectiva de sujetos, se las mostraba los fotografiados, estos las miran, las dan la vuelta y las tiran porque no ven nada en la fotografa. Luego la profundidad pictrica es un producto del aprendizaje. Otro investigador, Hudson, hizo trabajos de campo en Sudfrica para establecer el mecanismo por el que se determina la profundidad pictrica. El trabajo se hace en minas donde los obreros bantes sufren muchos accidentes. Llega la conclusin de que las seales y letreros de seguridad no son percibidos por los bantes porque estn construidos en perspectiva. Para corroborarlo trabaja con grupos de nios del mismo nivel escolar compuesto por bantes y otros por nios europeos del mismo nivel; les muestra cartulinas o lminas con figuras con acusada perspectiva: los nios europeos perciben la profundidad, los bantes no la perciben. Desechando una interpretacin racista, la percepcin de la profundidad no es consecuencia del aprendizaje en la escuela, sino de otro aprendizaje diferente y anterior. La educacin normal en el curso escolar no es lo importante, la experiencia de la profundidad y la percepcin en general no viene por la actividad cognoscitiva, sino por un proceso de aprendizaje conductual, por ejemplo, los juguetes de fichas. Conclusin: la percepcin est relacionada con la forma de cultura. Percepcin y proceso de aprendizaje. El oftalmlogo Senden desarroll en 1933 una tcnica para operar de cataratas congnitas, es decir, ciegos de nacimiento. Cuando se les opera ven y podran percibir todo con facilidad; pero no ocurre as: slo perciben un caos de manchas en movimiento, no pueden reconocer objetos, ni determinar los tamaos de unas tiras de cartn que se les presentan. Senden tom la mano del paciente y la coloc delante de su cara. El enfermo afirma que ve; pero no sabe lo que ve, slo una mancha blanca en movimiento, los mismos trminos de Senden son confusos. El ciego tiene un esquema corporal tctil, tiene experiencia tctil, pero carece de ella como visin. La percepcin no es lgica, no se sabe, no son conceptos, no hay ningn proceso lgico que permita deducir que una mano tctil sea igual que una mano visual. A esto lleva la prctica conductual. Despus de unas semanas la mano visual se convierte en su mano. El aprendizaje visual es pre-lgico. Straton hizo unos experimentos con unas gafas prismticas que invertan la visin, con dos individuos, uno estaba en reposo y el otro activo. Despus de entre 7 y 10 das, el activo es capaz de ver de nuevo de forma normal pasando por fases intermedias (Ha recuperado la visin normal, pero su cuerpo le parece que est dado la vuelta). Cuando se le quitan las gafas, aunque est como antes de tenerlas, vuelve a ver todo al revs. El individuo que est inactivo no se adapta y sigue viendo la imagen invertida. El individuo activo ha realizado un proceso de aprendizaje conductual, no cognoscitivo o conceptual, que le permite volver a ver las imgenes de forma normal: son las operaciones con las cosas las que hacen variar las visiones. La profundidad natural (no pictrica), por la cual experimentamos que una cosa est ms alejada que otra, no puede ser explicada por causas neurofisiolgicas, pues la retina es plana. La profundidad, por tanto, es una construccin, es la estructura bsica que nos permite ver el mundo. Segn la Gestalt, vemos los objetos recortados sobre el fondo. El fondo se percibe a mayor distancia que el objeto. Si no viramos la profundidad, no distinguiramos los objetos. Hay dos teoras sobre la profundidad: 1. Racionalista. Siguen a Descartes. Segn estos la experiencia de profundidad es un clculo geomtrico-matemtico que se rige por reglas innatas. (Se determina la distancia del ojeto a los ojos, por el clculo de la altura de un tringulo conociendo la base distancia entre

19 los ojos y los ngulos de los lados con la base) Esta teora est an en vigencia, no slo es cosa del siglo XVIII. La Psicologa cognitiva computacional afirma que la experiencia de profundidad es resultado de clculo computacional que se activa por un soporte lgico entretejido con el sistema nervioso. 2. Empiristas. Estos, como Berkeley, son partidarios del monismo espiritualista en cuanto a la relacin mente cuerpo. Para ellos, la experiencia de profundidad depende de operaciones conductuales con las manos y los ojos. Tocar los objetos con las manos, caminar entre ellos, etc., nos permite adquirir por experiencia la percepcin de profundidad y distancia entre los objetos. Para los primeros (los racionalistas), basta un cerebro y dos ojos para la percepcin de profundidad; para los segundos (empiristas) un cerebro y dos ojos no aseguran la percepcin de profundidad, el ejemplo de la experiencia de Senden demuestra que un ciego recin operado, no sabe manejar los objetos. Un ltimo experimento es el de Held. Tom como sujetos dos gatos criados en la oscuridad, los somete a experiencias lumnicas durante un cierto tiempo. Un gato est en sujeto dentro de un cajn que gira describiendo crculos alrededor de un eje vertical y al que est unido por una barra. El otro gato puede caminar sujeto con un arns por el cajn. El primero es un gato cartesiano, cognitivo computacional, el segundo es un gato empirista. Despus de una semana, son sometidos a experiencias con objetos que se acercan a los ojos y otras en laberintos. El gato empirista parpadea al acercrsele los objetos y se orienta en el laberinto. El cartesiano no reacciona ante los objetos y choca con las paredes del laberinto. Por lo tanto, la profundidad y la percepcin en general estn mediadas por el aprendizaje y no por los procesos lgicos, es prelgica. APRENDIZAJE. 1. Aprendizaje y condicionamiento clsico. Fue constituido por Paulov, fisilogo y premio Nbel. Estudi en el mbito de la Fisiologa temas derivados de la digestin, en concreto la secrecin de saliva segn los alimentos (cuantas gotas de saliva se producen en la boca del perro cuando se le introduce la carne). Aplica el rigor de los trabajos fisiolgicos a los obstculos de tipo psicolgico que se le presentan: la salivacin no empieza al introducirle la carne en la boca, sino al reconocer el perro a quien lo alimenta, al ver el plato, etc. Son sensaciones psquicas, as las llam Pavlov, que va determinando por controles. El condicionamiento es el aprendizaje elemental (propositivo). Hay otro ms simple que consiste en aprender a no hacer (ambiologa). Por ejemplo, un perro levanta la oreja al or un ruido; pero cuando no oye nada no la levanta: aprendi a no hacer. El aprendizaje pauloviano es aprender a hacer. Es el condicionamiento clsico que se define como el aprendizaje en el que un individuo previamente incapaz de suscitar una respuesta incondicional a un estmulo, acaba aprendiendo a reaccionar a l por causa de su asociacin con otro estmulo que suscit efectivamente la reaccin. Pavlov describe sus experimentos en un art sobre Reflejos incondicionados. Dice que a un perro se le pone cido en la boca y saliva. Si antes de ponerle el cido se hace un ruido determinado, despus de varias veces, el perro saliva cuando oye el ruido: el ruido slo provoca los mismos efectos que el cido, es decir, la salivacin. Se pueden distinguir los siguientes elementos en el reflejo condicionado: El cido es un estmulo incondicional (siempre produce la salivacin) El ruido primero es neutral, luego pasa a ser estmulo condicionado. La saliva es respuesta incondicional al cido, luego es respuesta condicionada o conducta

20 La funcin ms elemental del aprendizaje es propositiva, se da cuando el organismo aprende a hacer algo nuevo, no a no hacer. Los elementos ms bsicos son los estmulos que pasan de ser condicionados a incondicionados. Mtodos de condicionamiento clsico. (Pavloviano). a) Mtodo simultneo. Es cuando actan a la vez el estmulo condicionado y el incondicionado hasta que se produce la respuesta. b) Mtodo diferido. Primero acta el estmulo condicionado y a continuacin, en dcimas de segundo, acta el estmulo incondicionado. Ambos juntos producen la respuesta. c) Mtodo vestigial o de huella. Es cuando el estmulo condicionado comienza primero y cesa al comenzar el estmulo incondicionado que produce la respuesta. No estn copresentes ambos estmulos, pero el incondicionado se asocia al vestigio o huella del condicionado. d) Mtodo retroactivo. Primero se da el estmulo incondicionado y en segundo lugar el condicionado. Es posible implantarlo, pero es muy frgil: el reflejo desaparece rpidamente. En todos es determinante el lapso de tiempo que media entre ambos estmulos. Es tambin importante la edad, el tipo del individuo, etc. En los vertebrados superiores el tiempo ptimo es de medio segundo entre estmulos. El intervalo mximo a partir del cual no hay condicionamiento es de tres segundos. Es necesario que se mida alguna de las variables. En el clsico es en la respuesta condicionada en la que se mide: La amplitud o intensidad de la respuesta (cantidad de saliva que se segrega) cuando se produce el estmulo. La latencia o tiempo que transcurre entre la presentacin del estmulo y la respuesta (velocidad en responder al estmulo) El nmero de ensayos en los que se presentan los estmulos condicionados e incondicionados asociados necesarios para que se de la respuesta. Extincin o nmero de veces que se presenta aisladamente el estmulo condicionado hasta que se anule la respuesta. Modalidades de condicionamiento. Cualquier respuesta incondicionada se puede unir a un estmulo. Ejemplos: Turren. Utiliz ratas. Como estmulo condicionado, un foco de luz roja intensa. El estmulo incondicionado era una dosis de insulina. La respuesta eran sntomas de schock insulnico. Despus de varias veces, no hace falta que la inyeccin tenga insulina, basta el suero para que se produzca el schock. Este experimento prueba el origen de las enfermedades psicosomticas en las que hay enfermedad, pero no causa orgnica. Volkova. Ensay con nios. El estmulo condicionado era pronunciar la palabra bueno. El estmulo incondicionado era mermelada. La respuesta, la produccin de saliva. Bastaba despus con que oyeran la palabra bueno para que empezaran a salivar. Tambin se poda usar otras palabras , como bello. Hay dos modalidades que afectan al estmulo incondicionado: a) Apetitiva: el estmulo es reforzador para el organismo b) Aversiva: el estmulo produce aversin para el organismo, como dolor Otras dos modalidades afectan al estmulo condicionado: c) Exterocetiva: el estmulo se encuentra fuera del organismo, como un foco. d) Interoceptiva: cuando el estmulo se encuentra en el interior.

21 Con la d) se ha pretendido justificar las enfermedades psicosomticas. Un ejemplo: a un perro se le mete en el estmago un globo, cuando se infla se produce una distensin en el estmago; al mismo tiempo se le inyecta CO2 que le provoca tos. Se produce el reflejo de toser cuando se produce una distensin en el estmago, por ejemplo al comer. Otro experimento: a un individuo que est tomando alimento que le produce distensin en el estmago (estmulo neutral). Se le hace respirar un gas nocivo (estmulo incondicionado) que le produce dolor de cabeza (respuesta incondicionada). Despus, al llegar el alimento al estmago y producirse la distensin, se tendra la respuesta de dolor de cabeza (respuesta condicionada), sin necesidad del gas nocivo. Para explicar las enfermedades psicosomticas, no son necesarias teoras mentalistas ni explicaciones freudianas, basta conocer la vida del paciente. El condicionamiento clsico puede explicar estas patologas por los aprendizajes de actos reflejos. Lo mismo pasa con las fobias. El conductista Watson construy una fobia para despus desmotarla (caso Albert). Indujo la fobia hacia ratas blancas. Acompaaba la aparicin de las ratas (estmulo condicionado) con un estruendo (estmulo incondicionado), la respuesta era el miedo (respuesta incondicionada) y la fobia a las ratas (respuesta condicionada). Bastaba despus la aparicin de las ratas para que se produjera el miedo. Para eliminar la fobia despus, uni la aparicin de las ratas a un estmulo gratificante: el nio se va acercando y llega a tocar a la rata.. Leyes del condicionamiento clsico. 1) Ley de adquisicin. La adquisicin de una respuesta condicional est del nmero de veces que se presentan asociados el estmulo condicional y el incondicional. En el experimento de Paulov bastaban tres veces para segregar la saliva. 2) Ley de extincin. La extincin de una respuesta condicionada est en funcin del nmero de veces que se tiene que presentar en solitario el estmulo condicionado (el sonido) para que desaparezca la respuesta (la salivacin). Un fenmeno curioso que an no se ha explicado es la recuperacin espontnea. Una vez extinguida la respuesta y despus de varios das de descanso (dos o tres), vuelve espontneamente la respuesta al estmulo condicionado, incluso meses y aos despus. Segn Pavlov queda un vestigio neurofisiolgico. No hay respuesta para este problema de la recuperacin. 3) Ley de generalizacin. En los primeros momentos del aprendizaje, el organismo responde a una serie de estmulos condicionados semejantes y no slo a los concretos. Por ejemplo, en el caso de sonidos, responde a una gama de frecuencias entre 900 y 1100 por segundo. 4) Ley de discriminacin. Cuando el aprendizaje se ha consolidado, el organismo va estrechando el abanico, as, en el caso de los sonidos, las frecuencias a las que responde van entre 995 y 1005 por segundo. Si el estmulo se ajusta a un valor nico, por ejemplo, a 1005 por segundo exactamente, el organismo se altera y se produce una neurosis experimental y pierde la orientacin general. Cualquier proceso psquico tiene que tener un margen de indeterminacin, si es matemtico se genera un desequilibrio de la conducta o la locura. Es ms difcil implantar el condicionamiento clsico segn descendemos en la escala filogentica de los animales. Un gusano y por debajo de l ya no responden. En el hombre se da un hecho curioso: se pueden condicionar los fetos en el tero; pero no se puede hacer condicionamientos del tipo clsico en las primeras horas de vida del nio. La estructura material que sostiene el condicionamiento clsico, segn Pavlov, sera determinadas zonas de la corteza cerebral. Hoy se considera que esto es falso, se ha podido implantar el condicionamiento en organismos descorticados. La base estructural del condicionamiento est ms bien relacionado con el nivel neuronal espinal y no con el cerebral. 2. Aprendizaje por condicionamiento instrumental (operante).

22 El condicionamiento instrumental es ms complejo que el clsico. Explica con ms claridad conductas ms complejas que el clsico y que se asemejan a las conductas de los organismos en el medio natural. El condicionamiento clsico se construye a partir de estmulos incondicionados que dan lugar a respuestas incondicionadas (como la salivacin). En el condicionamiento instrumental se invierte el orden: en primer lugar se da la respuesta (operante) y despus estmulos reforzados. Ley del efecto. Se introdujeron gatos en unas cajas problema (jaulas con resortes en las puertas que permiten salir). Se mete en la caja al gato con hambre y se ponen alimentos en el exterior de la caja. Al principio la conducta del gato es violenta, hasta que casualmente toca el resorte que abre la puerta y puede salir a comer. En sucesivas experiencias, el gato va reduciendo su actividad eliminando conductas que no se orienten a presionar el resorte que produce la apertura de la puerta. Despus de veinte veces, el gato va directamente al resorte y abre la puerta. El aprendizaje se ha producido por el mtodo de ensayo y error, descartando progresivamente lo que no sirve para su objetivo. En primer lugar el gato acta y luego logra el refuerzo al obtener el alimento. La conducta no es otra cosa que un instrumento, el organismo hace de su conducta un instrumento para conseguir la comida. Ley del efecto. La conducta se consolida a partir de sus efectos. Cuando los resultados son positivos, se repite la accin. Cuando son negativos se inhibe. Diferencias entre el condicionamiento clsico y el instrumental. Adems de la diferencia bsica de que el condicionamiento clsico se construye a partir de estmulos incondicionados que dan lugar a respuestas incondicionadas (como la salivacin) y en el condicionamiento instrumental se invierte el orden: en primer lugar se da la respuesta (operante) y despus los estmulos reforzados, se dan las siguientes diferencias: 1. El mbito de aplicacin del instrumental es ms amplio. Los condicionamientos clsicos slo obedecen a respuestas previstas en el cdigo gentico, mientras que los instrumentales lo hacen a cualquier pauta. 2. En los clsicos los estmulos estn sujetos a las condiciones que impone el experimentador, ste utiliza al sujeto. En el instrumental es el mismo sujeto de experimentacin el que tiene libertad operatoria hasta dar con la solucin. 3. La extincin del aprendizaje es ms rpida en el clsico que en el instrumental. 4. En el clsico se utiliza un solo complejo, en el instrumental hay mayor complejidad. 5. La posibilidad de implantar un condicionamiento instrumental vara segn la escala biolgica, se necesita ms complejidad biolgica en el instrumental. 6. El sustrato material. El clsico se activa a travs de msculos de fibra lisa (glndulas, vsceras, etc.). El instrumental se activa a travs de msculos de fibra estriada que mueven el esqueleto. 3. Conductismo radical de Skinner. El conductismo es un gnero, el Conductismo Radical de Skinner es una especie de dicho gnero. Anteriormente al de Skinner existi el Conductismo clsico de Watson. En ste se utiliz el condicionamiento pavloviano. Skinner utiliza el condicionamiento instrumental. El neoconductismo (Tolman) est ms cerca de la Psicologa cognitiva. En el Conductismo Radical de Skinner, el objeto de la Psicologa es investigar la conducta observable. sta es una funcin de variables que estn en el medio ambiente. La conducta sera la variable dependiente. Segn Skinner, los psiclogos construyen una teora y la experimentacin trata de corroborar la teora. Los psiclogos tienen un concepto confuso de lo que es explicar, creen que es encontrar

23 una relacin causa efecto. Para Skinner, explicar es controlar las variables. Una vez controladas se puede reproducir, entonces est explicado. Skinner intenta explicar el comportamiento por las variables internas. Skinner no afirma que no haya estados mentales; pero estos no se pueden controlar, luego no se pueden explicar. Alaba a Freud, pero critica que elabor un aparato interno que no se puede controlar. Segn Skinner el comportamiento se debe explicar por el aprendizaje.. para Skinner lo importante es recoger datos, una teora es un pasatiempo. Una segunda caracterstica del Conductismo radical de Skinner. Las leyes del aprendizaje son iguales para todos los organismos, todos los organismos responden de la misma manera: se han obtenido resultados parecidos con diferentes animales... No es que todos los animales acten de la misma manera, sino que las leyes del aprendizaje son las mismas. As, el aprendizaje se refuerza ms si el estmulo es aleatorio, es decir, la respuesta dura ms tiempo si el estmulo no aparece siempre. Esta ley se da en todos los animales. Tercera caracterstica. La crtica sistemtica a las causas tradicionales. En Ciencia y conducta humana expone su crtica a las causas tradicionales de la conducta. La concepcin popular se elabora a partir de la misma lgica interna: se supone que un acontecimiento externo est relacionado con la conducta, como la Astrologa. Para el experto esto es insostenible; sin embargo no es lo mismo nacer en una poca del ao que en otra, pues los reforzadores externos, como la climatologa, son diferentes. Las pseudociencias parten de un supuesto metafsico: todo tiene que ver con todo, igual que nada tiene que ver con nada. El conocimiento se basa en la diferencia. Segn Popper, las afirmaciones de las pseudociencias no son falsables, no se puede decir en que condiciones pueden ser falsas. As, si un profeta dice que hay que rezar para evitar una catstrofe y sta ocurre, dice que no se ha rezado lo suficiente y si no ocurre, dir que es por que se ha rezado. No se puede decir que la profeca es falsa o no. Hay relaciones estadsticas entre el tipo somtico y el carcter (los obesos son joviales); pero las relaciones estadsticas no son relaciones causales, luego la obesidad no implica la jovialidad. La jovialidad del obeso sera una tcnica para competir mejor y compensar los inconvenientes de la obesidad. Causas internas. Hay patologas neurofisiolgicas que dan lugar a determinadas conductas; pero no se puede explicar la vida normal a partir la neurofisiologa: hay 100.000 millones de neuronas y es imposible controlarlas. Explicar las conductas complejas a partir de la neurofisiologa es como explicar que es una mesa por las partculas que la componen. Otras causas internas son las mentales. Se sugiere que un hombre interno controla al hombre externo. Se bebe porque tiene sed el hombre interno. Esta explicacin no sirve. Las causas internas ocultan las verdaderas funciones que controlan la conducta. Las causas no estn en el interior, sino en el medio. Un individuo tiene un vaso de agua beber? Si le saciamos de lquido antes, no beber y si se le priva de lquido anteriormente, si beber; si la temperatura sube, beber. No cuenta el signo del Zodiaco, cuentan los hechos externos. La conducta es una cadena formada por: 1. Lo que nos llega desde fuera 2. Los estados neurofisiolgicos 3. Lo que el individuo hace Segn Skinner, hay que prescindir de la 2. y establecer la relacin entre las condiciones externas (los reforzadores) y la conducta.