Thomas Hobbes

Thomas Hobbes nasceu na Inglaterra em 5 de abril de 1588 numa famlia pobre, filho de um clrigo semi-Ietrado, teve a maior parte de seus estudos custeada por um tio relativamente prspero. Depois que concluiu o bacharelado em Magdalen Hall, em Oxford e viveu mais de dez anos na Frana; em 1645 torna-se preceptor do prncipe de Gales, que vir a ser o Rei Carlos li da Inglaterra. Em 1651 publica o Leviat, sua obra mais importante, voltando para seu pas no ano seguinte. Hobbes morre em 1679 em Hardwick. Assim, grande parte da sua vida passou-se no contexto da Revoluo Puritana e da Repblica de Cromwell, que constituam a realidade sobre as quais Hobbes ir refletir fazendo com que possamos concluir que as teorias em torno do homem e do Estado formuladas por este pensador esto profundamente ligadas situao especfica da Inglaterra do sculo XVII: o Parlamento ingls, como representante da burguesia, disputava o poder com o rei, negando-lhe o aumento de impostos e o comando do exrcito, situao que acaba resultando numa guerra civil entre os anos de 1642 e 1648. Em 1649 Oliver Cromwell d um golpe de Estado e sobe ao poder com plenos poderes, expulsando os setores mais conservadores do Parlamento e decretando a priso e a morte do rei Carlos I. Ser o ex-aluno de Hobbes, Carlos li, quem ir restaurar a monarquia inglesa em 1660. Compreender o pano de fundo das reflexes de Hobbes compreender a partir de qual sociedade ele estava formulando as suas teorias sobre o homem e o Estado em todos os tempos e, conseqentemente, entend-Ias melhor. Mas que teorias so essas? Vamos tentar entend-Ias a partir de alguns trechos do Leviat: Para Hobbes, os homens so iguais e o que os torna iguais o esforo que todos tm em satisfazer seus desejos e a condio de inimigos entre si, uma vez que para satisfazer seus prprios desejos, o homem no hesita diante do aniquilamento do outro, criando uma situao violenta onde todos esto contra todos, que ele chamou de "Estado de Natureza", Para controlar os homens em "Estado de Natureza" preciso que exista entre eles um pacto social, que teria como objetivo assegurar a paz, tal pacto s seria possvel graas existncia do Estado Soberano, que tm poder ilimitado, monopolizando o recurso violncia em nome da segurana da sociedade civil. importante lembrar que, quando Hobbes est falando de "Estado de Natureza" ele no est falando de indivduos no civilizados que viveram em pocas passadas; ele est pensando a natureza humana como atemporal, mas partindo do que ele v na sociedade inglesa do sculo XVII: os homens em Estado de Natureza que deveriam ser resgatados pelo Estado Soberano, perfeitos eram os homens que, em Estado de Natureza, constituam a sociedade civil de soberania imperfeita. O Estado de "todos contra todos", onde os homens lutam entre si pelo poder, era o que Hobbes via na sociedade inglesa em que ele vivia, durante a Revoluo Puritana e a guerra civil, atestando a importncia do fator histrico na compreenso das teorias, conforme ele mesmo atesta no fim do Leviat: "E assim cheguei ao fim de meu discurso sobre o governo civil e eclesistico, ocasionado pelas desordens dos tempos presentes, sem parcialidade, sem servilismo, e sem outro objetivo seno colocar diante dos olhos dos homens a mtua relao entre proteo e obedincia, de que a condio da natureza humana e as leis divinas (quer naturais, quer positivas) exigem um cumprimento inviolvel. "

John Locke
John Locke pertencia a uma gerao posterior a de Hobbes, tendo nascido na Inglaterra em 1632 e morrido em 1704. Estuda Cincias Naturais e Medicina em Oxford e passa vrios anos na Frana e na Holanda, voltando Inglaterra em 1688, ano da Revoluo Gloriosa. Assim como as de Hobbes, as suas teorias tambm estavam profundamente ligadas ao contexto em que viveu, mas se para Hobbes o que importava era o poder soberano indivisvel, no importando se ele estava nas mos de Carlos I, que era um rei com pretenses absolutistas, ou se estava no poder quase ditatorial de Cromwell; Locke ver que a restaurao da monarquia por Carlos 11 no eliminou a disputa entre a coroa e o Parlamento, o que acaba culminando na coroao de Guilherme de Orange, com a condio de estar sempre submetido ao parlamento, surgindo assim o que conhecemos at hoje como monarquia constitucional, consagrando a diviso de poderes e a supremacia do Parlamento. A Revoluo Gloriosa resolveu a antiga questo da disputa de poderes sem que fosse preciso uma nova guerra civil. Este o pano de fundo das convices de Locke, que vai dialogar profundamente com as teorias de Hobbes, modific-Ias e estender suas discusses sobre soberania para os pensadores do sculo XVIII, ou seja, os lIuministas, criando assim a esfera de discusso pblica que os burgueses tanto desejavam. Para Locke a nica fonte das idias a experincia, ou seja, elas no so inatas; porm sua noo de experincia estende-se ao conceito de experimentao sensorial, a experincia s chega ao seu grau completo e gera idias se ela tambm est marcada por uma esfera reflexiva dos fenmenos. Segundo ele, os homens em Estado de Natureza so livres, iguais e independentes na medida em que todos esto sujeitos s leis da natureza, que a razo, no devendo abusar de sua liberdade para prejudicar

os outros. Quem agride o outro est indo contra as leis naturais, renunciando razo e dando aos outros o direito de castig-Ia, ocasionando as lutas. No se trata mais de uma "guerra de todos contra todos" como teorizava Hobbes, mas de uma guerra dos "seguidores da lei da natureza contra os transgressores da lei da natureza". Neste estado de guerra, a nica forma de obter a paz atravs da eliminao de todos os transgressores e a reparao de todo os danos causados, o que acabava perpetuando a guerra. Para resolver esta questo e assegurar o uso da razo, ou seja, o cumprimento da lei da natureza, os homens devem ceder seu direito de executar a lei por si e entreg-Ia a um corpo poltico representativo, o governo. O governo pode ser um nico indivduo ou vrios, o que importa que sua finalidade a de julgar e castigar os transgressores e assegurar a paz na comunidade. Para isso o governo desdobra-se em vrios poderes, sendo que o principal deles o Legislativo, que estabelece as leis fixas para que todos possam seguiIas. Para no legislar em causa prpria o Legislativo no pode executar as leis, o que ficaria a cargo do chamado poder Executivo. Ao poder Federativo fica a incumbncia de se relacionar com outras comunidades ou homens que no aderiram ao pacto, decretando paz ou guerra. Nenhum desses poderes tm poder ilimitado, estando o Federativo e o Executivo subordinados ao Legislativo e este s leis da natureza, o que resulta numa idia contrria ao absolutismo, porque o monarca absoluto no estaria inserido na sociedade, mas sim deliberando de fora dela, causando a desordem e a quebra da lei da natureza. A relao entre as suas teorias e o contexto histrico especfico da Revoluo Gloriosa clara, j no h mais um contexto de conflitos e de guerra civil, mas de um controle da desordem social diante da confirmao do Parlamento como instituio suprema do governo. A teoria de Hobbes est profundamente ligada defesa do Absolutismo, em contra partida a de Locke est mais de acordo com os ideais burgueses.

Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) nasceu em Genebra, no dia vinte e oito de junho. Ele teve grandes influncias de Paris e da Frana, mas se orgulhava de sua origem genebrina e de ser um cidado dessa cidade. Os antepassados de Rousseau eram de origem francesa. Ele tinha respeito pela Frana. A famlia de Jean-Jacques era de relojoeiros. Possuam pequena fortuna e eram pequenos burgueses. Rousseau l algumas obras de Voltaire, com quem ia polemizar mais tarde e gosta muito. Em 1737 assistiu a guerra civil de Genebra, guardando depois dolorosas recordaes. Comeou a refletir sobre religio. Comprou livros e se dedicou ao estudo. L Leibniz, Locke, Malenbranche na filosofia. Estuda geometria, comeando por Euclides. Formou um armazm de idias dos autores, na esquematizao do conhecimento adquirido. Em 1749, Rousseau fica sabendo de um mote proposto pela Academia de Dijon: Se o progresso das cincias e das artes contribuiu para corromper ou aprimorar os costumes. Fica muito emocionado, tomado por idias. Um universo se abre diante dele. Redige algumas linhas e mostra a Diderot, que o encoraja a concorrer ao premio. Redige a obra e nas Confisses, fala que ela, cheia de calor e fora, carece de lgica e ordem. Seu discurso ganhou o prmio. Muito entusiasmado, se resolve a ser escritor. A obra Discurso sobre o desenvolvimento das cincias e das artes fala que as cincias e as artes foram prejudiciais ao esprito humano durante seu progresso, por serem corrompedoras. Os costumes se degeneraram com o avano das cincias. O egocentrismo e o amor prprio substituram a virtude. Contrape sociedade ocidental, que julga estar muito afastada da pureza, o estado selvagem. Em 1753 a Academia de Dijon prope outro assunto: A origem da desigualdade entre os homens. Rousseau vai para o campo procurar os segredos da vida natural. Diderot gostou dessa obra, mas eles acabaram por se desentender. Rousseau no ganhou o prmio. A dedicatria do Discurso sobre as origens e os fundamentos da desigualdade entre os homens, feita aos cidados de Genebra, foi terminada em Chambry. O Contrato social foi publicado em 1762. Rousseau enfrenta opinies contrrias e suspeita de compls, de estar sendo perseguido. Antes que o prendam, foge. O livro causou problemas porque apontava o povo como origem legtima do governo. Quando ia saindo de sua casa, passa por quatro homens vestidos de preto, os oficiais de justia, que iam prend-Io. Vai para Yverdon. Pretende ir para Genebra. O parlamento de Paris condena Emlio a ser queimado e rasgado. O mesmo acontece com O contrato social. E tambm decretada a priso de Rousseau se ele aparecer em Genebra. Rousseau instala-se em Motrers. Frederico, rei da Prssia, deu-lhe dinheiro e madeira para o inverno. Rousseau abdica do ttulo de cidado de Genebra. Evita cerimnias pblicas, pois o povo se inquieta contra ele e as autoridades fingem nada ver, no oferecendo proteo. No Contrato social, havia falado da Crsega, dizendo que esta ainda surpreender a Europa. Passa da teoria prtica escrevendo um Projeto para a legislao da Crsega, a pedido dos corsos. Em 1765, volta a Paris.' Pretende permanecer incgnito, mas fica assim por pouco tempo. Quando tinha ido para a Sua, recebera uma carta lisonjeira de Hume. Em Estrasbugo, recebeu outra, que respondeu. Aceita o convite de Hume para ir para a Inglaterra. No incio mora numa casa de um amigo de Hume. Depois, muda-se para a casa de um

vendeiro. Permanece por pouco tempo e vai para a casa de um burgus. Hume foi durante um perodo, protetor de Rousseau, que havia passado por tantas injrias. Discurso sobre a Oriaem e os Fundamentos da Desiaualdade entre os Homens Jean-Jacques Rousseau, um autntico terico revolucionrio, assim como Voltaire e Montesquieu, viveu na Frana no sculo XVIII, da a grande influncia iluminista na sua obra "Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens". Nesta obra, que dividida em duas partes, o homem analisado tanto em seu estado natural como civilizado (primeira parte) e defendida a idia de que as desigualdades tm sua origem nesse estado de sociedade (segunda parte). Primeiramente, o homem equiparado aos animais quanto aos seus instintos de sobrevivncia e formao de idias. As principais diferenas residem no fato de que o homem enfrenta inconvenincias pelas quais o restante dos animais ou no so afetados ou ao menos no se preocupam antecipadamente com elas: so as enfermidades naturais, infncia, velhice e doenas. Ainda, a capacidade de raciocinar do homem mais elevada, e mesmo sendo dotados de sentidos com os animais, estes diferenciam-se dos homens pela ausncia da qualidade de agente livre. Enquanto um animal faz suas escolhas ou rejeita algum sujeito por instinto, o homem f-Io pro um ato de liberdade. Outra notvel diferena a perfectibilidade existente no homem - possui paixes que se originam necessidade e progressos em conhecimentos. E, em confronto com essa afirmao, essas paixes, a citar-se a paixo de amor, a qual foi muito bem definida por Thomas Hobbes em sua obra "Leviathan", como exemplo, levam os homens sua destruio. Nota-se, no entanto, que isso s aconteceria numa sociedade j forma, da j que no prprio estado de natureza no se faz distino entre os seres - os homens unem-se at o ponto em que seus interesses forem atendidos. A segunda parte comea com uma explicao para que os homens renem-se em uma sociedade autopreservao - mais fcil resistir e combater animais selvagens quando se ajuda mutuamente. E com essa convivncia, observa-se se dado o primeiro passo para a desigualdade: distino entre o mais belo, o mais forte, o mais destro, o mais eloqentes. Da se originam sentimentos de vaidade, desprezo, vergonha e inveja, at ento desconhecidos no estado natural, em que a desigualdade podia-se considerar praticamente nula . Com a conglomerao humana, foi delimitada a propriedade, e, atravs de sua diviso, foram geradas as primeiras regras de justia, tendo o trabalho como origem dos direitos sobre os produtos da terra e do prprio terreno. Assim, instituiu-se a prticas da agricultura e metalurgia, e, assim, havia necessidade dessas tcnicas, j que no trariam benefcios ao homem individualmente. Feita a aquisio da propriedade, esta foi repassada aos sucessores, geralmente seus familiares, sob forma de heranas, donde partiram as primeiras idias de dominao, servido e, conseqentemente, violncia e rapinas. E assim deu-se o estado de guerra, que poderia ser suprimido em se voltando a um estado primitivo, que no o de natureza - sua realizao seria invivel -, e recomear a evoluo da sociedade baseada em regras e princpios a serem respeitados a fim de obter-se uma saciedade mais justa e suportvel. Descrita, aqui, a evoluo de uma vida simples para uma depravada - "civilizao" -, resta adicionaremse algumas observaes finais: 1. Homem selvagem x homem civilizado Enquanto o primeiro aspira repouso e liberdade, preocupa-se em viver de maneira sustentvel e visa permanecer ocioso, o segundo ativo, agitado, trabalha at a morte, corre ao seu encontro para poder viver ou mesmo renuncia prpria vida na esperana de adquirir a imortalidade (e o que a imortalidade se no a garantia de que esse est viver?!) 2. Progresso das desigualdades Implantao de leis e direitos de propriedade (rico x pobre) Instituio da magistratura (poderoso x fraco) Transformao do poder legtimo em arbitrrio (senhor x escravo). Convm, ainda ressaltar-se que a riqueza, incio do processo, tambm o fim, pois ela, sozinha, tem o poder de comprar o resto. Do Contrato Social Este clssico de filosofia e sociologia um estudo minucioso, profundo e sistemtico das teorias polticas em meados do sculo XVIII. Nele, so discutidas as questes da origem, formao e manuteno das sociedades humanas entendidas sobre a base da celebrao de um acordo ou contrato entre os homens. Mais detalhadamente do que em "Discursos sobre a Origem e Fundamentos das Desigualdades entre os Homens", em "Do Contrato Social", Rousseau discorre sobre as questes pertinentes do estado de natureza, do direito do mais forte, do pacto social propriamente dito, da soberania, do Estado civil, da lei, das formas de governo, das eleies e sufrgios. A obra inicia-se com um questionamento da origem da dependncia e da escravido e posto em dvida o carter legtimo desse tipo de associao. Reflete-se, a esse respeito, que "o mais forte nunca suficientemente forte para ser sempre o senhor, se no transformar sua fora em direito, e a obedincia em' dever'. Seria bastante fcil dar embasamento a essa afirmao, pois qualquer tipo de associao ilegtima e involuntria poderia ser rompido a qualquer instante, bastaria que uma das partes abdicasse da sua vontade

ou, no caso da servido compulsria, conseguisse fugir. A fim de levar-se o povo virtude e ao esclarecimento onde ele e o soberano sejam uma s pessoa, estipulado o Contrato Social. Este tem como regra fundamental o estabelecimento da vontade geral, a qual institui a ordem e atua como princpio primeiro do governo e da economia pblica. Esse conceito engloba, ainda, a vontade da maioria, na qual, em conjunto, faz-se perceber, quando que a mera soma das partes surtiria um efeito muito menos intenso - a concepo holstica, tambm adotada por Hegel e Marx, chocandose, por sua vez, com Hobbes e Locke. Partindo-se dessa idia de coletivo que se formado um corpo moral, surge a obrigao de cada cidado obedecer, quando o fizer, apenas a si mesmo, pois tem em vista o bem coletivo. O homem em questo possuidor de plena liberdade, a qual uma vez renunciada significaria a renncia sua prpria existncia - e o livre consentimento vontade geral. Um ponto importante desta obra a clara diferenciao feita entre Estado e governo. Aquele dito soberano, devido ao embasamento na vontade geral, intransfervel e indivisvel enquanto que o governo apenas um rgo administrativo encarregado da aplicao da lei e da manuteno operacional das liberdades civis e poltica. Finalmente, so mencionadas as formas de governo e situao em que se aplicam: democracia direta em Estados pequenos e dotada de desigualdade de classes e riqueza aristocracia eletiva para os modernos e monarquia nos Estados grandes, embora no sejam apontadas muitas vantagens em seu favor. As Diferenas Fundamentais nas Filosofias Polticas de Hobbes e Rousseau Thomas Hobbes, em seu Leviat, nos captulos XIII, XIV, XVIII e XXI do livro primeiro, estabelece como base da condio natural humana a necessidade de entregar seu direito liberdade a um soberano, uma vez que este ser capaz de, tomando as decises mais acertadas, preservar a vida daqueles que atriburam a ele este poder. Fica ntida a sua posio favorvel em relao monarquia ou qualquer outra forma de soberania. O mesmo no acontece na filosofia de Jean Jacques Rousseau, que cerca de 200 anos aps os escritos de Hobbes adota em sua poltica (Do Contrato Social, Livros I e 11, captulos 01 a 06) a democracia como forma mais favorvel de governo, e uma democracia diferente da dos gregos e latinos, que no admite a escravido como necessidade natural de alguns incapazes de guiarem corretamente suas prprias vidas. Para Rousseau, a escravido imposio por fora fsica, o que no corresponde naturalmente razo ou moralidade. Isso significa que escravizar o inimigo aps vencer uma guerra ato de injustia, uma vez que isso seria o mesmo que conden-Io morte, s que desta vez de uma maneira favorvel para o Estado vencedor. Quanto escravido de civis de um mesmo Estado, isto deve ser questionado, uma vez que aquele que no detm o direito de gozar a prpria vida no tem o poder para ceder direito algum ao Estado. "A fora um poder fsico; no imagino que moralidade possa resultar de seus efeitos. Ceder fora constitui ato de necessidade, no de vontade; quando muito, ato de prudncia". Hobbes assegura que os homens so todos iguais conforme a sua natureza, e que aspiram s mesmas posses e ideais, e uma vez que algum destes no puder ser gozado por todos, eles vivero em estado de guerra, afim de ou assegurarem o que conseguiram conquistar por fora, ou para tentarem conquistar aquilo que ainda no tem. O estado de guerra, para ele, no consiste apenas na batalha ou combate corporal, mas tambm no risco eminente de que a guerra acontea. Neste risco, no existe paz. "Durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos os homens. (. . .) A natureza da guerra no consiste na luta real, mas na conhecida disposio para tal, durante todo o tempo em que no h garantia do contrrio. Todo o tempo restante de paz." Isto significa que, para Hobbes, os homens vivem naturalmente e individualmente em estado de risco eminente de guerra, e da a necessidade do pacto com um soberano. A soberania garante a conservao da vida dos associados a esse pacto, porm, esses "associados" cedem seus direitos a ele. Rousseau questiona a "necessidade natural" de ceder os direitos a um soberano, uma vez que este poder no se ocupar com a vontade geral do povo, mas apenas consigo mesmo, uma vez que aquele que detm o poder tambm detentor de vontades prprias e individuais, e poder utilizar os direitos do povo como meio para o fim que a prpria auto-conservao. Tanto Hobbes como Rousseau concordam com o fato de o ser humano ter o direito de preservar si mesmo, ou seja, sua prpria vida, mas discordam na medida em que um acredita em meios soberanos para este fim, enquanto o outro estabelece que medidas democrticas so mais justas e prximas da noo de liberdade, portanto melhores meios para a mesma finalidade. Para Rousseau, o soberano no necessariamente o mais forte, e no necessariamente o mais forte deve exercer os direitos dos mais fracos: "O mais forte nunca suficientemente forte para ser sempre o senhor, seno transformando sua fora em direito e a obedincia em dever". Portanto, a fora do mais forte nasce do direito adquirido ao direito de outros, e, portanto, obrigando os outros a obedecerem suas ordens. Todos so iguais, porm o poder da maioria fora concedido a apenas um, quando h soberania. Isto no indica que uma pessoa seja mais forte que as outras, apenas que deteve o poder da maioria. E disto segue que o poder se estabelece, tanto nas religies quanto no Estado, geralmente por medo e coero, quando os homens se encontram na condio de se obrigarem a prometerem cumprir acordos, por medo da no-conservao das prprias vidas.

Isso, para Rousseau, no pode ser estabelecido como acordo ou associao de qualquer natureza, pois aqueles que aceitam ceder seus direitos a outro o fazem de maneira coercitiva, e no por natureza da razo, e um homem no coagido a faze-Io, e que declara esta vontade, certamente est fora de si, em estado de loucura, o que no pode tambm ser configurado como associao ou contrato, j que no existe conscincia do mesmo. Porm, para Hobbes, atravs de coero ou no, quando um Estado j est institudo, no se pode voltar atrs de um poder que j fora consentido pela vontade declarada da maioria. Desta forma, se deve tomar a grande parte pelo todo, e agir de tal modo que agrade a maioria. Rousseau questiona esse fato, dado que no se deve tomar a parte pelo todo, e que no possvel declarar a vontade geral, uma vez existente partes contrrias a tais decises. Nas relaes de poder, Hobbes afirma que uma vez que um pacto foi estabelecido e a vontade da maioria fora a transferncia de seus direitos civis a um soberano, estes no devero questionar o governo deste, j que faze-Io seria o mesmo que questionar as prprias decises, uma vez que os sditos agiram para beneficiar esta autoridade. "(...) Compete soberania ser juiz de quais as opinies e doutrinas que so contrrias paz, e quais as que lhe so propcias. (...) Pois as aes dos homens derivam de suas opinies, e no bom governo das opinies que consiste o bom governo das aes dos homens, tendo em vista a paz e a concrdia entre eles". Hobbes, de certa forma, justifica a censura e o poder controlador abusivo sobre as vontades dos homens, alegando a necessidade de paz. Porm, no possvel estabelecer a paz sem os direitos bsicos de opinies, e isso no acontece no governo do soberano, onde h manipulao. Rousseau acredita na democracia como melhor forma de governo, uma vez que est diretamente ligada com a natureza de associao dos homens. O gnero humano necessita de unio, portanto formao de comunidades, para no perecer. Porm, necessrio encontrar a melhor forma de associao, que defenda a liberdade natural enquanto meio para essa finalidade, que a unio para a conservao mtua. "Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada associado com toda a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece contudo si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes". Portanto, este filsofo nos apresenta a sua concepo da natureza humana, que necessita viver em sociedade para no perecer sozinho, porm abdica um pouco de uma certa liberdade, estabelecendo uma liberdade convencional, uma vez que devem ser superadas as foras individuais, e somente a coletividade pode atender s necessidades de preservao e existncia do homem e de seus bens. Sobre o direito de propriedade, Hobbes acrescenta que antes desse direito, tudo pertencia a todos, o que colocava os homens em constante estado de guerra. A propriedade, para ele , portanto, necessria paz. E o direito de propriedade cabe ao soberano decidir. Deve-se acatar a deciso do soberano como a melhor para a conservao da paz civil. Porm, como fora dito, nem sempre as decises do soberano so as mais acertadas no que diz respeito s vontades de seu povo, uma vez que as vontades so individuais, e que os reis pensam em virtude de sua melhor conservao, assim como todos os outros homens. O poder do soberano deve ser limitado, uma vez que o Estado um todo formado por pessoas individuais, e como um organismo vivo, deve ser mantido e conservado, assim como cada uma de suas partes. "Os compromissos que nos ligam ao corpo social s so obrigatrios por serem mtuos, e tal sua natureza, que, ao cumpri-Ios, no se pode trabalhar por outrem sem tambm trabalhar para si mesmo". Em Rousseau, os fins no justificam os meios, pelo contrrio, os meios devem ser to importantes e bem fundamentados quanto os fins. Para ele, quem deseja um fim, tambm deseja os meios, e esse direito aos meios no pode ser negado quando a finalidade a conservao da prpria vida num homem. Ambos concordam com a necessidade de se estabelecerem Leis que regulamentem as aes dos homens, porm Hobbes acredita nessa necessidade por causa da eminente ameaa de guerra que faz parte da natureza dos homens, enquanto em Rousseau as Leis estabelecem a gnese do corpo poltico. Para ele, as Leis devem estabelecer regulamentaes s vontades gerais, portanto de todos para todos, portanto, possvel ser livre e ainda assim estar sujeito s Leis, que significam as vontades desse ser livre. J em Hobbes, as Leis so incompatveis com a liberdade, pois estas devem limitar certos direitos dos homens afim de estabelecer a paz, e portanto, limitam suas liberdades. As Leis e suas finalidades, que visam estabelecer a paz para a preservao da vida daqueles que a seguem e esperam que esse respeito s Leis seja mtuo, tem como objetivo tambm manter qualquer condio de governo, e por pior que seja um govemante, melhor viver em misria e alienao do que em Estado de Guerra. E certamente Rousseau questiona essa afirmao, uma vez que coloca a necessidade humana de viver em liberdade, j que esta sua condio natural, o que afirma no comeo do seu livro. possvel questionar entre um e outro certas igualdades e diferenas. Rousseau se baseou no Leviat de Hobbes para compor seus argumentos no Contrato Social, e concorda com ele quanto nica possvel e verdadeira justia: a divina. No h questionamento sobre a existncia de Deus, porm se questiona os pactos que se fazem atravs ou em nome Dele.