Está en la página 1de 20

Estilos artsticos y estructuras socioculturales en la Amrica prehispnica

Pilar SANcI-IIz OCHOA


(Universidad de Sevilla)

Durante varios aos hemos explicado cursos sobre culturas de Amrica prehistnica a alumnos de la especialidad de Historia del Arte Intentamos enfocar el tema desde el nico ngulo posible para nosotros: la Antropologa Culutra]. Esto supona dejar a un lado los materiales, las tcnicas, las corrientes artsticas y todos esos aspectos en los que se ha fundamentado la enseanza de la Historia del Arte en nuestro pas. Por e] contrario, centramos nuestro inters en la interpretacin y comprensin de las obras dentro de las sociedades que las hablan creado, soslayando el examen de estas obras como objetos estticos para tomarlas como instrumentos informativos de las culturas en las que hablan surgido. A decir verdad, la experiencia fue bastante infructuosa, ya que los alumnos no llegaron a interesarse, a travs del anlisis de aquellas obras> por el conocimiento de la cultura, ni de la sociedad que las haba producido; el influjo del medio> las creencias que las sostenan y los valores del grupo para el cual cumplieron una funcin carecan de inters para ellos. Por qu? Hemos parcelado tanto la cultura para su estudio y anlisis en disciplinas tan diversas sobre todo por lo que respecta al conocimiento de la tradicin cultural occidental, que los estudiantes perciben los aspectos de un mismo sistema cultural de forma descarnada, sin ni siquiera relacionarlos con todos esos otros aspectos de dicha cultura cuyo estudio aparece fragmentado en varias disciplinas; esto hace que les resulte francamente difcil integrar los diversos aspectos y comprender las relaciones causales, las funciones e interrelaciones de unos y otros. Esta es la razn de que inconscientemente rechacen la visin totalizadora de la cultura, ya que no estn habituados a ello,

136

Pitar Sanchiz Ochoa

Pero una mayor decepcin para nosotros fue el comprobar que tampoco se haba avanzado demasiado en este sentido a partir de las ciencias que ms obligacin tienen de hacerlo: la Antropologa y la Sociologa. Esta ltima disciplina e ha preocupado casi exclusivamente por la interpretacin y comprensin del arte de las sociedades denominadas avanzadas, modernas o industriales>; del arte de la actualidad y, en ltimo extremo, del de ciertas regiones y pocas del Viejo Mundo. No podemos, sin embargo, silenciar las obras de conocidos autores como Hausser, Read, Kavolis, Duvignaud. Calderaro, Fischcr y otros, que han trabajado bastante por llevar al lector a la comprensin de la obra de arte dentro de su contexto cultural y como producto de l. En cuanto al trabajo realizado por los antroplogos en ese sentido, antes de juzgarlo habra que hacer algunas apreciaciones. Parece que, junto con la indiferencia que los antroplogos sociales tuvieron hacia la cultura material, se hubiesen condenado tambin las formas artsticas que tanto podan documentar sobre economa> estructuras sociopolticas, creencias, actitudes y valores de los pueblos que las realizaban. Por otra parte, a los antroplogos que hacen abstraccin de la cultura definindola como normas de comportamiento, habra que sealarles que el arte es un modo de conducta y que el comportamiento artstico obedece a los mismos objetivos y valores que el comportamiento social, ya que el artista annimo o no tiende a manifestar las experiencias comunes con el resto de su sociedad. No obstante> hay figuras dentro del campo de la Antropologa que han dado un valor importante al arte como manifestacin deesa vivencia colectiva; por ejemplo, Boas, Kroeber, Benedict, Fraser, Mauss, Me. rriam, Weingert, etc, Pero si el arte es un modo de conducta expresin de una cultura, el anlisis del arte es de mucho mayor inters para el conocimiento de culturas pretritas de las que se carece de documentos escritos o stos son muy escasos, La obra de arte es uno de los aspectos culturales que ms duran y permanecen despus de haber desaparecido la sociedad que la cre. Por otra parte> a falta de lenguaje escrito, el arte es el sistema de comunicacin ms perfecto que poseemos de las culturas del pasado. No olvidemos que la escritura parti de la representacin grfica de objetos y que si actualmente en muchas culturas el signo escrito predomina sobre todos los dems signos (es el principal modo de comunicacin de nuestra cultura), en otras, sin embargo> la obra de arte est cargada de signos y smbolos perfectamente comprensibles para los individuos de la sociedad en la que aparece. Refirindonos ya concretamente a los estudios realizados sobre las culturas que se desarrollaron en Amrica antes de la llegada del europeo> conviene sealar que esos estudios principalmente arqueolgicos han partido del campo de la Antropologa, pues hace tiempo

Estilos artist fcos y estructuras socioculturales.

-.

137

que se viene considerando la Arqueologa al menos por lo que se

refiere a la americana ms como un mtodo antropolgico que como una disciplina independiente. Por ello, los restos artsticos, junto con otros tantos restos materiales (nicos vestigios de algunas sociedades desaparecidas), tienen gran importancia para los arquelogos o antroplogos del pasado americano, a falta de otros rasgos culturales que suscitan mayor atencin a muchos antroplogos que estudian sociedades actuales. Sin embargo, el arquelogo o estudioso de las culturas americanas prehispnicas ha utilizado la forma, tcnicas y estilos sobre todo para establecer la continuidad de las tradiciones culturales; ha proporcionado ms datos sobre la cronologa y filiacin cultural de las piezas de arte que sobre las culturas mismas que las produjeron 2 No obstante, habra que destacar de todo el continente americano el rea de Mesoamrica, sobre cuyos restos artsticos se han realizado los ms fructferos intentos de interpretacin. As, no slo se ha llegado a utilizar la <forma como un criterio para establecer los cambios cronolgicos y los estilos artsticos > sino que cada vez son ms numerosos los trabajos sobre el simbolismo del arte mesoamericano, y cada da son ms las personas que trabajan en este sentido, sobre todo por lo que respecta a la regin de Mxico central y ms concretamente a la cultura azteca Asimismo> en el rea mesoamericana han servido los restos artsticos para consolidar aspectos etnogrficos: por ejemplo, Tatiana Proskouriakoff, adems de identificar estilos en distintas pocas u horizontes culturales y en diversos lugares> ha llegado a verificar la continuidad de ciertas dinastas gobernantes en la poca maya clsica gracias a la presencia en distintas pocas de los mismos glifos-eniblemas. Por ltimo, no podemos olvidar a Eric Thompson, que consideramos ha sido de todos los arquelogos de Mesoamrica el que ha tratado los restos materiales de una forma ms etnogrfica> llegando incluso a establecer la pervivencia de ciertas costumbres en la regin yucateca por medio de la interpretacin de glifos, signos y representaciones de las estelas y esculturas, especialmente en lo referente a la religin. Aunque resulta difcil interrogar a los vestigios arqueolgicos para obtener datos fidedignos sobre la organizacin poltica y social de pueblos que no han dejado una documentacin que nos hable de su
-

ALCINA, 1975. La obra de WILLFX <1966-1971) est organizada en este sentido, Por ejemplo, Tatiana PROsKoURIAKOPI, 1950. 4 Se habla de nueve estilos principales en el rea mesoamericana; cuatro se sitan en las tierras bajas (olmeca> totonaco, huasteco o maya) y cinco en el altipano (zapoteca, tolteca, mixteca, azteca y teotihuacano). Han tratado sobre el simbolismo del arte mesoamericano entre otros: CASO, BERNAL, ARMILLAS, CovArnturnAs, TIIoMPSoN, Len PORTILLA, WEsTHnM y Lpnz
1 2

AusTN.

138

Pilar Sanchiz Ochoa

organizacin, de sus preocupaciones, de sus ideales y normas de vida> es necesario que sigamos interrogando a estos restos artsticos de las culturas desaparecidas. Nuestra finalidad al escribir estas lineas no
consiste tanto en aportar algo concreto y nuevo sobre las culturas prehispnicas, como en mover y animar a otros a profundizar en ese sentido a fin de que podamos analizar y entender cada estilo a partir de unas condiciones econmicas y ecolgicas determinadas, y de una poca y en una sociedad concretas. En consecuencia> vamos a hacer en primer lugdr algunas reflexiones sobre la relacin y proyeccin de la economa> la organizacin so-

ciopoltica y religiosa en las manifestaciones artsticas, considerando stas como parte de la cultura y expresin de ella; en otras palabras, tendremos en cuenta las normas, valores, fines, ideologas, etc.> ya que el anlisis de la creacin artstica supone a la vez el anlisis de todos los smbolos sociales. Finalmente, trataremos de aplicar estas ideas al mundo cultural mesoamericano. NOTAS
METODOLGICAS PARA EL ANLISIS DEL ARTE

Partiendo de la secuencia evolutiva de la Humanidad, se han tratado de relacionar estilos artsticos y tipos de estructura socioeconmica 6; as, se ha trazado un esquema general muy discutible, por el que se considera que en sus comienzos el arte fue esquemtico, que las sociedades cazadoras tuvieron unos estilos relativamente naturalistas y que a stos les sucedi un progresivo geometrismo durante la revolucin agrcola. Asimismo, se considera que, en general> el naturalismo volvi a caracterizar a las civilizaciones comerciales y que la revolucin

industrial coincidi con la reaparicin del geometrismo. Pero si esto


podra ser admitido en trminos generales, no obstante, hay que tener

en cuenta que sociedades que presentan un mismo nivel de desarrollo sociocconmico y semejante integracin funcional con el medio difieren en la expresin cultural total, siendo ms visibles las diferencias en las manifestaciones simblicas de esas culturas, especialmente en el arte. Esos aspectos de la cultura como la configuracin cultural, los valores y visiones del mundo son factores importantes tanto por lo que se refiere a la diferenciacin de la cultura total como particularmente al aspecto artstico. A ello se debe el que en Amrica al igual que en el Viejo Mundo> si analizamos en profundidad las culturas no podamos trazar las mismas lineas generales de evolucin artstica que acabamos de sealar, puesto que existen grandes diferencias entre las manifestaciones plsticas de dos sociedades de la misma poca e incluso pertenecientes a una misma tradicin cultural.
6

Consultar las obras de los antroplogos y socilogos citados.

Estilos artisticos y estructuras socioculturales...

139

Vamos a plantear a continuacin las posibles correlaciones entre el estilo artstico y los distintos aspectos socioculturales, valindonos de los datos que aportan antroplogos y socilogos en los escasos estudios comparativos que se han realizado. Finalmente, prestamos especial atencin a dos culturas del rea mesoamericana (maya y azteca) que, aunque pertenecientes al mismo nivel socioeconmico pues las dos son culturas de civilizacin y a la misma gran tradicin cultural, presentan grandes diferencias en sus expresiones artsticas; a partir de ellas, tomndolas como muestra para nuestro ensayo, trataremos de ver si presentan correlaciones semejantes entre estilos artsticos y sistemas socioculturales, a la vez que indagaremos las causas de sus diferentes posturas estticas en los aspectos encubiertos de la cultura. Configuracin cultural, visin del mundo, valores y posturas estticas Un estilo, como seala Westheim, es un modo de ver2. En l, la creacin est sujeta a una ley formal, que constituye la expresin del pensar y del sentir de una sociedad; nunca un objeto artstico est realizado de forma arbitraria, sino que responde al espritu que contiene, ese espritu que da sentido y carcter a la cultura: su configuracin (Gestalt). Las diferencias entre dos culturas, equiparables en cuanto al nivel de desarrollo> pueden partir de las opuestas configuraciones integradas que presentan, cada una de las cuales usa de formas y tipos inconcebibles en la otra; as, de la misma forma que los herederos de cada cultura configuran un tipo de personalidad a expensas de otros tipos posibles, tambin las posturas estticas se muestran acordes con ese espritu o principio organizador ~ Esto sg nifica que cada aspecto cultural (y en nuestro caso> el arte) debe ser juzgado en relacin con la cultura en que se produce, puesto que dentro de ella adquiere su autntico sentido. Ese espritu cultural se refleja en la visin del universo, mientras que los valores son su expresin; los valores, a su vez, mueven al comportamiento que se desarrolla segn dicha percepcin. Por tanto, valores, configuracin cultural y visin del mundo, todos ellos interrelacionados, ~ manifiestan, en las distintas posturas estticas. El principio dual que presenta el Universo> esas oposiciones binarias como da y noche, macho y hembra, fro y calor, constituyen un factor importante en la conformacin de las sociedades denominadas primitivas>; aqullas en las que existe la comunin absoluta del hombre con la naturaleza, con el cosmos. En ellas hay una mnima divisin
7 Sobre la teora de la configuracin cultura!, consultar la obra de Benedict: Patterns of Culture. WBSTEEIM, 1972.

140

Pilar Sanchiz Ochoa

social del trabajo, los sistemas de clasificaciones sociales son representacin del mundo sobrenatural constituido a su vez por las fuerzas de la naturaleza> llegando a coincidir sistemas de clasificacin> smbolos y vida colectiva; asimismo, en tales sociedades el arte (como los sistemas sociales) siempre es una representacin del Universo. En definitiva: una comunin con l. El medio se halla dominado por fuerzas csmicas y los individuos que integran este tipo de sociedades son conscientes de ser parte de ese cosmos, puesto que sus vidas dependen absolutamente del medio ambiente y de los fenmenos de la naturaleza. A su vez> este principio dual que manifiesta la Creacin es importante en las sociedades histricas ms evolucionadas> las llamadas sociedades tradicionales>,. Estas pueden presentar divisin del trabajo, cierta estratificacin social e incluso en ellas puede aparecer una autntica religin. Aunque en estas sociedades no exista la tendencia a la unin total con el cosmos, este principio dual, en cambio, constituye todava el modelo de su organizacin. De este modo, dicho principio es base de los valores morales (bueno-malo) y de los estticos (bello-feo). La dualidad es en casi todas las sociedades el fundamento de la tica y nos atreveramos a decir que las sociedades tradicionales perduran gracias a dicha dualidad, pues cuando la enculturacin se ha fundamentado en este principio se socializa a partir de la oposicin bueno-malo, los individuos llegan a asimilar mejor su cultura y, en ltimo extremo, a integrarse ms firmemente en su sociedad. Naturalmente> este dualismo se ve tambin reflejado en el arte> como lo muestra la abundancia con que aparecen en algunas culturas las figurillas con dos cabezas o la representacin de una cabeza mitad carne mitad hueso (smbolo de la vida y de la muerte); o la cabeza mitad de joven mitad de anciano ~, Pero, adems, una visin dualista del universo puede conllevar la creencia en que aqul est cargado tanto de fuerzas malficas como benficas. En las culturas en las que se considera que las fuerzas del bien se superponen a las del mal, el poder malfico tiene escaso sentido y ello se identifica en dichas culturas por la falta relativa de temor a las potencias sobrenaturales. Por el contrario, en las sociedades en las que hay conciencia de que el principio malfico es muy poderoso,. aparece un fuerte sentido del mal y ste se identifica por el intenso temor a las potencias sobrenaturales,
9 Recordemos que este principio bueno-malo no slo rige el sistema educativo de las sociedades primitivas y tradiconales, sino tambin el de las dictaduras y el de cualquier rgimen totalitario, 10 Estas figuras con dos cabezas aparecen en Mesoamrica ya desde el Preclsico (Tiatilco). La simbolizacin de la vida y de la muerte est presente en los restos cermicos procedentes de las culturas del Golfo de Mxico,

Estilos artIsticos y estructuras socioculturales...

141

Estas dos posturas filosfico-morales ante el Universo se han relacionado con diferentes estilos artsticos. Se ha sealado que la falta de temor hacia lo sobrenatural se muestra en los estilos naturalistas, imitativos de la realidad; por el contrario, el temor a las fuerzas del mal genera sentimientos de ansiedad del hombre con su ambiente y se ve reflejado en la deformacin o abandono de la realidad. Nos aventuraramos a decir que el sentimiento de temor ante el Universo se halla ms relacionado con las sociedades agrcolas avanzadas que con las sociedades recolectoras-cazadoras y nmadas, pues parece darse la triple conexin entre temor-sociedades agrcolas avanzadas religin> por una parte> y ausencia de ansiedad-sociedades nmadas, recolectoras-cazadoras y magia, por otra. En qu basamos esta aseveracin? La abstraccin, el simbolismo, la deformacin de la realidad son caractersticas del arte de las sociedades agrcolas avanzadas, en las que, ms que creencias mgicas, se da ya la existencia de una religin. Por el contrario, el naturalismo, la imitacin de la realidad se relaciona ms estrechamente con las sociedades nmadas y cazadoras-recolectoras, que, en su mayor parte, presentan un tipo de creencias ms relacionadas con la magia. Si> como se ha dicho, el naturalismo en el arte de las sociedades mgicas responde a la necesidad de representar con precisin las cosas o animales que se desean propiciar> mientras que la abstraccin supone la representacin del espritu en el arte de las sociedades con religin, cabria cuestionarse si existe mayor ansiedad y temor ante lo sobrenatural en aquellas sociedades agrcolas avanzadas, donde la religin est unida o dirigida por el aparato estatal> el cual favorecera esa ansiedad a fin de poder controlar mejor a los individuos. Por el contrario> en las sociedades cazadoras-recolectoras, la prctica mgica supone seguridad frente a dicha ansiedad, ya que se cree que aqulla es capaz de compulsar los poderes sobrenaturales> mientras que el ritual religioso slo propicia, por medio de la oracin y el sacrificio; de ah que pensemos que la mayor conciencia de seguridad ante las fuerzas de la naturaleza que muestran las sociedades mgicas conleva una reduccin o ausencia de temor ante has potencias sobrenaturales. El temor o falta de temor ante lo sobrenatural o lo que en ciertas culturas se considera sobrenatural no slo se ve reflejado en los diversos estilos artsticos, sino tambin en los temas desarrollados; as> la aparicin de ciertos estereotipos nos llevan a descubrir en qu se fundamentan o concretan el temor o la ansiedad, a la vez que pueden descubrirnos algo sobre los valores y la persosialidad bsica de las sociedades en que aparecen, ya que, como hemos dicho, la obra de arte constituye la plasn~acin de la mentalidad colectiva, sobre todo en sociedades primitivas o tradicionales. Por ejemplo, la re11

RAVoLIS, 1970.

142

Pilar Sanchiz Ochoa

peticin del tema de la muerte o de deidades y seres terrorficos

puede estar relacionado con dicho estado de ansiedad y de temor, a la vez que con un tipo de sociedad en la que prevalezcan los valores tendentes al autodominio, la mesura, la rigidez, etc.; por el contrario, la representacin de la vida cotidiana, la aparicin de toda una serie de situaciones y tipos humanos> implica cierta exaltacin o contemplacin de la propia existencia> cierto humanismo,> y, naturalmente, la disminucin de ansiedad, a la vez que la existencia de un tipo de personalidad bsica bastante diferente al desarrollado en las sociedades a las que anteriormente hacamos referencia.
Economa y arte

Ya nos hemos referido anteriormente a la relacin que existe entre los estilos artsticos y las condiciones econmicas al tratar de los diversos niveles de desarrollo socioeconmico. Entonces apuntbamos la conexin entre el arte naturalista y dinmico y las sociedades cazadoras-recolectoras en etapas avanzadas; parece como si e] nomadismo encontrase su reflejo en dichos estilos naturalistas y dinmicos Se ha considerado que las tendencias artsticas hacia el naturalismo reflejan una adaptacin relativamente esttica a la naturaleza; por el contrario, el geometrismo se ha asociado con el aumento drstico del control de ella, interpretndose dicho geometrismo como una proyeccin del dominio sobre el medio. Esta es la explicacin que se da a la tendencia hacia los diseos geomtricos en las sociedades agrcolas. Pero, adems de la estilizacin geomtrica> caracterizan al arte agrario el simbolismo, la abstraccin, el formalismo y cierta apariencia esttica, No cuestionaremos esta relacin entre la tendencia hacia el geometrismo y el aumento de control sobre la naturaleza> pero por lo que se refiere a las sociedades agrcolas> habra que buscar otros factores explicativos a dicha tendencia geometrizante, as como hacia el formalismo (entendido como repeticin de formas, regularidad, simetra, etc.) y el estaticismo; por ejemplo, la existencia sedentaria y la aparicin en las sociedades agrcolas de una autntica estructura religiosa. Antes apuntbamos la relacin entre geometrismo y religin > de igual manera> abstraccin y simbolismo estn ms dc
~

i2 Un claro ejemplo de ello lo tenemos en las pieles pintadas de los indios de las praderas de Norteamrica; en ellas las escenas ce caza y guerra, aunque representadas a veces ce forma esquemtica, muestran un dinamismo pocas veces alcanzado en las manifestaciones artsticas de otras culturas. II Los pueblos del rea del noroeste de Norteamrica son grupos pescadores; son sedentarios y presentan estratificacin. Su arte muestra dicha tendencia al geometrismo y a la abstraccin. ~ Selialbamos que los diseos ~eomtricos seran la representacin de las almas.

Estilos artisticos y estructuras socioculturales...

143

acuerdo con un cuerpo de creencias religiosas que con las prcticas mgicas. Por otra parte, el trfico comercial que lleva implcito el fenmeno de la aculturacin> de contacto e intercambios culturales tiene que reflejarse desde luego en el arte de los pueblos; as, una sociedad con economa esttica> con un comercio reducido, habr de presentar unos estilos artsticos ms estticos y formales> que las sociedades en las que la economa se vuelve ms dinmica por la existencia de un comercio activo; en stas el arte mostrar mayor espontaneidad, menos rigidez, ya que, lgicamente, estas sociedades son menos cerradas y es ms difcil que el conservadurismo tenga la fuerza que tiene en las sociedades con una economa autosuficiente. Pero> volvemos a insistir en que no siempre una economa dinmica se reflejar en los rasgos artsticos que hemos apuntado, pues su efecto sobre el arte puede ser contrarrestado por factores no econmicos> como, por ejempo, la ortodoxia religiosa o el absolutismo poltico, los que> si prevalecen como determinantes del estilo artstico> propiciarn un arte rgido y esttico.
Estilos artsticos y estructura social

Lo que en la actualidad denominamos arte slo aparece en las sociedades que presentan cierto grado de estratificacin. Se ha dicho, con referencia a la cultura occidental, que todo arte tpico de un periodo es el arte de la lite; esto puede ser extensible a un buen nmero de sociedades y culturas: los dioses, a travs de los sacerdotes, sus mximos representantes, los grupos dirigentes y la nobleza promueven el arte y a la vez son sus consumidores. En estas sociedades estratificadas puede aparecer desde la obra de arte en piedras y me-, tales preciosos, hasta la escultura y arquitectura monumental. En cambio, es caracterstico de las sociedades homogneas e igulalitarias el trabajo en barro o cermica> repitindose los diseos sencillos y simtricos. El alto grado de estratiifcacin social est relacionado con la complejidad estilstica, aunque sta> a su vez, corre pareja con el sedentarismo y con la propiedad econmica. Asimismo, la complejidad es2 tilistica aparece en las sociedades donde existe cierta movilidad social> mientras que> por el contrario> la inmovilidad se ve reflejada en la rigidez formal, rasgo ste tambin muy sobresaliente en los estilos artsticos de las autocracias y de las sociedades homogneas. Las manifestaciones artsticas de las sociedades agrcolas no estratificadas, as como las obras realizadas por y para las capas bajas de una poblacin estratificada, presentan, adems de homogeneidad estilstica, rigidez y sencillez, estilizacin geomtrica y abstraccin

144

Pilar Sanchiz Ochoa

simblica. Por su parte> los estilos aristocrticos presentan una tendencia a la falta de espontaneidad y estn cargados de hieratismo.
Sistemas polticos y estilos artsticos

De la comparacin entre el arte de sociedades con regmenes polticos autoritarios y el de sociedades con sistemas democrticos o, al menos, no autoritarios, se pueden apreciar ciertas diferencias de estilo en las manifestaciones artsticas de uno y otro tipo de sociedad. Espontaneidad y dinamismo son las caractersticas ms sobresalientes de los estilos relacionados con los regmenes no autoritarios; por el contrario, las autocracias polticas y los regmenes despticos muestran en sus realizaciones artsticas cierta rigidez formal, regularidad en el diseo y cierta estilizacin convencional. Las autocracias primitivas, basadas en una economa agrcola relativamente sencilla, muestran como rasgo principal la estilizacin geomtrica> junto con la rigidez y sencillez que impone el conservadurismo propio en este tipo de sociedades, normalmente cerradas y tradicionales. En el arte de dichas sociedades predominan los temas relativos a la religin 5, la autoridad y la t?adicin. A su vez, el abstraccionismo simblico y la estilizacin geomtrica, que son caractersticas de los estilos de estas autocracias primitivas, estn ntimamente relacionados con el carcter tpicamente religioso de estas culturas, puesto que, el geometrismo y la abstraccin, como ya hemos repetido anteriormente, muchas veces coincide con la existencia de una creencia eminentmente religiosa y no mgica. El aumento del poder poltico se ve reflejado en las tendencias hacia la rigidez> estandarizacin y monumentaliclad. Por ejemplo, las culturas en las que el n2onumentalismo se ha llevado al extremo han tenidos unos regmenes despticos; asimismo, en este tipo de sociedades prevalece el arte lujoso, la estilizacin antinaturalista, el simbolismo estereotipado> la simetra y la frontalidad. Pero estas caractersticas que acabamos de mencionar no se dan siempre; para que esto ocurra, para que exista estrecha relacin entre los sistemas polticos y los estilos artsticos, tienen que coincidir los valores culturales dominantes con la estructura poltica. La falta de adecuacin entre ambos puede dar como resultado la aparicin de dos tipos de arte: el arte estatal, oficial o impuesto, y el que sigue manifestando los valores dominantes en la cultura. Ejemplo de esto lo tenemos en el arte de ciertas culturas complejas actuales con regime15 No olvidemos que en ellas la religin se relaciona con todos los aspectos de la vida, llegando incluso a coincidir los valores sociales con los valores religiosos, por lo que se les ha denominado sociedades sagradas.

Estilos artsticos y estructuras socioculturalet.

145

nes dictatoriales y en sociedades tradicionales cuando stas fueron


conquistadas y dominadas polticamente por el grupo conquistador;

en este caso, pese a crearse y programarse un arte estatal, la mentalidad y los valores del pueblo dominado prevalecern y afluirn al arte, a menos que el pueblo dominador imponga por la fuerza unas formas y estilos nicos.
Arte y religin

En pginas anteriores, y en relacin con diversos aspectos, nos hemos referido al influjo de las creencias en el arte: desde la aparicin de temas relacionados con el mundo sobrenatural y mgico hasta la conexin de estilos con los distintos tipos de creencias. Decamos que el naturalismo es un rasgo caracterstico en las manifestaciones artsticas de sociedades en las que aparecen las prcticas y creencias mgicas, coincidiendo este tipo de creencias con economas recolectoras-cazadoras. Suele ser tambin en estas sociedades donde los sistemas de clasificaciones sociales son representacin del mundo sobrenatural, donde existe una comunin absoluta del hombre con el cosmos. Pero, mientras que la magia propicia un arte naturalista, real, sensitivo y figurativo, el arte religioso> el que se relaciona con la creencia animista, es eminentemente simblico; por medio del simbolismo se intenta representar el ms all de lo real, el esqueleto del objeto> lo trascendental, el alma. El egocentrismo es el smbolo de la realidad espiritual; el smbolo que surge del arte abstracto representa una idea o mltiples ideas, es representacin de la realidad interna; por el contrario, el arte naturalista es representacin de la realidad externa. Aunque en toda religin existen dos componentes, afectividad y autoritarismo, sin embargo, uno siempre predomina sobre el otro. Consideramos que el predominio de uno u otro componnte est relacionado con el mayor o menor temor a las fuerzas malficas del Universo. Las sociedades en las que exista gran ansiedad y temor a las potencias sobrenaturales practicarn religiones en las que el autoritarismo predomine sobre la afectividad, por lo que desarrollarn un cuerpo de preceptos encaminados a un total control de los impulsos. Por el contrario, coincidirn religiones afectivas o <de sentimiento con sociedades donde no exista tal temor a las fuerzas del mal, Pero cul es el reflejo de estas dos posturas religiosas en el arte? Normalmente, los estilos ms austeros corresponden a las religiones denominadas de creencia (autoritarias), que, por otra parte> aparecen ms relacionadas con las sociedades agrcolas avanzadas; en ellas los jefes espirituales establecidos imponen un control estricto sobre la experiencia religiosa y ello lleva al desarrollo de estilos artsticos

146

Pilar Sanchiz Ochoa

caracterizados por la rigidez formal. En definitiva> autoritarismo religioso y poltico influyen de igual manera en el arte> favoreciendo e imponiendo en muchos casos unos estilos muy semejantes. Las religiones de sentimiento, en las que hay un predominio de la afectividad, donde el temor a las fuerzas malficas no es grande> existe escaso control sobre las experiencias religiosas de los individuos por parte de los sacerdotes y esto se ve reflejado en un arte ms libre y semejante al que produce un sistema poltico democrtico o poco autoritario.
El arte y sus funciones

Son pocas las sociedades pretritas en las que el arte ha cumplido una funcin exclusiva o predominantemente esttica (el arte por el arte). La satisfaccin y el disfrute que la contemplacin de una obra de arte puede producir en los individuos no han sido siempre los motivos de la creacin artstica; en las sociedades que reciben el calificativo de primitivas y en muchas de las culturas histricas o tradicionales> dicha funcin no existe. Qu objetivos cumple, pues> la obra de arte en estas sociedades? Con qu fin se realiza? Decamos anteriormente que el arte es a excepcin del lenguaje la mejor forma de comunicacin que ha tenido la Humanidad; ciertamente> una funcin importante de la creacin artstica es comunicar. Pero qu nos comunica? Actualmente se discute sobre si el arte comunica sentimientos o ideas> habindose llegado a decir que el autntico arte slo transmite sentimientos. El despreciar la posibilidad de comunicar ideas a travs del arte constituye el fundamento de algunas personas para rechazar cierto tipo de arte; esta postura selectiva puede o no ser aceptable en la actualidad y dentro de unas sociedades en las que el lenguaje escrito y otros medios de comunicacin han alcanzado un gran desarrollo, pero cuando nos referimos a sociedades primitivas o tradicionales tenemos que conferirle a la obra de arte la funcin de comunicar tanto sentimientos como ideas, El arte, resultado de la razn y los sentimientos> produce en los pueblos primitivos una unidad de emociones comunitarias, puesto que el signo (obra de arte) conleva un cdigo de significados comprensible para toda la comunidad. Sin embargo, en las sociedades que presentan cierto grado de estratificacin> la creacin artstica lo que hoy consideraramos obra de arte promovida por la lite refigiosa o poltica, puede comunicar sentimientos e ideas a la vez: las ideas llegarn a los dirigentes, a la lite; al pueblo> carente del conocimiento del grupo superior, la misma obra de arte slo le transmitir emociones.

Estilos artsticos y estructuras socioculturales...

147

Finalmente, el arte> como cualquiera de las otras formas de simbolizar que tiene el hombre por medio de las creencias y la lengua, al transmitir ideas y sentimientos> cumple la importante funcin de integrar al individuo en su sociedad; ayuda a la cohesin del grupo y es utilizado por los dirigentes polticos como elemento fundamental dentro de las medidas coercitivas. Al igual que la religin
sobre todo en sociedades primitivas y tradicionales, el arte es conservador; el hombre ve reflejado en l sus creencias, su tradicin> su cultura, y por consiclerarse el arte junto con la palabra, el resultado de una donacin divina> difcilmente se modificar con la introduccin de nuevos estilos y formas. Y repeticin de estilos y formas artsticas equivale a perdurabilidad de unas normas, unos valores, en definitiva, de una cultura.

ANTROPOLOGA Y ARTE

EN MESoAMRICA: LOS ESTILOS MAYA

Y AZTECA

A fin de no generalizar ms y volver a tratar el fenmeno artstico en trminos universales, intentaremos comprobar las regularidades y correlaciones entre estilos artsticos y sistemas socioculturales que arriba hemos presentado, tomando como base dos culturas pertenecientes a la gran tradicin mesoamericana: las culturas maya y azteca. Mesoamrica adquiri unidad como rea cultural con la transicin del cultivo incipiente a una efectiva produccin de alimentos (alrededor de 1500 a. C.). Tanto los mayas clsicos (300-900 d. C.) como los aztecas (siglos xnr-xvr) compartieron los elementos que confieren a
este rea dicha unidad cultural: complejo agrcola maz-frijol-calabaza,

agricultura de tala y quema, mercado y comercio, estructuras ceremoniales de gran vokimen en las que sobresalen los cuerpos piramidales y los juegos de pelota, repeticin de ciertos temas religiosos y deidades (Tlaloc, Quetzalcatl), y desarrollo de las ciencias exactas, de un
sistema jeroglfico y del calendario ~<. Pero a pesar de ser ambas culturas de civilizacin y compartir la misma herencia cultural bsica, presentan considerables diferencias en sus expresiones artsticas> diferencias que hay que imputar no tanto

a las distintas pocas y lugares en que se desarrollaron, como a las diferencias sociopolticas y, sobre todo, a sus opuestas concepciones del mundo y sistemas de valores. Sus diferentes concepciones artsticas (que conllevan formas, smbolos> significados...) dependen de sus opuestas orientaciones culturales, las cuales forjan distintas maneras de pensar y de sentir y conforman distintos tipos de personalidad bsica.
6

WILLHY>

1966-71.

148

Pilar Sanchiz Ochoa

Nuestra eleccin de estas dos culturas dentro del rea mesoamericana no se ha hecho de forma caprichosa. Si las tomamos como muestra se debe precisamente a que tanto una como otra desarrollaron rasgos especficos y particulares (intelectualismo-guerra); porque son

de las que ms informacin tenemos tanto restos arqueolgicos como documentacin escrita> y porque al haber despertado gran inters en arquelogos> etnlogos y etnohistoriadores, contamos con bastantes trabajos sobre diversos aspectos de estas culturas; finalmente, porque creemos que sus manifestaciones artsticas son un buen reflejo de las sociedades que las realizaron.
* * *

Al contemplar las obras del arte maya nos envuelve su exuberancia

de formas, mientras que del azteca nos impresiona su monumentalidad. La intencin de monumentalidad, presente incluso en la escultura (composiciones cbicas, msarquitectnicas que escultricas)> la heredan los aztecas de Teotihuacn a travs de la cultura tolteca, constituyendo la ciudad chichimeca de Tenayuca el lazo de unin artstica entre Tula y Tenochtitlan L Asimismo> el arte azteca presenta un claro influjo de la regin Mixteco-Puebla principalmente en los elementos
decorativos, mostrando tambin su arte la huella de Oaxaca. Por otra parte, el arte maya tiene sus races en el estilo olmeca, pasando por las modalidades de Izapa y la costa del Pacifico en Gua-

temala, Sin embargo> su estilo peculiar (arquitectura con bveda falsa, cornisas o cresteras) arranca del clsico. El gran arte maya del penodo clsico qued plasmado en esculturas en piedra, en relieves tallados en piedras (estelas) o en madera (dinteles) y en pinturas murales, La plstica azteca es, como bien la defini Alfonso Caso, realista en el detalle aunque resulte abstracta en el conjunto. Las impresionantes y conocidas obras escultricas del arte azteca muestran casi todas ellas una ejecucin naturalista de los detalles, que son minuciosas copias de la realidad externa, pero el conjunto es imaginario, conceptual; no representa a un ser sino una idea 18,~ Westheim 19 llama a esta forma de expresin realismo mitico> en cuanto que constituy un recurso plstico para manifestar con gran fuerza los conceptos religiosos y cosmognicos, utilizando esta iconografa cargada de un gran sentido simblico. Junto a este tipo de arte claramente simblico, el pueblo azteca cre obras naturalistas por entero, representando animales, plantas y seres humanos. ~n nqtwfl cwitfil ghkhimo~ 4~ ~I~flI d~nd~ pro~on ppr primor voz lo que luego ser caracterstica de la pirmide azteca: a escalinata dividida en dos para conducir a dos templos gemelos, ~ ARMILLAS, 1969. 19 WB5THEIM, 1972.

Estilos artsticos y estructuras socioculturales.,,

149

El arte maya se expresa en formas naturalistas y orgnicas; representa principalmente la realidad externa y se le podra calificar de humanista. Comparndolo con el arte azteca podra considerrsele un arte sensual; es pura representacin>, frente a la <revelacin que contienen las obras del arte azteca 20, El maya ensalza en sus obras la armona y el equilibrio; el azteca> en cambio, busca la intensiclad de la expresin. El arte azteca es impersonal; el arte maya> por el contrario, llega a humanizar a los dioses> y posiblemente muchas 21 de las esculturas mayas sean autnticos retratos Pero donde el maya alcanza plena expresin de realismo e incluso de movimiento es en las pinturas murales y en la plstica menor U; claros ejemplos de ambas manifestaciones artsticas la constituyen los frescos de Bonampak y las figurillas de arcilla de la isla de Jaina (frente a la costa de Campeche). Los frescos muestran un claro dominio del escorzo y el dinamismo de sus escenas (guerra, baile o vida cortesana) nos llegan a crear la ilusin de la perspectiva; las figurillas de Jaina representan a la sociedad, las actitudes y vida diaria ~ con tal realismo que slo son equiparables con el que llamaramos arte profano del occidente de Mxico y el de la cultura mochica (Andes Centrales). Mayas y aztecas: reflejo de sus culturas en el arte Si tuviramos que elegir un rasgo que caracterizase y distinguiese a las culturas maya y azteca; si tratramos de buscar el principio organizador de una y otra cultura, lo que les confiere sentido> habramos de referirnos a la obsesin por el tiempo entre los mayas y al miedo a las fuerzas sobrenaturales entre los aztecas. Son stos, a nuestro entender, los fundamentos filosficos de estas dos culturas; estos <motores culturales dan sentido y personalidad a cada uno de dichos pueblos y les hace diferentes en sus concreciones culturales: son distintas sus respectivas visiones del mundo> valores y sentimientos religiosos; distintas a su vez, y como consecuencia, la personalidad bsica adquirida a partir de opuestos mecanismos de enculturacin; distintos, finalmente, sus manifestaciones artsticas, ya que ideas, valores> objetivos y normas encuentran su mxima expresin en el arte, La obsesin por el tiempo, decamos> orienta toda la vida de los mayas; en funcin de ello se desarrollan religin> ciencia y arte.
~ 21

Armillas, 1969.

SPINDEN y PRosKornuM<orr han analizado algunas obras y han tratado de esta posibilidad. ~ Desgraciadamente no se ha conservado ninguna pintura mural de la poca azteca para poderla comparar con los frescos mayas. 23 Una bella muestra es la figura de un hombre rascndose el cuello.

150

Pilar Sanchiz Ochoa

Cul es la esencia de la relacin entre la concepcin del tiempo y las creencias religiosas? El sol es una deidad primordial y una de las primitivas divinidades del pueblo maya, junto con la lluvia; y el sol, a su vez, es el creador del tiempo, pues la suma de sus ciclos constituye precisamente la esencia de sus perodos> los cuales aos, meses, das, por ser tiempo y consecuencia de las jornadas del sol, son, por tanto> personificaciones divinas ~<. De esta ideologa nace la propia concepcin religiosa, distinta y nica en el mbito mesoamericano.
Como es sabido, fueron los sabios-sacerdotes mayas quienes desarrollaron esta filosoja teolgica del tiempo; para ellos el tiempo

mismo fue la realidad primordial, la deidad de los mltiples rostros, perodos o ciclos. As, se va perfilando una mitologa fundamentada en los cmputos y, en consecuencia, el culto y la adoracin a dioses que son los distintos perodos. El sacerdote maya necesitaba computar para propiciar y adorar a esas deidades temporales, y una manifestacin del culto es la ereccin de estelas con la inscripcin en ellas y otros monumentos de cmputos precisos que consignan las distintas jornadas de los das portadores del tiempo. Todos los monumentos mayas obedecen esencialmente a la necesidad de honrar a un tiempo abstracto deificado. Los sabios llegan a sealar la relacin entre las cargas y sinos propios de determinados momentos-deidades y las consecuencias que de ellos se derivan para los hombres, Tal relacin entre los distintos perodos y los aconteceres humanos, debi corroborar su concepcin del tiempo como determinante universal y la actuacin de las fuerzas divinas pudo preverse por medio de observaciones y cmputos. As, la obsesin por el tiempo fue un afn de comprender> pero tambin un afn de salvacin ~. Ahora bien> qu podemos decir del influjo de esta filosofa teolgica en el arte? Cmo puede reflejar el arte de los mayas su pensamiento y sus mitos? Como sociedades agrcolas, teocrticas y estratificadas el pueblo maya clsico debi presentar un arte esttico, abstracto, formalista y simblico, Sin embargo> hemos dicho que las manifestaciones artsticas de los mayas son naturalistas> dinmicas y humanistas, La explicacin de esta falta de concordancia del arte maya con la tendencia general en este tipo de sociedades reside, para nosotros, en esa filosofa teolgica del tiempo. Al poder reconocerse los distintos momentos-deidades, grcias a los cmputos y a los ritos, se pueden hallar los sinos favorables, los que neutralizan los sinos contrarios; as es posible escapar al fatalismo absoluto. Ello contribuye a que el
LEN-PORTILLA, 1968. ~ LEN-PORTILLA, 1968.
24

Estilos artsticos y estructuras socioculturales...

151

maya tenga una visin armnica del universo, puesto que puede contrarrestar a las fuerzas del mal y, por lo tanto, stas no le infunden temor. El arte refleja estos sentimientos llegando, por otro camino distinto, a manifestar semejantes formas plsticas a las de sociedades mgicas (que suelen coincidir, como decamos, con el nivel de cazadores-recolectores); ambas controlan las fuerzas del cosmos y presentan a su vez un arte naturalista y dinmico. Por otra parte, dijimos que la figura humana es el tema central en la plstica maya del clsico. Por qu este inters por la representacin del ser humano? Quiz el orgullo de poder predecir el futuro, de poder contrarrestar la fatalidad gracias al desarrollo del intelecto, hace crear una corriente humanista en el grupo de sacerdotes gobernantes dndose una exaltacin del ser humano, hasta el punto de representarse las ms de las veces los dioses con caracteres antropomrficos. As adquiere sentido para nosotros el afn por la representacin de hombres y mujeres> de la vida cotidiana, en el estilo de Sama; al no existir angustia existencial, al ser posible controlar o canalizar las fuerzas malficas> el hombre se siente, como decamos, orgulloso de su propia vida y llega a constituirse en centro de todo lo creado; contempla su propia existencia y se complace en perpetuar su vida cotidiana plasmndola en arcilla. Por otra parte, es evidente que la preocupacin por el mal, el
miedo a las fuerzas del universo, parece haberse manifestado muy notablemente en la cultura azteca. Las manifestaciones artsticas de este

pueblo muestran esa ansiedad del hombre en relacin con su ambiente: abandono de la realidad, deformacin> simbolismo, abstraccionismo y monumentalismo caracterizan al arte azteca. Ninguna sociedad como la azteca acentu tanto en la Amrica prehspnica el valor alucinatorie de la expresin simblica; sin duda> debido a la acumulacin extraordinaria de hombres y riquezas en las manos de un soberano identificado con Dios. El mito de la creacin del quinto sol contiene las bases de la religin nahuat, Los aztecas tenan una visin inarmnica del Universo; saban que triunfaran las fuerzas del nial, que el sol seria derrotado y acaecera la destruccin de la Humanidad, Radin ~ seala en su obra sobre el origen de la religin que el verdadero temor hacia lo sobrenatural slo se manifiesta despus de haberse producido el cambio en los mtodos sencillos de produccin y sus concomitantes sociales. Podramos considerar que la estratificacin y la aparicin de un poder autoritario y desptico favorecen la intensificacin de dicho temor. No olvidemos que Moctezuma III (1502-1519) haba llegado a un despotismo sin limites y que la sociedad
26

RADIN, 1957.

152

Pilar Sanchiz Ochoa

azteca tenda, en el momento de la Conquista, a la divinizacin del tlatoani; probablemente el hecho de la deificacin de los reyes entraaba la necesidad de recurrir a la religin para desarrollar un mayor
control poltico, puesto que las prescripciones religiosas tienen ms

poder coercitivo sobre los individuos que las normas civiles, As se va conformando una mitologa cargada de dioses malficos, muertes y sacrificios; esta religin que calificaramos de terrorfica, religin basada en leyes destructoras, se debi implantar desde el poder del Estado y el pensamiento religioso de los aztecas se convirti en arma poltica para presionar al pueblo. Estas creencias imponan al hombre la obligacin de alimentar al sol con su propia sangre, sin la cual el astro morira agotado; se ha dicho que la existencia de este Estado totalitario estaba basada sobre el desprecio total de la persona humana 27 La necesidad csmica del sacrificio humano justific la guerra y consolid su rgimen de terror, llegando a elevar los temores del pueblo hacia las fuerzas naturales hasta un grado que ha sido calificado de patolgico.
Junto a las expresiones plsticas que evidencian esa ansiedad del

individuo frente a las fuerzas malficas del Universo como son: deformacin de la realidad o realidad imaginaria, abstraccionismo, etc y que muestran un dramatismo desorbitado, el aumento de la concentracin del poder poltico impondr en el arte azteca la tendencia a la rigidez y la monumentalidad. Qu funcin poda desempear este estilo artstico? Desde propiciar la obediencia y la actitud reverente a los dioses y a los gobernantes, hasta lograr el autocontrol, la mesura y la continencia en los individuos. Pero cmo es posible la coexistencia de este arte junto con tendencias artsticas de claro matiz naturalista? Los aztecas eran tribus de cazadores que portaban una serie de creencias mgicas hasta que tomaron contacto con las religiones del Altiplano y las adoptaron. Pero si, como hemos dicho, este temor fue favorecido, desarrollado e implantado por este grupo dominante para presionar y coaccionar al pueblo, la sensibilidad de algunos aspectos de la vida azteca deba proceder de una tradicin antigua sofocada por esa implacable voluntad de poder. De ello es claro ejemplo, en el mbito de las creencias, la persistencia del dios Quetzalcatl junto con Huitzilopochtli, el dios tribal azteca, que personificaba al astro solar en su plenitud del medioda, y al que se le inmolaban continuos sacrificios, Podemos aadir otro ejemplo ms: Tlaloc, antigua deidad del agua y de la fertilidad en el Altiplano, comparta con Huitzilopochtli el templo mayor de Tenochtitlan; el dios de la guerra apoyaba las ideas imperialistas mientras que Tlaloc representaba la tradicin religiosa mesoamericana, la del pueblo.
27

CAso, 1957.

Estilos artsticos y estructuras sociocuiturales...

153

Obedece la aparicin de esos dos tipos de arte a estas dos tendencias filosficas distintas o a la falta de cohesin en la sociedad azteca? Quiz prevalecieran una serie de valores que no estaban en relacin con el sistema poltico. Finalmente, hay que sealar una semejanza entre las manifestaciones artsticas de los mayas del clsico tardo y del postclsico con el arte azteca. Se ha explicado este fenmeno por el influjo de las innovaciones sofisticadas y esotricas de Teotihuacn y, sobre todo> de la cultura militarista tolteca. Estas influencias implicaron una modificacin religiosa y la implantacin de la guerra y de los sacrificios humanos entre los mayas. Las nuevas tendencias religiosas fueron seguidas nicamente por la casta gobernante; las deidades fueron representadas por smbolos alusivos a ellas (maz, lluvia, sol> y asimismo en sus manifestaciones plsticas se perfila el temor y ansiedad, deshumanizndose la representacin del hombre; de esta manera> el arte maya se transforma en un arte simblico y de un realismo imaginario.
* * *

Podramos seguir reflexionando y tratando de hallar relaciones entre las sociedades maya y azteca y sus respectivos estilos artsticos, pero ello sobrepasara los lmites de un articulo. Adems, nuestra intencin al escribir estas pginas ha sido la de mover y animar a otros que nos aventajan seguramente en el conocimiento del fenmeno artstico a profundizar en este sentido, Tambin hemos pretendido itostrar y explorar muy sumariamente las posibilidades que ofrece el arte a la Arqueologa y, en definitiva, a la Antropologa cultural, para el mejor conocimiento de las estructuras mentales y sociales de pueblos del pasado para los cuales poseemos una escasa o nula documentacin escrita. En otras palabras, creemos que el arte de las culturas de la Amrica prehispnica y de otras reas y pocas equivalentes debe incorporarse como un aspecto bsico del anlisis antropolgico, y que es la Arqueologa el mtodo que est en mejores condiciones de usar ese material como una fuente de conocimiento que va ms all de las categoras simplemente estticas y formales que, en el mejor de los casos, son las que hasta ahora se han tenido casi exclusivamente en cuenta.
BIBLIOGRAFA ALcINA, Jos: 1975 La Arqueologa antropolgica en Espaa: Situacin actual y perspectivas. En Primera Reunin de Antropc%logos Espaflotes. Universidad dc Sevilla. Sevilla.

154

Pilar Sanchiz Ochoa

ARMILLAS, Pedro: 1969 Volumen y forma en la plstica aborigen. Cuarenta siglos de pldstica mexicana. Arte Prehispnico. Galera de Arte Herrero. Mxico.

Ruth: El hoMbre y la cultura. Edhasa. Barcelona. BoAs, Franz: 1955 Primitivo Art. Dover Publications. New York.
BENEDIcT,

1971

CALDERARO. Jos:

La dimensin esttica del hombre. Ensayo psiclogo sobre el arte. Paids. Buenos Aires. CAso, Alfonso: 1957 La religin de los aztecas. Secretaria de Educacin pblica. Mxico. 1969 <La pintura en Mesoamrica. Cuarenta siglos de pldstica mexicana. Arte Prehispnico. Galera de Arte Herrero. Mxico. CovARRUBIAs, Miguel: 1967 The Lagle, the Jaguar ciad the Serpent. Indian art of the Americas. lCnopf., New York. 1961
DUvIGNAIJD, Jean: 1969 Sociologa del arte. Pennsula. Barcelona. Fxsc-mi, Ernst: 1967 La necesidad del arte. Ediciones 62. Barcelona. FaAsirt, Douglas: 1962 Arte primitivo. Galera de Arte Herrero. Mxico.

HAussnn, Arnoid: 1975 Sociologa del Arte. Guadarrama. Madrid.


Kvohs, Vytautas: 1970 La expresin artstica: un estudio sociolgico. Amorrortu. Buenos Aires. KnonnnR> Alfred: 1969 El estilo y la evolucin de la cultura. Guadarrama. Madrid. LEN-PORTILLA, Miguel: 1968 Tiempo y realidad en el pensameinto inaya. UNAM. Mxico, L~nz AusluN, Alfredo: 1973 Hombre-Dios. Religin y poltica en el mundo natural. UNAM. Mxico, MAuss. Marcel: 1971 Introduccin a la Etnografa. Istmo. Madrid. MERRTAM, Alan P,: 1964 <Las artes y la Antropologa. En Antropologa. Una Nueva Visin. Edic. Sol. Tax. Colombia. PRosKouuAKopp, Tatiana: 1960 Estudios sobre arte Mesoamericano. En Antropologa de Mesoamrica. Unin Panamericana. Washington> D. C. 1950 A Study 0/ Classic Maya Sculpture. Carnegie Institution, Washington. RADIN, Paul: 1957 Primitivo Religion; Its nature and Origin. Dover Publications, New York. THoMPsoN, Erie: 1975 Historia y religin de los mayas. Siglo XXI, editores. Mxico-Madrid. WEINGERT, Paul 5.: 1962 Primitivo Art. Its Traditions and Styles. Oxford Univ. Press. New York. WEsTI-rrnM, Paul: 1972 Ideas fundamentales del arte prehispnico en Mxico. PCE. Mxico. WILLEY, Gordon R.: 1966-71 An Introduction lo American Archaeology. Prentice-Hall, New Jersey.