EL ESTADIO DEL ESPEJO TELEVISIVO La mayor prueba de individualidad constituyente, hace hoy un llamado a eso que se podra llamar

un estadio de espejo televisivo. Me parece que los psicoanalistas deberan reflexionar la pregunta ya que ese nuevo estadio pone en juego lo que ya haba sealado Lacan, un mecanismo espacial y visual, diferente y original. Se sabe que en el estadio del espejo clsico, yo me identifico a mi mismo, al error aproximado de la izquierda y la derecha. Si yo me daba cuenta que el tipo que est frente a mi levanta su brazo izquierdo all, mientras yo levanto mi brazo derecho, yo no lo tomaba como mi mismo y eso era en termino la adhesin ntima del yo al yo (mi mismo a mi mismo) comprobada por el espejo. Para que ese tipo sea yo, tocara que yo no supiera nada acerca de los espacios orientados (dirigidos) y que alternara alegremente la izquierda y la derecha. En el estadio del espejo clsico, en suma yo estoy formado sobre un error, un error necesario que, como lo dijo Lacan en El estadio del espejo, inscribe toda la vida en una linea de ficcin 1. De all viene probablemente el hecho que jams podr decir todo de mi, puesto que en el fondo de la certeza que me constituye como tal, hay un error. En cuanto a la cmara, se habr observado que sta (la cmara) no invierte la izquierda y la derecha (sino se veran al revs (al contrario) los ttulos de las novelas que se presenten en lo que resta de emisiones literarias). As pues, si todo buen espejo invierte la izquierda y la derecha, aunque ninguna cmara lo hace, Cmo hago para reconocerme en mi intimidad cuando paso de observador a observado, de delante del puesto a dentro del puesto? La respuesta es simple: yo no soy el que me reconozco, son los otros los que me reconocen. En efecto, se sabe que la reaccin inicial de cualquier individuo que se vea por primera vez en un video es decir que no se parece a lo que ve. En pocas palabras, l no se reconoce. No encuentra esa ntima adhesin (adhesin ntima) de si a si (s mismo a s mismo) debido a la confusin de la derecha y la izquierda como en el espejo. Son los otros quienes lo reconocen. En el estadio del espejo audiovisual, tan investigado hoy en da, se puede decir que son los otros los que me dicen (me dictan) quin y qu soy yo. Yo me veo como un otro entre los otros, un otro que debo dirigir, de manera impersonal, como si fuera yo. Si cada tecnologa aporta su propia perversin, me parece que no se estudiaron suficientemente los trastornos de la constitucin subjetiva y el informe de s mismo que induce el hbito de la televisin en familia. Se deber poner atencin a este tema, sin embargo, dada la extensin de dicho registro, se deducen serias consecuencias sobre el vnculo social que probablemente tenemos hasta ahora y an solo se han percibido las primicias. En todo caso, las personalidades como si producidas por esta familia, en otro tiempo vistas por Hlne Deutsh 2, y que adems le interesaban mucho a Lacan, hoy son llamadas psicosis blancas, psicosis fras o estados lmites parecen prometidas a un buen porvenir. 3
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Lacan, El estadio del espejo como formador de la funcin del YO tal cual nos es revelada dentro de la experiencia psicoanaltica en Escritos, Paris 1966 2 Hlne Deutsh, Los Como si y otros textos inditos. Paris, 2007 3 El carcter de esas personalidades parece ser la ausencia de juego dentro de la identificacin, como eso que es permitido por la inversin de la izquierda y la derecha. No se observa ningn desorden por encima y con frecuencia presentan una gran fluidez discursiva. Ese lado aparentemente sencillo e imperturbable, aparece adems en estas emisiones (Esta es mi eleccin, Prostitucin ,Abajo las mscaras, vida privada y vida pblica, eso se discute, u otros) las cuales conceden la palabra (o el habla) a aquellos individuos que relatan sin interrupciones, con un vocabulario preciso y con muchos detalles historias inverosmiles de droga, sexo,

ste es otro efecto de la generalizacin de este estadio del espejo televisivo que funciona, en adelante, dentro de ese gran conglomerado familiar y que preside a los mecanismos de subjetivacin. Evidentemente, pone en juego ciertas modalidades de la pulsin escpica. Desarrollemos paso a paso esta delicada cuestin. La vida dentro de una manada virtual funciona a partir de una serialisacin de individuos expuestos a mltiples posibilidades de satisfaccin de codicias egostas, constantemente incitadas y reactivadas. Por serialisacin, interpreto exactamente lo mismo que Le Robert inspirndose en los anlisis de Sastre, es decir, una prdida del sentido de pertenencia a una colectividad humana, el surgimiento de una anomia que conduce a los miembros de un grupo a vivir cada uno para s mismo y con un sentimiento de hostilidad hacia los otros. Esta serialisacin contribuye a que cada miembro de la manada virtual se site libremente bajo el puado de ofertas de satisfaccin. Para incitarlo a ello, una oferta en consideracin basta, y sta puede ser en principio rechazada o aceptada (en principio ya que de hecho, los nios son frecuentemente dejados casi a la fuerza delante del televisor por sus padres con el fin de que permanezcan tranquilos). Si l acepta la oferta, casi forzado, a observar, el miembro de la manada ser atrapado ya que el mirar creyendo que l ve libremente la televisin. Es entonces cuando es puesta en marcha una de las particularidades de la pulsin scopique: la inversin del sentido de la mirada (vista) permitiendo al final que no sea el espectador el que vea la televisin, sino que por el contrario, sea la televisin la que observe al espectador. Seguramente, esta inversin, debe ser tan indolora como posible. As pues, todo parte de un contrato falso segn el cual el espectador cree poder mirar sin ser visto. De ah, nace ese sentimiento de todopodero egosta que afecta a todo aquel que cree hacer lo que quiere viendo slo lo que quiere ver. Es bueno el lado egosta del televidente quien mira con la idea de hacer lo que le plazca y como ltima prueba se muestra con el poder del control canaleando la televisin a su manera. En realidad ese espectador no es todopoderoso, lejos de esto debe saber: l es observado y al mismo tiempo escudriado ms de lo que piensa. No olvidemos que ninguna otra actividad social es ms moderada (medida) como la que ya indiqu, aquella relacionada con las prcticas televisuales. El mismo fenmeno vale adems para todos esos nuevos conjuntos ego-gregarios. En efecto, lo mismo pasa en la Internet con sus mltiples programas espas residentes o a distancia que graban la mirada del internauta a travs de los clics del ratn (Mouse), haciendo de l un retrato-robot el cual ser posible de observar en todas sus partes y hbitos: las mltiples cajas negras grabando las mnimas reacciones del telespectador. De modo que cuando el mire, tambin l es observado por el ojo ciego de la televisin que fija su mirada indistintivamente sobre cada miembro de la familia captando as la atencin de cada uno. La televisin es el ojo clavado en direccin a cada miembro o grupo de la manada. Esa cantidad de ojos observando los miembros de la manada se unen entre s para conformar un sistema de visin global. Hay una excelente aplicacin de las teoras de la pulsin scopique: soy observado por eso que observo.
atentados, traicin, doble vidaLo que menos se ve es el momento donde el traumatismo sacude (hace tambalear) el edificio: este no es un sntoma que se manifiesta como el caso de la neurosis, pero el delirio es el ms desenfrenado.

Todo esto participa dentro de una lgica de la mirada que Lacan haba sealado y de la cul habla en sus muchos seminarios. Por ejemplo, en la sesin del 8 de enero de 1969 del seminario De un otro al otro, el cuenta el relato de un pescador conocido por l, llamado Pequeo Lus: ste pensamiento me llego despus de tener una conversacin con el susodicho. El dilogo era sobre una caja de sardinas que acabbamos de comer y que flotaban en los alrededores de la barca. El Pequeo Lus me dijo estas palabras muy simples: Mira, esta caja, tu la ves porque tu la observas. Pero tambin la caja tiene la necesidad de verte para observarte. Es probable que si Lacan entendi bien la pertinencia de aquellas palabras dichas por el Pequeo Lus, entonces fue l quien descubri las nociones asociadas de los lazos y de chiasme (quiasma), conceptos de Merleau-Ponty, desarrollados en El Visible y el Invisible. Si se me permite hacer parte de la conversacin anterior despus de cincuenta aos, simplemente le dira al Pequeo Lus, para que Lacan entienda: Mira, tu ves la televisin como una caja grande de sardinas: sta ya no tiene la necesidad de verte para observarte! Cuando tu la observas, es la televisin la que te observa y te conduce, a ti y a tus congneres de la gran manada virtual, hacia los mismos objetos fabricados que fueron hechos para satisfacer tus necesidades egostas. Esta lgica de la reversibilidad de la mirada ya haba sido desarrollada por Lacan en el seminario de La Angustia. All se puede encontrar una muy buena ocurrencia mostrada en la sesin del 22 de mayo de 1963. Lacan comienza por evocar aquel lunar que uno ama de su pareja: Ese lunar (), es el quien me observa. Esto es porque dicho lunar me atrae paradjicamente, algunas veces ms que la mirada de mi propia pareja. As pues, un punto ciego puede observarme ya que yo me reflejo en l. De alguna manera estoy entrelazado con el otro, aqu y all. Lacan hubiera podido citar aqu la famosa escena del libro 7 de Confesiones en la cual Rousseau cuenta sus aventuras en Venecia con la soberbia cortesana Zulietta: Entrar a la habitacin de una cortesana como si entrara al santuario del amor y la belleza; cre ver la divinidad en esa persona. Yo jams hubiera credo que, sin respeto ni estima, se pudiera sentir algo parecido a eso que ella me dio a probar. Apenas conoc en las primeras intimidades, el precio de sus encantos y sus caricias, y por miedo a perder ese delicioso fruto quiero por anticipado, apresurarme a reunirlos. De repente, en lugar de las llamas que me devoraban, siento un fro mortal recorriendo mis venas, las piernas me flaquean, y, pronto a caer, me siento y lloro como un nio () Rousseau necesita veinte lneas ms en su descripcin para que el lector entienda el porqu de aquella depresin: () En el momento en el que estaba a punto de entregarme al cuerpo de una mujer que pareca sentir por vez primera la boca y la mano de un hombre, me doy cuenta de que ella tena un seno tuerto. Impresionado, examino, y creo ver que ese seno no es igual al otro. Y ah estoy, buscando en mi cabeza como esa mujer puede tener un seno tuerto; y persuadido por aquello que tena algn notable vicio natural, a fuerza de darle vueltas y volver a esa idea, veo claramente como en el da en el que pude por vez primera construir la imagen de la persona ms encantadora que haya podido ver, sta se transformaba para luego, no tener en

mis brazos ms que a una especie de monstruo: el desecho de la naturaleza, de los hombres y del amor. Aquel seno, el porque tuerto4, lo analiza Rousseau como lo hara un ojo divino dispuesto a verlo, o mejor, a mostrarlo en el punto de su decadencia exaltada y culpable. As pues, se puede ser visto por aquello que no ve. Por un seno tuerto o por la parte blanca del ojo de un ciego, que por cierto, Lacan tambin menciona. Este ojo ciego puede (como en muchas escenas fuertes de las pelculas de cine lo muestran) observarme- y mucho ms intensamente que un ojo normal. En numerosos filmes, la parte blanca del ojo de un ciego funciona como un atractivo particular. Eso es lo que muestran muchas pelculas del expresionismo alemn, otras de Bergman o tambin aquellas de Cocteau como El testamento del Orfeo. Lo que es ciego puede verme. Por su parte, Lacan evoca la ltima escena de La Dolce Vita de Fellini: Esos vividores de La Dolce Vita, en los ltimos momentos fantasmales de la pelcula, cuando estn avanzando con saltos entre las sombras del bosque de pinos desde donde emprenden su camino hacia la playa. De pronto, ven el ojo inerte de la cosa marina (una medusa enorme) que los pescadores intentan hacer emerger (salir). Y ah esta el porqu somos los ms observados y eso que muestra como la angustia emerge en la visin, en lugar del deseo que controla. El hecho de que quisiera ver (all permanece el deseo) basta para exponerme a la mirada del Otro, aquel quien seguramente es el generador de la angustia. Lo usual me voy a detener un momento a ver la televisin es muy falaz. Ya que es el Otro a quien usted observa, usted, pero no es solamente usted puesto que al mismo tiempo, el observa a cada miembro de la manada. Seguramente porque todos esos ojos ciegos de la televisin clavados sobre los miembros de la manada virtual, estn interconectados entre ellos. Esto compone una inmensa red donde cada uno est constantemente expuesto y es mirado por aquello que l observa, con el fin de ser conducido directamente hacia los orgenes donde ese Otro quiere que vaya a alimentarse y a saciarse con sus congneres de la manada (y se sabe que para el P-DG de la principal cadena francesa de televisin cuya oferta fue contenida en el ttulo de lite cultural, son preferiblemente las fuentes de CocaCola). Axial pues, cada uno es mirado intensamente por aquello que l observa. Este subibaja de la mirada es aprovechado por el estadio del espejo televisivo. Si se reflexiona sobre esto por un instante, se puede percibir que la televisin funciona como una especie de panptico de Bentham a la inversa. En el panptico de Bentham, como Faucault lo mostr, (cada uno) es visto, pero no ve con el fin de inducir internamente al detenido a un estado consciente y de permanente visibilidad que asegure el funcionamiento automtico del poder. 5 Aqu, el refinamiento suplementario (esto es el progreso): ninguna persona es vista, pero
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Varias veces me han preguntado que era un seno tuerto. Yo explico lo que result de mis investigaciones: es un seno cuyo pezn no se encuentra hacia el exterior, sino hacia el interior. 5 Michael Foucault, Vigilar y Castigar, Gallimard, Paris, captulo El panoptismo p. 234. una consecuencia penitenciaria panptica (existen muchos ejemplos) es aquella donde el guardia se esta dentro de una caseta mantenida en la oscuridad, edificada en el punto central de una vasta construccin en crculo donde son distribuidos sobre varios pisos de celdas con barrotes, bastamente iluminadas. As, un gran nmero de prisioneros puede ser visto por un solo guardia, sin que ninguno de ellos sepa que esta siendo observado.

cada uno es observado por ese gran Otro ciego que lo observa. En efecto, no se trata de ver a cada de los miembros desde un punto de vista central, sino de observar a cada uno en ciertas direcciones muy precisas, que garanticen la satisfaccin generalizada y automtica de las necesidades, obviamente deben estar categorizadas y deben ser pre-visibles. Y ah se ve como se transforma el individuo de las Luces en consumidor y al mismo tiempo en consu-midor. En el siglo XVIII, se sabe que el utilitarismo surgi considerando til todo aquello que poda contribuir a mejorar el bienestar de las poblaciones. Sin duda que Bentham, su terico, habra aplaudido la generalizacin del libre uso de la televisin. sta generalizacin no contribuye mucho ms que la panptica al progreso de los pueblos?, no fue esta generalizacin la que permiti liberar a los pueblos de las prisiones de los otras naciones, donde ellos estaban panpticamente encerrados (por su bien, obviamente) y los transform en grandes manadas virtuales de consumidores, llevados hasta su intimidad por una red de pantallas capaces de predecir todos sus deseos de objetos y luego conducirlos hacia las fuentes de la felicidad? No hay ms que un bajo precio por pagar y luego esperar aquella gran felicidad (fortuna): la renuncia a la individualizacin, ya que la generalizacin de esas parejas ego-gregarias establece no solamente el fin de toda bsqueda moderna y asctica de si mismo, sino de golpe, la generalizacin del falso informe a s mismo, y de ah, a los otros. El riesgo es pagar un alto precio. Puesto que sobrevienen sobre todas las familias virtuales de ahora, nuevas formas de alienacin y confusin, irreductibles a aquellas de familias oedipiennes de otros tiempos y probablemente mucho ms fuertes. stas fueron descubiertas como el hogar privilegiado para la formacin de las diferentes manifestaciones de la neurosis; aquellas deberan ser consideradas como generadoras de nuevas formas de subjetivacin incierta (postneurticas) ligadas a la generalizacin de la vida en una manada ego-gregaria6.

Con un poco de malicia, se podra decir que las poderosas reconfiguraciones subjetivas producidas por una televisin condenada a ese tipo de emisiones, deberan lgicamente incitar a los responsables occidentales, deseosos de imponer la democracia del mercado a las fanticas poblaciones islmicas, a difundir ms las emisiones del tipo de Big Brother (Gran Hermano) antes que dedicarse a (muy costosas y muy aleatorias) las operaciones de envo y de utilizacin de numerosas tropas, como en Irak. La operacin tendr ms oportunidades de salir adelante al punto que sus poblaciones aparecen solicitando ese tipo de emisiones. Un articulo del El Mundo Le Monde del 13 de marzo del 2004, titulado El xito de la telerealidad en los pases rabes provoca el disgusto de los islmicos, confirma la extraordinaria popularidad de los programas de la telerealidad () en las cadenas satelitales rabes, y revela que llegado el caso de Star Academy, LBC (una importante cadena satelital de origen libans difundida en todos los pases rabes) habria registrado cerca de 70 millones de llamadas (con recargo) provenientes de 22 pases rabes. Por preguntarse, esta cifra hace palidecer de deseos a nuestros directores de programas si la Star Academy no permitiera la constitucin de una nueva Oumma (alguna cosa como una nueva nacin musulmana-liberal)! En todo caso, esta perspectiva parece tener lo suficientemente enloquecidos a los islmicos del Golfo puesto que, a punta de manifestaciones, consiguieron hacer parar, al cabo de una semana a Al-Ras, el Loft story bahrenein. Pero nada se pedio puesto que la emisin detenida en 2004, fue retomada en el 2006.