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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
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Lazzarato, Mauricio
El funcionamiento de los signos y de las semiticas en el capitalismo contemporneo
Palabra Clave, vol. 15, nm. 3, diciembre, 2012, pp. 713-725
Universidad de La Sabana
Bogot, Colombia
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Palabra Clave,
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713 Palabra Clave - ISSN: 0122-8285 - Vol.15 No. 3 - Diciembre de 2012
El funcionamiento de los signos y
de las semiticas en el capitalismo
contemporneo
1
Mauricio Lazzarato
2
Con el posfordismo aparece una nueva distribucin de las semiti-
cas, una nueva divisin de lo sensible que atae a los saberes y los signos. A
pesar de que en las dcadas de 1960 y 1970 la lingstica fue el paradigma
de las ciencias sociales, son pocos los autores que han analizado esta con-
guracin. Tomamos de Deleuze y Guaari la distincin entre semiticas
asignicantes y semiticas signicantes, para referirnos a las diferentes fun-
ciones de signos, discursos y saberes que vimos operando en este conicto.
En las sociedades contemporneas, los signos y las semiticas funcio-
nan siempre bajo un doble registro. El primero es el de la representacin y
el signicado, organizado mediante semiticas signicantes (la lengua) con
vistas a la produccin del sujeto, del individuo, del yo [je]. El segun-
do es el registro maqunico, organizado mediante semiticas asignicantes
(tales como los signos monetarios o burstiles, los lenguajes informticos
que hacen que las mquinas funcionen, o numricos de produccin de im-
genes, sonidos e informacin, las ecuaciones, las funciones, los diagramas
de la ciencia, la msica, etc.) capaces de poner en juego signos que tienen
por otra parte un efecto simblico o signicante, pero cuyo propio funcio-
namiento no es ni simblico ni signicante.
Este segundo registro no busca la constitucin del sujeto, sino la cap-
tura y activacin de los elementos presubjetivos y preindividuales (afectos,
1 Este texto ha sido publicado por primera vez en: VV.AA. (2007). Producta50, Generalitat de Catalunya De-
partment de Cultura i Mitjans de Comunicaci, Barcelona. Y se incluye en este nmero con autorizacin explcita
de la casa editorial bajo la licencia Creative Commons.
2 Maurizio Lazzarato es flosoIo, escritor, colaborador habitual de la revista Futur Antrieur y miembro del
consejo editorial de la revista Multitudes.
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emociones, percepciones), y transindividuales, para hacerlos funcionar
como piezas, como engranajes de la mquina semitica del capital.
1. Las funciones de sometimiento social y de alie-
nacin subjetiva de las semiticas signicantes
El sistema capitalista, a travs de la representacin y el signicado, produ-
ce y distribuye roles y funciones, nos dota de una subjetividad y nos asigna
una individuacin (identidad, sexo, profesin, nacionalidad, etc.) de ma-
nera que todo el mundo queda atrapado en una trampa semitica signi-
can-te y representativa.
Esta operacin de sometimiento social a identidades y roles esta-
blecidos, pasa por la subordinacin de la multiplicidad y la heterogeneidad
de las semiticas presignicantes o simblicas al lenguaje y sus funciones
de representacin y signicado.
Las semiticas simblicas corporales (todo medio de expresin pre-
verbal, corporal, icnico la danza, la mmica, la msica, una somatizacin,
una crisis nerviosa, un ataque de llanto, intensidades, movimientos, ritmos,
etc.) no dependen ni del lenguaje signicante ni de la conciencia. No ponen
en juego un hablante y un oyente perfectamente discernibles, como ocu-
rre en el modelo comunicacional y en el lingstico; y la palabra no ocupa
un primer plano. Estas semiticas son avivadas por los afectos, y dan lugar
a relaciones difcilmente asignables a un sujeto, a un yo [moi], a un indivi-
duo. Desbordan los lmites subjetivos individualizantes (de las personas, las
identidades, los roles y funciones sociales) dentro de los cuales el lenguaje
querra encerrarlos y reducirlos. El mensaje no pasa por cadenas lings-
ticas sino por el cuerpo, posturas, ruidos, imgenes, mmicas, intensidades,
movimientos, ritmos, etc.
El empleo de semiticas signicantes tiene, segn Guaari, las si-
guientes consecuencias: La subjetividad ptica [afectiva] que est en la
raz de todos los modos de subjetivacin, queda ocultada (...) y tiende a
ser sistemticamente evacuada de las relaciones de discursividad, a pesar
de que los operadores de discursividad estn esencialmente cimentados en
ella (Guaari, 1992).
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El hecho de plegar estas modalidades de expresin a las semiticas
signicantes es una operacin poltica, ya que, por una parte, la toma de
signicado es siempre inseparable de una toma de poder (Guaari, 1980)

y, por otra, no hay signicacin ni representacin independientemente de
signicados y representaciones dominantes.
La potencia de actuar de los signos lingsticos y no lingsticos se
pliega a la lgica de la representacin y signicado, que neutralizan y repri-
men todas las dems funciones del lenguaje y de los signos.
Hay una pretensin comn a la lgica capitalista de las sociedades dis-
ciplinarias y a la lgica socialista y comunista: la relacin con lo real debe
pasar forzosamente por una mediacin. Sin signicado y sin representacin,
no hay acceso a lo real. En la tradicin del movimiento obrero, no hay po-
ltica posible sin toma de conciencia (signicado) y sin representacin
del pueblo o la clase por el partido.
Semitica y poltica, gobierno de los signos y gobierno del espacio
poltico estn estrechamente ligados.
2. Las funciones de servidumbre
3
maqunica de
las semiticas asignicantes
El concepto de sometimiento social de Guaari coincide en muchos pun-
tos con el concepto de gobierno por medio de la individualizacin que,
segn Foucault, caracteriza las sociedades disciplinarias. Las funciones de
servidumbre maqunica, por el contrario, no encuentran ninguna corres-
pondencia ni en las teoras polticas ni en las lingsticas, siendo este con-
cepto una de las contribuciones fundamentales de Deleuze y Guaari para
la comprensin de las sociedades contemporneas.
3 Asservissement (en le texto original), tiene un doble sentido. a) Servidumbre: la condicin de siervo o de es-
clavo, el acto de subyugar (esclavitud, sujecin, sumisin) como sistema de dependencia que liga el siervo al feudo.
El siervo es un individuo que no tiene derechos, que no dispone de su persona, ni de bienes, cuyos servicios estn
adscritos a la gleba, y como sta, son transferibles. b) El sentido ciberntico de mecanismo de servidumbre: sistemas
de control automtico, con retroalimentacin (feed-back) aplicados profusamente a la industria mecnica, como
multiplicadores de energa y cuya especialidad es el control de los procesos. En este contexto, las personas son con-
sideradas como dispositivos que procesan (transforman) informacin para una accin conforme a las necesidades
de un sistema dado. Desde este punto de vista, las acciones humanas no se limitan a ser pensadas como adecuadas o
no, en cuanto funciones de un sistema global (Guaari, 2004).
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El registro maqunico de la produccin semitica del capital funcio-
na sobre la base de semiticas asignicantes, de los signos que, en vez de
producir un signicado, provocan una accin, una reaccin, un comporta-
miento, una actitud, una postura. Estas semiticas no signican, pero po-
nen en movimiento, activan.
Para aclarar la funcin de servidumbre maqunica, utilizaremos la
descripcin que Brian Massumi ha hecho de la misma. En un bello artcu-
lo, nos explica que despus del 11 de septiembre de 2001, la televisin se
ha convertido en el canal privilegiado de la modulacin afectiva, en tiem-
po real, en momentos socialmente crticos (Massumi, 2005, pp. 31-48),
es decir, que despus de los atentados de Nueva York y Washington, se ha
convertido en el canal privilegiado de la servidumbre maqunica.
La ocina de seguridad interna estadounidense estableci un sistema
de alerta cifrado por colores (del verde al rojo) para calibrar la ansiedad del
pblico ante la amenaza terrorista. Este sistema de alerta no va dirigido a
la cognicin y la conciencia de los sujetos, sino ms bien a la irritabilidad
de los cuerpos, es decir a los componentes preverbales y preindividuales
de la subjetividad. Las seales perceptivas se utilizan para activar directa-
mente la sensibilidad antes que para reproducir una forma o transmitir
un contenido denido. Las alertas son seales sin signicado que en s
mismas no llevan ningn sentido ideolgico, ningn discurso, pero que ac-
tivan una respuesta reeja (a saber, no reexiva) de los cuerpos.
El trmino dene aqu una servidumbre mecnica. Los mecanismos
de servidumbre son normalmente diagramas de bloques que revelan la de-
pendencia funcional entre los elementos y un sistema de control.
Esta respuesta a signos perceptivos que el sistema tiene por objeto
generar conecta, sin hilos, al gobierno con el sistema nervioso de cada in-
dividuo (Massumi, 2005, pp. 31-48).

El objeto de gobierno es an, como en Foucault, la poblacin, pero
aqu la poblacin entera ha devenido nerviosidad en red, una inmensa
red neuronal que reacciona de manera reeja a los estmulos que le son
dirigidos (Massumi, 2005, pp. 31-48).
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Segn Massumi, no se trata de la transmisin de un mensaje, de un
intercambio de informacin de contenido ideolgico, sino de una interven-
cin que acta all donde surge la experiencia. Este sistema acta sobre las
condiciones de aparicin de la emocin, de la palabra, de la accin. Afecta
a la subjetividad en su proceso de constitucin mismo, dentro de modali-
dades de su propia produccin.
Se trata menos de una comunicacin que de una germinacin asis-
tida de potenciales para la accin, cuyo resultado no puede determinarse
con precisin de antemano, pero cuya determinacin variable puede pro-
gramarse en colores (Massumi, 2005, pp. 31-48).
Este sistema pierde en capacidad de determinacin, ya que no pue-
de controlar los efectos y las reacciones de los individuos, pero gana en po-
sibilidad de formateado del desarrollo de la subjetividad.
Los signos monetarios y burstiles, la televisin, la ciencia, la msica,
etc, pueden funcionar como mquinas de produccin de signos que escri-
ben directamente sobre lo real y sobre el cuerpo, sin pasar por un signica-
do o una representacin.
La circulacin del miedo, de la angustia o del pnico que constituye
la atmsfera y la tonalidad en las que estn inmersas nuestras sociedades
de la seguridad pblica, se activa por medio de mquinas de signos que
no van dirigidos a la conciencia, sino directamente al sistema nervioso, a
los afectos, a las emociones.
En lugar de estar centradas en la lengua, las semiticas simblicas
del cuerpo son actividad como tal por la produccin industrial, maquni-
ca, no humana de imgenes, sonidos, palabras, intensidades, movimien-
tos, ritmos, etc.
Si las semiticas signicantes tienen una funcin de alienacin subje-
tiva, de sometimiento social, las semiticas asignicantes tienen una fun-
cin de servidumbre maqunica. Las semiticas signicantes operan una
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sincronizacin y una modulacin de los componentes preindividuales y
preverbales de la subjetividad, haciendo que los afectos, las percepciones,
las emociones, etc. funcionen como piezas, componentes, elementos de
una mquina (servidumbre maqunica). Podemos funcionar exactamente
igual a componentes de input/output de mquinas semiticas, como sim-
ples rels de televisin o enlaces de Internet, que permiten y/o impiden el
paso de la informacin, de la comunicacin, de los afectos.
A diferencia de las semiticas signicantes, las semiticas asigni-
cantes no conocen ni personas, ni roles ni sujetos. Mientras que el some-
timiento involucra personas globales, representaciones subjetivas molares
fcilmente manipulables, la servidumbre maqunica agencia elementos in-
frapersonales, infrasociales, en razn a una economa molecular del deseo.
La potencia de estas semiticas reside en el hecho de que pasan a tra-
vs de los sistemas de representacin y signicado en los cuales los suje-
tos individuados se reconocen y alienan (Guaari, 1980).

La servidumbre maqunica no es pues la misma cosa que la servidum-
bre social. Si esta ltima va dirigida a la dimensin molar, individuada de
la subjetividad, la primera activa su dimensin molecular, preindividual,
transindividual.
En el primer caso, el sistema habla y hace hablar. Reduce la multipli-
cidad de las semiticas presignicantes y simblicas y la indexa al lenguaje
y las cadenas lingsticas, favoreciendo de este modo sus funciones repre-
sentativas. Mientras que, en el segundo caso, no hace discursos, no habla,
funciona, pone en movimiento, conectndose directamente al sistema ner-
vioso, al cerebro, a la memoria, etc., activando relaciones afectivas, transiti-
vistas, transindividuales difcilmente atribuibles a un sujeto, a un yo [moi].
Estos dos registros semiticos trabajan juntos en la produccin y el
control de la subjetividad, a la vez en su dimensin molar y molecular.

Como vamos a ver, los mismos dispositivos semiticos pueden ser a la vez
tanto dispositivos de servidumbre maqunica como de sometimiento social
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(la televisin, por ejemplo, puede constituirnos como sujetos, usuarios, o
bien utilizarnos como simples rels que hacen pasar una informacin, una
noticia, o signos que provocan una accin-reaccin). Tenemos el privile-
gio de estar sometidos por igual a los efectos de unos y otros.
Es preciso insistir en el sentido y el papel que juegan las semiticas
asignicantes (la moneda, los dispositivos de produccin maqunica de
imgenes, de sonidos, de palabras, los signos, las ecuaciones, las frmulas
utilizadas por la ciencia, la msica, etc.), ya que la mayora de las teoras
lingsticas y polticas las ignoran, a pesar de que constituyen el pivote de
las nuevas formas de gobierno capitalista. Precisamente, a partir de estas
semiticas asignicantes se establece una nueva distribucin entre lo dis-
cursivo y lo no discursivo.
Las teoras lingsticas y la losofa analtica ignoran su existencia y
funcionamiento, pues suponen que la produccin y circulacin de signos
y palabras es un asunto esencialmente humano, de intercambio semiti-
co entre personas. Tienen una concepcin logocntrica de la enunciacin,
cuando una parte creciente de las enunciaciones y de los signos es produci-
da y trabajada por dispositivos maqunicos (televisin, cine, radio, Internet,
etc.). Aqu la enunciacin an est territorializada y es logocntrica, mien-
tras que el capitalismo se caracteriza por una enunciacin desterritorializada
y maquinocntrica. Los medios de comunicacin de masas y las telecomu-
nicaciones duplican las antiguas relaciones orales y escriturarias, congu-
rando nuevos agenciamientos de enunciacin (individuales y colectivos).
Las teoras que hacen de la palabra y del lenguaje la forma ms im-
portante o la nica forma de expresin poltica (Arendt, Rancire, Virno),
parecen desconocer igualmente las semiologas asignicantes, ya que el pro-
ceso de subjetivacin (Rancire) o individuacin (Virno) se desarrolla en
un espacio pblico concebido como una escena teatral, donde los sujetos
polticos se constituyen en su dimensin molar y representativa imitando
la actuacin del artista o del orador ante un pblico.
La metfora teatral me parece especialmente perjudicial para com-
prender el espacio poltico contemporneo.
720 El funcionamiento de los signos y de las semiticas en el capitalismo contemporneo - Mauricio Lazzarato
El proceso de subjetivacin o individuacin queda entonces mutilado,
pues las semiticas y las mquinas asignicantes redisean y reconguran
por completo el espacio pblico y sus modalidades de expresin, afectan-
do directa y profundamente a la palabra poltica. Esta ltima ya no puede
ser descrita por el funcionamiento de la potencia de actuar del lenguaje, tal
y como se ejerca en la polis griega, como desde Hanna Arendt pretenden
todas estas teoras. En el espacio pblico contemporneo, la produccin de
la palabra se organiza industrialmente, antes que teatralmente. El proce-
so de subjetivacin o individuacin no puede reducirse al sometimiento
social, ignorando por completo la servidumbre maqunica.

Paradjicamente, con todas estas teoras polticas y lingsticas contempo-
rneas que directa o indirectamente hacen referencia a la polis y/o al teatro,
nos encontramos en una situacin precapitalista.
3. Las tcnicas del espritu
El contenido de la subjetividad de la sociedad de control depende de una
multitud de sistemas maqunicos. Para describir esta entrada en mquina de
la subjetividad, como antao se deca hacerse religioso, basta con recor-
dar los gestos y las acciones que nosotros, hombres y mujeres del occidente
desarrollado, realizamos todos los das en nuestra ms sencilla cotidianidad.
Me levanto por la maana y antes que nada enciendo la luz, activan-
do as un dispositivo tecnolgico que corresponde a la descodicacin ge-
neralizada de ujo propio del capitalismo. Flujo cualquiera indiferente a
todo producto, a toda actualizacin, pero que, compuesto de puntos-sig-
no sin signicado, penetrar en todos los dems dispositivos tecnolgicos
que activar a lo largo del da, y los har funcionar.
Mientras desayuno, escucho la radio. Las dimensiones espaciales y
temporales habituales de mi mundo sonoro quedan en suspenso. Se neu-
tralizan los esquemas sensomotrices habituales sobre los que se funda la
percepcin sonora.
La voz, la palabra y el sonido se desterritorializan, ya que han perdi-
do toda relacin con un cuerpo, un lugar, una situacin, un territorio. La
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difusin radiofnica no restituye la orientacin, los lmites y la estructura
del espacio de la enunciacin, nicamente transmite relaciones entre in-
tensidades sonoras (Cardinal, 2004).
La radio capta menos los fragmentos sonoros como cualidades sen-
sibles que remiten a un objeto que como una serie ilimitada de modos, de
fuerzas pasivas y activas de afeccin... (Cardinal, 2004).
Lo sonoro comporta fuerzas elementales (intensidades, tonos, in-
tervalos, ritmo y tiempo) que tienen un impacto ms directo sobre la gente
que el sentido de las palabras: ste es el fundamento del arte radiofnico,
segn Arnheim (Citado en: Cardinal, 2004).

Pero tambin el fundamento
de gobierno de las sociedades de control.
Antes de salir telefoneo para avisar de que llegar media hora tarde.
Dnde tiene lugar la comunicacin? En mi casa? En la de mi interlocu-
tor? En el dispositivo de telecomunicacin? Cul es el contexto de esta
enunciacin?
En la calle saco dinero de un cajero automtico donde un dispositivo
elctrico, informtico y telemtico que emite solamente puntos-signos sin
ningn signicado satisface mi demanda ponindome a disposicin de los
signos monetarios que guardo en mis bolsillos. Flujo de poder adquisitivo
que, como sabemos, no tiene realmente ningn poder, salvo el de entrar en
una relacin de intercambio con otros signos mercanca, que se anuncian
ostensiblemente en el pasillo del metro que debo coger.
El cajero automtico es un sistema de regulacin y de control sin sig-
nicado, pero que puede no obstante producirlos, ya que me recuerda sin
cesar el saldo de mis signos sin poder, y modula, as, constantemente la ne-
cesidad de trabajar.
Antes de entrar en el metro compro un peridico. Su lectura me con-
fronta con la especicidad capitalista de la escritura y con otra mquina de
signos e informacin.
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Dejemos la palabra a Gabriel Tarde, que a nales del siglo XIX ya ha-
ba subrayado la diferencia de este modo mudo de enunciacin con rela-
cin al modelo de la polis griega.
Los oradores polticos griegos componan un discurso destinado a
ser pronunciado en un tiempo muy corto, en un espacio que jams exce-
da el alcance de la voz humana ante un restringido nmero de personas,
sustrado temporalmente a cualquier inuencia circundante, elaborado
por el orador en un mismo estado de nimo (Tarde, 2003).
La labor del peridico es de un carcter muy distinto. El peridico se
dirige a un pblico mucho ms amplio, pero disperso, compuesto de indi-
viduos que, mientras leen su artculo, quedan expuestos a distracciones de
todo tipo; oyen los murmullos que llegan desde las conversaciones prximas,
en su crculo o su caf, de ideas contrarias a las del escritor (Tarde, 2003).
Los lectores, como los oyentes de la radio, no ven nunca al escritor,
ni sus gestos, sus posturas, como tampoco los rasgos de su rostro, y, a dife-
rencia de la radio, tampoco oyen su voz ni su entonacin. A diferencia del
orador, que con un solo discurso inuye en el juicio de los auditores, son
necesarios varios artculos para obtener el mismo resultado, ya que el art-
culo es slo un eslabn en una cadena de artculos, que provienen en gene-
ral de escritores diversos que componen la redaccin del peridico.
Este largusimo y complejo discurso mudo conocido como peridi-
co conduce nuestras democracias desde la Revolucin Francesa.
La gran dicultad para un peridico consiste en formar a su pblico
y conservarlo. No se establece un pblico ni se conserva con un cuerpo de
ideas coherentes, con un despliegue armonioso de argumentos, como ocu-
rre con la retrica del orador.
El contenido del peridico se compone de innumerables materias,
incoherentes, suministradas cada maana por el acontecimiento del da o
de la vspera. Es como si, en el transcurso de una arenga de Demstenes
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contra Filipo, a cada instante se le hubieran acercado mensajeros con nue-
vas noticias y como si el relato o la interpretacin de esta informacin hu-
biera constituido su discurso (Tarde, 2003, p. 259).
Ya de regreso en casa veo, junto a otros ocho millones de franceses,
un telediario. Formamos una inmensa red neuronal, una red de cuerpos y
almas, afectos, emociones, pasiones simultneamente sincronizados. Cons-
tituimos un inmenso sistema nervioso expuesto a las consignas del poder.
Quin habla en el televisor? A quin se dirige?
El talking head es slo el terminal de un agenciamiento industrial de
produccin de enunciacin, cuya redaccin, periodistas, reporteros inde-
pendientes, intermitentes son slo una parte (y no necesariamente la ms
importante de la cadena de produccin). La voz del presentador es una po-
lifona, pero nada simptica. En su voz resuenan las voces de los poderes
establecidos, de los anunciadores publicitarios, de los otros medios de co-
municacin escritos y electrnicos, y las de presidentes y directores gene-
rales, cuyo proyecto cultural consiste en volver preparar los cerebros para
el marketing de las empresas.
En cada casa, cada uno de los ocho millones de telespectadores se
encuentra l tambin en el centro de un agenciamiento, en la interseccin
de una serie de ujo. Los procedimientos para atraer la atencin, la manera
de organizar los programas, de presentar el material, recortan en diferen-
tes lugares la experiencia de la lectura del peridico o de escuchar la radio.
Pero aparecen nuevos elementos, vinculados a la especicidad tecnolgica
del dispositivo. As entonces, delante del televisor soy la interseccin 1. De
una fascinacin perceptiva provocada por el barrido luminoso del aparato,
y que conna al hipnotismo; 2. de una relacin de captura con el conteni-
do narrativo de la emisin, asociada a una vigilancia lateral con respecto a
los acontecimientos circundantes (el agua que hierve en el fuego, el grito
de un nio, el telfono...); 3. de un mundo de fantasma que habita mi en-
sueo... Mi sentimiento de identidad personal se desvanece as en diferen-
tes direcciones (Guaari, 1992).
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Antes de ir al cine, respondo al correo electrnico que he recibido du-
rante el da y entro en unos dispositivos de escritura y comunicacin com-
pletamente diferentes, donde, para decirlo con Bakhtin, la comprensin y
la responsividad activa neutralizada por la televisin puede ejercerse. En-
tro en otro espacio pblico.
Llego al cine justo a tiempo para la ltima sesin; tengo otra expe-
riencia de la suspensin ordinaria del mundo. Esta vez concierne a la per-
cepcin y sus datos habituales de espacio y tiempo. Mi sistema sensomotriz
desfallece, pues las imgenes y los movimientos ya no dependen ni de un
objeto ni de mi cerebro, sino que son los productos automticos de un dis-
positivo maqunico. El montaje perturba las conexiones entre situacin, ima-
gen y movimiento, hacindome entrar en otro bloque de espacio-tiempo.
En las semiologas presignicantes o simblicas, las materias y las for-
mas de expresin son paralelas y no articuladas de forma lineal, como en la
lengua. En una pelcula hay diferentes lneas de expresin: la sonora, la vi-
sual, de la luz, del color, etc.
No es cuestin de hablar de sintaxis o de clave, lo cual volvera ho-
mognea la relacin entre sus diferentes lneas.
La cuestin poltica que debe ponerse frente a los procesos de some-
timiento y de servidumbre que acabamos de tratar, es la siguiente: cmo
sustraerse a estas relaciones de dominio y cmo desarrollar, a partir de es-
tas mismas tecnologas, prcticas de libertad, procesos de subjetivacin in-
dividuales y colectivos?
Conclusiones
Las semiticas signicantes y asignicantes juegan un papel fundamen-
tal en el proceso de subjetivacin. Este ltimo es el resultado de la accin
de una multiplicidad de elementos discursivos y no discursivos, lingsti-
cos y ticos, sociales y polticos, etc. En lugar de suponer su traducibilidad
general en la unidad de las semiticas signicantes, es necesario ms bien
reconocer su disyuncin, su digresin, su diferencia esencial. Solamente
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trabajando la disyuncin, la autonoma e independencia de estas compo-
nentes, podremos cartograar sus efectos, sus funciones, sus modalidades
de accin, su capacidad de produccin, de transformacin y de autoar-
macin existencial.
As pues, la polivocidad de las componentes de enunciacin (lingsti-
cos y no lingsticos) implica un proceso de subjetivacin que no puede ser
reducido a un simple resultado de operacin signicante o lgico-lingstica.
Se trata, al contrario, de cartograar los componentes de subjetiva-
cin y de enunciacin en la heterogeneidad que le es ms propia, para po-
der determinar las funciones, los efectos y su eventual potencia de actuar.
Referencias
Guaari, F. (1992). Chaosmose. Pars: Galile. [Trad. cast.: Caosmosis, Bue-
nos Aires: Manantial, 1992].
Guaari, F. (1980). La Rvolution Molculaire. Pars: Recherches.
Guaari, F. (2004). Plan sobre el planeta. Madrid: Tracantes de sueos.
Massumi, B. (2005). Fear (e Sprectrum Saids). Positions. East asia cul-
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Cardinal, S. (2004). La radio, modulateur de laudible. Chimres, 53, p. 46.
Tarde, G. (2003). Les transformations du pouvoir. Pars: Le Seuil.