CAPTULO 2 TEOLOGA EXISTENCIAL

1. El debate sobre la desmitificacin (1941-1952) En 1941 Rudolf Bultmann present una comunicacin sobre el tema Nuevo Testamento y mitologa, que abri una de las ms memorables disputas del siglo. Formado en la teologa liberal se adhiri muy pronto a la teologa dialctica. Bultmann es considerado como el ms importante estudios del Nuevo Testamento. Reconstruye la formacin de la tradicin sinptica a partir de las tradiciones preliteraria, que tienen su lugar de origen en el contexto vivo (Sitz im Leben) de las primeras comunidades cristianas, hasta el trabajo redaccional del texto. El Bultmann biblista, que se pregunta que dice verdaderamente el testamento, confluye con el Bultmann teloga, que se interroga sobre lo que tiene que decir el Nuevo Testamento al hombre de hoy. De la exgesis llega a una teologa sistemtica existencial. Est convencido de que todo discurso neotestamentario es mitolgico, y que como tal no se le puede proponer al hombre de hoy. La imagen mtica del mundo del Nuevo Testamento es mtica, y contrata con la imagen del mundo propia de la ciencia moderna. El pensamiento mtico concibe el mundo y la vida personal como abierto a la intervencin de potencias mundanas, mientras que el pensamiento cientfico concibe el mundo y sus acontecimientos como cerrados a la intervencin de tales pontencias. Se el anuncio del Nuevo Testamento, que se expresa en lenguaje mitolgico, ha de conservar una validez propia, habr de ser desmitificado. La desmitificacin supone una doble tarea: una tarea negativa de crtica de la imagen tal como se expresa en el mito y una tarea positiva de clarificacin de la verdadera intencin del mito, y por tanto de la verdadera intencin de las Escrituras bblicas. En ltimo trmino nos encontramos ante una tarea hermenutica, de interpretacin existencial de los enunciados de los enunciados del Nuevo Testamento. El programa desmitificador de Bultmann dio lugar a una fuerte controversia tras la II Guerra Mundial con la intervencin de autores como Cullmann (que acusa Bultmann de desmitificar lo no desmitificable, los hechos histricos), Jaspers( que le acusa de utilizar una discutible concepcin iluminstica del mito) y Barth (que le acusa de realizar su labor desde procomprensiones heideggerianas). 2. Rudolf Bultmann: <<Creer y comprender>> (1933-1965) Esta es su obra ms significativa. La palabra de Dios es kerigma, llamada a la decisin. Acogerla en la fe es comprenderse de un modo radicalmente nuevo. Creer no es adherirse a algo misterioso e incomprensible; creer es comprender que no se pertenece al mundo, sino que se pertenece al Dios de la vida. Slo en la fe se llega a la verdad de la propia existencia. La teologa cristiana no es un discurso sobre Dios, en cuanto Dios no es un objeto que se pueda analizar desde una perspectiva neutral, en cuanto l es la realidad que determina toda otra realidad. Ms bien nos encontramos ante un discurso de Dios, de un Dios que se da a conocer al hombre en el acontecimiento de la revelacin. Dios es acontecimiento cuya acogida es la fe. Slo podemos hablar de Dios en la medida en que hablemos de su palabra dirigida a nosotros, de su accin dirigida a nosotros. El discurso de Dios es al mismo tiempo discurso del hombre. 3. Heidegger y Bultmann. Si la teologa como discurso de Dios no puede dejar de hablar del hombre, tampoco puede evitar el encuentro con la filosofa. Qu tipo de filosofa? Bultmann por la analtica existencial de Heidegger, en la que el hombre se entiende aqu como existencia, como historicidad, como apertura al futuro. El ser del hombre es existencia, un ser fuera de s. Comprender y decidirse a partir de las cosas del mundo es existir inautnticamente; comprenderse y decidirse a partir de s mismo es existir autnticamente. Se discute si es legtima esta asuncin de categoras de la filosofa existencial. Lo que Heidegger considera como existencia autntica desde el punto de vista neotestamentario es existencia inautntica. Existencia autntica en la fe. En la concepcin neotestamentaria, la existencia inautntica es el pecado, y la existencia autntica es la fe. Y la fe vive en una tensin dialctica entre indicativo e imperativo: en la fe se da 1

(indicativo) la posibilidad de la vida autntica, que debe ser ((imperativo) actuada en las distintas circunstancias de la existencia. La existencia autntica no est en poder del hombre; slo Dios y su palabra la hacen posible. En un anlisis existencialista, el paso de una existencia inautntica a una autntica es para el hombre una posibilidad ontolgica (en lnea de principio) y ntica (de hecho). Para el NT, en la interpretacin existencialista de Bultmann, existe la posibilidad ontolgica, pero no de hecho; es una paso que solo se produce en realidad por el acontecimiento Cristo, acontecimiento de salvacin. El kerigma. El encuentro con el acontecimiento salvfico de Cristo se produce en la palabra de Dios anunciada y escuchada con fe. El acontecimiento de salvacin es la acontecimiento de la palabra. La salvacin adviene al hombre en el resonar de la palabra interpelante del kerigma y en la acogida de la palabra en la fe. El Nuevo Testamento pertenece al acontecimiento de salvacin, no en su calidad de texto, sino en su hacerse anuncio concreto, aqu y ahora. La Iglesia es el lugar de la palabra. Es mediante la Iglesia y sus mensajeros como la palabra se pregona. La Iglesia pertenece a su acontecimiento salvfico. El acontecimiento de Cristo. El contenido del kerigma es Cristo. Acoger el kerigma es creer, creer en la iniciativa salvfica de Dios en Cristo. Hay dos modos de entender la iniciativa salvfica de Dios en Cristo: a)esta iniciativa se acta en los hechos de la Historia, que llega a su clmax revelador en la resurreccin de Cristo; b) de un modo existencial en cuanto la iniciativa de Dios en Cristo se acta en el encuentro concreto, con la palabra de Dios y en la renovacin concreta. El acontecimiento salvfico es siempre acontecimiento de salvacin para m. Pero, qu hay ms all de la palabra del anuncio?Se puede llegar al Jess histrico?. Para Bultmann los relatos evanglicos no son crnicas sino testimonios de fe que surgen en el contexto vital (s.i.leben) de las primeras comunidades cristianas. Esto impide elaborar una Vida de Jess, como haba pensado la teologa liberal. Kerigma es la predicacin de la Iglesia. No es la palabra de Jess, sino la palabra del anuncio cristiano, en la que se confiesa a Jess como el Cristo. Cabe establecer las lneas esenciales de la predicacin de Jess, pero el acontecimiento salvfico no es el Jess histrico, sino el kerigma que anuncia que Jess es el Cristo. Bultmann va a establecer una cesura entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, que dividir a la escuela bultmanniana. Historia y escatologa. Si el acontecimiento salvfico se cumple en la palabra del kerigma, qu sentido tiene la escatologa cristiana? Segn Bultmann el Antiguo Testamento no conoce la escatologa, la doctrina del fin de la historia. La concepcin que recoge es histrica y teleolgica. La escatologa sera una novedad de la apocalptica del judasmo tardo. El NT recoge tanto la concepcin veterotestamentaria como la apocalptica, pero la segunda prevalece. Para Bultmann lo escatolgico no hace referencia a una realidad futura que acaecer al fin de la historia. Escatolgico es lo decisivo para la existencia, y la decisivo ha acaecido, es Cristo. La escatologa como doctrina de las realidades finales se convierte en la doctrina del modo en que Dios, en Cristo, pone fin al viejo mundo del pecado y abre la nueva posibilidad ntica del perdn, de la gracia, de la existencia autntica. 3. La nueva bsqueda del Jess histrico (1953-1964) De la vieja a la nueva bsqueda del Jess histrico. La vieja bsqueda se haba concluido con la dura crtica de Albert Schweitzer a la investigacin sobre la vida de Jess desde Reimarus a Wrede. El resultado de tal investigacin segn el fue negativo. Pero surgen en escena dos nuevos factores: a)una nueva lnea de reflexin teolgica, la teologa dialctica; b)un nuevo mtodo de crtica bblica, el mtodo de la historia de las formas, que observan como los evangelios sinpticos no son documentos histricos de los que extraer una Vida de Jess sino unos documentos de fe. Bultmann exacerba la distincin entre Jess histrico y Cristo de la fe. Para comprender su postura hay que tener en cuenta dos trminos de la teologa existencia: Historie y Geschichte. Ambos trminos se traducen como historia, pero expresan dos modos diferentes del acaecer histrico. Historie es la historia en el sentido se lo que ha sucedido en el pasado y puede ser objeto de reconstruccin historiogrfica. Geschichte es la historia en el sentido de acontecimiento pasado que sigue siendo relevante en el presente y significativo en el futuro. Distingue entre el Jess de la Historie, que es Jess de Nazaret, y 2

el Cristo de la Geschichte bblica, el Cristo del NT, que narra e interpreta la historia de Jess en lo relevante para la fe. A Bultmann le interesa la investigacin historiogrfica del Jess histrico. No es posible escribir una Vida de Jess, pero s reconstruir las lneas bsicas de su predicacin. Pero el Jess de la Historie no es relevante para la fe; lo relevante es el Cristo del kerigma. Para Bultmann el cristianismo empieza con la experiencia pascual y el kerigma de la Iglesia, es decir, con la fe en Cristo y su anuncio. Ernst Ksemann: el problema del Jess histrico En su conferencia de 1953 El problema del Jess histrico, Ksemann asume los resultados de la investigacin histrico-crtica; lo histrico no llega ms all que al kerigma de la Iglesia primitiva, no al Jess terreno. Las fuentes no nos transmiten hechos puros, sino nicamente una historia interpretada. Pero aunque se trate de una historia interpretada ( Geschichte), se trata siempre de una historia ( Historie). De hecho el elemento histrico tendr en los evangelios una doble funcin; a) pone de manifiesto que lo que sucedi una vez en la historia de Jess ya no es repetible, porque sucedi de una vez por todas (ephapax); b) pone tambin de manifiesto el extra nos de la salvacin; la fe que surge de la interioridad de la subjetividad, va siempre precedida de la accin de Dios. Aun hoy sigue siendo legtimo plantearse la continuidad entre el mensaje de Jess y el kerigma de la Iglesia. Hay que retomar con nuevas bases y nuevos instrumentos la cuestin del Jess histrico. A partir de la postura de Kseman surgi un intenso debate. Posturas y resultados de la nueva investigacin. El debate de la nueva investigacin se manifiesta en tres posturas: a) Bultmann reafirm sus posturas. Afirma que entre el Jess histrico y el kerigma hay continuidad histrica, pero no concordancia objetiva, en el sentido de que el kerigma est contenido implcitamente en el anuncio de Jess. El kerigma de Cristo es kerigma cristolgico, a diferencia del anuncio de Jess, porque Jess no se anuncia a s mismo sino el Reino de Dios que viene. b)Los discpulo de Bultmann han reconstruido un puente entre el Jess histrico y el kerigma de la Iglesia en trminos de continuidad y unidad objetiva. El kerigma cristolgico de la Iglesia es explicitacin de la cristologa implcita en la acciones y en las palabras del Jess histrico. Frente a una teologa rgidamente existencialista se reivindica la relevancia del elemento histrico. Fuchs seala que el problema de la continuidad entre el Jess histrico y el kerigma eclesial no afecta solo al mensaje de Jess, sino tambin a su modo de obrar; su hacer es la clave de su decir y en el hacer de Jess se contiene implcitamente lo que llegar a ser explcito en el kerigma. Conzelmann habla de una <<cristologa indirecta>> contenida en la escatologa de Jess, que se explicitara despus en el kerigma cristolgico de la Iglesia. Ebeling hablar ms tarde de una <<cristologa implcita>>, y sealar que si el punto clave del paso del Jess histrico al Cristo anunciado por la Iglesia es la pascua, la fe pascual no es ms que la exacta comprensin del Jess pre-pascual. Ebeling observa como en Bultmann el discurso sobre la accin salvfica de Dios slo se da dentro de la relacin Palabra-fe. La palabra del kerigma de la Iglesia tiene carcter de autoridad y exige la decisin de la fe; la fe tiene carcter de obediencia y proporciona al creyente una clarificacin de su existencia. Pero Ebeling se pregunta cmo se llega a comprender el kerigma propiamente como kerigma, como acontecimiento de la palabra decisiva. El kerigma ha de tener un fundamento y lo encuentra en el Jess histrico. Habla de un paso de una cristologa implcita a una cristologa explcita, que resulta ser interpretacin de la cristologa implcita en los hechos y dichos del Jess. El kerigma cristolgico no es disfraz arbitrario del Jess histrico, sino explicitacin de lo que implicaba su persona y anuncio. Ebeling aprecia una unidad objetiva entre la accin y el anuncio de Jess y le kerigma. En sustancia la nueva investigacin se haba movido a lo largo de dos directrices: a) afirmacin de la relevancia del Jess terreno para el kerigma; b) pregunta sobre el kerigma de la Iglesia no estara contenido en las palabras y las acciones de Jess. c)Telogos no bultmannianos entran en el debate. Se fan ms de la investigacin histrica y estn interesados no solo en consolidar una concordancia objetiva entre el Jess histrico y el Cristo del NT, sino en esbozar, si no una vida de Jess , s al menos la figura de Jess en sus rasgos esenciales. Jeremas (en 1957)en concreto avisa contra el riesgo de caer en el docetismo. Estaramos a punto de poner 3

la predicacin de Pablo en el lugar del mensaje de Jess. Sin embargo las fuentes, y el propio kerigma, nos remite al Jess real y a su predicacin. Althaus afirma que no hay Geschichte sin Historie, no hay historia relevante que no remita a la realidad de los hechos, a un historicum accesible precisamente con los mtodos histricos. Entre historicismo y existencialismo. Si la vieja investigacin se mova en el terreno del historicismo, perdiendo de vista el elemento teolgico, y si la postura de Bultmann se mantena en el rgido binario de la teologa existencial, perdiendo de vista la relevancia del elemento histrico, la nueva investigacin ha establecido las premisas para la elaboracin de una teologa histrica.